El anticristo

Portada de la primera edición de 1894 (en el Volumen VIII de la edición de Fritz Koegel).

El anticristo. La maldición sobre el cristianismo es una de las últimas obras de Friedrich Nietzsche . Escribió el polémico relato del cristianismo a finales del verano y otoño de 1888. Dado que Nietzsche no había tratado de publicarlo específicamente hasta su colapso mental unos meses después, el manuscrito fue inicialmente retenido y solo fue publicado por el archivo de Nietzsche en 1894 , aunque con varios defectos. Las disputas sobre una edición correcta de la obra se arrastraron, como todas las obras posteriores de Nietzsche, a la segunda mitad del siglo XX.

Como en su Götzen-Twilight y en otras de sus últimas obras, Nietzsche filosofa aquí "con el martillo" y quiere "revalorizar" viejos valores. Recurriendo a algunos de sus escritos anteriores, agrupa su crítica del cristianismo, a la que da una agudeza hasta ahora desconocida. Con frases a menudo sucintas, critica el cristianismo de los sacerdotes, que fue fundamentalmente fundado por Pablo y que, entre otras cosas, destruyó el legado de la antigüedad griega y romana . Además, ofrece una interpretación psicológica original de Jesús . Se habla en contra de la ética de la compasión , los ataques de la teología cristiana y la filosofía alemana, que a su juicio depende de él, así como la judeo- cristiana concepto de Dios, y los contrastes cristianismo con otras religiones como el budismo , el Islam o el brahmanismo como siendo superior en varios aspectos.

El trabajo es de importancia central en la filosofía posterior de Nietzsche (ver Friedrich Nietzsche: Descripción general del trabajo ). Ahora es común en la investigación de Nietzsche Sigel es AC .

contenido

El trabajo consta de un prólogo y 62 capítulos cortos. No está claro si el texto de Nietzsche " Ley contra el cristianismo " pretendía ser el final del libro.

Prefacio

En el breve prólogo, Nietzsche indica las características que los lectores necesitarían para poder comprenderlo. Pero solo ve a esos lectores llegar en un futuro lejano:

Capítulos 1-7

Los capítulos 1 a 7 se titulaban inicialmente "Nosotros los hiperbóreos ". Nietzsche se presenta a sí mismo y a sus lectores como anticuados y reclusos que se han alejado de la modernidad y han encontrado un nuevo camino. Establece sus estándares de valoración en una fórmula y en lugar de buscar el progreso - en el que no cree - por un “tipo superior”, “una especie de sobrehumano ”: fortunas, ya sean individuos o culturas enteras, que se han producido repetidamente. en la historia sea. El cristianismo, sin embargo, siempre ha luchado contra este tipo superior, corrompió a la humanidad con la ética de la compasión y, por lo tanto, hizo que el tipo superior fuera casi imposible.

"Fichte, Schelling, Schopenhauer, Hegel, Schleiermacher [...] Kant y Leibniz [...] todos simplemente Schleiermacher", escribió Nietzsche en otra parte. En el Anticristo, hizo a Kant especialmente responsable de la falta de distancia entre la filosofía y el cristianismo.

Capítulos 8-14

En estos capítulos, inicialmente titulados “Por nosotros - contra nosotros”, Nietzsche presenta a teólogos y filósofos como sus oponentes. Los sacerdotes y los teólogos son mentirosos instintivos: para llegar al poder, han puesto patas arriba todos los valores naturales. La filosofía, especialmente la alemana, es una teología continuada con otros medios:

Después de esta alusión al idealismo alemán, Nietzsche ataca a Kant : Con su filosofía epistemológica declaró invulnerable e irrefutable el núcleo de la fe cristiana, ya sea a propósito o no. En cualquier caso, fue precisamente esta "ruta secreta hacia el viejo ideal", según Kant, la que se retomó con éxito. Kant también estableció una "filosofía moral que amenaza la vida" colocando un deber general a la cabeza. Según Nietzsche, la gente muere a causa de deberes impersonales. A la inversa, todo individuo debe tener su virtud.

Nietzsche critica el hecho de que la filosofía anterior -con la excepción de "un par de escépticos" - se sometiera a la moral y se dedicara a su justificación en lugar de investigar y criticar. Por otro lado, elogia la metodología de la ciencia, que ha colocado al hombre por debajo de los animales y apenas comienza a comprenderlo. Por el contrario, querer comprender la naturaleza entera y al hombre en términos de una deidad, una voluntad o un espíritu (como Schopenhauer y Hegel ) es un camino equivocado.

Capítulos 15-19

Esta sección se tituló inicialmente “Concepto de religión de la decadencia”. En el capítulo 15 Nietzsche explica que todo el mundo del cristianismo sirve a los que sufren por la vida para "mentir" lejos de la realidad. Los capítulos 16 a 19 fueron inicialmente un tratado “Sobre la historia del concepto de Dios”, cuya última sección no se hizo cargo aquí de Nietzsche. De acuerdo con esto, un pueblo sano crea un Dios poderoso y fuerte a su propia imagen, que aún se mantiene por encima de los términos "bueno" y "malo". El concepto cristiano de Dios, en cambio, se ha degenerado, solo es bueno para los pobres y los enfermos, en el lenguaje de Nietzsche "nihilista": ya no santifica el mundo, este mundo, sino que ahora es una contradicción con la vida. Este Dios débil y que se desvanece también encontró su camino en la filosofía desde Spinoza en adelante como “ideal”, “espíritu puro” (Hegel), “absolutum” (Fichte) o “cosa en sí misma” (Kant, Schopenhauer).

Capítulos 20-23

En estos capítulos, Nietzsche compara “ Budismo y cristianismo”, ese era el título original. Es cierto que el budismo también es nihilista y decadente en el sentido de que aborda el sufrimiento y declara que el mundo es malo (compare los pasajes mencionados aquí para el uso de Nietzsche de los términos “nihilismo” y “decadencia” ). Pero el budismo es mucho más realista, inteligente y gentil que el cristianismo. Falta el concepto de Dios, así como la preparación moral del mundo: el sufrimiento no se explica por el pecado, sino que se reconoce con frialdad y se lucha con astucia. El budismo se encuentra al final de un desarrollo y representa la fatiga de una civilización tardía, mientras que el cristianismo solo se preocupa por la enfermedad y la fatiga, aborda los fracasos. Sólo las virtudes de la fe, el amor y la esperanza, que atraen a los que sufren, son sabias en el cristianismo : el budismo no necesita tal cosa.

Capítulos 24-27

“Las raíces del cristianismo” es el último título eliminado del manuscrito antes del capítulo 24. Nietzsche lo utiliza para dirigir su mirada hacia el judaísmo. También en su historia ve la caída de una religión popular originalmente sana a un sistema moralista antinatural. En particular, culpa a la casta sacerdotal de esto: falsificaron todos los términos para mantenerse en el poder. El Antiguo Testamento es una obra sacerdotal que ha reinterpretado toda la historia de Israel en un "estúpido mecanismo de salvación" en el que la culpa contra Javeh conduce al castigo, la piedad a la recompensa. Todo esto sirve para que la gente se someta a los sacerdotes. Sin embargo, para hacer esto, toda la realidad, toda la fuerza y ​​el poder reales tenían que ser negados. En el cristianismo esta negación ha alcanzado un nivel superior: ahora se dirige contra la propia casta sacerdotal, contra las instituciones de la religión organizada.

Capítulos 28-35

Nietzsche encontró ingenua la representación de Jesús de Ernest Renan.

Dostoyevsky observó mejor el tipo de Jesús.

Nietzsche intenta aquí dar una interpretación psicológica de la persona y las enseñanzas de Jesús . Contradice fuertemente las tesis de Ernest Renan , quien en su obra principal Vie de Jésus (1863) hizo de Jesús un “héroe” y un “genio”. Al contrario, Jesús es un idiota. Esta palabra es ciertamente ambigua: en todas las polémicas, se puede ver el significado griego original (compárese idiota , idiotas ) de una persona solitaria o apolítica, pero también la alusión a El idiota de Dostoievski . Debido a su extrema capacidad de sufrir e irritar, Jesús solo era capaz de un amor que lo abarcaba todo, todo lo demás le causaba dolor. Ni siquiera se da cuenta de la realidad, solo puede expresar sus estados internos en símbolos. Nietzsche considera que la enseñanza y la práctica de Jesús están relacionadas con las de Epicuro , aunque con menos vitalidad, y de Budas , pero "en muy poco suelo indio". Lo único importante para Jesús era la práctica evangélica , una vida basada en un sentimiento interior, sin resistencias. Para Jesús, el “Reino de Dios” no significa algo en el futuro, como lo interpreta la Iglesia, sino un estado de alma de amor omnipresente y paz interior que se puede alcanzar en cualquier momento mediante la acción adecuada. El tipo cristiano no tiene interés en la cultura, la política, la ciencia, no comprende en absoluto cómo se puede juzgar de manera diferente a sí mismo; sólo puede sentir una afligida simpatía por enseñar lo contrario.

Capítulos 36-38

En una pequeña digresión, Nietzsche explica cómo solo quedó claro en su día que la historia del cristianismo era una falsificación más. Toda iglesia se basa en el contraste de lo que Jesús representó. Mientras tanto, debe quedar claro para todos que los términos cristianos son mentiras, que los sacerdotes no se equivocan por ignorancia, sino que mienten para mantener el poder. De hecho, la gente moderna también se comportó de manera no cristiana, la política - Nietzsche alude a Bismarck y Wilhelm II - es francamente anticristiana y, sin embargo, todo sigue igual, los estadistas continúan llamándose cristianos y el sacerdote sigue siendo una persona honrada. Se siente disgustado por esto:

Paul: para Nietzsche el prototipo del sacerdote de una moral esclava.

Capítulos 39-46

Aquí Nietzsche explica cómo surgió la iglesia cristiana después de la muerte de Jesús. La iglesia primitiva no entendió ninguna de las enseñanzas de Jesús, malinterpretó por completo su muerte y luego construyó exactamente lo que Jesús había dejado atrás: una iglesia organizada, nuevamente con un sacerdocio. El principal culpable de esta falsificación es Pablo , quien usó mal todos los términos de Jesús para llevarse al poder. Con él la fe en el pecado y el perdón había resurgido, y con un odio profundo había restablecido el cristianismo como una rebelión contra todo lo noble y privilegiado. Nietzsche rechaza las enseñanzas de la inmortalidad del alma y el Juicio Final con especial indignación .

Nietzsche da algunos pasajes del Nuevo Testamento como evidencia y también se refiere a su teoría de la " moral del esclavo " de Sobre la genealogía de la moral .

Capítulos 47-49

Nietzsche explica una vez más que su oposición al cristianismo no consiste (solo) en no encontrar ningún dios en la historia o la naturaleza -como suele entenderse por el ateísmo- sino que no considera que lo glorificado en el cristianismo sea digno de adoración. A continuación, Nietzsche se ocupa de la relación entre cristianismo y ciencia : La conocida hostilidad, en cambio, se basa en el hecho de que el cristianismo se basa en todas las mentiras y desaparece en cuanto se reconoce la realidad. La medicina ( biología ) y la filología en particular habían expuesto la herejía de la Iglesia y, por lo tanto, siempre se combatió contra ellas. Nietzsche interpreta la historia de la Caída del Génesis como una parábola sobre el temor del sacerdote (que se presenta a sí mismo como Dios) ante la ciencia. Toda la doctrina del pecado y del orden moral mundial, que da a la naturaleza y a la historia un sentido moral, fue inventada para ocultar las causalidades naturales y dar poder al sacerdote sobre sus semejantes.

Capítulos 50-55

Lo que sigue es una psicología de los creyentes en general, mártires y fanáticos. Son personas mentalmente débiles o fracasadas; hay que reprochar a la iglesia haber promovido precisamente este tipo. Nietzsche se burla de la creencia "completamente infantil e indigna" en la providencia divina, que todavía está muy extendida en la actualidad. Canonizar a los mártires ha dañado la verdad: todavía está muy extendida la opinión de que algo es verdad porque alguien muere por ello.

Todas las mentes grandes, libres y fuertes son escépticas que a lo sumo ocasionalmente se entregan a las convicciones; Los creyentes, por otro lado, siempre son dependientes y eventualmente pueden volverse fanáticos. Finalmente, Nietzsche ataca una vez más la forma de pensar que se hizo posible nuevamente en su comprensión de Kant, que la razón no puede juzgar las cosas últimas: con esto, "revelación", a la fe, que en realidad significa el sacerdote, se le devuelve el derecho. , para gobernar aquí. Según Nietzsche, todos los gobernantes sacerdotales y filosófico-sacerdotales descansan en el derecho a la santa mentira dada aquí , como se encuentra no solo en el cristianismo, sino también en Mahoma , Confucio y Platón .

Capítulos 56-57

Pero depende del propósito por el que mientas. Aquí Nietzsche contrasta el cristianismo con el " Código de Manu " brahmanista . Esto tiene un objetivo mucho mejor que el cristianismo, la creación de un "orden natural" de Nietzsche de diferentes castas con diferentes derechos. La igualdad de derechos para todos no es natural: los mediocres definitivamente deberían encontrar su felicidad en la mediocridad, los trabajadores ser autosuficientes. El cristianismo, por otro lado, allanó el camino para los anarquistas (Nietzsche significa los anarquistas terroristas del siglo XIX ) y los socialistas que incitan a la gente a la envidia y la venganza para ganar el poder.

" Cesare Borgia como Papa [...] esa hubiera sido la victoria que solo yo anhelo hoy".

Capítulos 58-61

Este poder político destructivo del cristianismo, que estaba dirigido contra todo lo noble, Nietzsche ve confirmado en la historia. El cristianismo primero destruyó el legado de la antigüedad, especialmente del Imperio Romano; más tarde, la cultura árabe- islámica de España y en las cruzadas la cultura oriental muy superior. Nietzsche ve la última gran oportunidad de mejora en el Renacimiento : aquí todo estaba preparado para una victoria de la cultura superior sobre el cristianismo, y especialmente en el centro del cristianismo, en Roma. Pero esto impidió la Reforma .

Los alemanes en particular fueron culpables de esto y repetidamente destruyeron oportunidades para una cultura superior, más recientemente con las guerras de liberación contra Napoleón y el establecimiento de un imperio en 1871 .

Capítulo 62

Finalmente, Nietzsche se vuelve en contra de hablar de las “bendiciones humanitarias” del cristianismo. Más bien, la iglesia siempre ha creado emergencias, como el "gusano del pecado" y el "arte de la auto-profanación". El cristianismo no puede tener ningún uso humanitario porque su concepto de humanitas, humanidad y humanidad, es completamente erróneo. Sus ideales se oponen a todas las personas más altas y acomodadas, ha devaluado y negado la vida de este mundo. El cristianismo es la mayor corrupción posible y ha puesto patas arriba todos los valores. Por otro lado, hay una nueva " revalorización de todos los valores ".

Para la ley contra el cristianismo , que el libro debería finalmente concluir, ver más abajo .

Origen y clasificación en los escritos de Nietzsche

Origen y tradición

Entre finales de agosto y el 3 de septiembre de 1888, Nietzsche cambió sus planes para nuevas publicaciones: abandonó la obra Der Wille zur Macht, planificada durante mucho tiempo, y en su lugar quería un extracto de sus ideas principales y más tarde una obra de cuatro volúmenes del material. Publicar con anterioridad la revalorización de todos los valores . Durante las próximas semanas, el extracto se convirtió en el Crepúsculo de los ídolos . De un plan inicial para este libro, sin embargo, tomó cuatro capítulos. Ahora debería comenzar el primer libro de Revaluación , que se titula El Anticristo. El intento de criticar el cristianismo consiguió, maquilló y correspondió a las secciones 1 a 23 de la obra. Entre el 3 y el 30 de septiembre, Nietzsche escribió las siguientes secciones primero en la Casa Nietzsche en Sils-Maria , luego en Turín . A principios de octubre, el trabajo probablemente estaba disponible aproximadamente en la forma conocida hoy.

Las dos páginas de título del manuscrito: primero el primer libro de la revalorización , luego la “maldición” por sí sola.

A partir de ese momento existen varios planes para los libros 2 a 4 de revalorización de todos los valores . Pero hacia finales de noviembre, Nietzsche también cambió este plan: El Anticristo era ahora toda la revalorización , en una nueva portada ahora se llama El Anticristo. Revalorización de todos los valores. Finalmente, Nietzsche borró este subtítulo y lo reemplazó con una maldición sobre el cristianismo . Planeaba, probablemente ya al comienzo de la locura, traducir el Anticristo a todos los principales idiomas europeos en los próximos dos años y luego publicarlo en ediciones gigantescas. La autobiografía Ecce homo , que comenzó en octubre, se imprimirá primero , luego Nietzsche contra Wagner y Dionysus dithyrambs . Incluso antes de que estas obras salieran a imprenta, la locura de Nietzsche estalló abiertamente a principios del año 1888/89.

Franz Overbeck , que llevó a Nietzsche , que tenía parálisis progresiva, de Turín a Basilea, puso a salvo el manuscrito del Anticristo e hizo una copia del mismo. En 1893 envió el original a Heinrich Köselitz , quien se lo dio a Elisabeth Förster , que había regresado a Alemania .

Posición de la escritura en la obra de Nietzsche

La posición del Anticristo en la obra de Nietzsche ya está clara desde su génesis: junto con El crepúsculo de los ídolos , la escritura forma parte de la tardía “filosofía de la revalorización” que Nietzsche quiso publicar. Dado que se refirió al Anticristo como la "revalorización" total, se puede suponer que todo lo esencial para él fue dicho sobre la revalorización.

En el Ecce homo autobiográfico , que Nietzsche escribió después del Anticristo pero quiso publicar de antemano, se refiere varias veces a la revalorización, cita también una sentencia de la ley contra el cristianismo , pero no entra explícitamente en su contenido. Especialmente en el último capítulo del Ecce homo hay resúmenes de los resultados del Anticristo , de cuya importancia histórica mundial Nietzsche parece estar convencido.

Muchas de las críticas a la religión y el cristianismo presentadas en el Anticristo no son nuevas, pero se pueden encontrar en otros escritos de Nietzsche desde el comienzo del período de "espíritu libre" alrededor de 1878. El tercer capítulo "La vida religiosa" de Human , Demasiado humano (1878), Af. 92 a 97 de Opiniones Mixtas y Proverbios (1879), Aph. 74 a 85 de Der Wanderer und seine Schatten (1880), Aph. 56 a 96 del primer libro de Morgenröthe (1881), Aph. 108 a 151 del tercer libro de la ciencia gay (1882), así como el tercero ("el ser religioso") y el quinto ("sobre la historia natural de la moral") "pieza principal" de Beyond Good and Evil (1886) .

Nietzsche vio la Reforma de Lutero como una " rebelión campesina del espíritu" contra la alta cultura del Renacimiento.

En muchas de estas controversias anteriores , los puntos presentados en el Anticristo ya se pueden escuchar, pero a menudo no tienen la agudeza incondicional de la escritura tardía. Nietzsche los formuló allí más abiertamente que las preguntas, diferenciando o dando argumentos a favor y en contra de ciertos aspectos de las religiones (por ejemplo, en los Aforismos 61 y 62 de Más allá del bien y del mal ). Nietzsche formuló algunos puntos que solo se insinúan aquí con más detalle y más conciliadores en otros lugares: por ejemplo, su crítica a la Reforma en Fröhliche Wissenschaft (1887) o su crítica a Kant y a toda la filosofía, siempre apuntando al establecimiento y salvaguarda de una moral supuestamente dada en lugar de comparar la “moral” y su crítica. Nietzsche ya se había ocupado extensamente de la psicología de Paul en Der Morgenröthe en 1881 .

Existe una relación particularmente estrecha con la obra Zur Genealogie der Moral de 1887, tanto estilísticamente como en términos de contenido: Nietzsche asume en algunos pasajes del Anticristo que está familiarizado con las teorías allí desarrolladas y también se refiere a él. Particularmente importantes son el primer tratado allí, en el que desarrolla la oposición de la moral del amo y la moral del esclavo (también usando el ejemplo del cristianismo), y partes del tercer tratado en las que trata en detalle el tema del ascetismo - pesimismo - nihilismo. - decadencia. Estos pasajes pueden servir como base teórica para algunas de las acusaciones aquí señaladas.

Influencias

En el texto se pueden encontrar algunos frutos de lectura de otros autores. El mismo Nietzsche señala que en su Psicología de Jesús trata críticamente La Vie de Jésus (1863) de Ernest Renan . Ya había estado interesado en la investigación vigente en ese momento en Leben Jesu y en la edad de 20 años leyó David Friedrich Strauss ' Leben Jesu , que aún se considera valiosa a pesar de toda crítica posterior de Strauss.

La crítica de Julius Wellhausen a la Biblia se abrió camino en la obra de Nietzsche.

Una fuente importante de Nietzsche sobre la historia del judaísmo fue Prolegomena on the History of Israel de Julius Wellhausen (segunda edición, 1883), a la que se pueden encontrar referencias directas especialmente en los capítulos 25, 26 y 48. Nietzsche también leyó otras obras de Wellhausen; en general, pueden haber influido en su posición sobre el judaísmo y el islam.

Ya se han señalado las alusiones de Nietzsche a Dostoievski. Nietzsche descubrió al escritor ruso por sí mismo tarde y posiblemente solo leyó Los demonios (en traducción al francés) de sus escritos , pero ciertamente se enteró de sus otras obras. Elogió la perspicacia psicológica de Dostoievski varias veces.

La concepción de Tolstoi del verdadero cristianismo moldeó la imagen de Jesús de Nietzsche.

Si bien el conocimiento literario de Nietzsche con Dostoyevsky es evidente a partir de su mención en el Anticristo y el Ecce homo , se ha debatido durante mucho tiempo si Nietzsche también estaba familiarizado con los escritos de Tolstoi sobre religión y cristianismo. Hoy en día, esto puede responderse claramente de forma afirmativa, ya que los cuadernos de Nietzsche contienen una gran cantidad de extractos de Marreligion de Tolstoi (1885). (Algunos de ellos se incluyeron anteriormente en la compilación del archivo de Nietzsche Der Wille zur Macht como supuestos aforismos de Nietzsche contra un mejor conocimiento ). Especialmente la interpretación de Jesús de Nietzsche aparentemente debe mucho a los puntos de vista de Tolstoi.

Nietzsche conocía el "Código de Manu" por una obra de Louis Jacolliot , que, sin embargo, se considera poco fiable y poco científica. Los pasajes positivos sobre mujeres elogiados por Nietzsche no se encuentran en los originales. Mucho más problemática y completamente insostenible es la teoría de Jacolliot, que aparentemente Nietzsche adoptó acríticamente y que en algunos lugares resuena en el Anticristo , según el cual el pueblo judío está formado por descendientes de los “marginados” de la India brahmanista. Ver también: Tschandala .

Su antiguo colega profesor Jacob Burckhardt fue considerado por Nietzsche como la autoridad indiscutible en cuestiones de arte e historia cultural , especialmente en lo que respecta al Renacimiento. Si Nietzsche elogia la posibilidad de Cesare Borgia como Papa en el capítulo 61, esto se basa en Burckhardt, quien en su cultura del Renacimiento en Italia (1869), aunque con un escalofrío más que con benevolencia, también trata esta posibilidad. Ver también: Renacimientoismo .

Nietzsche tomó el término folie circulaire (capítulo 51) del estudio Dégénérescence et criminalité (1888) del médico francés Charles Féré y lo combinó con las hipótesis del tercer tratado en su Genealogía de la moral .

El hecho de que Nietzsche, como se citó anteriormente, retrata al "pastor protestante" como el "abuelo de la filosofía alemana" también es digno de mención porque el propio Nietzsche provenía de una familia clásica de pastores : el padre de Nietzsche, Carl Ludwig Nietzsche y ambos abuelos eran pastores protestantes, su madre era un pietista piadoso . Por lo tanto, a menudo se han buscado fuentes biográficas para la comprensión de Nietzsche del cristianismo.

Sobre el tema de la edición

El Anticristo , con el subtítulo Intento de una crítica del cristianismo , apareció por primera vez a fines de noviembre de 1894 (sobreimpresión: 1895) en el octavo volumen de la primera sección de la edición de octava grande , editado por Fritz Koegel en nombre de los Archivos de Nietzsche . El Anticristo también apareció en todas las ediciones posteriores del archivo , pero con títulos fluctuantes y omisiones.

Pasajes omitidos

Se han omitido cuatro partes del guión en varias ediciones.

El último párrafo ("Y se calcula el tiempo ...") faltaba en la primera edición, pero se restauró en la siguiente. Sin embargo, dado que la edición de hoy de Insel Verlag sigue a esta primera edición, también falta aquí.

Los siguientes tres pasajes faltan en todas las ediciones del archivo y, en consecuencia, hasta el día de hoy en las de Alfred Kröner Verlag e Insel Verlag:

En el capítulo 29, en la frase "Hablado con la severidad del fisiólogo, una palabra completamente diferente todavía estaría en su lugar aquí: la palabra idiota", las últimas tres palabras. Que Nietzsche llamara idiota a Jesús probablemente era demasiado blasfemo. Rudolf Steiner , que había visto el manuscrito original en la década de 1890, dio a conocer este pasaje en una conferencia en 1924, sin que el público lo notara, y nuevamente en 1931 por Josef Hofmiller , a quien Köselitz se lo había comunicado. El esotérico Steiner vio una influencia ahrimánica en Nietzsche confirmado, Hofmiller quería usar esta "blasfemia" para probar la supuesta enfermedad mental de Nietzsche desde hacía mucho tiempo. El hecho de que el pasaje también alude a Dostoievski, como se dijo , parece haber escapado tanto a los responsables de la censura en el archivo como a Steiner y Hofmiller.

En el capítulo 35 se ha eliminado el supuesto diálogo ("Las palabras del ladrón en la cruz [...] tú también eres hijo de Dios ...") porque Nietzsche mezcló dos pasajes de la Biblia ( Lc 23,39- 43  LUT y Mt 27.54  LUT Mk 15.39  LUT Lk 23.47  LUT ). Es de suponer que no debería haber ninguna duda sobre la firmeza de Nietzsche en la Biblia. Algunas citas bíblicas del capítulo 45 también se han corregido tácitamente en ediciones de archivo. Este pasaje también fue publicado por primera vez por Hofmiller en 1931.

Finalmente, en el capítulo 38, el manuscrito dice: "Un joven príncipe, a la cabeza de sus regimientos, espléndidamente como expresión del egoísmo y la arrogancia de su pueblo, pero, sin ninguna vergüenza, ¡profesa ser cristiano!" quedó fuera para encubrir la alusión a Wilhelm II, quien asumió el cargo a la edad de 29 años en 1888. Es posible que “Junge” se imprimiera en la edición de bolsillo (1906), pero no en las otras ediciones.

Karl Schlechta restauró estos pasajes en su edición (1954 ss.). Originalmente, las omisiones en al menos dos de los cargos podrían haberse realizado a pedido del editor para evitar dificultades legales ( blasfemia y lesa majestad ).

La ley contra el cristianismo

La "ley contra el cristianismo"

En la finca de Nietzsche hay una página fechada el 30 de septiembre de 1888 ("el calendario equivocado") y firmada "El Anticristo", que declara la "guerra de muerte contra el vicio: [...] el cristianismo". En siete frases, en parte con términos ambiguos, se promulgan medidas contra el cristianismo y su "antinaturalidad" (como el sermón de castidad ): Los sacerdotes deben ser aislados de la sociedad, deben ser "condenados, muertos de hambre, empujados a todo tipo de desierto ". Toda participación en un servicio religioso es "un intento de asesinato de la moral pública". Uno debería ser más duro contra los protestantes que contra los católicos, más duro contra los liberales que contra los protestantes devotos; dado que "el criminal en ser cristiano" aumenta a medida que uno se acerca a la ciencia, "el criminal es el criminal [...] en consecuencia, el filósofo ". Las palabras "Dios", "Salvador", "Redentor" y "Santo" deben usarse como palabrotas. No hay duda de que el texto de Nietzsche fue pensado al menos por un tiempo bajo el título Ley contra el cristianismo después de la Sección 62 del Anticristo . Sin embargo, las intenciones finales de Nietzsche ya no pueden aclararse.

Es posible que la "Ley contra el cristianismo" fuera conocida solo por Elisabeth Förster-Nietzsche y Heinrich Köselitz durante mucho tiempo y no se le permitió a los editores hasta 1932. Este año Hans Joachim Mette lo encontró en el casete de homo Ecce mientras catalogaba los fondos del Archivo Nietzsche y por el momento no sabía qué hacer con él. Sólo Erich Podach , que revisó los manuscritos en Weimar en 1960, reconoció su afiliación original con El Anticristo y lo publicó en 1961. Pierre Champromis y Walter Arnold Kaufmann plantearon objeciones a esta y otras asignaciones de Podach . En la ahora común Edición Crítica Completa / Edición de Estudio Crítico , comenzada en 1967 , Mazzino Montinari colocó la “ley” al final del Anticristo , aunque con menos presión para señalar esta falta de claridad. Otro texto, que Podach asignó al Anticristo (“El martillo habla”, un extracto de También habló Zaratustra ) sólo se imprime aquí como el final del crepúsculo de los ídolos . Montinari dio una razón detallada de esto en el volumen de comentarios de la KSA publicado por primera vez en 1980, que, más de 90 años después de la redacción del texto, es ahora un texto generalmente aceptado para el trabajo.

Al titulo

"La historia de la publicación del Anticristo es el esfuerzo continuo por ocultar la descomposición de la revalorización", escribió Podach en 1961. Las circunstancias reales de su creación se muestran arriba . Durante mucho tiempo, sin embargo, los Archivos de Nietzsche sostuvieron que Nietzsche había escrito tres libros más sobre la revalorización que se había perdido por la culpa de Franz Overbeck. En apoyo de esta campaña de difamación (ver The Basler “Gegenarchiv” ) se dio una impresión correspondiente en el Anticristo . Hasta el día de hoy, las ediciones de Kröner llevan el título “Revalorización de todos los valores. Primer libro: El Anticristo ”. Y tome el prólogo como el prefacio del“ todo ”, supuestamente revalorización en cuatro volúmenes . Varias ediciones también utilizan el subtítulo "Un intento de crítica del cristianismo" utilizado en la primera edición hasta el día de hoy.

Interpretaciones y recepción

El amigo de Nietzsche, Franz Overbeck, profesor de historia de la iglesia , fue el primer lector del manuscrito y le dio una valoración diferenciada. El Anticristo es "un monumento de un tipo muy especial". Estaba muy impresionado por la descripción de Nietzsche de la persona Jesús:

"[Todos] los intentos anteriores de hacer de él una figura humana parezcan ridículos, abstractos y sólo como una ilustración de una dogmática racionalista junto con el logro de Nietzsche".

Elogió “cómo lo humano también emerge del original en la persona”. Por otro lado, encontró muchas otras cosas "extremadamente violentas" y "de soberana injusticia":

“En particular, la concepción de Nietzsche del cristianismo me parece demasiado política, por así decirlo, y la ecuación cristiano = anarquista se basa en una estimación históricamente muy dudosa de lo que era el cristianismo en la 'realidad' en el Imperio Romano. El 'movimiento por la paz budista', que después de que Nietzsche originalmente iniciara a Jesús, me parece que se mantuvo en mayor medida de lo que Nietzsche asume, incluso en el cristianismo posterior a él, por muy distorsionado que haya sido ".

Richard Strauss usó el título El Anticristo para su Sinfonía alpina a veces . Strauss valoró mucho la filosofía de Nietzsche y nombró a su poema sinfónico. También esparce Zaratustra por el guión de Nietzsche del mismo nombre.

literatura

gasto

Consulte la edición de Nietzsche para obtener información general.

• El Anticristo se puede encontrar en la Critical Complete Edition ( KGW ) fundada por Giorgio Colli y Mazzino Montinari
  • Departamento VI, Volumen 3 (junto con Der Fall Wagner , Götzen-Dämmerung , Ecce homo , Dionysus dithyrambs y Nietzsche contra Wagner ), ISBN 978-3-11-002554-5 . Un informe de seguimiento , es decir, aparato crítico para esto, todavía no está disponible.
• El mismo texto es proporcionado por Critical Study Edition ( KSA ) en el Volumen 6 (junto con los mismos otros escritos de Nietzsche). El volumen KSA 6 también se publica como volumen único con el ISBN 978-3-423-30156-5 . El aparato asociado se puede encontrar en el volumen de comentarios ( KSA 14 ), págs. 434–454.
• El Insel Verlag ( ISBN 978-3-458-32647-2 ) y algunos otros editores ofrecen ediciones separadas que son la crítica textual claramente inferior de la KSA. Insel Verlag sigue el GAK, por lo que el subtítulo es incorrecto y faltan algunos pasajes (ver #Outputs ). Otros editores también utilizan el subtítulo incorrecto "intento de criticar el cristianismo".
• Cabe mencionar la edición de Der Antichrist , Ecce Homo sic and the Dionysos dithyrambs publicada por Goldmann Verlag con epílogo y comentarios de Peter Pütz y una bibliografía, ISBN 3-442-07511-4 . El texto aparentemente sigue la edición de Schlechta y, en consecuencia, está completo. La ley contra el cristianismo no se menciona, sin embargo.

Literatura secundaria

Todas las principales monografías sobre Nietzsche también tratan sobre El Anticristo , así que consulte la lista de literatura en el artículo "Friedrich Nietzsche" . Para obtener una bibliografía detallada, consulte los enlaces web .

• Andreas Urs Sommer : “El Anticristo” de Friedrich Nietzsche. Un comentario histórico-filosófico . Schwabe, Basilea 2000, ISBN 3-7965-1098-1 . (Voluminoso trabajo estándar sobre el texto).

enlaces web

• Texto completo
  • en Nietzsche Source , edición Colli / Montinari
• Literatura sobre el Anticristo , directorio de la bibliografía de Weimar Nietzsche

Evidencia individual

Las obras de Nietzsche se citan según la Critical Study Edition (KSA) .

1. ↑ Ecce homo , Der Fall Wagner, Sección 3 (KSA 6, p. 361.)
2. ↑ Ahora fragmento de la finca mayo - junio de 1888 17 [4], KSA 13, págs. 523–526; ver KSA 14, p. 440.
3. ↑ Esto queda claro en el contexto: el capítulo 31 declara explícitamente “Ese mundo extraño y enfermo en el que nos introducen los Evangelios, un mundo como algo salido de una novela rusa, en el que hay expectoración de la sociedad, trastornos nerviosos e idioteces“ infantiles ” parece dar una cita [...] Habría que lamentar que ningún Dostoiewsky haya vivido cerca de este decadente de lo más interesante, me refiero a alguien que acaba de saber sentir el encanto conmovedor de tal mezcla de lo sublime, lo enfermo y el infantil ". (KSA 6, p. 202 y sig.)
4. ↑ El Anticristo , capítulo 61 (KSA 6, p. 251).
5. ↑ Michael Hertl: El mito de Friedrich Nietzsche y sus máscaras mortuorias: manifiestos ópticos de su culto y citas pictóricas en el arte . Königshausen & Neumann, 2007, ISBN 978-3-8260-3633-0 ( google.de [consultado el 20 de diciembre de 2016]). 
6. ↑ Ecce homo , Por qué escribo tan buenos libros, Sección 5 (KSA 6, p. 307.)
7. ↑ Ecce homo , Why I Am Fate (KSA 6, págs. 365–374).
8. ↑ KSA 2, págs. 107-140.
9. ↑ KSA 2, págs. 414-416.
10. ↑ KSA 2, págs. 586-591.
11. ↑ KSA 3, págs. 57-88.
12. ↑ KSA 3, págs. 467-495.
13. ↑ KSA 5, págs. 65–83 y 105–127.
14. ^ La ciencia feliz , quinto libro, aforismo 358 "El levantamiento campesino del espíritu" (KSA 3, pp. 602-605).
15. ↑ cf. por ejemplo el "Prefacio" de Morgenröthe de 1886 (KSA 3, pp. 11-17), los aforismos 186 a 188 de Beyond Good and Evil (KSA 5, pp. 105-110) y Zur Genealogie der Moral , Tercer artículo, sección 25 (KSA 5, p. 405).
16. ↑ Morgenröthe , Primer libro, Aforismo 68 "El primer Cristo" (KSA 3, págs. 64-68).
17. ↑ Sobre la importancia posiblemente decisiva que la genealogía tuvo en la nueva concepción de Nietzsche de su obra a finales de agosto de 1888, véase KSA 14, págs. 395–399.
18. ^ Sobre la genealogía de la moral , primer tratado: "Bueno y malo", "Bueno y malo" (KSA 5, págs. 257-289).
19. ↑ Sobre la genealogía de la moral , tercer tratado: ¿Qué significan los ideales ascéticos ?, especialmente de la Sección 11 (KSA 5, págs. 361–412).
20. ↑ Erich Podach: Obras de colapso de Friedrich Nietzsche . Rothe, Heidelberg 1961, pág.67.
21. ↑ Ésta y todas las citas siguientes de la carta a Heinrich Köselitz, 13 de marzo de 1889, citada de KSA 14, p. 441.