Cupido fati
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Amorfati ( latín para " Amor al destino ") es una máxima acuñada por el filósofo alemán Friedrich Nietzsche por la que quiere hacer del estado la más alta afirmación posible de la vida tangible para las personas.
Historia del concepto
Este lema latino no fue acuñado, como se dice a menudo, por los estoicos en la antigüedad , sino sólo en enero de 1882 en Génova por el propio Nietzsche en el cuarto libro de la ciencia gay . Aunque se veía a sí mismo como el “último estoico”, no creía en la “ razón del mundo ” y no quería adormecer la sensibilidad, al contrario. La expresión "amor fati" contiene más un eco polémico del " Amor intelectualis Dei " de Spinoza (amor intelectual por Dios ) y significa un sí pagano al mundo en su conjunto, con el conocimiento de que Dios está "muerto" en el tiempo de nihilismo . Nietzsche profetizó una crisis europea de valores a través de la cual la superación del nihilismo se revertiría de la "voluntad a la nada" al deseo del eterno retorno , transformada en una afirmación dionisíaca de la "fatalidad de todo lo que fue y será ”. Esta actitud trágico- heroica ya estaba modelada en lo que luego denominó “ pesimismo de fuerza” y “amor fati”.
Significado moral
El "deseo" de Nietzsche es inicialmente sólo la "reducción de la moralidad a la estética": "Aprendamos a ver las cosas con bondad y nos sintamos siempre cómodos: así haremos las cosas bonitas". En la llamada "copia justa" agrega a esta resolución: Ahora quiere ver las cosas como bellas y "necesarias". La grabación, en la que el término amor fati aparece por primera vez en el otoño de 1881, también trata sobre el embellecimiento de lo necesario, sobre el amor de lo necesario:
"Primero lo que es necesario - ¡y esto de la manera más hermosa y perfecta que puedas!" Ama lo que es necesario "- amor fati, esta sería mi moralidad, hazlo lo mejor que puedas y ponlo por encima de sus terribles orígenes".
“Amor fati” es así la manifestación ético-estética de un fatalismo que se supone sirve para superar el nihilismo. En la ciencia gay , el "amor fati" resulta entonces ser la fórmula anti-iniquista para designar el "estado más elevado que un filósofo puede alcanzar: la posición dionisíaca de la existencia ":
Nietzsche rechaza así el pesimismo romántico , ya que habría encontrado su forma más expresiva en la filosofía de la voluntad de Schopenhauer y en la música de Wagner , como "el último gran acontecimiento en el destino de nuestra cultura" y denomina el pesimismo del futuro como " pesimismo dionisíaco ". . Esto también contiene “el deseo de destrucción, cambio y devenir”, pero como “una expresión de la fuerza desbordante cargada de futuro” y la voluntad de perpetuarla surge “por gratitud y amor”. En el fragmento del legado del otoño de 1887: "Mi nuevo camino al 'sí'", Nietzsche entrelaza el topos de lo dionisíaco con el de Amor Fati.
En Ecce homo, el difunto Nietzsche radicaliza una vez más su fórmula de "[a] mor fati", aunque la define como la "grandeza en el hombre" que afirma su "contigüidad fisiológica", su aleatoriedad corporal, en el contexto natural del mundo reconoce:
“Mi fórmula para la grandeza en las personas: no se limite a soportar lo que es necesario, mucho menos ocultarlo, sino amarlo. "
Interpretaciones
Entre los llamados revolucionarios conservadores en torno a Ernst Niekisch y Ernst Jünger , se evocó verbalmente el “amor fati” de Nietzsche. Bajo esta bandera, Jünger quiso ante todo afirmar el destino de la modernidad, su tecnología, su violencia, sus convulsiones sociales. El filósofo Martin Heidegger dijo en 1937 sobre "amor fati - el amor por necesidad":
“Esta palabra por sí sola sólo expresa la posición básica metafísica de Nietzsche si entendemos las dos palabras amor y fatum y, sobre todo, su amalgama del propio pensamiento de Nietzsche y no se mezclan en ninguno común. Cupido: el amor, no como sentimentalismo, sino metafísicamente como voluntad, la voluntad que quiere que el amado sea en esencia lo que es. La voluntad más alta, más amplia y decisiva de este tipo es la voluntad como transfiguración, que coloca lo esencialmente deseado en las más altas posibilidades de su ser. Amor fati es la voluntad transfiguradora de pertenecer al más existente de los seres. El fatum es desolado, confuso y deprimente para aquellos que se quedan quietos y se dejan atacar. Pero el fatum es sublime y el mayor placer para quien sabe y comprende que él, como creador, y es decir, siempre como decisivo, le pertenece. Pero este conocimiento no es más que el conocimiento que necesariamente resuena en ese amor ".
Karl Jaspers comentó:
"Si Nietzsche ve la 'consumación del fatalismo' (13, 75) en su enseñanza, entonces esto no es de ninguna manera la compulsión como se piensa en la categoría de necesidad como una ley natural o como cualquier orden reconocible." El destino no escapa sólo a toda concebibilidad definida, sino que se vuelve contradictorio en el enunciado mismo: "El mayor fatalismo es idéntico al azar y la creatividad".
En la doctrina del amor fati de Nietzsche , según Walter Schulz , se da la mediación del sujeto y el mundo . Decir sí a la perdición es un concepto completamente paradójico . Dice que el hombre se entrega a su libertad porque siempre se ha desprendido de ella por el precio sin sentido.
Babette Babich describe la conexión entre ciencia (necesidad) y arte (creatividad) como "el arte de la vida, el logro más profundo de la ciencia alegre de Nietzsche", como lo hizo después de los créditos líricos iniciales del Sanctus Januaryis en el aforismo introductorio (276) “Expresa su deseo y pensamientos más queridos”.
Ver también
Evidencia individual
- ↑ Citado de Peter Villwock: Genua. En: Albert T. Schaefer: Nietzsche. Sur. Editado por el Consejo de la Fundación Casa Nietzsche en Sils-Maria. Innsbruck 2000, págs. 50-57.
- ↑ Klaus Bernath se refiere, por ejemplo, a la "afirmación estoica de la Heimarmene, representada por ejemplo por Kleanthes". Klaus Bernath: "Amor fati". En: Joachim Ritter (Hrsg.): Diccionario histórico de filosofía . Volumen 1. Basilea / Darmstadt 1971, página 206. Citado de Kiyoshi Nishigami: Nietzsches Amor fati. El intento de superar el nihilismo europeo. Fráncfort del Meno / Berlín / Berna / Nueva York / París / Viena 1993, página 227. Véase también Marco Brusotti: La pasión del conocimiento. Filosofía y estilo de vida estético con Nietzsche desde “Morgenröthe” hasta “También sprach Zarathustra”. Berlín 1997, pág.456.
- ↑ Aforismo 276, KSA 3, p. 521.
- ↑ Pierre Hadot: La Citadelle intérieure: Introduction aux Pensées de Marc Aurèle , págs. 102 y sig.
- ^ Friedrich Nietzsche, Más allá del bien y del mal , §227; Kiyoshi Nishigami: Amor fati de Nietzsche. El intento de superar el nihilismo europeo. Frankfurt am Main / Berlín / Berna / Nueva York / París y Viena 1993, p. 227: "Además, Nietzsche se ve a sí mismo como el 'último estoico' y tiene buenas razones para hacerlo".
- ↑ Alexander-Maria Zibis: La virtud del coraje. La doctrina de la valentía de Nietzsche. Würzburg 2007, pág. 91 ; Henning Ottmann: Filosofía y Política en Nietzsche. Berlín 1987, pág.210.
- ↑ Ver Yirmiyahu Yovel: Spinoza y otros herejes. Volumen 2: Las aventuras de la inmanencia. Princeton 1989, página 104 ; Marco Brusotti: La pasión del conocimiento. Filosofía y estilo de vida estético con Nietzsche desde “Morgenröthe” hasta “También sprach Zarathustra”. Berlín 1997, pág.454.
- ^ Aforismo 125 de la ciencia alegre . Cf. sobre esto Manfred Geier: Geistesblitze Otra historia de la filosofía Rowohlt 2013, p. 154.
- ^ Friedrich Nietzsche: Götzen-Twilight, Errores 8; KSA 6, pág.96.
- ↑ Young-Im Yang: El fenómeno de la negación: - examinado filosóficamente, psicológicamente y en una comparación cultural, Würzburg 2005, p. 24.
- ^ Heinz Malorny: Sobre la filosofía de Friedrich Nietzsche. Akademieverlag, Berlín 1989, pág. 86; Damir Barbarić: Frente al infinito. Sobre la crítica metafísica de Nietzsche. Würzburg 2011, pág.82.
- ↑ Citado de Marco Brusotti: La pasión del conocimiento. Filosofía y estilo de vida estético con Nietzsche desde “Morgenröthe” hasta “También sprach Zarathustra”. Berlín 1997, pág.456.
- ↑ Kiyoshi Nishigami: Amor fati de Nietzsche. El intento de superar el nihilismo europeo, Frankfurt / M. I a. 1993, pág.264.
- ↑ Eike Brock: Nietzsche y el nihilismo. Berlín 2015, pág.11.
- ↑ Friedrich Nietzsche: La ciencia feliz , cuarto libro, aforismo 276 "Para el nuevo año" (KSA 3, p. 521). Ver también El crepúsculo de los ídolos, 115: “Lo necesario no me hace daño; amor fati es mi naturaleza más íntima ". Nachlass, XII, 141:" ¡Sí! ¡Solo quiero amar lo necesario! ¡Si! amor fati sea mi ultimo amor! "
- ↑ Friedrich Nietzsche: La ciencia feliz , cuarto libro, aforismo 370. Citado de Günter Gersting, El arte de excederse de Nietzsche: una provocación, [Disertación Friedrich-Schiller-Universität Jena], Jena 2013, p. 67.
- ↑ Jutta Georg y Claus Zittel: Filosofía del inconsciente de Nietzsche. Berlín / Boston 2012, pág.120.
- ↑ Sarah Bianchi: Ser necesarios el uno para el otro: Reconocimiento existencial en Nietzsche, Fink, 2016, p. 89.
- ↑ 6, 10, 297.
- ↑ K. von Beyme: Teorías políticas en la era de las ideologías 1789-1945. Wiesbaden, Westdeutscher Verlag, 2002, pág.501 .
- ↑ Thomas Hettche en: Ernst Jünger: Späte Rache: Erzählungen , p. 92 .
- ↑ Martin Heidegger: Nietzsche I, GA 44, Frankfurt a. Main 1975, pág.232.
- ↑ Karl Jaspers: Nietzsche. Introducción a la comprensión de su filosofar. Berlín 1981, pág.366.
- ↑ KSA, NF, 11, 292.
- ^ Walter Schulz: subjetividad en la era post-metafísica . Pfullingen: Neske 1992, pág.217 .
- ^ Babette E. Babich: escuchar y leer, música y ciencia "gaya scienza" de Nietzsche. En: Beatrix Vogel (Ed.): Hombre, ¿su propio experimento? Munich 2008, pág.514.