Friedrich Nietzsche

Friedrich Nietzsche, hacia 1875Friedrich Nietzsche Signature.svg

Friedrich Wilhelm Nietzsche ( [ˈniːtʃə] o [ˈniːtsʃə] ; * 15 de octubre de 1844 en Röcken , † 25 de agosto de 1900 en Weimar ) fue un filólogo y filósofo clásico alemán . Nietzsche, que también creó poemas y composiciones musicales como actividad secundaria , rompió con su estilo idiosincrásico que había sido patrones comunes y difícilmente podría asignarse a una disciplina clásica. Inicialmente era ciudadano prusiano , después de mudarse a Basilea en 1869 se convirtió en apátrida a pedido suyo .

A la edad de 24 años, después de completar sus estudios, Nietzsche fue nombrado profesor asociado de filología clásica en la Universidad de Basilea . Diez años después, en 1879, dimitió de la cátedra por motivos de salud. A partir de ahora viajó, en busca de lugares cuyo clima debería tener un efecto favorable en sus diversas dolencias, principalmente Italia y Suiza. A partir de los 45 años (1889) sufrió un aumento de los trastornos mentales que le impedían trabajar o hacer negocios . Ya no era consciente de su fama, que comenzó a principios de la década de 1890. Pasó el resto de su vida al cuidado de su madre, luego de su hermana, y murió en 1900 a los 55 años, posiblemente por las secuelas de la sífilis que contrajo a una edad temprana.

El joven Nietzsche quedó particularmente impresionado por la filosofía de Schopenhauer . Más tarde se apartó de su pesimismo . Su obra contiene duras críticas a la moral , la religión , la filosofía , la ciencia y las formas de arte . A sus ojos, la cultura contemporánea era más débil que la de la antigua Grecia . Los blancos recurrentes de los ataques de Nietzsche son sobre todo la moral cristiana , así como la metafísica cristiana y platónica . Cuestionó el valor de la verdad en general y así allanó el camino para los enfoques filosóficos posmodernos . Los conceptos de Nietzsche del “ superhombre ”, la “ voluntad de poder ” o el “ eterno retorno ” también suscitan interpretaciones y discusiones hasta el día de hoy.

Nietzsche no creó una filosofía sistemática. A menudo eligió el aforismo como forma de expresión de sus pensamientos. Su prosa, sus poemas y el estilo lírico-patético de Also sprach Zarathustra le valieron el reconocimiento como escritor.

Vida

Juventud (1844-1869)

Nietzsche a la edad de 17 años, 1861

Friedrich Nietzsche nació el 15 de octubre de 1844 en Röcken , un pueblo cercano a Lützen en el distrito de Merseburg en la provincia prusiana de Sajonia (hoy Sajonia-Anhalt ). Sus padres fueron el pastor luterano Carl Ludwig Nietzsche y su esposa Franziska . La familia Nietzsche ha sido documentada como protestante en Sajonia desde la Reforma en el siglo XVI. Había una alta proporción de pastores protestantes en las familias de ambos padres. Su padre le dio su primer nombre en honor al rey de Prusia Friedrich Wilhelm IV , en cuyo 49 cumpleaños nació. El propio Nietzsche afirmó en sus últimos años que descendía de la línea paterna de los nobles polacos , pero esto no pudo ser confirmado.

Nietzsche a los 18 años (1862)
Casa de Nietzsche en Naumburg

La hermana Elisabeth nació en 1846. Después de la muerte de su padre en 1849 y su hermano menor Ludwig Joseph (1848-1850), la familia se mudó a Naumburg . Bernhard Dächsel , que más tarde se convirtió en el poder judicial , fue nombrado formalmente tutor de los hermanos Friedrich y Elisabeth.

De 1850 a 1856 Nietzsche vivió en la “casa de mujeres de Naumburg”, es decir, junto con su madre, hermana, abuela, dos tías solteras por parte de su padre y la criada. No fue hasta el legado de su abuela, fallecida en 1856, que la madre pudo alquilar su propio apartamento para ella y sus hijos. El joven Nietzsche asistió por primera vez a la escuela general de varones, pero se sintió tan aislado allí que lo enviaron a una escuela privada, donde se hizo amigo de Gustav Krug y Wilhelm Pinder, ambos de familias respetadas. A partir de 1854 asistió al Domgymnasium Naumburg y ya se destacó allí por su especial talento musical y lingüístico. En 1857, el pastor Gustav Adolf Oßwald, un amigo cercano de su padre, lo preparó en las divisiones de la iglesia para el examen de ingreso en Schulpforta . El 5 de octubre de 1858, Nietzsche fue admitido en la Escuela Estatal de Pforta como becario , donde conoció a Paul Deussen y Carl Freiherr von Gersdorff como amigos permanentes . Le fue muy bien en la escuela, y en su tiempo libre escribía y componía. En Schulpforta, su propia idea de la antigüedad se desarrolló por primera vez y, como resultado, una distancia con el mundo cristiano pequeñoburgués de su familia. Durante este tiempo, Nietzsche conoció al poeta Ernst Ortlepp , un poeta mayor, una vez comprometido políticamente , cuya personalidad impresionó al niño huérfano. Los maestros particularmente valorados por Nietzsche, con quien permaneció en contacto después de sus días escolares, fueron Wilhelm Corssen , quien luego se convirtió en Rector Diederich Volkmann, y Max Heinze , quien fue designado como su tutor en 1897 cuando Nietzsche quedó incapacitado . Corssen también había abogado por que Nietzsche, a pesar de una mala nota en matemáticas, recibiera su Abitur refiriéndose a su talento especial en las lenguas antiguas y el alemán.

Junto a sus amigos Pinder y Krug, Nietzsche se reunió a partir de 1860 en las ruinas del castillo de Schönburg , donde conversó con ellos sobre literatura, filosofía, música y lengua. Con ellos fundó la asociación artístico-literaria "Germania". La ceremonia de fundación tuvo lugar el 25 de julio de 1860: “… los tres miembros del club de dieciséis años hicieron su juramento nacional en el vino tinto de Naumburg (la botella de 75 pfennig). Debían entregarse regularmente poemas, composiciones y tratados. Querían discutirlo juntos ”. Las reuniones se llevaban a cabo cada trimestre. Se dieron conferencias sobre ellos. Había un fondo comunitario del que se obtenían libros. Durante este tiempo, Nietzsche desarrolló su pasión por la música de Richard Wagner . Las primeras obras de Nietzsche, que se crearon con el telón de fondo de la Schönburger Germania, incluyen las Conferencias sinodales , La infancia de las naciones , El destino y la historia y Sobre lo demoníaco en la música . Germania se disolvió en 1863 después de que Pinder y Krug perdieran su interés en ella.

Nietzsche como artillero, 1868
Nietzsche (a la izquierda encima del barril) con sus compañeros confederados, 1865

En el semestre de invierno de 1864/65, Nietzsche comenzó a estudiar filología clásica y teología protestante en la Universidad de Bonn, entre otros, con Wilhelm Ludwig Krafft . Junto con Deussen, se convirtió en miembro de la fraternidad Frankonia en Bonn . Voluntariamente negó la longitud de una escala de la que retuvo un desgarro en el puente de la nariz. Después de un año dejó la fraternidad porque no le gustaba la vida social. Además de sus estudios, se sumergió en las obras de los jóvenes hegelianos , como La vida de Jesús de David Friedrich Strauss , La esencia del cristianismo de Ludwig Feuerbach y las críticas de Bruno Bauer a los Evangelios. Estos lo alentaron (para gran decepción de su madre) en la decisión de abandonar los estudios de teología después de un semestre.

Nietzsche ahora quería concentrarse por completo en la filología clásica, pero no estaba satisfecho con su situación en Bonn. Por lo tanto, tomó el cambio del profesor de filología Friedrich Ritschl a Leipzig (como resultado de la disputa de los filólogos de Bonn ) como una oportunidad para trasladarse a Leipzig junto con su amigo Gersdorff. En los años siguientes, Nietzsche se convertiría en el alumno modelo de filología de Ritschl, aunque en Bonn todavía se inclinaba por su competidor Otto Jahn . Ritschl fue a veces una figura paterna para Nietzsche antes de que Richard Wagner asumiera este cargo.

En octubre de 1865, poco antes de que Nietzsche comenzara a estudiar en Leipzig, pasó dos semanas en Berlín con la familia de su amigo de la universidad Hermann Mushacke. En la década de 1840, su padre había pertenecido a un grupo de debate en torno a Bruno Bauer y Max Stirner . Es obvio que Nietzsche se enfrentó durante esta visita con el libro de Stirner The Single and His Property , publicado en 1845, pero no hay evidencia. En cualquier caso, inmediatamente después Nietzsche se dirigió a un filósofo muy alejado de Stirner y del joven hegelianismo: Arthur Schopenhauer . Otro filósofo que descubrió por sí mismo durante su estancia en Leipzig fue Friedrich Albert Lange , cuya historia del materialismo apareció en 1866. Sin embargo, en primer lugar, Nietzsche continuó inicialmente sus estudios filológicos. Durante este tiempo desarrolló una estrecha amistad con su compañero de estudios Erwin Rohde . Junto con esto, participó en el establecimiento de la Asociación de Filología Clásica en la Universidad de Leipzig en 1866.

En la llamada guerra alemana entre Prusia y Austria, en el curso de la cual Leipzig también fue ocupada por Prusia, todavía era capaz de evitar el reclutamiento militar, Nietzsche era ahora (1867) comprometida con el prusiano de artillería en Naumburg como uno -año voluntario . Cuando no pudo trabajar después de un grave accidente de equitación en marzo de 1868, utilizó el tiempo de su curación para realizar más trabajos filológicos, que continuó en su último año de estudios. Su primer encuentro con Richard Wagner en 1868 fue de gran importancia .

Edificio principal de la Universidad de Basilea , la universidad más antigua de Suiza , a la que Friedrich Nietzsche fue designado en 1869

Profesor de la Universidad de Basilea (1869-1879)

Erwin Rohde con Carl von Gersdorff y Friedrich Nietzsche (desde la izquierda), octubre de 1871 en Naumburg (Saale)

Por recomendación de su maestro Friedrich Ritschl y por instigación de Wilhelm Vischer-Bilfinger , Nietzsche fue nombrado profesor extraordinario de filología clásica en la pequeña, entonces financieramente débil Universidad de Basilea en 1869 como un talento especial en lenguas antiguas, pero sin un doctorado . Su trabajo también incluyó la enseñanza en la escuela primaria tradicional de Basilea en Münsterplatz . Se considera que su descubrimiento más importante en el campo de la filología es el descubrimiento del principio cuantificador , es decir, el conocimiento de que la métrica antigua , a diferencia de la métrica moderna, se basaba exclusivamente en la longitud de las sílabas.

A petición suya, Nietzsche fue liberado de la ciudadanía prusiana después de mudarse a Basilea y permaneció apátrida por el resto de su vida. Sin embargo, se desempeñó como médico en el lado alemán durante un corto tiempo en la Guerra Franco-Prusiana . Durante este tiempo contrajo disentería severa y difteria , cuya convalecencia fue prolongada. Se tomó nota del establecimiento de la Reich alemán y la posterior época de Otto von Bismarck con un cierto grado de escepticismo.

Debido a su mala salud, Nietzsche se vio obligado a ausentarse durante el resto del semestre de invierno de 1875/1876, lo que pronto provocaría el cese de su actividad docente. La amistad con Franz Overbeck , profesor de teología y más tarde rector de la Universidad de Basilea, comenzó en Basilea en 1870, que duró hasta la época del trastorno mental de Nietzsche . Nietzsche también valoró a su colega mayor Jacob Burckhardt , quien, sin embargo, se mantuvo al margen de él.

Nietzsche ya había conocido a Richard Wagner y su futura esposa Cosima en Leipzig en 1868 . Los adoraba profundamente a ambos y desde el comienzo de su estancia en Basilea era un invitado frecuente en la casa del "Maestro" en Tribschen, cerca de Lucerna . Aunque lo acogió durante un tiempo a su círculo de amigos, vio en él sobre todo a un propagandista para el establecimiento de su festival de teatro de Bayreuth .

En 1872 Nietzsche publicó su primera gran obra, El nacimiento de la tragedia del espíritu de la música , una investigación sobre el origen de la tragedia , en la que sustituyó el método filológico tradicional por la especulación filosófica. En él desarrolló una especie de psicología del arte al intentar explicar la tragedia griega a partir del par de términos apolíneo-dionisíaco. La mayoría de sus colegas, incluido Friedrich Ritschl, rechazaron el guión o lo pasaron en silencio. ¡Debido a las críticas de Ulrich von Wilamowitz-Moellendorffs , el Nietzsche en su polémica Zukunftsphilologie! acusado de un trabajo científico inadecuado, surgió una breve polémica pública en la que su ex compañero de estudios Erwin Rohde, ahora profesor asociado en Kiel, y Richard Wagner se pusieron del lado de Nietzsche. Nietzsche se hizo cada vez más consciente de su puesto especial en la filología, razón por la cual ya había intentado en vano por el profesor de filosofía de Gustav Teichmüller en Basilea, que había quedado vacante .

En 1873 Nietzsche conoció y se enamoró de Bertha Rohr (1848-1940) en Flims .

Las cuatro Consideraciones intempestivas (1873-1876), en las que ejerció una crítica cultural influenciada por Schopenhauer y Wagner , tampoco encontraron la respuesta deseada. Mientras tanto, Nietzsche había conocido a Malwida von Meysenbug y Hans von Bülow en el círculo de Wagner , y comenzó la amistad con Paul Rée , cuya influencia lo disuadió del pesimismo cultural de sus primeros escritos. Nietzsche tomó su decepción en el primer Festival de Bayreuth en 1876, donde le repugnaba la banalidad del drama y la falta de sofisticación del público, como una oportunidad para alejarse de Wagner. Su anterior pasión se convirtió en rechazo y, en última instancia, en oposición radical.

El mismo proceso tuvo lugar con Schopenhauer. El 6 de diciembre, Nietzsche comenzó a leer la crítica de 200 páginas de Philipp Mainlander a la filosofía de Schopenhauer; unos días después escribió que había roto con Schopenhauer. Con la publicación de Menschliches, Allzumenschliches (1878), se hizo evidente el alejamiento de Wagner y de la filosofía de Schopenhauer. Las amistades con Deussen y Rohde también se habían enfriado notablemente mientras tanto. Durante este tiempo, Nietzsche hizo varios intentos fallidos de encontrar una esposa joven y rica para él, en los que fue apoyado sobre todo por la patrona materna Malwida von Meysenbug. Además, las enfermedades que se le presentaban desde su niñez ( ataques de migraña y trastornos estomacales, así como miopía severa , que finalmente lo condujo a prácticamente ceguera) aumentaron y lo obligaron a tomar vacaciones cada vez más largas de sus actividades docentes. En 1879 finalmente tuvo que jubilarse anticipadamente.

Filósofo libre (1879-1889)

La casa de Nietzsche Sils Maria , en la que Nietzsche vivió en una habitación durante los meses de verano de 1881-1888. Un museo se ha ubicado en el edificio desde 1960.

Impulsado por sus enfermedades en la búsqueda constante de unas condiciones climáticas óptimas para él, ahora viajó mucho y vivió como autor autónomo en varios lugares hasta 1889. Vivía principalmente de la pensión que se le concedía; además, ocasionalmente recibía obsequios de amigos. En verano se quedó principalmente en Sils-Maria , en invierno principalmente en Italia ( Génova , Rapallo , Turín ) y en Niza . De vez en cuando visitaba a la familia en Naumburg, tras lo cual había varios desacuerdos y reconciliaciones con su hermana. Su antiguo alumno Peter Gast ( antes Heinrich Köselitz) se convirtió temporalmente en una especie de secretario privado. Köselitz y Overbeck fueron los confidentes más constantes de Nietzsche.

Del círculo de Wagner, Meysenbug en particular fue retenida como patrona materna. También se mantuvo en contacto con el crítico musical Carl Fuchs e inicialmente con Paul Rée. A principios de la década de 1880, Dawn y The Happy Science se publicaron más obras en el estilo aforístico de Menschliches, Allzumenschliches .

Lou von Salomé , Paul Rée y Nietzsche; Fotografía arreglada por Nietzsche por Jules Bonnet , 1882
La piedra de Nietzsche cerca de Surlej en la Alta Engadina. Según Nietzsche, se dice que la piedra inspiró la concepción básica de Zaratustra en 1881.

En 1882 conoció a Lou von Salomé gracias a la mediación de Meysenbug y Rée en Roma . Nietzsche rápidamente hizo planes de gran alcance para la "Trinidad" con Rée y Salomé. El acercamiento a la joven culminó con una estancia de varias semanas en Tautenburg , con la hermana de Nietzsche, Elisabeth, como acompañante . A pesar de todo el aprecio, Nietzsche vio a Salomé como una compañera menos igualitaria que como una estudiante talentosa. Se enamoró de ella, le pidió la mano a través de su amiga en común Rée, pero Salomé se negó. Debido a las intrigas de Elisabeth, entre otras cosas, la relación con Rée y Salomé se rompió en el invierno de 1882/1883. Nietzsche, que estaba plagado de pensamientos suicidas ante nuevos episodios de enfermedad y su ya casi completo aislamiento -se había peleado con su madre y su hermana por culpa de Salomé- huyó a Rapallo, donde escribió la primera parte de También habló. Zaratustra sobre papel en tan solo diez días .

Desarrolló los pensamientos para la tercera parte durante su estancia en el pueblo de montaña de Èze, cerca de Niza. Una calle y una placa conmemoran los días de Nietzsche en Èze.

Incluso después de su ruptura con la filosofía de Wagner y Schopenhauer, solo le quedaban unos pocos amigos, el estilo completamente nuevo en Zaratustra encontró incomprensión incluso en el círculo más cercano de amigos, que en el mejor de los casos estaba enmascarado por la cortesía. Nietzsche era muy consciente de ello y prácticamente cultivaba su soledad, aunque a menudo se quejaba de ello. Renunció al plan brevemente acariciado de hacerse público como poeta. Además, estaba plagado de preocupaciones económicas porque sus libros apenas se compraban. Publicó la cuarta parte de Zaratustra en 1885 sólo como impresión privada con una edición de 40 ejemplares, que estaban destinados a ser un regalo para "los que hicieron mucho por él" y de los que Nietzsche finalmente regaló sólo siete.

Nietzsche anuncia el título de su nuevo libro a Heinrich Köselitz

En 1886 hizo imprimir Beyond Good and Evil a sus expensas. Con este libro y las segundas ediciones de Birth , Human , Dawn and Happy Science , publicado en 1886/87 , vio que su trabajo estaba terminado por el momento y esperaba que pronto se desarrollara un número de lectores. De hecho, el interés por Nietzsche aumentó, aunque muy lentamente y apenas lo notó él mismo.

Los nuevos conocidos de Nietzsche durante estos años fueron Meta von Salis y Carl Spitteler , y tuvo lugar una reunión con Gottfried Keller . En 1886, su hermana, ahora casada con el antisemita Bernhard Förster , partió hacia Paraguay para fundar la colonia “germánica” Nueva Germania , un proyecto que Nietzsche encontraba ridículo. La secuencia de disputas y reconciliación continuó en la correspondencia, pero los hermanos solo se volverían a encontrar personalmente después del colapso de Friedrich.

Nietzsche siguió luchando con ataques dolorosos recurrentes que hacían imposible el trabajo constante. En 1887 escribió en poco tiempo el panfleto sobre la genealogía de la moral . Intercambió cartas con Hippolyte Taine , luego también con Georg Brandes , quien dio las primeras conferencias sobre la filosofía de Nietzsche en Copenhague a principios de 1888.

En el mismo año, Nietzsche escribió cinco libros, algunos de ellos a partir de notas extensas, para la obra planificada temporalmente La voluntad de poder . Su salud había mejorado temporalmente y en el verano estaba de muy buen humor. Sin embargo, sus escritos y cartas desde el otoño de 1888 en adelante indican que estaba comenzando a ser megalómano . Las reacciones a sus escritos, especialmente al polémico Der Fall Wagner de la primavera, fueron exageradamente sobrevaloradas por él. En su 44 cumpleaños, después de completar el Crepúsculo de los ídolos y el Anticristo inicialmente retenido , decidió escribir la autobiografía Ecce homo . En diciembre se inició un intercambio de cartas con August Strindberg . Nietzsche creía que estaba al borde de un gran avance internacional y trató de recomprar sus viejos escritos al primer editor. Planeó traducciones a los idiomas europeos más importantes. También tenía la intención de publicar la compilación Nietzsche contra Wagner y los poemas Dionysus-Dithyramben .

En trastorno mental (1889-1900)

Pequeña cabeza de Nietzsche , aguafuerte de Hans Olde basada en la serie de fotografías Der sick Nietzsche , 1899
"Delirio" a Meta von Salis

El 3 de enero de 1889 sufrió un colapso mental en Turín. Los pequeños documentos, los llamados "notas delirantes" o " cartas delirantes ", que enviaba a amigos cercanos, pero también a Cosima Wagner o Jacob Burckhardt e incluso Umberto I de Italia, estaban marcados por una enfermedad mental. La causa del colapso ha sido objeto de un polémico debate desde entonces. Una pregunta importante es si los síntomas intermitentes aparecieron y se reflejaron estilísticamente antes de este colapso, o si el colapso ocurrió de manera abrupta y debe considerarse de forma aislada de enfermedades previas como migrañas y astenopía con miopía de alto grado . Una investigación histórica médica extensa y de fuente crítica en los hallazgos originales tiende a respaldar la última tesis o, más bien, que el colapso de Nietzsche se puede explicar mejor con la etapa cuaternaria de la sífilis (o neurolues ).

Grupo escultórico "Röckener Bacchanal" en el lado norte de la iglesia en Röcken. La tumba no está lejos de ella en el lado sur.

Overbeck, alarmado por las notas delirantes enviadas a Burckhardt y a él mismo, primero llevó a Nietzsche al manicomio de Friedmatt en Basilea , dirigido por Ludwig Wille . Desde allí, el hombre mentalmente trastornado fue llevado por su madre a la clínica de la universidad psiquiátrica en Jena bajo la dirección de Otto Binswanger . Un intento de curación de Julius Langbehn , que se había puesto en contacto con su madre por iniciativa propia, fracasó. En 1890, su madre finalmente pudo acogerlo en su casa de Naumburg . En ese momento podía ocasionalmente tener conversaciones breves, traer retazos de memoria y poner los saludos dictados por su madre debajo de algunas letras, pero rápida y repentinamente cayó en delirios o apatía y tampoco reconoció a los viejos amigos.

Overbeck y Köselitz discutieron inicialmente el procedimiento adicional con las obras parcialmente sin imprimir. Este último inició una primera edición completa. Al mismo tiempo, comenzó la primera ola de recepción de Nietzsche .

Elisabeth Förster-Nietzsche regresó de Paraguay después del suicidio de su esposo en 1893, aplastó los volúmenes ya impresos de la edición de Köselitz , fundó el archivo de Nietzsche y gradualmente tomó el control tanto de la anciana madre como de su hermano necesitado de cuidados Estate y la publicación de sus trabajos. Ella se peleó con Overbeck, mientras que pudo ganar a Köselitz para otra colaboración.

El propio Nietzsche, cuyo declive continuaba, ya no era consciente de nada de esto. Después de la muerte de su madre en 1897, después de que su hermana vendiera la casa en Naumburg, vivió en la Villa Silberblick en Weimar, donde Elisabeth lo cuidó. Ella otorgó a visitantes seleccionados, como Rudolf Steiner , el privilegio de ser admitida ante el filósofo demente. El Jenaer Volksblatt informó , citando un periódico de Naumburg:

“Su forma de vida transcurre de acuerdo con las prescripciones médicas que han regulado su alimentación y servicio. Por lo demás, se sienta tranquilamente absorto en sí mismo; sólo cuando el ruido de la calle o de los niños llega a su oído emite sonidos incomprensibles, pero se vuelve a calmar cuando le lees sin, por supuesto, entender lo que ha leído. Su apariencia no es en absoluto malsana, solo es un poco difícil vestirlo y desvestirlo, porque últimamente se ha notado una cierta torpeza en las extremidades ".

Otra descripción detallada de Nietzsche que durmió en la noche proviene de Steiner. Después de varios derrames cerebrales , que también son compatibles con el diagnóstico de neurolúes (ver arriba), Nietzsche quedó parcialmente paralizado y no podía ponerse de pie ni hablar. El 25 de agosto de 1900, a la edad de 55 años, murió de neumonía y otro derrame cerebral en Weimar. Fue enterrado en la tumba familiar de la iglesia del pueblo de Röcken.

Pensamiento y trabajo

Nietzsche comenzó su trabajo como filólogo, pero cada vez más se veía a sí mismo como un filósofo o un " pensador libre ". Se le considera un maestro de la forma corta aforística y del estilo de prosa conmovedor. Las obras a veces cuentan con un marco, un prólogo y un epílogo, poemas y un “preludio”. Algunos intérpretes consideran que incluso los libros de aforismos aparentemente mal estructurados están inteligentemente "compuestos".

Más que casi cualquier otro pensador, Nietzsche eligió la libertad de método y consideración. Por tanto, es difícil una clasificación definitiva de su filosofía en una disciplina en particular. El enfoque de Nietzsche a los problemas de la filosofía es en parte el del artista, en parte el del científico y en parte el del filósofo. Muchas partes de su trabajo también pueden describirse como psicológicas , aunque este término solo adquirió su significado actual más tarde. Numerosos Deuters ven una estrecha conexión entre su vida y su trabajo intelectual, por lo que se hace mucha más investigación y escritura sobre la vida y la personalidad de Nietzsche que en el caso de otros filósofos.

Resumen del trabajo

Página de título de la primera impresión en 1872

El pensamiento y la obra de Nietzsche a menudo se dividen en períodos específicos. El siguiente desglose se remonta en general al propio Nietzsche y ha sido utilizado de forma similar por casi todos los intérpretes desde el libro de Nietzsche Lou Andreas-Salomés (1894).

Sin embargo, existen algunas superposiciones y rupturas en este esquema. Nietzsche añadió un prólogo autocrítico y un quinto libro a las segundas ediciones de El nacimiento de la tragedia y la ciencia feliz de 1887. También es significativa la obra Sobre la verdad y la mentira en sentido extramoral , publicada en 1896, a partir del verano de 1873, en la que Nietzsche anticipó muchos de sus pensamientos posteriores. Nietzsche se ocupa de algunos temas, por ejemplo, la relación entre el arte y la ciencia , en todos los períodos de tiempo, aunque desde diferentes perspectivas y con respuestas correspondientemente diferentes.

"Este facsímil es la reproducción fiel de un epílogo originalmente pensado por Nietzsche para lo 'humano, demasiado humano'".

Además de sus reflexiones filosóficas, Nietzsche publicó poemas en los que sus pensamientos filosóficos se expresan a veces de manera alegre, a veces oscura y melancólica. Están relacionados con las obras en prosa: Los idilios de Messina (1882) se incluyeron en la segunda edición de la Ciencia feliz , mientras que algunos de los ditirambos de Dionisio (1888/89) son revisiones de piezas de También habló Zaratustra .

La importancia de la herencia de Nietzsche fue controvertida durante mucho tiempo , cuya recepción se vio dificultada por la publicación cuestionable del archivo de Nietzsche (ver edición de Nietzsche ). Por un lado, Karl Schlechta adoptó aquí posiciones extremas , que al menos no encontró nada en el patrimonio publicado por el archivo que no se encontrara en las obras publicadas de Nietzsche; y por otro lado, por ejemplo, Alfred Baeumler y Martin Heidegger , quienes vieron la obra publicada de Nietzsche solo como un “vestíbulo” mientras la “filosofía actual” está en la finca. Mientras tanto, hay una posición intermedia que entiende el patrimonio como un complemento de las obras publicadas y lo ve como un medio para comprender mejor el camino del pensamiento y los desarrollos de Nietzsche.

El pensamiento de Nietzsche se ha interpretado de muchas formas diferentes. Contiene rupturas, diferentes niveles y puntos de vista ficticios de personas líricas (“Un falsificador es quien interpreta a Nietzsche usando citas de él. […] Cada metal se puede encontrar en la mina de este pensador: Nietzsche dijo todo y lo contrario de todo.", Giorgio Colli ). La representación canónica es muy difícil.

La cuestión de si la extensa falta de un sistema de Nietzsche fue intencionada, expresando así su visión del mundo, se discutió en detalle en la recepción. Se ha afirmado en gran medida desde la segunda mitad del siglo XX. Compare a continuación la sección Crítica de la religión, metafísica y epistemología .

Crítica de la moral

Uno de los objetos más importantes de la crítica de Nietzsche, al menos desde que lo humano, demasiado humano, es la moralidad en general y la moral cristiana en particular. Nietzsche acusa a la filosofía y la ciencia anteriores de haber adoptado sin crítica los conceptos morales predominantes; El pensamiento verdaderamente libre e iluminado, por otro lado, como dice el título de un libro, tiene que situarse más allá del bien y del mal . Todos los filósofos occidentales desde Platón , especialmente Kant , han fracasado en hacer esto . Nietzsche a menudo no examina los juicios de valor por su supuesta validez, sino que describe las conexiones entre la creación de valores por un pensador o un grupo de personas y su constitución biológico-psicológica. De modo que le preocupa la cuestión del valor de los sistemas morales en general:

" Todas las ciencias tienen que prepararse ahora para la futura tarea de los filósofos: entender que esta tarea significa que el filósofo tiene que resolver el problema del valor , que tiene que determinar la clasificación de los valores ".

- Sobre la genealogía de la moral

Esta forma de crítica en un metanivel es una característica típica de la filosofía de Nietzsche. Compárese: metaética .

Él mismo realiza esta crítica en exceso con los métodos de los estudios históricos, culturales y lingüísticos y presta especial atención al origen y desarrollo de los modos de pensar morales, por ejemplo en Sobre la genealogía de la moral . Términos importantes de su crítica moral son:

Hombres - y moral de los esclavos
La moralidad del Señor es la actitud de aquellos en el poder que pueden decir que sí a sí mismos ya sus vidas, mientras consideran a los demás como "malos" (palabra raíz: "simple") con desdén. La moral del esclavo es la actitud de los "miserables [...], pobres, impotentes, humildes [...], que sufren, desfavorecidos, enfermos, feos" que primero calificaron a sus contrapartes: los gobernantes, los felices, los que dijeron que sí. - como "malos" y luego identificados como su "bueno" opuesto. Sobre todo, fue la moralidad del cristianismo la que causó tal moralidad esclava en parte, pero en cualquier caso la favoreció y, por lo tanto, la convirtió en la moralidad dominante.
resentimiento
Este es el sentimiento básico de la moralidad esclava. A partir del resentimiento, la envidia y la debilidad, los "fracasos" crean un mundo imaginario (por ejemplo, el más allá cristiano) en el que ellos mismos podrían ser los gobernantes y vivir su odio hacia los "nobles".
Compasión y compasión
Mientras el pesimista Schopenhauer situaba la piedad en el centro de su ética para poner en práctica su filosofía de la negación de la vida, Nietzsche volcó la tesis de la piedad tras su ruptura con la filosofía de Schopenhauer: porque la vida es para afirmarse, la piedad se aplica, como medio. a ella Negación - como un peligro. Aumenta el sufrimiento en el mundo y se opone a la voluntad creativa, que siempre debe destruir y vencer - a los demás o incluso a uno mismo. La alegría compartida activa (en contraposición a la compasión pasiva) o una afirmación fundamental de la vida ( amor fati ) son las más elevadas e importantes. Valores.

Nietzsche agrupa estas líneas de pensamiento en una crítica cada vez más radical del cristianismo, por ejemplo en El Anticristo . Esto no solo es nihilista en el sentido de que niega cualquier valor al mundo sensualmente perceptible, una crítica que Nietzsche entiende que también se aplica al budismo , sino que, a diferencia del budismo, también nace del resentimiento. El cristianismo obstaculizó todo tipo superior de persona y toda cultura y ciencia superiores. Carl Albrecht Bernoulli enfatiza que el anticristianismo de Nietzsche es principalmente antisemita y que, donde habla honestamente, “sus juicios sobre los judíos dejan atrás todo antisemitismo ”. En escritos posteriores, Nietzsche incrementó la crítica de todas las Normas y Normas existentes. valores: ve las secuelas de las enseñanzas cristianas en acción en la moral burguesa , así como en el socialismo y el anarquismo . Toda la modernidad sufre de decadencia . Por otro lado, ahora es necesaria una "revalorización de todos los valores". Sin embargo, el aspecto exacto de los nuevos valores no está claro en el trabajo de Nietzsche. Esta cuestión y su conexión con los aspectos de lo dionisíaco , la voluntad de poder , el superhombre y la Eterna Venida todavía se discuten hoy. Las declaraciones más extremas de Nietzsche sobre la energía de la grandeza y el antihumanismo se pueden encontrar en un fragmento del legado de 1884: “ Para ganar esa tremenda energía de grandeza para moldear y moldear al futuro hombre a través de la crianza y, por otro lado, a través de la aniquilación de millones de fracasos para no perecer por el sufrimiento que uno crea y cuyo igual nunca ha estado allí ".

"Dios ha muerto" - nihilismo europeo

La palabra clave "Dios ha muerto" se asocia a menudo con la idea de que Nietzsche conjuró o deseó la muerte de Dios. De hecho, Nietzsche se veía a sí mismo más como un observador. Analizó su tiempo, especialmente la civilización (cristiana) que, en su opinión, entretanto se había vuelto enfermiza. Tampoco fue el primero en plantear la cuestión de la "muerte de Dios". Ya el joven Hegel expresó este pensamiento y habló del “dolor infinito” como un sentimiento “en el que se basa la religión de la nueva era - el sentimiento: Dios mismo ha muerto”.

El pasaje más importante y más notado sobre este tema es el aforismo 125 de la ciencia gay con el título “La gran persona”. El aforismo estilísticamente denso contiene alusiones a obras clásicas de filosofía y tragedia. Este texto hace aparecer la muerte de Dios como un acontecimiento amenazador. El orador en él teme la terrible visión de que el mundo civilizado ha destruido en gran medida su base espiritual anterior:

"¿A dónde va Dios? gritó, te lo diré! Lo matamos , ¡tú y yo! ¡Todos somos sus asesinos! Pero, ¿cómo hicimos esto? ¿Cómo podríamos bebernos el mar? ¿Quién nos dio la esponja para borrar todo el horizonte? ¿Qué hicimos cuando desatamos esta tierra de su sol? ¿A dónde va ahora? A dónde vamos ¿Lejos de todos los soles? ¿No seguimos cayendo? ¿Y hacia atrás, hacia los lados, hacia adelante, en todas direcciones? ¿Hay todavía un arriba y un abajo? ¿No andamos errantes como por una nada infinita? ¿No nos respira el espacio vacío? ¿No se ha vuelto más frío? ¿No sigue llegando la noche y más noche? [...] ¡Dios esta muerto! ¡Dios permanece muerto! ¡Y lo matamos! ¿Cómo nos consolamos a nosotros mismos, los asesinos de todos los asesinos? "

Este incomprensible proceso llevará mucho tiempo, precisamente por sus grandes dimensiones, para ser reconocido en su alcance: “Llego demasiado pronto, dijo entonces, todavía no llego el momento. Este tremendo evento todavía está en camino y se está moviendo - aún no ha llegado a los oídos de la gente ". Y la pregunta es:" ¿No es el tamaño de este hecho [haber matado a Dios] demasiado grande para nosotros? ¿No tenemos que convertirnos nosotros mismos en dioses sólo para parecer dignos de ellos? ”Entre otras cosas, de este pensamiento surge más tarde la idea del“ superhombre ”, tal como se presenta sobre todo en Zaratustra :“ Todos los dioses están muertos: ahora queremos que el superhombre viva ”.

La palabra de la muerte de Dios también se encuentra en los Aforismos 108 y 343 de la Ciencia Feliz , y también aparece varias veces en También habló Zaratustra . Después de eso, Nietzsche dejó de utilizarlo, pero siguió ocupándose intensamente del tema. Cabe destacar aquí, por ejemplo, el fragmento pospuesto El nihilismo europeo (fechado el 10 de junio de 1887), en el que dice: "'Dios' es una hipótesis demasiado extrema ".

Nietzsche llega a la conclusión de que varias corrientes poderosas, sobre todo el surgimiento de las ciencias naturales y el estudio de la historia, contribuyeron a hacer increíble la cosmovisión cristiana y, por tanto, a derribar la civilización cristiana. Al criticar la moralidad existente, como persigue el propio Nietzsche, la moralidad se vuelve hueca e inverosímil y finalmente se derrumba. Con esta crítica radicalizada, Nietzsche se sitúa por un lado en la tradición de los moralistas franceses, como Montaigne o La Rochefoucauld , que critican la moral de su tiempo para llegar a una mejor; por otro lado, enfatiza varias veces que está luchando no solo contra la hipocresía de la moralidad, sino también contra las mismas “costumbres” dominantes, esencialmente siempre cristianas. En este sentido se describe a sí mismo como un "inmoralista".

Hoy existe un acuerdo generalizado de que Nietzsche no se veía a sí mismo como un defensor del nihilismo, sino que lo veía como una posibilidad en la moral [post] cristiana, quizás también como una necesidad histórica. Estos pasajes dicen poco sobre el ateísmo de Nietzsche en el sentido de no creer en un Dios metafísico. (Ver la sección Crítica de la religión, metafísica y epistemología ).

Arte y ciencia

El par de términos “ apolíneo-dionisíaco ” ya lo usaba Schelling , pero solo se abrió camino en la filosofía del arte a través de Nietzsche. Con los nombres de los dioses griegos Apollon y Dionysus , Nietzsche se refirió a dos principios de estética opuestos en su obra temprana El nacimiento de la tragedia del espíritu de la música . En consecuencia, el sueño, la bella apariencia, el brillo, la visión, la sublimidad son apolíneos; Dionisíaco es la intoxicación , la cruel desinhibición, el estallido de una fuerza elemental oscura. Según Nietzsche, en la tragedia ática se logró la unión de estas fuerzas. El “primordial” se revela al poeta en forma de música dionisíaca y se traduce en imágenes a través de los sueños apolíneos. Sobre el escenario nació la tragedia a cargo del coro , que da espacio a lo dionisíaco. El diálogo en primer plano y el héroe trágico se agregan como elemento apolíneo.

Sócrates colocó la ciencia por encima del arte y contribuyó así al declive de la tragedia griega.

La tragedia griega pereció a través de Eurípides y la influencia del soratismo. Como resultado, sobre todo lo dionisíaco, pero también lo apolíneo, fueron expulsados ​​de la tragedia, y la tragedia misma se había hundido en una epopeya meramente dramatizada. El arte se había puesto al servicio del conocimiento y la prudencia socrática y se había convertido en pura imitación. Sólo en el drama musical de Richard Wagner volvieron a tener éxito los principios opuestos.

En escritos posteriores, Nietzsche se alejó de esta posición; en particular, ya no ve un nuevo comienzo en las obras de Wagner, sino más bien un signo de decadencia. También varió sus consideraciones estéticas fundamentales: en los escritos del período "positivista", el arte claramente pasó a un segundo plano frente a la ciencia. Para Nietzsche, “el hombre científico es el desarrollo ulterior de lo artístico” ( humano, demasiado humano ), incluso “[d] como la vida es un medio de conocimiento” ( ciencia alegre  ).

Sólo después de También habló Zaratustra, Nietzsche volvió a sus primeros puntos de vista estéticos con más claridad. En un cuaderno de 1888 dice:

“¡El arte y nada más que el arte! Ella es la gran facilitadora de la vida, la gran seductora de la vida, la gran estimulante de la vida ".

En los escritos posteriores también desarrolló el concepto de lo dionisíaco. La deidad Dioniso sirve para proyectar varias enseñanzas importantes, y Ecce homo cierra con la exclamación: “¡Dioniso contra el crucificado!” El tema de Dionisio es una de las constantes decisivas en la vida y obra de Nietzsche, desde su nacimiento de la tragedia hasta la locura, donde firma con Dionisio y Cosima Wagner se convierte en su Ariadna .

Crítica de la religión, metafísica y epistemología

Una crítica de las filosofías anteriores está relacionada con la crítica de la moralidad. Nietzsche es fundamentalmente escéptico de los conceptos metafísicos y religiosos. La posibilidad de un mundo metafísico no es refutable, pero no es asunto nuestro:

“Es cierto que podría haber un mundo metafísico; la posibilidad absoluta de esto difícilmente puede combatirse. [...] pero todo lo que [...] ha hecho valiosas, aterradoras, placenteras las suposiciones metafísicas , lo que las ha producido, es la pasión, el error y el autoengaño; los peores métodos de conocimiento, no los mejores, han enseñado a creer en él. Cuando estos métodos han sido descubiertos como la base de todas las religiones y metafísicas existentes, han sido refutados. Entonces esa posibilidad aún permanece; pero no se puede hacer nada con él, y mucho menos dejar que la felicidad, la salvación y la vida dependan de las telarañas de tal posibilidad. - Porque nada en absoluto se puede decir del mundo metafísico excepto una otredad, una otredad inaccesible, incomprensible; sería algo con cualidades negativas. - Incluso si la existencia de tal mundo hubiera sido probada tan bien, sería seguro que el más indiferente de todos los conocimientos sería su conocimiento [...] "

- Humano, demasiado humano

Todas las especulaciones metafísicas y religiosas, por otro lado, pueden explicarse psicológicamente; sobre todo, habrían servido para legitimar determinadas morales. Según Nietzsche, la forma de pensar respectiva, las filosofías de los filósofos deben derivarse de su constitución física y mental, así como de sus experiencias individuales.

"De hecho, uno hace bien (y sabiamente) para explicar cómo las afirmaciones más remotas metafísico de un filósofo realmente pasó, siempre preguntarse: ¿Qué moral es que (no se -) apuntan a ?"

- Más allá de lo bueno y lo malo

Nietzsche también aplica esta tesis en sus autoanálisis y señala repetidamente que necesariamente siempre percibimos e interpretamos el mundo en perspectiva . Incluso la necesidad de expresarse en el lenguaje y, por tanto, utilizar sujetos y predicados es una interpretación propensa al prejuicio de lo que está sucediendo ( sobre la verdad y la mentira en el sentido extra-moral ). Nietzsche abordó así cuestiones que fueron retomadas parcialmente por la filosofía moderna del lenguaje .

Honra a los escépticos como el único "tipo decente en la historia de la filosofía" ( El Anticristo  ) y expresa reservas fundamentales sobre cualquier tipo de sistema filosófico. Es deshonesto pensar que el mundo puede encajar en un orden:

“Desconfío de toda sistemática y la evito. La voluntad del sistema es una falta de justicia ".

- Crepúsculo de los ídolos

En su autobiografía Ecce homo describe por última vez su relación con la religión y la metafísica:

“'Dios', 'Inmortalidad del alma', 'Salvación', 'Más allá' son conceptos a los que no he prestado atención ni tiempo, ni siquiera cuando era niño. ¿Quizás nunca fui lo suficientemente infantil para eso? - No conozco el ateísmo como resultado, mucho menos como acontecimiento: lo entiendo por instinto. Soy demasiado curioso, demasiado cuestionable , demasiado arrogante para aguantar una respuesta tosca. Dios es una respuesta aproximada a puñetazos, una falta de delicadeza contra nosotros los pensadores, básicamente una prohibición aproximada contra nosotros: ¡no debes pensar! "

Mas pensamientos

genealogía

Friedrich Nietzsche . Pintura de Edvard Munch de 1906. Óleo sobre lienzo, Thielska galleriet , Estocolmo.
Monumento a Nietzsche, Naumburg

En la obra de Nietzsche se puede demostrar que desde muy joven exigió el acceso a los temas de la metafísica, la religión y la moral, y más tarde también a los estéticos, desde un punto de vista histórico-crítico. Todos los modelos explicativos que apuntan a algo trascendente, incondicional, universal no son más que mitos que surgieron en la historia del desarrollo del conocimiento a partir del conocimiento de su tiempo. Descubrir esto es tarea de la ciencia y la filosofía modernas. En este sentido, Nietzsche se ve a sí mismo como un defensor de una idea radical de la ilustración. “[...] sólo después de haber corregido la forma histórica de ver las cosas que la época de la Ilustración trajo consigo en un punto tan esencial, podemos la bandera de la Ilustración - la bandera con los tres nombres: Petrarca, Erasmus, Voltaire, de nuevo continúa. Hemos progresado gracias a la reacción ”. Primero usó el término genealogía en el título de la genealogía de la moral . La metodología se explica allí en particular en el segundo tratado en las secciones 12 a 14. Ya describió y practicó el método subyacente en lo humano, demasiado humano (aforismos 1 y 2), y ya en la segunda consideración intempestiva reflexionó críticamente sobre el valor de lo histórico, mostró sus límites, pero también su ineludibilidad. Para Nietzsche, genealogía no significa investigación histórica, sino una explicación crítica de los fenómenos actuales sobre la base de deducciones teóricas ( especulativas ) de la historia. El foco está en una “plausibilidad” de narrativas previas en filosofía, teología y cuestiones científico-culturales a través de tesis psicológicas de base histórica. El concepto de Nietzsche tuvo una gran influencia en Michel Foucault . Josef Simon equiparó el método con la deconstrucción moderna .

Perspectivismo

A partir de su crítica de la metafísica, la epistemología, la filosofía moral y la religión, el propio Nietzsche desarrolló una cosmovisión pluralista. Al concebir el mundo y los seres humanos como un organismo en constante evolución, en el que una multitud de elementos luchan por afirmarse en constante oposición entre sí, rompió con el pensamiento tradicional basado en sustancias y con cualquier explicación causal-mecanicista y teleológica. “Toda unidad es unidad sólo como organización e interacción: no es diferente de cómo una comunidad humana es una unidad: es decir, lo opuesto a la anarquía atomista; por lo tanto, una estructura de gobierno que significa uno, pero no es uno ”. En este organismo como una totalidad, las fuerzas más diversas trabajan en batalla unas contra otras; siguen su respectiva voluntad de poder (ver más abajo). “La vida debe definirse como una forma permanente del proceso de determinación de la fuerza, donde las diferentes luchas a su vez crecen de manera desigual”. Cada organismo lidera su lucha desde su propia perspectiva.

“Al fin y al cabo, no seamos desagradecidos, sobre todo como los que saben, ante tan resueltos cambios de perspectivas y valoraciones habituales con las que el espíritu se ha enfurecido contra sí mismo durante demasiado tiempo de una manera aparentemente frívola e inútil: ver diferente por Una vez, querer ver de otra manera no es una disciplina pequeña y una preparación del intelecto para su 'objetividad' anterior; la última no se entiende como una 'intuición desinteresada' (que es una no concepción y un absurdo), sino como la capacidad tener los pros y los contras bajo control y colgar y colgar: para que uno sepa exactamente cómo hacer la diferencia en las perspectivas y las interpretaciones de los efectos utilizables para el conocimiento [...] Sólo hay visión en perspectiva, sólo 'conocimiento' en perspectiva; y cuantos más afectos dejamos hablar de una cosa, más ojos, ojos diferentes sepamos comprometernos con una misma cosa, más completo será nuestro “concepto” de esa cosa, nuestra “objetividad”. Pero para eliminar por completo la voluntad que pasar el rato afecta juntos y por separado, suponiendo que seamos capaces de hacer esto: ¿cómo? ¿No significa eso castrar el intelecto? "

- GM III, 12, KSA 5, 365

La visión subjetiva que conduce a la perspectiva ahora no significa ni arbitrariedad ni relativismo. La perspectiva adoptada en cada caso conduce más bien al hecho de que el ser humano combina el mundo tal como se le aparece en una imagen, una interpretación.

"Que el valor del mundo radica en nuestra interpretación (- que quizás otras interpretaciones sean posibles en algún lugar que no sea meramente humano -) que las interpretaciones anteriores son estimaciones de perspectiva, podemos pensar en ellas en la vida, es decir, en la voluntad de poder , al crecimiento del mundo Recibir poder, que cada elevación del hombre trae consigo la superación de interpretaciones más estrechas, que cada fortalecimiento y expansión del poder que se ha logrado abre nuevas perspectivas y significa creer en nuevos horizontes - esto pasa por mi escritos ".

Voluntad de poder

La “ voluntad de poder ” es en primer lugar un concepto que se introduce por primera vez en También habló Zaratustra y se menciona al menos de pasada en todos los libros posteriores. Sus inicios radican en el análisis psicológico de la voluntad humana de poder en los albores . Nietzsche lo elaboró ​​de manera más exhaustiva en sus cuadernos póstumos de alrededor de 1885.

En segundo lugar , es el título de una obra planificada por Nietzsche como una revalorización de todos los valores que nunca se concretó. Las notas sobre esto se utilizaron principalmente en las obras Götzen-Twilight y The Antichrist .

En tercer lugar , es el título de una recopilación patrimonial de Elisabeth Förster-Nietzsche y Peter Gast , que estos editores creen que debería corresponder a la “obra principal” prevista en el punto dos.

La interpretación del concepto "voluntad de poder" es muy controvertida. Para Martin Heidegger, fue la respuesta de Nietzsche a la pregunta metafísica sobre el "fundamento de todos los seres": según Nietzsche, todo es "voluntad de poder" en el sentido de un principio metafísico interno , tal como la "voluntad (de vida ) ”Es. Wolfgang Müller-Lauter adoptó la opinión contraria : de acuerdo con esto, Nietzsche no había restaurado de ninguna manera la metafísica en el sentido de Heidegger con la "voluntad de poder" - Nietzsche era precisamente un crítico de toda la metafísica - pero intentó dar una interpretación consistente de la metafísica. todos los eventos que evitan las suposiciones erróneas de Nietzsche tanto de los "significados" metafísicos como de una cosmovisión atomista - materialista . Para entender el concepto de Nietzsche sería más apropiado hablar de las (muchas) "voluntades de poder" que están en constante conflicto entre sí, se conquistan e incorporan unas a otras, organizaciones temporales (por ejemplo el cuerpo humano), pero ningún "todo" porque el mundo es un caos eterno.

La mayoría de los demás se mueven entre estas dos interpretaciones, por lo que la investigación actual de Nietzsche está mucho más cerca de la de Müller-Lauter. En Nietzsche (con su cosmovisión, siempre orientada hacia el individuo sano), sin embargo, es precisamente el concepto de poder el que apunta a nuevas formas positivas de comprensión, como las que usamos por ejemplo. B. en Hannah Arendt - aquí, sin embargo, en relación con las personas en la sociedad: la posibilidad básica de crear algo a partir de uno mismo.

Retorno eterno

El “pensamiento más profundo” de Nietzsche , que apareció por primera vez en La ciencia alegre y que culminó en También habló Zaratustra , que le llegó en una caminata en la Engadina cerca de Sils-Maria , es la idea de que todo lo que ha sucedido ha sucedido y volverá sin cesar. . Por lo tanto, uno debe vivir de tal manera que no solo se soporta la repetición perpetua de cada momento, sino que incluso se le da la bienvenida. “Pero toda lujuria quiere la eternidad - quiere una eternidad profunda, profunda” es, por lo tanto, una oración central en También habló Zaratustra . Amor fati (latín para “amor al destino”) está estrechamente relacionado con la “Eterna Venida”, para la cual Nietzsche intentó dar justificaciones científicas a pesar de su muy superficial educación científica . Para Nietzsche esta es una fórmula para designar el estado más elevado que puede alcanzar un filósofo, la forma de la afirmación más elevada de la vida.

No hay acuerdo sobre el " eterno retorno ", su significado y posición en el pensamiento de Nietzsche. Mientras que algunos Deuters los identificaron como el centro de todo su pensamiento, otros los vieron simplemente como una idea fija y un perturbador "cuerpo extraño" en las enseñanzas de Nietzsche.

Superhombre

Nietzsche no cree en ningún progreso en la historia de la humanidad ni en el mundo en general. Para él, la meta de la humanidad, por lo tanto, no se puede encontrar en su (tiempo) final, sino en sus individuos más elevados recurrentes sobre las personas . Ve a la especie humana en su conjunto sólo como un intento, una especie de masa básica, de la que llama a "creadores" que sean "duros" y despiadados con los demás y sobre todo con ellos mismos, para hacer una valiosa. de la humanidad y de ellos mismos Creando obras de arte. En También habló Zaratustra, el último humano se presenta como la contraparte negativa del superhombre . Esto representa el esfuerzo débil por asimilar a las personas entre sí, para vivir una vida larga y "feliz" tan libre de riesgos como sea posible, sin dificultades y conflictos. El prefijo “Über” en la palabra creación “Übermensch” no solo puede representar un nivel superior en relación con otro, sino que también puede entenderse en el sentido de “sobre”, por lo que puede expresar un movimiento. Por lo tanto, el superhombre no debe verse necesariamente como un hombre maestro sobre el último hombre. Una interpretación puramente política se considera engañosa en la investigación actual de Nietzsche. La “voluntad de poder”, que debe concretarse en el superhombre, no es por tanto la voluntad de dominar a los demás, sino que debe entenderse como la voluntad de poder, de enriquecerse, de superarse.

Influencias

Placa conmemorativa de Nietzsche en la Escuela Estatal de Pforta

La primera experiencia práctica de Nietzsche con el cristianismo surgió desde su juventud en la casa parroquial y en la piadosa y pequeñoburguesa “casa de mujeres”. Muy pronto desarrolló un punto de vista crítico y leyó escritos de Ludwig Feuerbach y David Friedrich Strauss . Cuándo exactamente comenzó esta alienación de la familia y qué influencia tuvo en el futuro camino del pensamiento y la vida de Nietzsche es el tema de un debate en curso en la investigación de Nietzsche.

La muerte prematura de su padre también pudo haber influido en Nietzsche, en cualquier caso él mismo señaló a menudo su importancia para él. Cabe señalar que él mismo apenas lo conocía, sino que hizo una imagen idealizada de su padre a partir de historias familiares. Como pastor de campo amable y popular, por otro lado físicamente débil y enfermo, aparece una y otra vez en los autoanálisis de Nietzsche.

Incluso en su juventud, Nietzsche quedó impresionado por los escritos de Ralph Waldo Emerson y Lord Byron , y eligió a Hólderlin , que era un tabú en ese momento , como su poeta favorito. También leyó la obra de Maquiavelo El príncipe en privado cuando estaba en la escuela.

Es controvertido cuán fuerte fueron la influencia del poeta Ernst Ortlepp o las ideas de Max Stirner o todo el hegelianismo joven en Nietzsche. Hermann Josef Schmidt destacó especialmente la influencia de Ortlepp . La influencia de Stirner en Nietzsche se ha debatido desde la década de 1890. Algunos intérpretes vieron esto como un reconocimiento fugaz, otros, sobre todo Eduard von Hartmann , hicieron una acusación de plagio . Bernd A. Laska defiende la tesis del outsider de que Nietzsche atravesó una “crisis inicial” a raíz del encuentro con la obra de Stirner, que le transmitió el joven hegeliano Eduard Mushacke, que lo llevó a Schopenhauer.

Mientras estudiaba filología con Ritschl , Nietzsche conoció no solo las obras clásicas, sino también principalmente los métodos filológicos y científicos. Es probable que esto haya influido en la metodología de sus escritos, por un lado, que es particularmente evidente en la genealogía de la moralidad , y por otro lado, también en su imagen de la ciencia estricta como un trabajo arduo para mentes mediocres. Su actitud bastante negativa hacia la ciencia en las universidades se basó sin duda en sus propias experiencias como estudiante y como profesor.

En la universidad, Nietzsche intentó ganar charlas con Jacob Burckhardt, a quien valoraba , leyó algunos de sus libros y escuchó las conferencias de su colega. Durante su estadía en Basilea, tuvo un animado intercambio de ideas con su amigo Franz Overbeck , y Overbeck más tarde lo ayudó con cuestiones de teología e historia de la iglesia .

Nietzsche hizo uso de obras de escritores reconocidos como Stendhal , Tolstoi y Dostoievski para su propio pensamiento, así como de autores como William Edward Hartpole Lecky o estudiosos como Julius Wellhausen . Por sus puntos de vista sobre la decadencia moderna , leyó y evaluó, por ejemplo, a George Sand , Gustave Flaubert y los hermanos Goncourt .

Finalmente, se puede demostrar el interés de Nietzsche por las ciencias desde la física (especialmente el sistema de Roger Joseph Boscovich ) hasta la economía . En la particular importancia del análisis crítico del libro El origen de los sentimientos morales (1877) de Paul Ree , Nietzsche se refirió en el prefacio a la genealogía de la moral por su conocimiento de la fisiología , y en el análisis crítico del darwinismo , Nietzsche se basó en fuertemente en la obra La lucha de las partes en el organismo. Una contribución a la realización de la teoría de la conveniencia mecánica del anatomista Wilhelm Roux . También creía que sus enfermedades le proporcionaban un mejor conocimiento de la medicina , la fisiología y la dietética que algunos de sus médicos.

Wagner y Schopenhauer

Nietzsche sobre Schopenhauer: "Pertenezco a los lectores de Schopenhauer que, después de leer la primera página suya, saben con certeza que leerán todas las páginas y escucharán cada palabra que incluso ha dicho".

Desde mediados de la década de 1860, las obras de Arthur Schopenhauer tuvieron una gran influencia en Nietzsche; Al mismo tiempo, Nietzsche admiraba menos el núcleo de la enseñanza de Schopenhauer que la persona y el "tipo" de Schopenhauer, es decir, en su mente, los filósofos buscadores de la verdad y "fuera de tiempo". Otra inspiración esencial fue la persona y la música de Richard Wagner . Los escritos de Richard Wagner en Bayreuth (Cuarta contemplación intempestiva ) y, sobre todo, El nacimiento de la tragedia celebran su drama musical como una superación del nihilismo y un racionalismo plano . Esta veneración se convirtió en enemistad a más tardar en 1879 después del supuesto giro de Wagner al cristianismo (en Parsifal ). Nietzsche justificó más tarde su cambio radical de opinión en Der Fall Wagner y Nietzsche contra Wagner . El hecho de que Nietzsche se ocupara casi obsesivamente del antiguo "maestro" mucho después de la muerte de Wagner en 1883 ha atraído cierta atención: hay muchos estudios sobre la complicada relación entre Nietzsche y Wagner (así como la esposa de Wagner, Cosima ) con resultados parcialmente diferentes. Además de las diferencias ideológicas y artístico-filosóficas mencionadas por Nietzsche, las razones personales ciertamente también jugaron un papel en el "alejamiento" de Nietzsche de Wagner.

Ahora también veía a Schopenhauer más críticamente y creía reconocer un fenómeno típico de la época y, por tanto, un fenómeno retroactivo en su pesimismo y nihilismo. Por supuesto, en 1887 todavía encontró palabras de elogio para Schopenhauer, quien "como filósofo fue el primer ateo admitido e indomable que tuvimos los alemanes":

“[Ahora] la pregunta schopenhaueriana nos llega de una manera terrible : ¿tiene la existencia algún significado? - Esa pregunta que tardará algunos siglos en ser escuchada completa y en profundidad. Lo que el propio Schopenhauer respondió a esta pregunta fue -por favor, perdóname- algo apresurado, juvenil, solo una indemnización, una posición y atascado precisamente en las perspectivas morales ascéticas-cristianas, que, con la fe en Dios, la fe fue cancelada ... Pero él es la pregunta que se hace ".

La recepción de Nietzsche de otras filosofías

Nietzsche no adquirió sistemáticamente su conocimiento de la filosofía y la historia de la filosofía de las fuentes. Lo tomó principalmente de la literatura secundaria : sobre todo de la Historia del materialismo de Friedrich Albert Lange y la Historia de la filosofía moderna de Kuno Fischer para los autores posteriores. Conocía a Platón y Aristóteles por la filología y también fueron el tema de algunas de sus conferencias filológicas, pero este último en particular lo conocía de manera incompleta. Se ocupó intensamente de los presocráticos a principios de la década de 1870 , y más tarde volvió a Heráclito en particular .

Para la ética de Spinoza , que Nietzsche sugirió en ocasiones, el trabajo de Fischer fue la fuente principal para él. También conoció a Kant a través de Fischer (y Schopenhauer, ver más arriba); en el original probablemente solo leyó la Crítica del juicio . Durante algún tiempo aceptó la aguda crítica de Schopenhauer al idealismo alemán en torno a Hegel . Más tarde ignoró la dirección. Vale la pena considerar que Nietzsche no hizo declaraciones dignas de mención sobre los Jóvenes Hegelianos ( Feuerbach , Bauer y Stirner ), aunque los vio como pensadores de una “época viva”, ni sobre Karl Marx , aunque sí hizo varias declaraciones sobre el socialismo político. .

Otras fuentes recibidas por Nietzsche fueron los moralistas franceses como La Rochefoucauld , Montaigne , Vauvenargues , Chamfort , Voltaire y Stendhal . La lectura de Blaise Pascal le proporcionó nuevos conocimientos sobre el cristianismo.

De vez en cuando, Nietzsche discutía polémicamente con los filósofos Eugen Dühring , Eduard von Hartmann y Herbert Spencer , que eran populares en ese momento . Obtuvo su conocimiento de las enseñanzas de Charles Darwin principalmente de este último y de los representantes alemanes de la teoría de la evolución en torno a Ernst Haeckel .

La intensa investigación de fuentes durante las últimas décadas ha identificado numerosas referencias en las obras de Nietzsche, incluso a sus contemporáneos Afrikan Spir y Gustav Gerber , cuyo lenguaje y epistemología muestran sorprendentes similitudes con los de Nietzsche.

Ocasionalmente, la investigación de Nietzsche ha señalado que la crítica de Nietzsche a otras filosofías y enseñanzas se basa en malentendidos, precisamente porque solo los conocía a través de la distorsión de la literatura secundaria. Esto se aplica en particular a las afirmaciones de Nietzsche sobre Kant y la teoría de la evolución. Pero este tema también es controvertido.

efecto

Obras y ediciones

Los números de año entre paréntesis indican el año de creación, separados por comas el año de la primera publicación.

Obras filológicas

  • Sobre la historia de la Theognideische Spruchsammlung. 1867.
  • De Laertii Diogenis fontibus. 1868/69.
  • Homero y la filología clásica. 1869.
  • Analecta Laertiana. 1870.
  • El tratado florentino sobre Homero y Hesíodo. 1870 (ver: Certamen Homeri et Hesiodi ).
  • El drama musical griego. 1870 (Edición de estudio crítico (KSA) I, 513-549)

Filosofía, poesía y autobiografía

Poesía (selección)

  • Ecce homo (sí, sé de dónde vengo).
  • “¡Mi suerte!” Vuelvo a ver las palomas de San Marco.
  • Solitario (Los cuervos chillan y vuelan zumbando hacia la ciudad).
  • El barco misterioso (anoche cuando todos dormían).
  • La canción del borracho (¡Oh hombre! ¡Presta atención!).
  • Venecia (recientemente me paré en el puente en una noche oscura).

música

Nietzsche ha tocado música desde su juventud y ha compuesto numerosas piezas más pequeñas.

Significativos son:

  • Todas las obras para piano solo grabadas por Michael Krücker para el sello NCA, SACD (Super-Audio-CD), No de pedido: 60189, ISBN 978-3-86735-717-3 .
  • Meditación de Manfred , 1872. Sobre el Manfred por Lord Byron . Después de la devastadora crítica de Hans von Bülow, Nietzsche abandonó en gran medida la composición. archivo mp3
  • Himno a la amistad , 1874. Muestra de audio (formato wav; 421 kB)
  • Prayer to Life , NWV 41, 1882, e Hymn to Life , Choir and Orchestra, 1887: Nietzsche puso música a un poema de Lou von Salomé en 1882. Peter Gast reelaboró ​​esto en una composición para coro mixto y orquesta, que se publicó en 1887 con el nombre de Nietzsche. archivo mp3

gasto

Ediciones completas: ediciones completas y ampliamente comentadas:

  • Suerte. Critical Complete Edition Sigle : KGW [también: KGA (Verlag)], ed. por Giorgio Colli y Mazzino Montinari. Berlín y Nueva York 1967ff.
  • Letras. Critical Complete Edition Sigle: KGB , ed. por Giorgio Colli y Mazzino Montinari. Berlín y Nueva York 1975-2004.
  • Karl Schlechta (Ed.): Friedrich Nietzsche, trabaja en tres volúmenes (con volumen índice). 8ª edición. Hannover / Munich 1966 (cf. edición de Nietzsche # La edición de Schlechta y crítica de la misma ).

Ediciones de estudio: Ediciones de bolsillo:

  • Obras completas , edición de estudio crítico en 15 volúmenes Sigle: KSA , ed. de Giorgio Colli y Mazzino Montinari. Munich y Nueva York 1980, ISBN 3-423-59065-3 .
  • Todas las letras . Edición de estudio crítico Sigle: KSB , ed. por Giorgio Colli y Mazzino Montinari. Munich y Nueva York 1986, ISBN 3-423-59063-7 .

Nietzsche en línea:

  • 70 volúmenes de Editions der Werke (KGW) y Letters (KGB) de Friedrich Nietzsche de Giorgio Colli y Mazzino Montinari: más de 80 monografías y obras de referencia como el diccionario Nietzsche, así como los 38 volúmenes de los estudios de Nietzsche, un total de más de 100.000 páginas del libro en De Gruyter ( 10/2010 ).
  • Según la Weimar Classic Foundation , la German Research Foundation ha aprobado alrededor de 350.000 euros para el procesamiento digital de todo el patrimonio de Nietzsche. En un plazo de tres años debería estar disponible una plataforma de Internet adecuada y una base de datos de archivo.

literatura

Bibliografía filosófica: Friedrich Nietzsche - Referencias adicionales sobre el tema (se puede encontrar más información bibliográfica en la mayoría de los libros y títulos enumerados, consulte también las bibliografías en los enlaces web ).

A la biografia

A la filosofía

  • Christian Benne, Claus Zittel (ed.): Nietzsche y la poesía: un compendio. JB Metzler, Stuttgart 2017.
  • Manuel Knoll, Barry Stocker (Eds.): Nietzsche como filósofo político. Berlín / Boston 2014.
  • Claus Zittel: El cálculo estético del “Also sprach Zarathustra” de Friedrich Nietzsche (Nietzsche en discusión), Würzburg 2000 (2ª edición 2011).
  • Günter Abel : Nietzsche. La dinámica de la voluntad de poder y el eterno retorno. Segunda edición ampliada. De Gruyter, Berlín / Nueva York 1998, ISBN 3-11-015191-X (intento de aclarar el término a menudo mal entendido).
  • Keith Ansell Pearson (Ed.): Un compañero de Nietzsche. Blackwell, Oxford / Malden 2006, ISBN 1-4051-1622-6 .
  • Volker Caysa , Konstanze Schwarzwald: Nietzsche - Poder - Grandeza. Nietzsche: filósofo del poder o el poder de la grandeza. ; De Gruyter Berlín / Nueva York 2011, ISBN 978-3-11-024572-1 .
  • Maudemarie Clark: Nietzsche sobre Verdad y Filosofía. Cambridge University Press, Cambridge 1990, ISBN 0-521-34850-1 .
  • Gilles Deleuze : Nietzsche y la filosofía. Editorial europea, Hamburgo 1976, ISBN 3-434-46183-3 (clásico de la recepción francesa de Nietzsche).
  • Jacques Derrida : Espuelas. Los estilos de Nietzsche. Corbo e Fiore, Venecia 1976 (intenta mostrar que el pensamiento de Nietzsche no tiene centro).
  • Elmar Dod: El invitado más aterrador. La filosofía del nihilismo. Tectum, Marburg 2013, ISBN 3-8288-3107-9 . El invitado más aterrador se sentirá como en casa. La filosofía del nihilismo: evidencias de la imaginación. Baden - Baden 2019, ISBN 978-3-8288-4185-7 (Los dos estudios desarrollan aún más el concepto de nihilismo de Nietzsche).

Comentarios de trabajo

El primer comentario estándar de 12 volúmenes sobre las obras de Nietzsche se ha publicado desde 2012:
Heidelberger Akademie der Wissenschaften (Hrsg.): Comentario histórico y crítico sobre las obras de Friedrich Nietzsche. De Gruyter, Berlín / Boston et al.2012 y siguientes. Hasta ahora se han publicado nueve volúmenes:

  • Jochen Schmidt : Comentario sobre el nacimiento de la tragedia de Nietzsche (= comentario histórico y crítico sobre las obras de Friedrich Nietzsche. Vol. 1/1). De Gruyter, Berlín / Boston 2012, ISBN 978-3-11-028683-0 .
  • Barbara Neymeyr : Comentario sobre las consideraciones intempestivas de Nietzsche. I. David Strauss el Confesor y el Escritor. II. De los beneficios y desventajas de la historia para la vida (= comentario histórico y crítico sobre las obras de Friedrich Nietzsche. Vol. 1/2). De Gruyter, Berlín / Boston 2020, ISBN 978-3-11-028682-3 .
  • Sarah Scheibenberger: Comentario sobre Ueber Truth and Lies de Nietzsche en el sentido extra-moral (= comentario histórico y crítico sobre las obras de Friedrich Nietzsche. Vol. 1/3). De Gruyter, Berlín / Boston 2016, ISBN 978-3-11-045873-2 .
  • Barbara Neymeyr: Comentario sobre las consideraciones intempestivas de Nietzsche. III. Schopenhauer como educador. IV. Richard Wagner en Bayreuth (= comentario histórico y crítico sobre las obras de Friedrich Nietzsche. Vol. 1/4). De Gruyter, Berlín / Boston 2020, ISBN 978-3-11-067789-8 .
  • Jochen Schmidt, Sebastian Kaufmann: Comentario sobre Morgenröthe de Nietzsche. Idilios de Messina (= comentario histórico y crítico sobre las obras de Friedrich Nietzsche. Vol. 3/1). De Gruyter, Berlín / Boston 2015, ISBN 978-3-11-029303-6 .
  • Andreas Urs Sommer : Comentario sobre Beyond Good and Evil de Nietzsche (= comentario histórico y crítico sobre las obras de Friedrich Nietzsche. Vol. 5/1). De Gruyter, Berlín / Boston 2016, ISBN 978-3-11-029307-4 .
  • Andreas Urs Sommer: Comentario sobre la genealogía de la moral de Nietzsche (= Academia de Ciencias de Heidelberg: Comentario histórico y crítico sobre las obras de Friedrich Nietzsche. Vol. 5/2). De Gruyter, Berlín / Boston 2019, ISBN 978-3-11-029308-1 .
  • Andreas Urs Sommer: Comentario sobre El caso Wagner de Nietzsche. Crepúsculo de los ídolos (= comentario histórico y crítico sobre las obras de Friedrich Nietzsche. Vol. 6/1). De Gruyter, Berlín / Boston 2012, ISBN 978-3-11-028683-0 .
  • Andreas Urs Sommer: Comentario sobre El Anticristo de Nietzsche. Ecce homo. Dionisio ditirambos. Nietzsche contra Wagner (= comentario histórico y crítico sobre las obras de Friedrich Nietzsche. Vol. 6/2). De Gruyter, Berlín / Boston 2013, ISBN 978-3-11-029277-0 .

Al historial de recepciones

  • Richard Krummel : Nietzsche y el espíritu alemán . De Gruyter, Berlín / Nueva York 1974–2006.
  • Klemens Dieckhöfer: Gerhart Hauptmann (1862-1946) y Nietzsche. La influencia de Nietzsche en Gerhart Hauptmann y su experiencia de la naturaleza. En: Mensajes históricos médicos. Revista de historia de la ciencia e investigación en prosa especializada. Volumen 34, 2015, págs. 123-128.

Anuarios

  • Estudios de Nietzsche: Anuario internacional de investigación de Nietzsche. De Gruyter, Berlín, ISSN  0342-1422 .
  • Investigación de Nietzsche: anuario de la sociedad Nietzsche. Editado en nombre de Friedrich Nietzsche e. V. Akademie-Verlag, Berlín.
  • Nuevos estudios de Nietzsche. La Revista de la Sociedad Nietzsche. ISSN  1091-0239 .

Una curiosidad: mi hermana y yo

En 1951, se publicó en Estados Unidos un libro titulado My Sister and I , y Friedrich Nietzsche fue nombrado autor. Se dice que Nietzsche escribió esta obra supuestamente autobiográfica entre 1889 y 1890 durante su estancia en el hospital psiquiátrico de Jena. Sin embargo, no ha sobrevivido ningún manuscrito original . Oscar Levy , editor de la primera edición en inglés de las obras de Nietzsche, es nombrado traductor al inglés . Levy había muerto en 1946 y sus herederos negaron que él tuviera algo que ver con el trabajo. Dado que no había pruebas de la supuesta autoría de Nietzsche o Levy, el escrito fue en su mayoría rechazado por falsificación o ignorado por los expertos . En la década de 1980, voces individuales cuestionaron este rechazo. Partes de la controversia sobre la autoría se reimprimen en nuevas ediciones del libro, como:

Ficción

Películas

  • Friedrich Nietzsche. Historia criminal de una falsificación. Alemania / ZDF 1999, 60 min. Escrito y dirigido por Reinhold Jaretzky

enlaces web

Commons : Friedrich Nietzsche  - Colección de imágenes, videos y archivos de audio
Wikisource: Friedrich Nietzsche  - Fuentes y textos completos

Facsímile, textos y citas

Vincular colecciones, bibliografía e investigación

Composiciones

Varia

  • El 30 de mayo de 2015, MDR Figaro transmitió un artículo de casi una hora de Katrin Schumacher titulado Silencio musical: sobre un filósofo, un hotel y la música en el fin del mundo , que también presentaba a Nietzsche y su tiempo en Sils Maria en la Engadina. .
  • En el centenario de la muerte de Nietzsche, Deutsche Post emitió un sello postal especial con su retrato por un valor nominal de 110 pfennigs en 2000 (Michel n. ° 2131).
  • Westdeutscher Rundfunk ha estado transmitiendo la serie animada Knietzsche - The World's Smallest Philosopher desde 2014 , que tiene como objetivo acercar las cuestiones filosóficas a los niños.
  • Historisches Museum Basel , Barfüsserkirche: Übermensch. Friedrich Nietzsche y las consecuencias. Revisión antes del 22 de marzo de 2020 , Nueva Zelanda, 16 de noviembre de 2019

Observaciones

  1. Duden. El diccionario de pronunciación. 7ª edición. Bibliographisches Institut, Berlín 2015, ISBN 978-3-411-04067-4 , p. 633 (en línea ).
  2. Gino Gschwend: patograma de Nietzsche desde un punto de vista neurológico. En: Schweizerische Ärztezeitung 81, 2000, págs. 45–48 (en línea )
  3. Cf. Friedrich Nietzsche: Ecce Homo . Citado de Giorgio Colli, Mazzino Montinari (ed.): Kritische Studienausgabe , Vol. 6, dtv / de Gruyter, Berlín / Múnich / Nueva York 1999, p. 268. Cf. Gerd Schanz: “Rasse” y “Züchtung” en Nietzsche . De Gruyter, Berlín 2000, págs. 106-114.
  4. ^ Karlheinz Klimt : Una nueva clase: recuerdos y evaluaciones de alguien que estaba presente en la puerta de la escuela. Projekt-Verlag Cornelius, Halle / Saale 2009, ISBN 978-3-86634-819-6 .
  5. a la época escolar de Nietzsche: Timo Hoyer: Nietzsche und die Pädagogik. Obra, biografía y recepción. Wurzburgo 2002.
  6. ^ Josef Rattner : Nietzsche. Efecto vida - trabajo. Würzburg 2000, pág.19.
  7. Wolfgang Deninger: A la vida de Friedrich Nietzsche. Epílogo de: Friedrich Nietzsche: Gesammelte Werke. Bindlach 2005, p. 1287 f.
  8. ^ Correspondencia de Nietzsche. P. 15.
  9. Helge Dvorak: Léxico biográfico de la Burschenschaft alemana. Volumen II: Artistas. Invierno, Heidelberg 2018, ISBN 978-3-8253-6813-5 , págs. 519-524.
  10. ^ Heiner Feldhoff: amigo de Nietzsche. La historia de vida de Paul Deussen. Böhlau, Colonia / Weimar 2008. pág.51.
  11. a b c Cf. Bernd A. Laska : Crisis inicial de Nietzsche. En: Germanic Notes and Reviews 33/2 (2002), págs. 109-133 (en línea ).
  12. ^ Archivo universitario de Leipzig: tiempo de Friedrich Nietzsche en Leipzig
  13. Andreas Urs Sommer: Friedrich Nietzsche como filósofo de Basilea. En: Emil Angehrn, Wolfgang Rother (Ed.): Filosofía en Basilea. Pensadores destacados de los siglos XIX y XX. Basel 2011, págs. 32–60 (en línea ), hace accesibles documentos desconocidos de la actividad docente de Nietzsche en Basilea, como las actas de la facultad que escribió y los títulos de doctorado que supervisó.
  14. ^ Fritz Bornmann: estudios métricos de Nietzsche. En: Estudios Nietzsche. Volumen 18, 1989, págs. 472-489. Fue solo con la obra de Paul Maas , Greek Metrics , publicado en 1923 , que este conocimiento se estableció en la filología clásica.
  15. Hellmuth Hecker: La ciudadanía de Nietzsche como cuestión legal En: Neue Juristische Wochenschrift , Jg. 40, 1987, No. 23, pp. 1388-1391; ver Eduard His: La falta de vivienda de Friedrich Nietzsche. En: Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde . Volumen 40, 1941, págs. 159-186 (versión digitalizada ). La afirmación de algunos autores, incluidos Deussen y Montinari , de que Nietzsche se convirtió en ciudadano suizo, es incorrecta.
  16. Véase también Theodor Schieder : Nietzsche and Bismarck. En: Revista histórica. Volumen 196, 1963, págs. 320-342.
  17. Hans Gutzwiller: La despedida de la pedagogía de Friedrich Nietzsche. En: Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde. Volumen 50, 1951, págs. 194-200 (en línea ).
  18. ^ Andreas Meyer: Nietzsche y Dionysus. Una búsqueda de las fuentes de la vida. IL-Verlag, Basilea 2015, págs. 19–22.
  19. Marc Sieber : la paz grave perturbada de Jacob Burckhardt. En: Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde. Volumen 95, 1995, págs. 191–205, aquí: pág. 193 (en línea )
  20. ^ Carta de Nietzsche a Franz Overbeck, 6 de diciembre de 1876.
  21. Thomas H. Brobjer: Contexto filosófico de Nietzsche: una biografía intelectual . Ed.: Prensa de la Universidad de Illinois. 2008, ISBN 978-0-252-03245-5 , págs. 149 : “Fue en una carta a Cosima Wagner, el 19 de diciembre de 1876, es decir, mientras leía Mainländer, Nietzsche por primera vez afirmó explícitamente haberse separado de Schopenhauer. Vale la pena señalar que el libro de Mainländer termina con una sección larga (más de 200 páginas) que consiste principalmente en una crítica de la metafísica de Schopenhauer. Decher enfatizó la importancia del hecho de que Mainländer reinterpretó la voluntad metafísica y única de Schopenhauer a una multiplicidad de voluntades menos metafísica (siempre en lucha) y la importancia de esto para la voluntad de poder de Nietzsche ".
  22. Marta Kopji, Wojciech Kunicki: Nietzsche y Schopenhauer: Fenómenos de recepción de los tiempos de cambio . Ed.: Leipziger Universitätsverlag. 2006, ISBN 3-86583-121-4 , págs. 340 : "Como es bien sabido, fue Philipp Mainländer, quien actuó como vínculo entre las voluntades metafísicas de Schopenhauer y Nietzsche".
  23. ^ Jürgen Werbick: Friedrich Nietzsche. En: Martin Breul, Aaron Langenfeld (ed.): Pequeña historia de la filosofía. Schöningh, Paderborn 2017, ISBN 978-3-8385-4746-6 , p. 200. En este contexto circulaba a menudo la anécdota de que Nietzsche se colgó en la calle, llorando de lástima, del cuello de un caballo de taxi porque el animal estaba de Coachman fue maltratado solo se basa en la tradición oral posterior y ahora se considera poco confiable.
  24. Michael Hertl: El mito de Friedrich Nietzsche y sus máscaras mortuorias. Manifiestos ópticos de su culto y citas de imágenes en el arte. Königshausen y Neumann, 2007, ISBN 978-3-8260-3633-0 , p. 23 f.
    Michael Orth, Michael R. Trimble: Enfermedad mental de Friedrich Nietzsche: parálisis general de los locos frente a demencia frontotemporal. En: Acta Psychiatrica Scandinavica 114 (2006), págs. 438-444.
  25. ^ Paul Julius Möbius: Nietzsche. Leipzig 1909.
  26. a b Pia Daniela Volz: Nietzsche en el laberinto de su enfermedad. Un examen médico-biográfico. Königshausen y Neumann, Würzburg 1990, ISBN 3-88479-402-7 .
  27. ^ Casa Nietzsche Naumburg
  28. Jenaer Volksblatt del 28 de julio de 1897, p. 1.
  29. Rudolf Steiner, Mein Lebensgang , Rudolf Steiner Verlag, Basel, octava edición GA 28, p. 188 y s. Versión digitalizada del correspondiente capítulo 18 1894-1896 en anthroweb.net
  30. Primera edición en Werke X , Fritz Koegel, Leipzig 1986, mientras aún estaba vivo, pero ya durante el trastorno mental de Nietzsche; Véase Sarah Scheibenberger, Ueber Truth and Lies in the Extra-Moral Sense , Nietzsche Commentary Vol. 1.3, 2016, De Gruyter
  31. ^ Título original de la edición de obras de 1900, Leipzig. Ahora en la finca, KSA 8:24 [10].
  32. Karl Schlechta: Revista filológica en: Friedrich Nietzsche: Obras en tres volúmenes , Munich 1954 y sigs., Volumen 3, p. 1405.
  33. Wolfgang Müller-Lauter: "Der Wille zur Macht" como un libro de la interpretación filosófica de Nietzsche de 'Krisis' En: Nietzsche Studies 24 (1995), pp. 223-260, aquí p. 233. Ver Heidegger: Nietzsche ( GA 43 ), P. 11 y Baeumler, The Innocence of Becoming (1930), Introducción, p. IX.
  34. ^ Morgenröthe , prefacio (KSA 3, págs. 11-17).
  35. ^ Sobre la genealogía de la moral , primer tratado, nota después de la sección 17 (KSA 5, p. 289).
  36. ^ Sobre la genealogía de la moral , primer tratado, sección 7 (KSA 5, p. 267).
  37. Compare, por ejemplo, El Anticristo , Capítulo 7 (KSA 6, p. 172 y siguientes).
  38. citado de Jochen Kirchhoff : Nietzsche, Hitler and the German. De la sombra no redimida del Tercer Reich. Prefacio de Rudolf Bahro . Edición Dionysos, Berlín 1990, ISBN 3-9802157-1-7 , p. 174.
  39. KSA 11, p. 98; también citado por Jochen Kirchhoff: Nietzsche, Hitler y los alemanes. De la sombra no redimida del Tercer Reich. Edición Dionysos, Berlín 1990, ISBN 3-9802157-1-7 , p. 175.
  40. Cfr. La conclusión del tratado de Hegel Fe y conocimiento o la filosofía de la reflexión de la subjetividad en la integridad de sus formas como filosofía kantiana, jacobiana y fichteana (1803).
  41. a b La ciencia feliz , tercer libro, aforismo 125 "La gran persona" (KSA 3, p. 480 ss.).
  42. Así habló Zaratustra , Primera Parte, De la virtud otorgadora 3 (KSA 4, p. 102).
  43. KSA 12, 5 [71], págs. 211-217, aquí pág. 212.
  44. Menschliches, Allzumenschliches , cuarta parte principal, aforismo 222 “Lo que queda del arte” (KSA 2, p. 186).
  45. ^ La ciencia feliz , cuarto libro, aforismo 324 "In media vita" (KSA 3, p. 553).
  46. KSA 13, 17 [3], págs. 522 y 521.
  47. ^ Andreas Meyer: Nietzsche y Dionysus. Una búsqueda de las fuentes de la vida . IL-Verlag, Basilea 2015 (presentación detallada y profunda del tema)
  48. Human, All Too Human, Part One, Aforismo 9, "Mundo metafísico" (KSA 2, p. 29 y sig.).
  49. Más allá del bien y del mal , Primera parte principal, Aforismo 6 (KSA 5, p. 20).
  50. El Anticristo , Capítulo 11 (KSA 6, p. 178).
  51. ↑ El crepúsculo de los ídolos , Proverbios y flechas No. 26 (KSA 6, p. 62).
  52. Ecce homo , Por qué soy tan inteligente, Sección 1 (KSA 6, p. 278).
  53. En el prefacio de la Genealogía de la moral , 3º, el propio Nietzsche menciona la edad de 13 años.
  54. Menschliches, Allzumenschliches I, 26, Critical Study Edition (KSA) 2, 47.
  55. Werner Stegmaier: 'Genealogía de la moral' de Nietzsche. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1994, págs. 60–93.
  56. Martin Saar: Genealogía como crítica: historia y teoría del sujeto según Nietzsche y Foucault. Campus, Frankfurt 2007, pág.17.
  57. Enrico Müller: Los griegos en el pensamiento de Nietzsche. De Gruyter, Berlín 2005, 30
  58. sobre: ​​Michel Foucault: El orden del discurso. Fischer, Frankfurt 1991, págs. 41-47.
  59. Josef Simon: Unidad apolínea y pluralidad dionisíaca. En: Ulrich Willers (Ed.): Teodicea en el signo de Dionisio. Las preguntas de Nietzsche más allá de la moral y la religión. Lit, Münster 2003, pág.18.
  60. ^ Günter Abel: Nietzsche. La dinámica de la voluntad de poder y el eterno retorno. Segunda edición ampliada para incluir un prólogo. De Gruyter, Berlín 1998, p. 110 y sigs.
  61. NF otoño de 1885 - otoño de 1886 , punto [2] 87.
  62. ^ NF junio-julio de 1885 , pt. [36] 22.
  63. NF otoño de 1885 - otoño de 1886 , punto [2] 108.
  64. Hannah Arendt: Poder y violencia. (Edición original: On Violence. Nueva York 1970). 15ª edición. Piper, Múnich / Zúrich 2003, ISBN 3-492-20001-X .
  65. "La canción del borracho", En: También habló Zaratustra. Cuarta y última parte: The Night Walker Song. Capítulo 12.
  66. ^ La ciencia feliz , cuarto libro, aforismo 276 "Para el nuevo año" (KSA 3, p. 521).
  67. ^ Friedrich Nietzsche: Genealogía de la moral, Prefacio, 4to, (KSA 5, p. 250)
  68. Wolfgang Müller-Lauter: El organismo como lucha interior. La influencia de Wilhelm Roux en Friedrich Nietzsche. (Estudios de Nietzsche, 7). 1978, págs. 189-235, reimpreso después de revisión y con adiciones, en: ders.: Interpretaciones de Nietzsche. Volumen I: Sobre el devenir y la voluntad de poder. De Gruyter, Berlín 1999, págs. 97-140.
  69. Schopenhauer como educador. Capítulo 2 (KSA 1, p. 346).
  70. La ciencia feliz. Quinto libro, aforismo 357 "Sobre los viejos problemas:" ¿Qué es el alemán? "" (KSA 3, p. 599 ss.).
  71. Los seis poemas anteriores son de: Ernst Theodor Echtermeyer : Deutsche Gedichte. Desde el principio hasta el presente . Rediseñado por Benno von Wiese , August Bagel Verlag, Düsseldorf 1960.
  72. Carta de Hans von Bülow a Nietzsche, 24 de julio de 1872, KGB II / 4 No. 347, págs. 51–54.
  73. El patrimonio de Nietzsche será completamente digitalizado , wdr.de Kulturnachrichten, publicado y consultado el 23 de septiembre de 2020
  74. Información sobre el programa - con opción de escucha en línea (podcast)
  75. Manuscrito para la transmisión (como pdf)