Revalorización de todos los valores

La revalorización de todos los valores es un eslogan acuñado por Friedrich Nietzsche y un concepto central de su filosofía y crítica moral.

El concepto

En el mundo moderno de su tiempo, Nietzsche notó un declive de la cultura , que se expresó en una pérdida generalizada de valores . Esto se debió a la creciente percepción de que, por un lado, el concepto de verdad no podía llenarse de contenido ("Nada es verdad, todo está permitido" ( Zur Genealogy der Moral = GM III, 24)), y por otro lado la creencia en un Dios como idea rectora del significado de la vida se perdía cada vez más. Como consecuencia, Nietzsche vio un nihilismo creciente como la "inutilidad de los valores más elevados".

Nietzsche veía los valores como relativos . En perspectiva, están orientados hacia la respectiva “ estructura de gobierno ”. El problema básico de la formación de valores, que para él radicaba en la idea equivocada del sujeto , lo formuló en Beyond Good and Evil :

“Porque uno puede dudar, en primer lugar, si hay opuestos en absoluto, y en segundo lugar, si esas valoraciones y opuestos populares en los que los metafísicos han puesto su sello no son quizás solo estimaciones de primer plano, solo perspectivas provisionales, quizás además desde un ángulo, ¿Quizás desde abajo, perspectiva de rana, por así decirlo, para tomar prestada una expresión que es familiar para los pintores? Con todo el valor que pueda atribuirse al verdadero, al veraz , al desinteresado : sería posible que las apariencias, la voluntad de engañar , el interés personal y el deseo tuvieran que atribuirse un valor superior y más fundamental para toda vida . Incluso sería posible que lo que constituye el valor de esas cosas buenas y veneradas consistiera precisamente en estar cautivamente emparentadas, conectadas, tejidas, quizás incluso de la misma esencia, con esas cosas malas, aparentemente opuestas. ¡Quizás! - ¡Pero quién está dispuesto a encargarse de cosas tan peligrosas quizás! Hay que esperar la llegada de una nueva generación de filósofos, aquellos que tienen algún otro gusto e inclinación opuestos a los del pasado, filósofos de lo peligroso quizás en todo entendimiento. - Y hablando con toda seriedad: veo surgir nuevos filósofos ". (Más allá del bien y del mal = JGB 2)

El origen del declive de la cultura congestionó a Nietzsche en un análisis histórico-religioso de la religión a. La religión niega lo positivo de los aristocráticos y lucha a favor de los débiles. Esta es la primera revalorización de valores en la historia, que también puede describirse como devaluación.

“Los valores caballeresco-aristocráticos tienen como presupuesto una corporeidad poderosa, una salud floreciente, rica, efervescente, junto con lo que requiere su conservación, guerra , aventura, caza, danza, juegos de lucha y todo lo que en general es La acción fuerte, libre y alegre se incluye a sí misma. La forma sacerdotal y noble de evaluar tiene - lo vimos - otros requisitos: ¡ya son bastante malos para ellos cuando se trata de la guerra! Como es bien sabido, los sacerdotes son los peores enemigos, ¿por qué habrían de hacerlo? Porque son los más impotentes. De su impotencia, su odio se convierte en lo monstruoso y siniestro, en lo más espiritual y venenoso . Los odiadores realmente grandes en la historia del mundo siempre han sido los sacerdotes, incluso los odiadores más ingeniosos: - contra el espíritu de venganza sacerdotal , apenas se considera cualquier espíritu restante. La historia humana sería una cosa demasiado estúpida sin el espíritu que le vino de los impotentes: - tomemos inmediatamente el ejemplo más grande. Todo lo que se ha hecho en la tierra contra "los nobles", "los poderosos", "los señores", "los gobernantes" no es digno de mención en comparación con lo que hicieron los judíos contra ellos: los judíos, ese pueblo sacerdotal que en última instancia sólo supo obtener satisfacción de sus enemigos y dominadores mediante una revalorización radical de sus valores, es decir, mediante un acto de la más espiritual venganza "(GM I, 7).

La defensa de los débiles que se encuentra en la religión judía y la filosofía social continúa en el cristianismo . Esto también exige una "revalorización de todos los valores antiguos " (JGB 3, 46). La educación para la tolerancia , tal como fue transmitida desde el Imperio Romano , es reemplazada por la "creencia leal y mordaz en los súbditos " de Lutero , Cromwell o alguna otra " creencia nórdica " Bárbaros del Espíritu ”. La Ilustración es un paso fundamental en el proceso de decadencia, que desemboca en el nihilismo pasivo y cuyo preludio fue la Revolución Francesa . Esta "revuelta de esclavos" es una victoria para el igualitarismo de los débiles.

Nietzsche vio una necesidad de la historia en el declive hasta el nihilismo. Pero también vio una forma de cómo el hombre puede salir del declive y progresar. La democracia no solo significa el declive de la organización política, sino también el declive y la reducción de personal. Requiere la cría y la cría de líderes nobles y destacados (ver “ Übermensch ”) que puedan superar el nihilismo.

“Es la imagen de tales líderes lo que flota ante nuestros ojos: - ¿puedo decirlo en voz alta, espíritus libres? Las circunstancias que uno tendría que crear en parte y aprovechar en parte para surgir; los presuntuosos caminos y pruebas, en virtud de los cuales un alma crece a tal altura y violencia que se siente obligada a emprender estas tareas; una revalorización de valores, bajo la nueva presión y martillo de que se endurecería la conciencia, un corazón se convertiría en bronce, para que soportara el peso de tal responsabilidad; por otro lado, la necesidad de tales líderes, el terrible peligro de que puedan fallar o fallar y degenerar: estas son nuestras verdaderas preocupaciones y tristeza, ¿lo saben, espíritus libres? "(JGB 5, 203)

El trasfondo del concepto de revalorización de todos los valores es la teoría de la voluntad de poder de Nietzsche , que subyace a todas las cosas (como una especie de entelequia ). La voluntad de poder como fuerza motriz se esfuerza por independizarse, destruir todos los valores existentes y elevarse al valor más alto. Por tanto, conduce a la disolución de la moral convencional . La nueva revalorización de todos los valores significa dar un sentido a la vida, "dar un nuevo sentido a lo que se ha vuelto sin sentido" (Raíces 2 (106), KSA 12, 113). Es una transición del nihilismo pasivo al activo. Esto solo puede hacerlo el superhombre que se ha liberado de los valores tradicionales, especialmente la religión y la creencia en una verdad. El ser humano se convierte en "homo natura", algo que se crea a sí mismo a partir de la naturaleza . La revalorización no significa la creación de nuevos valores, sino un retorno a los valores anteriores a la caída, es decir. H. a los valores de la antigüedad antes de Sócrates y Platón , quienes dieron el primer paso hacia la ilustración a través de cuestiones filosóficas y mediante el uso de la razón y así iniciaron el declive. La vara de medir ya no es la voluntad de Dios, sino la voluntad de poder inherente a la naturaleza humana. Nietzsche no quiere una nueva moral, como la representaron Sócrates, Platón y el judaísmo, sino que exige un desapego de la moral. Representa un inmoralismo para el que la revalorización significa un rechazo de los valores éticos.

Representación en Zaratustra

Sin usar el término “revalorización de todos los valores”, la idea básica ya se puede encontrar en la obra poético-filosófica de Nietzsche. También extienda Zaratustra (= ZA) en el discurso “De las tres metamorfosis” (KSA 4, ZA 29-31). La mente pasa por tres etapas de desarrollo. La primera es la soledad en la que la mente se adentra en el desierto y como un camello , la humildad y la capacidad de sufrir aprendiendo. Prevalece la invisibilidad difusa. El objetivo de la mente es aprender lo correcto. Luego viene el nivel de terquedad. El espíritu se convierte en un león que se defiende de la falsificación y mata al dragón de la ignorancia. Lo que hasta ahora ha sido sagrado es rechazado por estúpido y ridículo. Finalmente, en el tercer nivel de diversión, el espíritu se convierte en un niño que ha dejado atrás la lucha y encuentra la vida en la inocencia como "una rueda que rueda por sí misma". En este proceso de eterno retorno , se produce una revalorización de todos los valores al mismo tiempo en las etapas de desarrollo.

En el III. El volumen de Zarathustra escribe Nietzsche:

“Para redimir el pasado en las personas y recrear todo“ Fue ”hasta que la voluntad hable:“ ¡Pero así lo quería! Así es como lo querré - "

- A esto les llamé redención , a esto solo les enseñé a llamarse redención: “(Así habló Zaratustra III, De las viejas y nuevas tablas, 3 KSA 4, 249)

Ilustración en el trabajo posterior

Nietzsche retomó la idea de revalorizar todos los valores una y otra vez en su obra posterior. Otras citas son:

• "No subestimemos esto: nosotros mismos, los espíritus libres, ya somos una 'revalorización de todos los valores', una declaración física de guerra y victoria a todos los viejos conceptos de 'verdadero' y 'falso'" ( Der Antichrist , KSA 6 179)
• “El cristianismo, de raíces judías y sólo comprensible como planta de esta tierra, representa el contramovimiento contra cualquier moralidad de crianza, raza, privilegio: - es la religión antiaria por excelencia: el cristianismo es la revalorización de todos los valores arios , victoria el Tschandala-Werthe, el Evangelio predicado a los pobres, los humildes, el levantamiento total de todos los pisoteados, miserables, fracasados, mal venidos contra la 'raza', - el inmortal Tschandala-venganza como religión del amor ... "( Götzen-Twilight ," Los "mejoradores" de la humanidad ", 4)
• “Y con eso toco de nuevo el lugar desde donde una vez partí - el 'nacimiento de la tragedia' fue mi primera revalorización de todos los valores: con eso me vuelvo a poner en el suelo desde donde crece mi voluntad, mi capacidad - yo, que últimos discípulos del filósofo Dioniso, - yo, el maestro del eterno retorno ... "( Crepúsculo de los ídolos ," Lo que debo a los antiguos ", 5)
• “Los alemanes robaron a Europa la última gran cosecha cultural que Europa tuvo que traer a casa: la del Renacimiento. ¿Por fin entiendes, quieres entender qué fue el Renacimiento? La revalorización de los valores cristianos, el intento, emprendido con todos los medios, con todos los instintos, con todo el genio, de llevar a la victoria los contravalores, los valores nobles ... "( Der Antichrist , 61)
• “Pero mi verdad es terrible, porque hasta ahora la mentira se ha llamado verdad. - Revalorización de todos los valores, esa es mi fórmula para un acto de máxima autorreflexión de la humanidad, que se ha hecho carne y genio en mí "( Ecce Homo ," Por qué soy un destino ", 1, KSA 6, 365 )

El uso de “revalorización de todos los valores” como subtítulo de El Anticristo y para la compilación de una parte heredada del libro La voluntad de poder (1906) se explica en este último artículo. Durante la época del nacionalsocialismo , Friedrich Würzbach , entonces presidente de la Sociedad Nietzsche , que existió hasta 1943, publicó una compilación ampliada de textos de la herencia de Nietzsche con 2397 aforismos bajo el título El legado de Friedrich Nietzsche en 1940 . Un intento de interpretación de todos los hechos y una revalorización de todos los valores emitidos. Esta edición se reimprimió en 1969 y 1977. Ha quedado obsoleto desde que se publicó la Critical Complete Edition .

recepción

A principios del siglo XX, Nietzsche fue particularmente bien recibido en los círculos conservadores y antidemocráticos. Oswald Spengler , por ejemplo, enfatizó la importancia de la idea de la revalorización de todos los valores en la caída de Occidente :

“Cuando Nietzsche escribió por primera vez la palabra 'revalorización de todos los valores', el movimiento espiritual de estos siglos, en medio de los cuales vivimos, finalmente encontró su fórmula. Revalorización de todos los valores: ese es el carácter más íntimo de cualquier civilización. Comienza remodelando todas las formas de la cultura anterior, entendiéndolas de manera diferente, manejándolas de manera diferente. Ya no genera, simplemente reinterpreta ".

Georg Simmel , quien en su filosofía del dinero veía la orientación capitalista de la sociedad como una de las principales causas de la pérdida de valores y por ende de la revalorización de los valores tradicionales, esperaba una revalorización contraria de todos los valores en el curso de las ideas. de 1914 hasta la Primera Guerra Mundial , cuando el inicio de la guerra fue un rechazo a la “adoración del dinero y el valor monetario de las cosas” y el “ mammonismo ”, que describió como “el becerro de oro que se hace trascendente”.

La tesis de Nietzsche de la revalorización de todos los valores fue objeto de la filosofía de los valores iniciada por Rudolf Hermann Lotze , que fue elaborada en particular en el neokantianismo y en la ética material de los valores por Max Scheler y Nicolai Hartmann . Heinrich Rickert reprochó a Nietzsche no tener un concepto claro de valor. Además, la revalorización de valores no es tema de la filosofía como ciencia, que se trata de reconocer valores. Después de todo, una revalorización de valores no es posible porque no son los valores los que cambian, sino las opiniones de las personas sobre los valores. La crítica de Hartmann se centra de manera similar en el relativismo de los valores que reside en la idea de la revalorización de los valores.

El 15 de octubre de 1934, 90 cumpleaños de Nietzsche, la Völkische Beobachter afirmó que Nietzsche era el "pionero del Tercer Reich ", el "héroe de la voluntad de poder", el "fundador de una nueva ética" que, a través de la revalorización de todos los valores, se convirtieron en uno "Hizo la primera brecha en los muros de visiones del mundo obsoletas ". Según Joseph Goebbels, la " toma del poder " nacionalsocialista " lleva con razón el nombre de la Revolución Alemana, porque de hecho se trata de una revalorización de todos los valores, del derrocamiento de un mundo de pensamiento". Con la filosofía de Nietzsche, Nietzsche siguió sus eslóganes como la “bestia rubia” y solía justificar los “nuevos valores” que surgieron de la ideología nazi y por los que Nietzsche encontró lugares como el racismo , el antisemitismo y la justificación de la guerra. Para hacer cumplir los nuevos valores, los nacionalsocialistas se basaron en la educación sistemática en valores, principalmente a través de sus organizaciones juveniles, pero también a través de campamentos de educación política para todos los que querían un trabajo en la administración pública.

Ernst Cassirer vio que Arthur de Gobineau ya estaba destruyendo los valores tradicionales a través del folklore , las ideas nacionalsocialistas que se remontan a Nietzsche :

“Nuestros mitos políticos modernos destruyeron todas estas ideas e ideales antes de que comenzaran su trabajo. No tienes ninguna oposición al miedo de este lado. En nuestro análisis del libro de Gobineau, estudiamos los métodos mediante los cuales se rompió esta oposición. El mito de las razas actuó como un poderoso catalizador y logró disolver y destruir todos los demás valores ".

Martin Heidegger , quien rastreó la filosofía de Nietzsche hasta la idea del "eterno retorno de lo mismo", colocó la revalorización de los valores en un contexto general de la metafísica de Nietzsche y enfatizó su contexto interno:

“Nietzsche reconoce que con la devaluación de los valores anteriores más altos para el mundo, el mundo mismo permanece y que, ante todo, el mundo que se ha vuelto inútil urge inevitablemente a una nueva valoración. La nueva configuración del valor cambia después de que los valores superiores anteriores se han vuelto obsoletos, con respecto a los valores anteriores a una ›revalorización de todos los valores‹ ”.

“Los cinco títulos principales mencionados -› Nihilismo ‹,› Revalorización de todos los valores anteriores ‹,› Voluntad de poder ‹,› Eterno retorno de lo mismo ‹,› Übermensch ‹- cada uno muestra la metafísica de Nietzsche en un aspecto, pero cada uno determinante El conjunto. [...] Lo que es 'nihilismo' en el sentido de Nietzsche sólo puede ser conocido si entendemos al mismo tiempo y en su contexto qué es 'revalorización de todos los valores anteriores', qué 'voluntad de poder', qué 'eterno retorno de lo mismo, lo que es el ›superhombre‹ ".

“Si no pensamos en términos de desarrollar una pregunta que sea capaz de comprender la doctrina del eterno retorno de la misma, de la voluntad de poder y estas dos doctrinas en su contexto más íntimo como una revalorización unificada, y si no Pasar a esta cuestión básica al mismo tiempo para captar en su curso como una metafísica occidental necesaria, entonces nunca captaremos la filosofía de Nietzsche, y no entenderemos nada del siglo XX y los siglos venideros, no entendemos nada de lo que nuestro tarea metafísica es ".

Heidegger criticó que Nietzsche permanezca estancado en el pensamiento de valores y, por lo tanto, no encuentre la salida de la metafísica porque no hace la pregunta básica sobre el ser de los seres.

“Pero Nietzsche entiende la metafísica de la voluntad de poder precisamente como la superación del nihilismo. En efecto, mientras el nihilismo se entienda solo como la devaluación de los valores más elevados y la voluntad de poder se considere el principio de la revalorización de todos los valores a partir del restablecimiento de los valores más elevados, la metafísica de la voluntad de poder es una superación del nihilismo. Pero en esta superación, el pensamiento en valores se convierte en un principio ".

En última instancia, Heidegger ve a Nietzsche como una afirmación del nihilismo, incluso si surge un nuevo nihilismo tras la revalorización de todos los valores. Él mismo luchó por una reversión que vaya más allá:

"Ahora, sin embargo, es necesaria la gran inversión, que está más allá de toda 'revalorización de todos los valores', esa inversión en la que no los seres se fundan del ser humano, sino la humanidad del ser".

Karl Löwith se refirió al enfoque escéptico en el que se basa la filosofía de Nietzsche:

“El carácter experimental básico de la filosofía de Nietzsche también determina el significado especial de su crítica y escepticismo : ambos están al servicio de la experimentación. Su crítica es un 'intento' de reevaluar todos los valores anteriores y su escepticismo es el de la masculinidad 'atrevida' ".

La atribución de la revalorización de todos los valores por parte de la religión como punto de partida del declive cultural ha sido tomada del lado de la teología y parcialmente absorbida y transformada positivamente para su propia comprensión. "¿Se puede siquiera imaginar una revalorización de valores mayor que la que se reveló en Jesucristo?" Adolf von Harnack invirtió el significado de la crítica de Nietzsche cuando exigió: "Aprende del evangelio de Jesús para convertirte en sobrehumano, no en el sentido que mi compatriota pensó cuando usó la palabra para los que crecen a costa de los demás. [...] Pero lo harás revalorizando todos los valores para que [...] quien entregue su vida realmente la gane ". En este sentido, Gottfried Traub también se expresa:" La revalorización de todos los valores Comienza, cuando el valor más alto, el único valor se llama "Dios". "

literatura

Además de las descripciones generales de la filosofía de Nietzsche, los siguientes están particularmente relacionados con:

• Karl Brose: moralidad esclava. Filosofía social de Nietzsche . Bonn 1990
• Nicolai von Bubnoff: Filosofía cultural y doctrina de revalorización de Friedrich Nietzsche . Leipzig 1924
• Jörg Salaquarda: Revalorización de todos los valores . En: Archive for Conceptual History, Vol. 22. Bonn 1978. págs. 154-174.
• Andreas Urs Sommer : ¿Qué crea la revalorización de todos los valores? Sobre los mitos creativos de Nietzsche . En: Oliver Krüger et al. (Ed.): Mitos de la creatividad: lo creativo entre innovación y arrogancia, Frankfurt 2003, 196-206.
• Max Werner Vogel: Sobre el concepto de valor de Nietzsche y la revalorización de todos los valores . En: ders.: Parte posterior de la cabeza de Nietzsche. Essen 1995, págs. 49-71

enlaces web

• Georges Goedert: De "Umwertung aller Werthe" de Nietzsche (PDF; 98 kB): Aspectos de su crítica del cristianismo

Evidencia individual

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2. ↑ Volker Gerhard: La moralidad del inmoralismo. La contribución de Nietzsche a la fundación de la ética. En: Günter Abel y Jörg Salaquarda (eds.): Krisis der Metaphysik, de Gruyter, Berlín 1989, 417-447, así como Andreas Urs Sommer: Umwertung der Werthe, en: Henning Ottmann (ed.): Nietzsche-Handbuch. Vida, obra, efecto, Stuttgart / Weimar 2000, págs. 345–346.
3. ^ Marcin Milkowski: Libertad como ética en Nietzsche. En: tiempos cambiantes - valores cambiantes. Congreso Internacional sobre el Centenario de la muerte de Friedrich Nietzsche, ed. por Renate Reschke, Akademie, Berlín 2001, 335-338.
4. ↑ David Marc Hoffmann: Sobre la historia del archivo de Nietzsche: Crónica, estudios y documentos, de Gruyter, Berlín 1991, 118.
5. ^ Oswald Spengler: Caída de Occidente, Munich 1918, 448-449.
6. ↑ Georg Simmel: La guerra y las decisiones intelectuales. Discursos y ensayos (1917). En: Edición completa, volumen 16, Suhrkamp, ​​Frankfurt / Main 1999, 7-58, 17.
7. ↑ Heinrich Rickert: La filosofía de la vida, Mohr, Tübingen 1920, 185-186.
8. ↑ Nikolai Hartmann: Ethik, de Gruyter, Berlín 1925, 46-47.
9. ↑ Citado de: Joop Wekking: Estudios sobre la recepción de la Weltanschauung nacionalsocialista en las publicaciones periódicas denominacionales de los Países Bajos 1933-1940, Rodopi, Amsterdam 1990, 342.
10. ↑ Prólogo a Joseph Goebbels: Vom Kaiserhof zur Reichskanzlei, Munich 1934, pág. 7; citado de: Dieter Rebentisch: Cambio constitucional y estado administrativo antes y después de la toma del poder por los nacionalsocialistas. En: Gerhard Schulz, Jürgen Heideking, Gerhard Hufnagel, Franz Knipping (eds.): Paths into Contemporary History: Festschrift for the 65th birthday of Gerhard Schulz, de Gruyter, Berlín 1989, 123-150, 136.
11. ^ Ernst Cassirer: Vom Mythus des Staates [1949], Meiner, Hamburgo 2002, 375.
12. ↑ Martin Heidegger: Holzwege, Klostermann, Frankfurt 1994, 223.
13. ↑ Martin Heidegger: Nietzsche II, Klett-Cotta, Stuttgart 1980, 40.
14. ↑ Martin Heidegger: Nietzsche I, Klett-Cotta, Stuttgart 1980, 25-26.
15. ↑ Martin Heidegger: Holzwege, Klostermann, Frankfurt 1994, 259.
16. ^ Martin Heidegger: Contribuciones a la filosofía (del evento), HGA Volumen 65, Klostermann, Frankfurt 2003, 184.
17. ↑ Karl Löwith: Filosofía de Nietzsche del eterno retorno de la misma, Berlín 1935 (2da edición 1956), 16.
18. ↑ Kurt Koch: Ser una ventana para Dios. San Pablo 2002, 245.
19. ↑ Adolf von Harnackk: ¿Cómo se debe estudiar la historia, especialmente la historia de la religión? Tesis y posdatas de una conferencia el 19 de octubre de 1910 en Christiana / Oslo, ed. por Christoph Markschies, en: Zeitschrift für neuere Theologiegeschichte 2 (1995), 148-159, 159.
20. ↑ Gottfried Traub: Ética y capitalismo. Fundamentos de la ética social, BiblioBezaar 2008, 68.
21. ↑ ver Brian Pools: Nicolai von Bubnoff. Su visión filosófica-cultural de la emigración rusa, en Karl Schlögel Hg.: Emigración rusa en Alemania 1918 a 1941. La vida en la Guerra Civil Europea. Oldenbourg Akademie, Munich 1995 ISBN 3050028017 págs. 279-294