moral

Como la moral son habitualmente los patrones reales de actividad -, las convenciones , las reglas y los principios éticos de determinados individuos , grupos o culturas , y así todos los valores , normas y virtudes actualmente aplicables denominados. La violación de las normas morales se llama inmoralidad . La amoralidad se refiere a la ausencia o el rechazo consciente de conceptos morales, hasta e incluyendo la ausencia de sentimientos morales .

Entendido de esta manera, los términos moralidad, ethos o costumbre son en gran parte sinónimos y se usan de manera descriptiva . Además, hablar de moralidad también se asocia con una gama de valores prácticos (valores, bienes, deberes, derechos), principios de acción o juicios ( sociales ) generalmente reconocidos . Una distinción entre moralidad e inmoralidad entendida de esta manera no es descriptiva , sino que establece normas (normativa). Una evaluación moral puede entenderse como una mera expresión de aprobación o rechazo subjetivo (comparable a aplausos o abucheos), especialmente cuando se evalúan acciones cuyas máximas u otros principios se consideran moralmente buenas o moralmente malas. Por lo tanto, moral en el sentido más estricto significa la inclinación subjetiva a seguir la costumbre o la moral en el sentido más amplio, o las propias máximas éticas que se desvían de ellas pero que se consideran correctas. En este sentido, el compromiso o disciplina especial dentro de un grupo también se conoce como “moralidad”; en el mundo del trabajo, por ejemplo, a menudo se habla de la “ética laboral” de un empleado en particular. En la jerga militar , el valor de las fuerzas armadas en situaciones peligrosas se llama "moralidad" ( moral de combate ).

Las posiciones que representan un realismo metaético asumen que el valor moral de una acción, un estado del mundo o un objeto no puede reducirse a su evaluación subjetiva. También hay moralidad en la valoración espontánea de acciones ( “intuición moral” ). La elaboración teórica de diferentes enfoques metodológicos y criterios de juicios y sentimientos morales son el tema de la disciplina filosófica de la ética .

Historia del concepto

La expresión alemana "Moral" se remonta a la moral francesa del latín moralis (relativo a la costumbre; latín: mos, mores sitte, sitten ), que se utiliza en la expresión philosophia moralis recién acuñada por Cicerón como traducción de êthikê ( ética ).

La moralidad describió originalmente sobre todo cómo las personas actúan realmente y qué acción se espera o se considera correcta en ciertas situaciones. Este aspecto descriptivo del significado de una moral también se conoce como moralidad o ethos y comprende “juicios reguladores y conductas reguladas” sin la justificación racional o moral-teórica de que los mismos sean juzgados o evaluados. Esta evaluación se conoce como "teoría reflexiva de la moral" o "ética".

Ciencias de la moral

La moralidad es tema de varias ciencias :

• La ética es una disciplina de la filosofía que examina y, a menudo, formula y justifica principios morales, valores, virtudes , pretensiones de validez, exigencias, justificaciones, etc.
• La metaética examina los requisitos e implicaciones metafísicas , epistemológicas , semánticas y psicológicas del pensamiento, el habla y la actuación morales.
• La teología moral y la ética teológica consideran la relación entre moralidad y religión.
• La psicología moral examina qué opiniones, comportamientos y emociones morales exhiben los individuos; La psicología motivacional intenta explicar las tendencias hacia ella.
• La moralidad en el contexto de las unidades u organizaciones sociales es uno de los temas de las ciencias sociales .
• Además, la ciencia política o la economía pueden entenderse normativamente y, por lo tanto, las ciencias morales, atribuyen a los actos un valor intrínseco.

La moralidad como un aspecto de la naturaleza humana

Como ser social, los seres humanos normalmente experimentan el amor desde el nacimiento, la voluntad de prescindir y de cuidar. La convivencia a largo plazo en las comunidades no sería posible sin estas características . Se han desarrollado en el curso de la evolución y, por tanto, la predisposición a ello está en los genes. El biólogo Hans Mohr lo expresa de la siguiente manera: "No necesitamos aprender el comportamiento moral; es una disposición innata que nos permite tomar lo moralmente correcto". La "regla de oro" , en las reglas religiosas de acción (como la Diez Mandamientos en el judaísmo y el cristianismo, los Cinco Silas en el budismo o la mitología de los sueños de los aborígenes australianos) o en las normas legales de los estados modernos. A pesar de la disposición moral, la crianza y la manipulación ideológica pueden elevar incluso las conductas destructivas a supuestamente “buenas” , que contradicen por completo las características antes mencionadas.

Moralidad y derecho

Una de las cuestiones básicas de la filosofía jurídica es la relación entre el derecho y la moral. De muchas maneras, la moral y la ley (por ejemplo, la prohibición de matar) coinciden. La cuestión de cómo Por ejemplo, las leyes moralmente reprobables se han discutido desde la antigüedad (ver ley natural ) y en la historia reciente de manera particularmente intensa en el período alemán de posguerra. Particularmente dignas de mención aquí son la fórmula de Radbruch sobre la relación entre el derecho y la injusticia, la negativa a obedecer y la cuestión de si los desertores deben ser amnistiados (ver Ley sobre la derogación de los juicios por injusticia nacionalsocialista en la administración de justicia penal ).

Concepto moral descriptivo

En uso descriptivo , “moral” describe una regulación de acción que está orientando a una sociedad, grupo social o individuo o “las reglas de comportamiento que han sido establecidas en una comunidad concreta o interiorizadas por una persona”. Esto se especifica de manera diferente según el enfoque teórico, por ejemplo, como la "totalidad de las orientaciones de acción relacionadas con las reglas representadas socialmente y las expectativas conductuales mutuas ancladas en el sistema de personalidad de los individuos o como una subclase definida con mayor precisión" de estos. Luhmann define, "entendido puramente empíricamente": "La comunicación asume calidad moral si y en la medida en que expresa respeto o desprecio humano". En este sentido descriptivo, "moral" o "moral" también se utilizan simplemente descriptivamente en el sentido de "pertenencia a la moralidad", no normativamente en el sentido de "moralmente bueno". "Moralidad" describe, por ejemplo, "una empresa de la sociedad" para "dirigir al individuo y grupos más pequeños". Tales formas descriptivas de hablar corresponden a fórmulas del lenguaje cotidiano como la “moralidad dominante”, la “moralidad burguesa” o la “moral socialista”. El psicólogo Jonathan Haidt ha propuesto la siguiente definición: “Los sistemas morales son compilaciones entrelazadas de valores, virtudes, normas, costumbres, identidades, instituciones, tecnologías y mecanismos psicológicos desarrollados que trabajan juntos para suprimir o regular el egoísmo y posibilitar la convivencia social”.

Moralidad posconvencional

La moral posconvencional se esfuerza por superar la orientación de los juicios morales sobre las respectivas convenciones o normas imperantes establecidas por el derecho positivo por un lado, sobre decisiones puramente subjetivas de conciencia por el otro, que tiene como objetivo basar los juicios morales en discursos racionales , especialmente en el caso. de dilemas éticos .

Hiper moralidad

En su obra Moral und Hypermoral , publicada en 1969 , el filósofo Arnold Gehlen esbozó una ética pluralista y describió críticamente las tendencias de la sociedad, que describe como hipermorales . Criticó el hecho de que la hiper-moralidad se aferra indebidamente a asuntos privados e internos (en el caso extremo: delitos de pensamiento ), mientras que al mismo tiempo se descuidan abusos que también existen fuera de lo personal e intelectual, donde instituciones sociales como la política o la El sistema legal podría contrarrestarlos. Odo Marquard continuó los pensamientos de Gehlen en 1986 en su ensayo Relief y escribió sobre la "sobre-tribunalización".

En el discurso político contemporáneo se está replanteando la “hipermoralidad”, por ejemplo en los debates sobre “ microagresión ” que se llevaron a cabo en universidades de Estados Unidos en 2016, pero también en Alemania, por ejemplo en la disputa sobre la representación mediática políticamente correcta. de delitos cometidos por familiares de minorías étnicas o religiosas. En el discurso sociopolítico, el aumento de la conducta moralizante se denomina " moralismo " y tiene una connotación negativa. En 2018, el filósofo Alexander Grau reconoció un "moralismo con rasgos totalitarios" y llamó a uno de ellos: " Hipermoralismo ": "El hipermoralismo no es políticamente neutral, pero lo conocemos principalmente desde el campo de izquierda o liberal de izquierda. Es el intento de orientar la sociedad sobre la base de las nociones de orden de izquierda y una imagen del hombre connotada en gran parte de izquierda y tiene sus raíces en el movimiento de 1968 y en la hegemonía cultural que este liberalismo de izquierda ha logrado ahora en algunas partes de la sociedad. . "

El concepto de hipermoralidad se cuenta como perteneciente al vocabulario de la Nueva Derecha . La FAZ describe que el concepto de socavar el reclamo de universalidad "no solo" sirve a los derechos humanos. El término se usa a menudo para desacreditar posiciones progresistas e izquierdistas , pero también muchas posiciones éticas . Esto incluye aspectos como la protección del clima , el bienestar animal , la ayuda a los refugiados , el antirracismo , el antifascismo , los derechos LGBTQIA y el feminismo .

Ver también

• desmoralización
• Estándares dobles

literatura

• Matthias Drescher: El futuro de nuestra moral. Cómo surgió la caridad y por qué sobrevive a la fe cristiana. Tectum Verlag, Baden-Baden 2019, ISBN 978-3-8288-4275-5 .
• Rainer Erlinger : Moralidad . Cómo vivir realmente bien. S. Fischer, Fráncfort del Meno 2011, ISBN 978-3-10-017021-7 . 
• Ludger Honnefelder : ¿Qué debo hacer, quién quiero ser? Razón y responsabilidad, conciencia y culpa . Prensa de la Universidad de Berlín, Berlín 2007, ISBN 978-3-940432-05-6 . 
• Habbo Knoch, Benjamin Möckel: Historia moral. Reflexiones sobre una historia de la moral en el "largo" siglo XX. En: Investigación histórica contemporánea . 14, 2017, págs. 93-111.
• Rupert Lay , Ulf Posé : La nueva honestidad. Valores para nuestro futuro . Campus , Fráncfort del Meno 2006, ISBN 3-593-37924-4 . 
• Walter Pfannkuche: ¿Quién se merece lo que se merece? - Cinco conversaciones sobre la justicia y la buena vida , Philipp Reclam junio, Stuttgart 2003, ISBN 3-15-018253-0 .
• Robert Spaemann : Conceptos morales básicos . 8ª edición. CH Beck, Múnich 2009, ISBN 978-3-406-59460-1 . 
• Patricia Churchland : Braintrust . Lo que nos dice la neurociencia sobre la moralidad. Prensa de la Universidad de Princeton , Princeton 2011, ISBN 978-0-691-13703-2 . 
• Jan Verplaetse : El instinto moral. Sobre el origen natural de nuestra moral . Vandenhoeck & Ruprecht , Göttingen 2011, ISBN 978-3-525-40441-6 (holandés: Het morele instinct . Traducido por C. Kuby, H. Post). 

enlaces web

Wikcionario: Moral  - explicaciones de significados, orígenes de palabras, sinónimos, traducciones

• Bernard Gert :  la definición de moralidad. En: Edward N. Zalta (Ed.): Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
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Evidencia individual

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