Sobre la genealogía de la moral
Sobre la genealogía de la moral. Un panfleto es una obra filosófica de Friedrich Nietzsche de 1887.
La obra, que consta de un prefacio y tres "tratados", es uno de los escritos más influyentes de Nietzsche. No presentó aquí aforismos , como en la mayoría de sus otras obras, sino textos más extensos, sistemáticos y con una pretensión completamente científica: en ellos expone tesis sociológicas , históricas y psicológicas . A diferencia de los filósofos morales clásicos , Nietzsche no quiso derivar o justificar la moralidad, sino comprender el desarrollo histórico y los requisitos psicológicos de ciertos valores morales. Así que no pregunta cómo deberían actuar las personas, sino por qué las personas (individuos o grupos) creen que deberían actuar de determinada manera o quieren que otros actúen de una forma u otra.
El contraste entre una " moral de esclavos " y una " moral de amo " del primer tratado se ha vuelto bastante conocido, al menos con algunas palabras clave. El tercer tratado, en el que Nietzsche somete los ideales ascéticos a una crítica detallada, es fundamental para la comprensión de todos sus escritos tardíos .
La genealogía influyó en muchos pensadores, incluidos Sigmund Freud y Michel Foucault . Fue una obra muy discutida, especialmente en la recepción francesa de Nietzsche en la segunda mitad del siglo XX.
El sello habitual de la fuente es GM .
contenido
La genealogía de la moral consta de un prefacio y tres tratados, el tercero de los cuales es el más largo.
prefacio
En las primeras siete secciones del prefacio, Nietzsche explica la motivación de su trabajo:
Expresémoslo, esta nueva exigencia : necesitamos una crítica de los valores morales, el valor de estos valores en sí debe primero ser cuestionado - y para ello necesitamos un conocimiento de las condiciones y circunstancias de las que han surgido, bajo que han desarrollado y modificado (la moral como consecuencia, como síntoma, como máscara, como tartiferia , como enfermedad, como incomprensión; pero también la moral como causa, como remedio, como estimulante, como inhibición, como un veneno), ya que ninguno de esos conocimientos existía hasta ahora, solo ha sido codiciado ".
Se refiere a algunas de sus obras anteriores, como en el resto de la obra con mayor frecuencia, y critica a Paul Rées El origen de las sensaciones morales (1877). Rée y los de su calaña tienen demasiados prejuicios para que la moral moderna, utilitaria y altruista comprenda la genealogía de los valores morales.
En la octava y última sección del prefacio, Nietzsche aborda el problema de la comprensibilidad de sus escritos y pide una lectura atenta, un “arte de interpretación”. Como ejemplo, puso un aforismo delante del tercer tratado, y el tratado en sí es su interpretación lenta y sistemática.
Primer tratado: "Lo bueno y lo malo", "Lo bueno y lo malo".
Aquí Nietzsche explica la diferencia entre la moralidad de un amo y la de un esclavo , que Nietzsche ha sugerido desde Human, All Too Human (n. 45). Un par de opuestos corresponde a cada uno de estos diferentes tipos de moralidad:
- Según Nietzsche, las clases sociales privilegiadas definían sus propias acciones como "buenas"; "Bueno" en el sentido de "noble", "noble", "poderoso", "feliz", etc. En contraste, estos "caballeros" valoran las acciones de otras personas inferiores como "malas" en el sentido de "simple" , “(Todos) malos”, “desagradables” sin hacerlos un reproche.
- Por el contrario, la valoración de los desfavorecidos, los humildes, los pobres, los enfermos, los “esclavos” procede: sus sentimientos se basan en el resentimiento , primero evalúan a los demás como los “malos”, el “mal enemigo”. Sólo entonces se definen a sí mismos como los "buenos" en contraposición a los malos, es decir, ellos mismos son "buenos" porque no son "malos", su concepto de "buenos" es reactivo en lugar de activo como con el señores y se basa en una inversión de valor.
Nietzsche ve el segundo tipo de evaluación en el judaísmo y el cristianismo , el primero que asigna al Imperio Romano , pero también al Renacimiento y Napoleón . Sin duda, la oposición entre estos tipos de moralidad todavía se libraría en personas individuales en conflicto; En las naturalezas más elevadas y espirituales existen hoy en día ambos tipos de estima y están en conflicto entre sí. En general, sin embargo, la moral esclava salió victoriosa. El propio Nietzsche expresa en varias ocasiones, aunque no sin reservas y diferenciaciones, su simpatía mucho más fuerte por la cosmovisión "noble" y parece esperar que gracias a su filosofía se pueda reanudar la lucha contra la moralidad "chusma".
Segundo tratado: "Culpabilidad", "Mala conciencia" y temas relacionados.
En este, Nietzsche examina el origen de la idea de que los humanos pueden asumir la “responsabilidad” de algo, y la memoria humana en general, lo cual es inusual en el reino animal. Considera que el concepto moral de "culpa" se basa en el concepto material de "deuda" contra un creyente. Sugiere los múltiples propósitos aparentes y reales que ha jugado el castigo en la historia de diversas culturas. Como todos los hechos, siempre estuvo sujeto a nuevas interpretaciones bajo nuevas constelaciones de poder. Según Nietzsche, la conciencia culpable tiene su origen en la civilización del hombre, quien, bajo la presión de vivir en una sociedad organizada, dirige su impulso agresivo hacia adentro y contra sí mismo.
La sección 12 de este tratado se destaca un poco, ya que Nietzsche aquí entra en comparativamente en detalle su doctrina de la " voluntad de poder ".
Tercer tratado: ¿qué significan los ideales ascéticos?
Este tratado tiene una peculiaridad formal, como señala Nietzsche en el prefacio: en la primera sección presenta sus resultados de forma concisa y aforística, y luego -tras las protestas de un lector de ficción- da una derivación y elaboración más precisa de los mismos. en el tratado actual.
Nietzsche examina las diferentes formas en las que los ideales ascéticos han surgido en la historia y ocurren hoy, así como sus diversos propósitos (supuestos y reales). Interpreta y evalúa la búsqueda de tales ideales entre los artistas - Parsifal de Richard Wagner como ejemplo -, los filósofos - especialmente la negación de la voluntad de Schopenhauer - entre los sacerdotes, entre aquellos que, según su propia apreciación, son "buenos y justos", con los santos y finalmente también con supuestos contra-idealistas modernos, ateos, científicos y filósofos críticos y anti-metafísicos. Su incondicional "voluntad de verdad" es la forma final y sutil del ideal ascético. Después de considerar el nihilismo actual y futuro en Europa, Nietzsche da una razón final por la que el ideal ascético ha sido casi el único honrado hasta ahora: a saber, simplemente en ausencia de un ideal mejor. El hombre no podía “no querer”, por eso hasta ahora había preferido “no querer nada” en el nihilismo y el ascetismo.
Los tres tratados terminan con la perspectiva de una nueva moral, para lo que Nietzsche se refiere a su Zaratustra . Sin embargo, en opinión de todos los destinatarios, esta nueva moralidad no es tan claramente reconocible como la crítica de Nietzsche a las "morales" anteriores.
Origen y clasificación en los escritos de Nietzsche
Con Beyond Good and Evil y las nuevas ediciones modificadas de escritos anteriores impresos en 1886/87, Nietzsche había considerado que su trabajo estaba terminado temporalmente y quería tomarse un tiempo para pensar en nuevos temas. En el verano de 1887 estaba muy deprimido y luego, de repente (entre el 10 y el 30 de julio) escribió los tres artículos sobre genealogía , aunque volvió a los registros anteriores. Lo hizo imprimir a sus expensas por el editor C. G. Naumann en Leipzig y leyó las correcciones junto con Heinrich Köselitz , con algunos cambios que se hicieron. El libro se publicó en noviembre de 1887 con una edición de 600 ejemplares.
Nietzsche concedió gran importancia al hecho de que el libro debería ser "confusamente similar" al anterior Más allá del bien y el mal . La primera impresión contenía la nota en la parte posterior de la portada "Se agregó la última publicación" Más allá del bien y del mal "para complementar y aclarar". Nietzsche ya había esperado de Jenseits para encontrar nuevos lectores y también envió copias de la genealogía a varios gente culturalmente influyente Envía gente. Las numerosas referencias a escritos anteriores también deberían servir como publicidad; El mismo Nietzsche llamó a sus escritos de Más allá del bien y del mal "anzuelos".
El trabajo volvió a ser significativo para él al año siguiente cuando abandonó su plan de escribir The Will to Power . Se cree que volver a leer la genealogía lo llevó o lo fortaleció. Su obra tardía El anticristo , que hasta cierto punto sustituyó a la voluntad de poder , es estilísticamente muy similar a la genealogía y también se refiere a ella en términos de contenido.
Con respecto a la crítica de Nietzsche al origen de los sentimientos morales de Paul Rée en el prefacio, debe notarse que Rée y Nietzsche eran amigos cercanos a fines de la década de 1870 y que muchos, incluidos los dos mismos, vieron el trabajo antes mencionado de Rée y Nietzsche Human, All Too Humanos como pariente más cercano. La amistad con Rée se rompió en 1882.
Historial de impacto
La obra ejerció una fuerte influencia en Sigmund Freud , quien escribió The Uneasiness in Culture desde el pensamiento de la reanudación de la conciencia por las atrocidades . También inspiró la genealogía de Nietzsche, Max Scheler, sobre el resentimiento en la construcción de moralidades para escribir.
Se considera que la genealogía es la pionera de la filosofía posmoderna . La obra de Michel Foucault , por ejemplo, está impregnada de referencias a la genealogía de la moral . Para los pensadores posmodernos franceses, el trabajo más reciente The Subtle Differences de Pierre Bourdieu también se remonta a ideas de la genealogía de la moral . La idea central aquí se basa en el resentimiento moral del caballero, es decir, delimitar lo malo de lo bueno a través de sutiles diferencias en muchos niveles de la vida.
Ver también
literatura
gasto
Consulte la edición de Nietzsche para obtener información general.
- En la edición crítica fundada por Giorgio Colli y Mazzino Montinari es la moralidad la Genealogía encontrada en
- División VI, Volumen 2 (junto con Beyond Good and Evil ). ISBN 978-3-11-005175-9 . Un informe de seguimiento , es decir H. aparato crítico, todavía falta para este volumen.
- El mismo texto lo proporciona la edición de estudio crítico en el volumen 5 (junto con Beyond Good and Evil y con un epílogo de Giorgio Colli). Esto también se publica como un solo volumen con ISBN 978-3-423-30155-8 . El aparato asociado se puede encontrar en el volumen de comentarios (KSA 14), págs. 377–382.
- La edición actual de Reclam , ISBN 978-3-15-007123-6, también se basa en esta edición . Contiene un epílogo de Volker Gerhardt .
Literatura secundaria
Todas las principales monografías sobre Nietzsche también tratan de la genealogía de la moral , por lo que consulte la lista de literatura en el artículo "Friedrich Nietzsche" . Para obtener una bibliografía detallada, consulte los enlaces web .
- Lars Niehaus: El problema de la moralidad: sobre la relación entre crítica y consideración histórica en la obra tardía de Nietzsche. Königshausen y Neumann, Würzburg 2009. ISBN 978-3826041327 .
- Richard Schacht (Ed.): Nietzsche, Genealogía, Moralidad. Ensayos sobre “Sobre la genealogía de la moral” de Nietzsche. Prensa de la Universidad de California, Berkeley 1994, ISBN 978-0-520-08318-9 .
- Andreas Urs Sommer : Comentario sobre la genealogía de la moral de Nietzsche (= Academia de Ciencias de Heidelberg (Hg.): Comentario histórico y crítico sobre las obras de Friedrich Nietzsche, Vol. 5/2). XVII + 723 páginas. Walter de Gruyter, Berlín / Boston 2019 ( ISBN 978-3-11-029308-1 , Ebook: ISBN 978-3-11-038892-3 ) (comentario completo que procesa la historia de la investigación con tanto detalle como la estructura argumentativa de el texto y las numerosas referencias intertextuales).
- Werner Stegmaier : ›Genealogía de la moral‹ de Nietzsche. Sociedad del Libro Científico, Darmstadt 1994, ISBN 978-3-534-10410-9 .
enlaces web
- Fuente Nietzsche , edición Colli / Montinari (texto completo)
- Literatura sobre Zur Genealogie der Moral , directorio de la bibliografía de Weimar Nietzsche