Recepción Nietzsche

Este artículo trata de la recepción de Nietzsche . La obra del filósofo Friedrich Nietzsche ha tenido un impacto excepcionalmente diverso desde finales del siglo XIX.

Historial de impacto

Recepción anticipada y archivo de Nietzsche

Solo después de que comenzara su trastorno mental, los contemporáneos de Nietzsche comenzaron a interesarse por el pensador, que había sido prácticamente desconocido hasta entonces. El primer descubridor de Nietzsche es Georg Brandes , quien dio una serie de conferencias sobre él en la Universidad de Copenhague en la primavera de 1888 y permaneció en contacto con él por carta en Turín hasta el colapso de Nietzsche en enero de 1889 . El estilo brillante de Nietzsche se introdujo luego en la intelectualidad alemana , más o menos al mismo tiempo que el movimiento juvenil . Varios grupos comenzaron a referirse a Nietzsche.

Intervenciones en el manuscrito impreso de Ecce homo

La hermana de Nietzsche, Elisabeth Förster-Nietzsche, pronto intentó, como propietaria del Archivo Nietzsche , fundado en Naumburg en 1894 y ubicado en Weimar a partir de 1897 , ejercer una influencia decisiva en la recepción contradictoria y en rápido crecimiento. Difundió una imagen de su hermano que, por un lado, lo mitificaba como persona y, por otro, se suponía que haría populares sus enseñanzas, tal como ella las entendía. Tuvo la edición completa, escribió una biografía oficial con su propia interpretación de la obra y publicó Der Wille zur Macht como obra principal de Nietzsche, una recopilación selectiva y tendenciosa de material patrimonial. En la correspondencia de Nietzsche, también editada por ella, se detectaron posteriormente falsificaciones, omisiones y adiciones de su mano. Como contraparte de esta "tradición de Weimar", la " tradición de Basler ", fundada por el amigo de Nietzsche, Franz Overbeck , de ocuparse de los escritos y la herencia de Nietzsche surgió desde el principio .

Diversos efectos

Aceptación en el arte y la sociedad

Figura de Nietzsche de Peter Lenk

Harry Graf Kessler , Lou Andreas Salomé , Rudolf Steiner y Julius Langbehn se encuentran cerca de la primera recepción de Nietzsche . Durante el período de agitación alrededor del cambio de siglo, muchas de las obras de Nietzsche se interpretaron principalmente como un enfoque culturalmente pesimista . En ocasiones existía un verdadero culto a Nietzsche, que también encontraba adeptos fuera de Alemania, especialmente en Francia e Italia. Nietzsche encontró partidarios declarados así como opositores radicales en los círculos progresistas y de vanguardia , así como en los conservadores de toda Europa. La amplitud de la recepción incluso antes de la Primera Guerra Mundial fue caracterizada por Ernst Troeltsch en 1922 :

“[…] Ya era común en esa época que todo, desde la teología al librepensamiento, del capitalismo al socialismo, del conservadurismo al bolchevismo, del internacionalismo al nacionalismo, del ateísmo a la antropología, fluía con corrientes de Nietzsche y con citas de conviértete en ingenioso ".

En la Primera Guerra Mundial, esta percepción cambió: en el lado alemán autorizado por el archivo de gastos de guerra se seleccionaron los textos de Nietzsche hotcakes - redensartlich cada soldado alemán tenía "Zaratustra en su mochila" - mientras que a la inversa, en la propaganda de guerra británica, francesa y estadounidense Nietzsche Estuvo representado el pensador pionero de la lucha alemana por el poder mundial y la brutal guerra alemana.

Desde el principio, especialmente los artistas quedaron profundamente impresionados por el lenguaje poético de Also sprach Zarathustra ; La composición de Richard Strauss del mismo nombre es muy conocida . Otros admiradores de Nietzsche fueron Hans Olde , Henry van de Velde y Edvard Munch . El libro de Ernst Bertram sobre Nietzsche y la interpretación de Nietzsche como poeta místico , representada en particular por George Circle , fueron centrales después de la Primera Guerra Mundial y tuvieron un impacto en, por ejemplo, Rainer Maria Rilke , Hugo von Hofmannsthal , Christian Morgenstern , Heinrich Mann , Thomas Mann , Hermann Hesse , Hugo Ball , Gottfried Benn , Gabriele D'Annunzio y Georges Bataille . En particular, Nietzsche fue considerado un pionero de los expresionistas . Más tarde fueron los surrealistas quienes se entusiasmaron e inspiraron con Nietzsche. La exposición “Metafísica del artista” (2000/2001) en la Haus am Waldsee de Berlín fue una recepción para artistas contemporáneos.

Admisión a las humanidades y ciencias sociales

Fue solo después de la primera ola de recepción artística de Nietzsche que partes del pensamiento de Nietzsche comenzaron a tener un impacto en las humanidades y los científicos sociales. Entre los primeros filósofos en sentido estricto que se ocuparon de Nietzsche o incluso se refirieron a él se encontraban Hans Vaihinger , Alois Riehl y Theodor Lessing , así como los representantes de la filosofía de la vida . En sociología, Nietzsche trabajó sobre Ferdinand Tönnies y Max Weber , en teoría de la historia sobre Oswald Spengler y en psicología profunda ( psicoanálisis ) sobre Sigmund Freud y Carl Gustav Jung .

Se discutió repetidamente si Nietzsche debería ser considerado un filósofo. Los Archivos de Nietzsche insistieron en esto, por supuesto refiriéndose a su propia interpretación de esta filosofía, y trataron de hacerlo, asumiendo que un verdadero filósofo se caracteriza por un sistema, entre otras cosas publicando la obra sistemática Der Wille zur Macht (The Will al poder) para apuntalar. En los círculos literarios y artísticos, sin embargo, el contenido de los libros de Nietzsche fue descuidado en comparación con su estilo literario, especialmente en Zaratustra . Los seguidores de la interpretación de Basilea antes mencionada , que en un principio extendieron su crítica dirigida contra la transfiguración de Nietzsche al mismo Nietzsche, también se volvieron contra la interpretación de Nietzsche como filósofo sistemático. Josef Hofmiller escribió en 1931:

“¿Qué queda entonces de Nietzsche? Queda suficiente. Sigue siendo cada vez más valioso que un sistema que nunca lo fue.
Sigue siendo el crítico y diagnosticador de la época. Sigue siendo, no en el uso alemán sino en el francés, el moralista: el miniaturista y ajeno a la filosofía, el aforista. Las tres obras intermedias seguirán siendo las más largas: humana, demasiado humana ; Dawn , la ciencia gozosa . Lo que se quedará son las páginas de les plus belles, como los franceses llaman a sus selecciones finas. Quedarán detalles: observaciones, ideas, pensamientos, estados de ánimo, máximas y reflexiones, en la medida y porque son independientes de su supuesto sistema. El artista se quedará, el poeta se quedará ".

Sin embargo, cada vez más filósofos comenzaron a interpretar y continuar el pensamiento de Nietzsche, aunque de formas muy diferentes. En Francia los existencialistas se refirieron a Nietzsche, en Alemania por un lado a Martin Heidegger , por otro también a Karl Jaspers y al emigrado Karl Löwith . Heidegger vio en Nietzsche al perfeccionador de la metafísica occidental , en cuya doctrina de la “voluntad de poder” se revelaba el nihilismo como esencia de la metafísica. Jaspers sitúa a Nietzsche, junto con Søren Kierkegaard, en la línea de los filósofos existenciales y los compara a ambos con Karl Marx . Lo que se puede aprender de Nietzsche es menos filosofía que filosofar. Finalmente, Löwith enfatiza la importancia de Nietzsche en la secularización de la filosofía en el siglo XIX y su cosmovisión anticristiana, por ejemplo en Also sprach Zarathustra .

La teoría crítica en torno a Theodor W. Adorno y Max Horkheimer también interpretó partes de la obra de Nietzsche. La segunda excursión Juliette o Ilustración y moralidad en la dialéctica de la Ilustración , desarrollada en la época de la apropiación nacionalsocialista de Nietzsche, trata a Nietzsche de manera ambivalente como el filósofo que “tomó la ciencia en su palabra” y “tomó la idea de la Ilustración [ hasta el punto] del transbordo ”.

Críticos tempranos

El historiador socialista Franz Mehring interpretó la obra de Nietzsche Más allá del bien y del mal en 1891 como la filosofía y la poesía del capitalismo y acusó a Nietzsche de coronar con sus laureles la explotación de las grandes empresas . La supuesta comprensión revolucionaria de Nietzsche de que son precisamente las malas cualidades de los seres humanos, como la codicia y la lujuria por el poder, las que se han convertido en palancas del desarrollo histórico, ya se puede encontrar en Hegel . Nietzsche no concluyó de esto, según Mehring, que la moralidad estuviera condicionada históricamente; Vio la supresión de los esclavos por parte de los amos como una ley natural y quiso eliminar por completo la "moralidad esclavista" de los "animales de la manada" humanos que se oponían a ella. Nietzsche, según Mehring, predicó a los amos, los “espíritus libres”: explotar a los esclavos, subyugarlos, hacerlo sin remordimientos de conciencia, sin sentido común, sin consideración, sin moderación, es lo mejor que se puede hacer !

Cuando en 1896 se publicaron algunas polémicas pospuestas de Nietzsche contra el movimiento obrero socialista , Mehring descubrió allí sólo una colección de frases antisocialistas que eran comunes en ese momento; z. Por ejemplo, la tesis de Heinrich von Treitschke de que todo estaría bien si los trabajadores solo pudieran decidir cantar un himno de alabanza a la “pobreza feliz”. Al parecer, Nietzsche solo podría explicar la totalidad del socialismo diciendo que los socialistas son personas con temperamentos notoriamente oscuros, melancólicos y biliosos.

En 1897, el partidario de Feuerbach, Julius Duboc, criticó el “Übermenschentum” de Nietzsche como una “aristocracia canalizadora” en su obra Los malvados sobrehumanizados de Nietzsche .

En el mismo año, el sociólogo Ferdinand Tönnies analizó biográficamente las obras de Nietzsche en su libro Der Nietzsche-Kultus y las dividió en tres fases, que fueron moldeadas por la lucha interna entre el artista y el científico Nietzsche. En la primera fase, en la que Nietzsche fue seguidor de Schopenhauer y Wagner, el artista dominó, en la segunda ( Consideraciones intempestivas, La ciencia feliz ) al científico, en la tercera ( También habló Zaratustra , Más allá del bien y del mal ) el per se y el mundo desesperado ni artista ni científico, el "Zaratustra frenético, aullante y completamente inconsciente".

Fascismo y nacionalsocialismo

Aunque el tema de "Nietzsche y el nacionalsocialismo", a veces abreviado como "Nietzsche y Hitler ", se ha tratado en un gran número de publicaciones a diferentes niveles y se ha representado cada punto de vista concebible, una investigación sistemática de la recepción de Nietzsche bajo el nacionalsocialismo aún está pendiente. En la única monografía científica más extensa sobre esto, se afirma que hubo evaluaciones "positivas" ( Alfred Baeumler ) y "negativas" ( Ernst Krieck ) de Nietzsche en la Alemania nacionalsocialista . Sin embargo, nunca hubo una discusión abierta sobre Nietzsche bajo el nacionalsocialismo.

El nacionalsocialismo alemán y el fascismo italiano se refirieron selectivamente a fragmentos de la obra de Nietzsche. Benito Mussolini, en particular, estaba entusiasmado con Nietzsche y se vio reforzado en su lectura del archivo de Nietzsche . La recepción bajo el nacionalsocialismo se debe en parte a las manipulaciones y tendencias políticas ya mencionadas por la hermana de Nietzsche y el archivo de Nietzsche (ver también Max Oehler ).

Durante la época del nacionalsocialismo y después de la muerte de Förster-Nietzsche en 1935, Alfred Baeumler continuó enérgicamente asumiendo el control de Nietzsche para el Tercer Reich. Mientras que "el verdadero patrocinador del movimiento de Nietzsche en el 'Tercer Reich'" fue Alfred Rosenberg , Alfred Baeumler fue "[un] al principio y en el centro del desarrollo de una imagen positiva de Nietzsche en la era nacionalsocialista". Ya a principios de la década de 1930, Baeumler anunció la interpretación nacionalsocialista de Nietzsche con su libro de Nietzsche y una selección de textos de Nietzsche que editó, que en términos de selectividad y tendencia excedieron la voluntad de poder del archivo de Nietzsche. Aquellos a los que les gustara podían usar las frases provocativas de Nietzsche como “superhombre”, “voluntad de poder”, “dominar la moral” y, por último, pero no menos importante, la “bestia rubia” para encontrar justificaciones para sus propias ideas. Algunas de las declaraciones de Nietzsche sobre los judíos y el judaísmo fueron útiles para los ideólogos nazis ; ignoraron su distanciamiento del antisemitismo y el nacionalismo de la década de 1880.

No hay duda de que Nietzsche era antidemocrático debido a sus sentimientos elitistas . Él glorificó la fuerza, la lucha, la lujuria por el poder y la guerra. Muchos de los investigadores actuales de Nietzsche entienden su afirmación de la guerra solo metafóricamente como una guerra de espíritus. Durante la Primera Guerra Mundial y el nacionalsocialismo, sin embargo, se tomó literalmente y se utilizó para legitimar la política de afirmación de la guerra.

Después de 1945

Después de 1945, Nietzsche no solo fue considerado en el extranjero, donde había sido demonizado nuevamente en la propaganda de guerra, sino también en Alemania inicialmente como filósofo nazi. Por lo tanto , es digno de mención el ensayo La filosofía de Nietzsche a la luz de nuestra experiencia de Thomas Mann , en el que rechazó la apropiación nazi de Nietzsche en 1947, pero al mismo tiempo se distanció de su propio culto anterior a Nietzsche.

En los estados del Bloque del Este , Nietzsche apenas fue recibido. Georg Lukács lo ubicó en 1954 en la filosofía burguesa " irracional " de Alemania, que al destruir la razón por la que el fascismo han allanado el camino y el nazismo. Esta tesis se hizo más o menos oficial: hasta el final de la RDA, aparte de una edición facsímil del Ecce homo ( Edición Leipzig 1985), no apareció ninguna obra de Nietzsche. Cuando hubo un debate sobre la nueva imagen de Nietzsche en Occidente en 1986/87 en la revista Sinn und Form , Wolfgang Harich repitió e intensificó el veredicto sobre Nietzsche: “¡ En nada con él! "

En Occidente, un nuevo interés por la filosofía de Nietzsche creció poco después de la guerra, especialmente en Francia, luego también en Italia y otros países. El existencialismo en torno a Jean-Paul Sartre y Albert Camus , influyente en ese momento , extrajo importantes estímulos de su pensamiento. Walter Kaufmann intentó dar acceso al mundo de habla inglesa a la obra de Nietzsche y, al mismo tiempo, demostrar que el atractivo del nacionalsocialismo para Nietzsche estaba equivocado. Kaufmann acercó a Nietzsche a Sócrates y mostró conexiones entre su filosofía y la de Hegel . La imagen de Nietzsche de Kaufmann sigue siendo poderosa hoy, especialmente en los EE. UU., Pero también ha sido criticada por ser demasiado blanqueada.

A mediados de la década de 1950, como parte de una edición en tres volúmenes de Karl Schlechta, las actividades de falsificación de los Archivos de Nietzsche se hicieron conocidas por un público más amplio por primera vez . Schlechta afirmó ser la primera obra y partes del patrimonio que se publicaron utilizando métodos literarios reconocidos . Sin embargo, su edición también fue criticada por inadecuada. Mientras tanto, Karl Löwith y Jürgen Habermas vieron llegar a su fin el efecto de Nietzsche en la filosofía y el espíritu de la época:

“Se supone [...] que Nietzsche finalmente estará listo para la disección cuando esta nueva edición [sc. la edición Colli-Montinari] estará lista ".

- Löwith, 1964

“Entre guerras, especialmente en Alemania, la obra de Nietzsche ejerció una fascinación peculiar. [...] Nietzsche moldeó y fortaleció una mentalidad en ese entonces [...] Todo esto ha quedado atrás y se ha vuelto casi incomprensible. Nietzsche ya no es contagioso ".

- Habermas, 1968

Desde la década de 1970

El filósofo italiano Giorgio Colli y su alumno, el germanista Mazzino Montinari , después de revisar todos los materiales, decidieron en 1962 publicar una Edición Crítica Completa ( KGW ) completamente nueva , que apareció de 1967 a 1980 , en lugar de una traducción italiana planificada . En 1972 también se fundaron los Estudios Nietzsche que se publican anualmente . Curt Paul Janz publicó el legado musical de Nietzsche en 1975 y publicó una biografía en tres volúmenes en 1979, que publicó por primera vez muchos materiales sobre la vida de Nietzsche. Colli, Montinari y sus sucesores también comenzaron con la edición crítica de las cartas ( KGB ).

En la década de 1970 también hubo una ola de interpretaciones de Nietzsche en la filosofía francesa moderna. Nietzsche sirvió al postestructuralismo y la deconstrucción como fuente de inspiración. Pensadores como Gilles Deleuze , Jacques Derrida , Michel Foucault , Félix Guattari y Pierre Klossowski retomaron su obra y la reinterpretaron. A través del postestructuralismo, partes del pensamiento de Nietzsche fueron reintroducidas en la filosofía estadounidense, por ejemplo con Richard Rorty . Arthur C. Danto y Alexander Nehamas son otras figuras importantes en la historia de Estados Unidos . En Italia, por ejemplo, Gianni Vattimo intentó retomar las ideas de Nietzsche y Heidegger y así interpretar el posmodernismo filosóficamente. También hay una Sociedad Nietzsche en Corea que publica su propia revista especializada (Nietzsche Younku).

Con la publicación de la Critical Study Edition ( KSA ) de 15 volúmenes en 1980, que, idéntica a la KGW, incluye todas las obras filosóficas de Nietzsche y el legado de 1869, está disponible por primera vez una edición completa y sin adulterar de los escritos de Nietzsche. La KSA es ahora la edición estándar; En el KGW se pueden encontrar publicaciones juveniles, Philologica y un aparato extendido. Con las posibilidades técnicas actuales, también existen ediciones digitalizadas de obras, cartas y legados. Sobre todo, Mazzino Montinari, fallecido en 1986, contribuyó a una nueva imagen de Nietzsche como el espíritu rector de las ediciones críticas, fundador y colaborador de los estudios de Nietzsche .

Las primeras, a menudo muy diferentes y contradictorias interpretaciones de Nietzsche de las personas mencionadas se utilizan hoy, p. A veces visto con escepticismo. Según la “interpretación contextual” de Werner Stegmaier , las contradicciones de las declaraciones de Nietzsche se resuelven luego cuando se entienden en los contextos literarios en los que Nietzsche las colocó.

También reciben especial atención la anticipación de Nietzsche a los enfoques críticos del lenguaje y la filosofía del siglo XX, su crítica del concepto de verdad y su perspectivismo . En los últimos tiempos, su crítica al cristianismo y la religión se ha vuelto a enfatizar en los países de habla alemana. Hermann Josef Schmidt trató de descubrir sus orígenes biográfico-psicológicos en un monumental estudio de la infancia y juventud de Nietzsche. Otra área de investigación reciente de Nietzsche es el descubrimiento y evaluación de las fuentes utilizadas por Nietzsche.

La tesis que se generalizó en las décadas de 1920 y 1930 de que Adolf Hitler, como Benito Mussolini, era un acérrimo partidario de Nietzsche , fue recientemente introducida nuevamente en la discusión (2016) por el politólogo y criminólogo Michael Günther en su obra Hitler and Nietzsche . Günther intenta demostrar que Friedrich Nietzsche trabajó de facto hacia un "nuevo Napoleón" y hacia un "Führer Thier" al estilo de Hitler con el fin de imponer su revolucionaria "revalorización de todos los valores" y, por lo tanto, tuvo un éxito parcial. Friedrich Nietzsche, como propagandista de una “revolución desde arriba”, se contrasta directamente con el enfoque de lucha de clases de Karl Marx, un enfoque que, en principio, también se puede encontrar en Ernst Sandvoss en la década de 1960. Queda por ver si esta línea de pensamiento, enterrada durante décadas, prevalecerá o, al menos, conducirá a un discurso renovado.

Ver también

literatura

  • Steven E. Aschheim: Nietzsche y los alemanes. Carrera de culto. Stuttgart 1996 (origen 1992)
  • Michael Günther: Hitler y Nietzsche o cómo un filósofo todavía hacía historia. Un estudio sociológico del crimen , Deutscher Wissenschaftsverlag, Baden-Baden 2016
  • Andreas Heyer; Matthias Steinbach: "¡A nada con él!" ¿A nada con él? Sobre la recepción de Friedrich Nietzsche en la RDA , "Helle Panke" eV, "Conversaciones filosóficas", número 43, Berlín 2016
  • Thomas Körber: Nietzsche después de 1945: sobre el trabajo y la biografía de Friedrich Nietzsche en la literatura de posguerra en lengua alemana . Königshausen y Neumann, Würzburg 2006, ISBN 978-3-82603220-2
  • Richard Krummel : Nietzsche y el espíritu alemán . Bibliografía. 4to volumen, Berlín 1998-2006
  • Georg Lukács : De Nietzsche a Hitler - o: Irracionalismo en la política alemana. Frankfurt 1966
  • Ernst Nolte : Nietzsche y Nietzscheanism. Herbig, Munich 1990; Exp. Nueva edición 2000
  • Julia Maria Pollich: Hombre sin Dios, hombre deificado. El pensamiento de Nietzsche en la reflexión filosófica y la práctica narrativa del siglo XX: Pirandello, Unamuno, Bataille y Sollers , transcripción Verlag, Bielefeld 2020, ISBN 978-3-8376-4969-7
  • Manfred Riedel : Nietzsche en Weimar. Un drama alemán. Reclam, Leipzig 1997
  • Alfons Reckermann : Lecturas de la filosofía de Nietzsche: su recepción y discusión en Francia, Italia y el mundo anglosajón 1960-2000 . de Gruyter, Berlín 2003, ISBN 978-3-11017452-6
  • Renate Reschke , Marco Brusotti: “Algunos nacen póstumamente” . Efectos de Friedrich Nietzsche . de Gruyter, Berlín / Boston 2012, ISBN 978-3-11-026087-8 .
  • Ernst Sandvoss : Hitler y Nietzsche. Un estudio de la historia de la conciencia. Goettingen 1969.
  • Andreas Urs Sommer : Nietzsche y las consecuencias . Segunda edición ampliada. JB Metzler, Stuttgart 2019. ISBN 978-3-476-05545-3 .
  • Werner Stegmaier , Daniel Krohabennik (ed.): Nietzscheanism judío . de Gruyter, Berlín 1997, ISBN 978-3-11015361-3
  • Bernhard Taureck : Nietzsche y el fascismo. Un tema político. Leipzig 2000
  • Ferdinand Tönnies : El culto a Nietzsche. Primero en 1897. Nueva ed. v. G. Rudolph, Berlín 1990
  • Philipp von Wussow: Übervolk. En: Dan Diner (Ed.): Enciclopedia de historia y cultura judía (EJGK). Volumen 6: Ta-Z. Metzler, Stuttgart / Weimar 2015, ISBN 978-3-476-02506-7 , págs.201-207.

enlaces web

Evidencia individual

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  3. ↑ Corinna Daniels: Zaratustra en tierra de nadie. En: welt.de . 27 de diciembre de 2000, consultado el 7 de octubre de 2018 .
  4. ↑ Hofmiller, Josef: Nietzsche En: Süddeutsche Monatshefte , año 29, número 2 (noviembre de 1931), p. 131; citado con aprobación por Podach, Erich en Ein Blick en Notebooks Nietzsche , Heidelberg 1963, p. 10 y sig.
  5. ^ Heidegger, Martin: Nietzsche . Dos volúmenes, Pfullingen 1961. Un resumen introductorio de la interpretación de Nietzsche de Heidegger es también su texto, la palabra de Nietzsche "Dios ha muerto" en: Holzwege . Vittorio Klostermann, Frankfurt am Main 1950. La interpretación de Nietzsche de Heidegger es inconsistente. Entre el discurso del rector (1933) y en el primer volumen de la interpretación de Nietzsche, Heidegger está detrás de la filosofía de la voluntad de Nietzsche, en el segundo volumen es precisamente la voluntad la que impide la apertura y hace imposible el nuevo pensamiento. En el semestre de invierno de 1938/39 organizó un seminario sobre Nietzsche. Martin Heidegger: Sobre la interpretación del II de Nietzsche. Consideración intempestiva. Vol. 46 de la edición completa, ed. por Hans-Joachim Friedrich. Vittorio Klostermann Verlag, Fráncfort del Meno 2003.
  6. ↑ Karl Jaspers: Nietzsche. Introducción a la comprensión de su filosofar . de Gruyter, Berlín y Nueva York 1981 (primera edición 1935), ISBN 3-11-008658-1 .
  7. ↑ En la edición completa de Löwiths Complete Writings , Stuttgart 1981–1988, ver especialmente el Volumen 4: Von Hegel zu Nietzsche y el Volumen 6: Nietzsche .
  8. ↑ Max Horkheimer, Theodor W. Adorno: Dialéctica de la Ilustración . Edición de bolsillo, Fischer, Frankfurt am Main 1988, ISBN 3-596-27404-4 , citas p. 127 y 123
  9. ^ Franz Mehring: Ensayos filosóficos. Berlín / RDA 1961, págs. 159–166
  10. ^ Franz Mehring: Ensayos filosóficos. Berlín / RDA 1961, págs. 167–172
  11. ↑ Citado en Franz Mehring: Ensayos filosóficos. Berlín / RDA 1961, pág. 174 y sig.
  12. ↑ Citado en Franz Mehring: Ensayos filosóficos. Berlín / RDA 1961, págs. 175–181
  13. ↑ Steven Aschheim, Nietzsche y los alemanes. Carrera de culto. Stuttgart 1996 (Orig. 1992), p. 252. El propio libro de Aschheim, como Nietzsche y el espíritu alemán de Richard Frank Krummel , es sobre todo una colección de material.
  14. ^ Langreder, Hans: La discusión con Nietzsche en el tercer Reich , disertación en la Universidad de Kiel, 1971. Steven Aschheim, Nietzsche y los alemanes. Carrera de culto. Stuttgart 1996 (Orig. 1992), p. 252, nombra este documento como la única excepción, pero lo considera inadecuado.
  15. ↑ Langreder, Hans: La discusión con Nietzsche en el tercer Reich , disertación en la Universidad de Kiel, 1971, p. 59
  16. ↑ Langreder, Hans: La discusión con Nietzsche en el tercer Reich , disertación en la Universidad de Kiel, 1971, p. 71
  17. ↑ Josef Hofmiller: Nietzsche En: Süddeutsche Monatshefte , año 29, Heft 2 (noviembre de 1931), p. 128: “Baeumler ha reunido en su edición [...] lo que se podría llamar el Nietzsche fascista. Así es exactamente como se podría publicar un Nietzsche bolchevique ”. Véase también Mazzino Montinari: Nietzsche entre Alfred Baeumler y Georg Lukács . en: ders.: Nietzsche read , págs. 169–206.
  18. ↑ Sobre la actitud ambivalente de Nietzsche hacia el judaísmo, ver Thomas Mittmann: Friedrich Nietzsche. Opositores de judíos y antisemitas. Érfurt: Alan Sutton 2001
  19. ↑ F. Nietzsche: Así habló Zaratustra. Tercera parte. De los tres tipos malos, 2: ansia de dominación: el flagelo resplandeciente de los más duros de corazón… ansia de dominación: el terremoto que rompe y abre todo lo podrido y hueco; el rompedor punitivo y retumbante de las tumbas encaladas; el signo de interrogación parpadeante junto a las respuestas prematuras. - Ibíd., Los discursos de Zaratustra, Sobre la guerra y el pueblo de guerra: ¿Dices que es una buena causa que incluso santifica la guerra? Os digo: es la buena guerra la que todo lo santifica.
  20. ↑ Georg Lukács: De Nietzsche a Hitler en ders.: La destrucción de la razón . Berlín (este): Aufbau-Verlag 1954
  21. ↑ Wolfgang Harich: ¿ Revisión de la imagen marxista de Nietzsche? En: Sinn und Form 5/1987, págs.1018-1053, aquí pág.1053
  22. ↑ Karl Löwith: Erich F. Podach: Obras de colapso de Nietzsche y una mirada en los cuadernos de Nietzsche (revisión), en: Die neue Rundschau No. 75 (1964), pp. 162-168, citado de Karl Löwith, Complete Writings, Volumen 6, pág. 534
  23. ↑ Jürgen Habermas: Epílogo En: Friedrich Nietzsche: Epistemological Writings , Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1968, pp. 237-261, aquí p. 237
  24. ↑ Ver Choung, Dong-Ho, Nietzsche en Corea, Nietzsche Studies 25, 1996, pp. 380–391
  25. ↑ Werner Stegmaier: Liberación de la filosofía de Nietzsche. Interpretación contextual del Libro V de la Ciencia Gay. Berlín / Boston: de Gruyter 2012.
  26. ^ Así en las obras de Johann Figl , Jörg Salaquarda y Andreas Urs Sommer
  27. ^ Hermann Josef Schmidt: Nietzsche absconditus o lectura de huellas con Nietzsche. Berlín / Aschaffenburg 1991–1994, 4 volúmenes (aproximadamente 2500 páginas)