Werner Stegmaier

Werner Stegmaier (nacido el 19 de julio de 1946 en Ludwigsburg ) es un filósofo alemán . Después de la caída del Muro, fue el director fundador del Instituto de Filosofía de la Universidad de Greifswald y de 1994 a 2011 ocupó la cátedra de filosofía con un enfoque en la filosofía práctica. Es autor de la Filosofía de la Orientación (2008). Su segunda gran área de investigación es la filosofía de Nietzsche. Ambas áreas de investigación están vinculadas en Nietzsche se encuentra con Luhmann. Orientación en el nihilismo.

La vida

Después de estudiar filosofía, alemán y latín , Stegmaier recibió su doctorado en la Universidad de Tubinga en 1974 bajo la supervisión de Karl Ulmer y Josef Simon . Enseñó en escuelas de gramática durante varios años, también ocupó un puesto de profesor en la Universidad de Stuttgart y se convirtió en asistente de investigación de Josef Simons en la Universidad de Bonn, donde escribió su libro Filosofía de la fluctuación en 1990 . Dilthey y Nietzsche completaron su habilitación. Dedicó su conferencia inaugural al tratado de Kant “¿Qué significa: orientarse en el pensamiento?”, A partir del cual desarrolló su filosofía de la orientación . Después de un sustituto de una cátedra en Berlín , se fue a Greifswald , donde continúa viviendo. En 1995, Stegmaier fundó el Foro de Filosofía de Europa del Norte y del Este , que entró en contacto con los institutos de filosofía del Mar Báltico, organizó con ellos escuelas de verano y reorientó la filosofía en los países que antes pertenecían a la Unión Soviética en un proyecto DFG. “Investigación en Filosofía Empírica” Acompañado. De 1999 a 2017, Stegmaier fue coeditor y editor de los estudios de Nietzsche. Anuario internacional de la investigación de Nietzsche , así como monografías y textos sobre la investigación de Nietzsche (ambos de Verlag de Gruyter, Berlín / Boston). Ha organizado numerosas conferencias científicas sobre la filosofía de Nietzsche, sobre la filosofía de la orientación, los signos y el tiempo, sobre la actualidad filosófica de la tradición judía y sobre el pensamiento de Nietzsche y Luhmann. La filosofía de la orientación tiene, entre otras cosas. Difusión en ciencias del deporte , lingüística , musicología , psicoterapia , arquitectura y teología . Se está preparando una traducción al inglés. La Fundación Hodges para la Orientación Filosófica se estableció en Nashville, Tennessee , en 2018 para continuarla .

Pensar

1. Sustancia y fluctuación

En su disertación sobre sustancia como concepto básico de la metafísica , que, según él, Aristóteles como relación sustancia-accidente, Descartes como relación sustancia-sustancia y Leibniz como relación sustancia-relación, Stegmaier reconoció esa sustancia como un concepto de lo constante en estar en el río o, como lo llamó Stegmaier en su tesis de habilitación sobre Nietzsche y Dilthey, es una fluctuación, una unidad que puede intercambiar todas sus características a lo largo del tiempo y así cambiar por completo su identidad. Con Friedrich Nietzsche y Wilhelm Dilthey, quienes asumieron filosóficamente las ideas evolutivas de Charles Darwin y querían creer en generalidades constantes tan pequeñas como en especies biológicas constantes, Stegmaier colocó consistentemente todo pensamiento filosófico y científico bajo la condición del tiempo y también lo aceptó Alfred North Whitehead aparte.

2. De la tradición judía a la filosofía de la orientación

Con Emmanuel Levinas y Jacques Derrida , a quienes dedicó numerosas contribuciones, Stegmaier desarrolló la tradición judía, que ha permanecido en gran parte ajena a la filosofía europea, en la medida en que se deriva de los griegos, y que ve a la Torá como una fuente de orientación siempre nueva. . El concepto filosófico de orientación, que fue puesto en juego por primera vez por Moses Mendelssohn, un judío y uno de los ilustradores más famosos de su tiempo, que Kant retomó después de su muerte en su tratado "¿Qué hace: orientarse en el pensamiento?" Y que desde entonces apenas se ha utilizado término filosófico, ha entrado en el uso cotidiano de la mayoría de las lenguas europeas, pero también de muchas otras, se convirtió en el concepto básico de una nueva filosofía del presente en la obra principal de Stegmaier, Filosofía de la orientación . Hoy, ante las siempre nuevas crisis de orientación, tanto en el sector privado como en el público, ha dominado el debate sin llamar la atención en particular. Se utiliza habitualmente, especialmente en filosofía, pero también en ciencias, para definir otros términos sin definirse él mismo. También es un prerrequisito para el propio análisis (orientación sobre orientación) y es un concepto tan último al que uno llega cuando intenta retroceder detrás de él. En sí mismo, también está en el asunto: si te orientas en una situación, la situación cambia y la nueva situación hace necesaria una nueva orientación. Sin embargo, dado que cada situación es diferente, no se esperan pautas generales. Según Stegmaier, la orientación precede a todo pensar y actuar y, por tanto, todo pensar y actuar debe y puede concebirse en términos de él y de sus estructuras específicas. Se estructura a partir de pistas que extrae de las situaciones de su entorno de acuerdo con sus propias necesidades. Ella los organiza desde un punto de vista respectivo en un horizonte respectivo en una perspectiva respectiva en patrones reconocibles y los abrevia en símbolos, a través de los cuales es posible la comunicación y, por lo tanto, la orientación a una orientación diferente. Sin embargo, las pistas y los signos siempre dejan espacio para la interpretación, que cada orientación llena a su manera; uno siempre se orienta a sí mismo 'hacia' algo, es decir, con libertad individual y situacional. Según Stegmaier, las orientaciones no encuentran apoyo en un general inherentemente existente, sino en rutinas que con el tiempo se vuelven tan naturales que ya no se notan y desaparecen de la conciencia. Entonces alivian la orientación. El pensamiento, que indiscutiblemente ha iniciado la filosofía tradicional, parte de la alteración de las rutinas, incluidas las lingüísticas; se distancia de lo evidente por sí mismo y crea su propio dominio en su propio orden, incluida la lógica, que es entonces la lógica de un cierto tipo de orientación, incluida la científica, no la del mundo. La orientación hacia una orientación diferente permanece (aquí Stegmaier asume una figura de pensamiento de Talcott Parsons y Niklas Luhmann) doblemente contingente: el otro siempre puede reaccionar de manera diferente en interacción y comunicación de lo que uno espera, y ambos lo saben. Esta doble contingencia debe ser realista todos los órdenes sociales (según los sistemas funcionales de comunicación de Luhmann en la sociedad) proceden. Stegmaier muestra cómo sucede esto en los negocios, la política, el derecho, la ciencia, el arte y la religión, cómo se orientan y cómo el individuo vuelve a orientarse hacia ellos. Cada uno de ellos profesionaliza determinadas necesidades de orientación. En ética, la orientación moral como auto-vinculante a través de normas y valores generales se puede diferenciar de la orientación ética como un reflejo de tal auto-vinculante y la renuncia a la generalidad y reciprocidad: así hay virtudes que son valoradas por todos, pero que han sido descuidados por la filosofía moral anterior como la apertura de miras y la imparcialidad Benevolencia y bondad, tacto, nobleza y bondad en su derecho. Finalmente, Stegmaier muestra cómo la estandarización hace concebible la orientación al mundo en la comunicación global, cómo la metafísica tradicional puede entenderse como un modo de orientación y qué importancia tiene la muerte para la orientación.

3. Investigación de Nietzsche

En la investigación de Nietzsche, en la que ganó gran influencia, Stegmaier emergió particularmente con la tesis de que Nietzsche en su Zaratustra como el héroe de un poema didáctico en las famosas doctrinas del superhombre y el eterno retorno de la misma Boca, y la doctrina de la La voluntad de poder también se trata de "anti-doctrinas" que se remontan al supuesto de cosas generales que existen en sí mismas. Según Stegmaier, aquí es donde tienen su unidad. Con lo que él llama interpretación contextual, que siempre entiende el contenido filosófico de Nietzsche en relación con sus figuras literarias, ha creado un paradigma metódico para la investigación de Nietzsche, que él mismo incluye en el quinto libro de la "Ciencia feliz" de Nietzsche ejemplificado y que ha recibido fuertes atención desde entonces. Más recientemente, ha demostrado en numerosas contribuciones cómo las decisiones filosóficas básicas de Nietzsche pueden desarrollarse más para el siglo XXI con la teoría del sistema sociológico de Luhmann.

Obras

Monografías (selección)

  • 1977: sustancia. Concepto básico de metafísica . Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog 1977, 232 págs.
  • 1987: (junto con Karl Ulmer y Wolf Häfele) condiciones del futuro. Un diálogo científico-filosófico . Stuttgart-Bad Cannstatt: Frommann-Holzboog 1987, 247 págs.
  • 1992: Filosofía de las fluctuaciones. Dilthey y Nietzsche (tesis de habilitación Bonn 1990). Gotinga: Vandenhoeck y Ruprecht 1992, 413 págs.
  • 1997: interpretaciones. Grandes obras de filosofía. De Kant a Nietzsche . Stuttgart: Reclam, 464 págs.
  • 2008: Filosofía de la Orientación . Berlín / Nueva York: de Gruyter 2008, 804 págs.
  • 2009: Levinas. Serie de maestros pensadores. Friburgo / Basilea / Viena: Herder 2002, 224 p., Reimpresión Hamburgo: Junius, 249 p.
  • 2011: Nietzsche para una introducción . Hamburgo: Junius, 212 págs.
  • 2012: liberación de la filosofía por Nietzsche. Interpretación contextual del Libro V de la Ciencia Gay. Berlín / Boston: de Gruyter, 754 págs.
  • 2016: Luhmann conoce a Nietzsche. Orientación en el nihilismo . Berlín / Boston: de Gruyter, 436 págs.
  • 2018: Europa en una guerra de fantasmas. Estudios sobre Nietzsche. Editado por Andrea Bertino. Cambridge: Open Book Publishers, 638 págs. (Acceso abierto)
  • 2021: Formas de escritos filosóficos para introducción. Hamburgo: Junio, 2021, 288 págs.

Editores (selección)

  • 1992 (Ed., Con Tilman Borsche): Sobre la filosofía del signo . Berlín / Nueva York: de Gruyter, 231 págs.
  • 1993 (Ed., Con Gebhard Fürst): El consejo como fuente de ética. Sobre la práctica del diálogo , Stuttgart: Academia de la Diócesis de Rottenburg-Stuttgart, 132 págs.
  • 1997 (Ed., Con Daniel Krohabennik): Jüdischer Nietzscheanismus. Berlín / Nueva York: Walter de Gruyter, 476 págs.
  • 1998–2000 (Ed., Con Josef Simon): Signos e interpretación IV-IV. Frankfurt am Main: Suhrkamp, ​​aproximadamente 300 páginas cada una.
  • 2000 (Ed.): Filosofía europea. Berlín / Nueva York: Walter de Gruyter, 194 págs.
  • 2000 (Ed.): La actualidad filosófica de la tradición judía. Fráncfort del Meno: Suhrkamp, ​​517 págs.
  • 2004 (Ed.): Felix Hausdorff, Philosophisches Werk. Heidelberg: Springer, XX + 920 págs.
  • 2005 (Ed.): Orientación. Perspectivas filosóficas . Fráncfort del Meno: Suhrkamp Verlag, 362 págs.

literatura

  • Andrea Bertino, Ekaterina Poljakova, Andreas Rupschus, Benjamin Alberts (eds.): Sobre la filosofía de la orientación. Berlín / Boston 2016: Walter de Gruyter, 415 págs.

enlaces web

información personal
APELLIDO Stegmaier, Werner
BREVE DESCRIPCIÓN Filósofo alemán
FECHA DE NACIMIENTO 19 de julio de 1946
LUGAR DE NACIMIENTO Ludwigsburg