Georges Bataille

Georges Bataille (nacido el 10 de septiembre de 1897 en Billom , departamento de Puy-de-Dôme , † el 9 de julio de 1962 en París ) fue un escritor y filósofo francés .

Fue considerado un representante del surrealismo . Bataille publicó poesía , prosa , estudios de actualidad, artículos en revistas y trabajos teóricos, especialmente en economía. Fundó la revista Critique , ahora Revue Critique . Su trabajo teórico tocó la política y la economía , la sociología , la antropología , la sexualidad , la historia del arte , la filosofía y la ateología .

Bataille trabajó como archivero y bibliotecario .

Vida

Bataille procedía de una rica familia de agricultores. Creció con su hermano mayor Martial. “Mi infancia fue una serie deplorable de circunstancias desafortunadas”, escribió Bataille más tarde. Su padre, Joseph-Aristide Bataille, padecía sífilis . Ya estaba ciego cuando nació Bataille y quedó paralizado dos o tres años después. La madre, Antoinette-Aglae Tournarde, sufrió repetidamente de depresión y fases suicidas . Los hijos evitaron su suicidio dos veces. En 1900 la familia se trasladó a Reims . Bataille ayudó a cuidar al padre. A fines de 1912 decidió, en contra de la voluntad de sus padres, no volver a ingresar a la escuela secundaria local. Sufría por el hecho de que sus compañeros de clase lo "molestaban". A partir de octubre de 1913 asistió a la escuela de niños en Épernay sur Marne (26 km al sur de Reims) como estudiante en un internado . En un año completó la primera parte de su escuela secundaria aquí. Reims fue fuertemente bombardeada por la artillería alemana en el verano de 1914 . La mayor parte de la ciudad fue destruida. La mayoría de los residentes huyó. La madre se unió a la corriente de refugiados con George. Fueron acogidos por los padres de su madre. El hermano de Batille, Martial, había sido reclutado en julio. El padre enfermo terminal no pudo hacer frente a estos esfuerzos y tuvo que quedarse atrás. Murió el 6 de noviembre de 1915 al cuidado de una enfermera. La familia llegó unos días después.

Durante este tiempo, Bataille quiso escribir una "filosofía paradójica". Había decidido desarrollar una visión de la vida que fuera en todos los sentidos opuesta a la de su padre. Su padre había rechazado la religión. Bataille era ajeno a la práctica de la fe. En 1914 ingresó a la Iglesia Católica. Quería aclarar si la religión podía ser una posibilidad de su actitud ante la vida. En 1916 enfermó por primera vez de tuberculosis durante su entrenamiento militar básico en Rennes . Se recuperó con sus abuelos en las montañas de Auvernia . Se estaba preparando para el examen final de su educación secundaria y aprobó la segunda parte de su diploma de escuela secundaria en 1917 en el cercano seminario de Saint-Flour con las materias de filosofía , historia y alemán . Su sistema inmunológico permaneció débil y sufrió ataques de asma a lo largo de su vida .

Se confesó todas las semanas hasta los 23 años. A veces quería entrar en un monasterio o convertirse en sacerdote . Esperó la llamada correspondiente , que, sin embargo, no se materializó. A partir de ahora se ocupó de la historia de la religión , especialmente la de la Edad Media en lo que respecta al pensamiento y la acción cristianos . Comparó esta práctica cristiana con sus hábitos y pensamiento. Los dos eran incompatibles, se dio cuenta. Posteriormente publicó los resultados, entre otras cosas. en sus escritos ateológicos . A partir de noviembre de 1918, como resultado de sus intereses históricos, asistió a la École des Chartes de París para convertirse en anticuario y bibliotecario. Se graduó como el segundo mejor de su clase. Como recompensa, en 1922 se le dio la oportunidad de completar su formación como archivero en el Colegio Francés de Estudios Españoles de Madrid . Medio año después comenzó a trabajar en la Bibliothèque nationale de France . La madre vivió hasta el 15 de enero de 1930.

En 1928, Bataille se casó con la actriz Sylvia Maklès, que era 11 años menor que él . En 1930 nació la hija Laurence. En 1931, Bataille conoció a Colette Peignot , conocida como Laure. En el transcurso de las reuniones en el Círculo Democrático-Comunista , se desarrolló una relación entre los dos. Laure murió de tuberculosis en 1938. Sylvia Bataille había vivido con Jacques Lacan , psiquiatra y más tarde famoso psicoanalista de su propia escuela, desde 1938 ; se casaron en 1953.

Bataille se mantuvo en contacto con ambos después de la separación. Durante décadas fue una importante fuente de ideas para la psicología de Lacan. El matrimonio con Sylvia solo se divorció después del final de la ocupación alemana en 1946. En el pasado, preocupados por la posible aplicación de las leyes raciales, no querían tocarlo. Bataille se casó con Diane Kotchoubey de Beauharnais en 1951. Conoció a Bataille en 1943 y su hija, Julie Bataille, nació en 1949.

Las circunstancias personales y la forma de vida de Bataille también tuvieron consecuencias para su trabajo en bibliotecas y archivos del estado francés. Nunca estuviste completamente satisfecho con él. Se criticaron sus retrasos y largas ausencias. El contenido de sus publicaciones tampoco cumplió con las expectativas de un empleado del servicio público . Después de trabajar durante dos años en la biblioteca nacional francesa, fue transferido al archivo de colecciones de monedas en 1924. En 1930 siguió otra transferencia a los archivos para la impresión de libros. En 1942 la tuberculosis volvió a estallar y fue liberado de sus funciones. En 1949 reanudó su labor de bibliotecario, primero en Carpentras y dos años después en Orleans . A finales de 1953 aparecieron los primeros síntomas de una enfermedad que provocó su muerte. En 1955, su amigo Théodore Fraenkel le diagnosticó arteriosclerosis cerebral. Los cambios anatómicos asociados eran incurables y lo restringían cada vez más. Sufría cada vez más de dolores de cabeza muy intensos , pérdida de concentración y memoria . Varios tratamientos clínicos no mejoraron. Georges Bataille murió en París siete años después del diagnóstico (1962).

Obras

Sensibilidades personales difíciles

Con el inicio de su actividad profesional en junio de 1922 Bataille prosigue los estudios y actividades de escritura que se habían iniciado con la conversión al catolicismo . De adolescente escribió prosa religiosa, entre otras cosas: Notre Dame de Rheims, por ejemplo. Ahora escribió poemas y cuentos, comenzó varios cuentos, publicó artículos científicos para revistas numismáticas y tradujo a Tolstoi y Nietzsche. La idea del bien en sus enseñanzas , obra de su maestro filosófico Leo Schestow . De sus estudios en la École nationale des chartes, siguió siendo amigo del pintor André Masson . Bataille no logró comportarse adecuadamente. El contacto con una prostituta le proporcionó placer por un lado y malestar por el otro. En una correspondencia amistosa con Colette Renié, una compañera de estudios de "Charte", informó sobre sus sensibilidades y escapadas. También mencionó pensamientos suicidas, problemas para tomar decisiones y realizar planes una vez hechos. Pensó que era demasiado egoísta e insensible. "Mi vida sigue siendo muy difícil para mí".

Los pensamientos de los demás

Poco antes de que Bataille partiera hacia España, conoció a Alfred Métraux . Los dos descubrieron intereses comunes y simpatía el uno por el otro. Después de su regreso, se desarrolló una estrecha amistad de por vida. Métraux, que estudió etnología , introdujo a Bataille en los conceptos de base antropológica de su profesor Marcel Mauss para la organización social, moral y económica de las sociedades. Las consecuencias de estas sugerencias se encontraron en 1933 en los escritos La estructura psicológica del fascismo y El concepto de gasto . En ambos escritos, Bataille utiliza sus ideas para formular los términos `` homogéneo '' (conforme a la cultura) y `` heterogéneo '' (ajeno a la cultura), que posibilitan nuevas perspectivas sobre los fenómenos políticos y económicos de su época, lo que debería hacerlos comprensibles y estimular el cambio de las normas sociales y morales con miras a la investigación antropológica.

En las conversaciones con Metraux en la década de 1920, se discutieron no solo ideas de Mauss, sino también de Friedrich Nietzsche , André Gide , Sigmund Freud y Fyodor Michailowitsch Dostojewski . Las palabras que usa siempre ponen en juego los pensamientos de los demás, dijo Bataille.

Bataille recibió conocimientos filosóficos básicos de su maestro filosófico Leo Isaakowitsch Schestow , a quien conoció en 1922. Schestow también animó a Bataille a seguir sus propios pensamientos, a pensarlos detenidamente en todos los aspectos y a desarrollar conceptos anti- idealistas . La religiosidad de Shestov mantuvo a los dos hombres a distancia.

Bataille asistió al seminario de Hegel de Alexandre Kojève , que duró un total de 6 años (1933-1939). Kojève impartió conferencias en la École des Hautes Études de París sobre Nikolaus von Kues , la filosofía de la religión de Hegel y también su fenomenología . Bataille encontró inspiradora la filosofía de Hegel, pero decididamente creyó que era un error. El sujeto humano no se agota al enfrentarse a la dialéctica de Hegel, se agota en la acción. A pesar del rechazo de la visión hegeliana, se desarrolló una amistad de por vida y un intercambio positivo de ideas entre Kojève y Bataille.

Contra la parcialidad

A partir de 1923 Bataille entró en contacto con un grupo de surrealistas. Hizo nuevos amigos con Michel Leiris y Théodore Fraenkel . Inicialmente, se reunió con ellos dos y con un grupo de artistas, entre ellos Joan Miró , en el estudio de André Masson. Masson se dedicó a la 'pintura automática' preferida por los surrealistas y obtuvo resultados que impresionaron a otros. Las ideas y los planes surrealistas se convirtieron en ao. discutido para nuevas revistas. Juntos compartían una tendencia al consumo excesivo de alcohol, también fumaban opio y se divertían con prostitutas. Luego Bataille conoció, junto con Leiris, a André Breton y su círculo de surrealistas. Encontró que los miembros de este grupo y su líder Breton sobrestimaron con creces su eficacia social. Desde su punto de vista, asumieron erróneamente que el movimiento surrealista puede curar todas las enfermedades sociales. Breton expresó sus puntos de vista correspondientes sin reservas y moralmente. Bataille expresó su preocupación sobre si se podrían producir cambios sociales y cómo. En 1929 hubo un conflicto abierto: Breton exigió que cualquiera que quisiera tomarse en serio el surrealismo se uniera al Partido Comunista Estalinista de Francia ( PCF ). Atacó a los disidentes en el Segundo Manifiesto del Surrealismo (publicado en diciembre de 1929 en la última edición de La Révolution surréaliste ), que provocó un fuerte rechazo por parte de Bataille en el ensayo Un cadavre (enero de 1930). André Breton se separó del PCF en 1935 y se reconcilió con Bataille.

recuerdos de la infancia

En 1925, Bataille publicó una primera versión de la historia del ojo bajo un seudónimo bajo el título WC, sobre la representación de las consecuencias traumáticas de una experiencia infantil. Estas traumáticas consecuencias se agravaron para el hijo adulto cuando compartió esta experiencia con otros. A partir de entonces, el narrador fue considerado inferior. Bataille vinculó la representación con una experiencia de su infancia que le dejó claro con horror el estado desesperado de su padre enfermo en ese momento. Mientras tanto, este horror se había vinculado indisolublemente con su filosofar, enfatizó. Bataille les dio la historia a algunos amigos para que la leyeran, incluida la doctora Camille Dausse . En Dausse, la representación, junto con el estilo de vida de Bataille (beber, jugar, visitas regulares al burdel), tuvo un efecto preocupante. Le aconsejó que acudiera a un psicoanalista.

La elección recayó en Adrien Borel, cofundador de la Sociedad Psicoanalítica de París. Borel trabajó de una manera poco ortodoxa, pero "de alguna manera terapéutica, tolerante y básicamente consciente del sufrimiento" de sus clientes. Borel apoyó a Bataille mientras escribía La historia del ojo . Bataille lo publicó en 1928 bajo el seudónimo de Lord Auch . Retrató las experiencias sexuales inventadas de tres adolescentes que tuvieron experiencias sexuales extravagantes entre sí y las continuó hasta la edad adulta. Estas experiencias incluyeron confusión mental y muerte. Aquí, también, Bataille abordó sus propias experiencias de infancia y la conexión que afirmó entre la sexualidad, la experiencia límite y la muerte, que describió como "una inversión total de nuestras ideas" o "erotismo serio, trágicamente tomado". Los agentes terapéuticos que empleó Borel son en gran parte desconocidos. Después del análisis de un año, Bataille informó que finalmente se sentía más o menos apto para la vida y liberado de las desafortunadas circunstancias de su pasado, que afortunadamente no habían dañado sus habilidades intelectuales.

Editor y autor

De 1929 a 1931 Bataille publicó la revista Documents, Doctrines, Archaeology, Beaux Arts, Ethnography con el etnólogo y músico Georges-Henri Rivière , con Michel Leiris y Carl Einstein . Se han publicado artículos que establecen conexiones entre el psicoanálisis y las áreas mencionadas en el título. Se mostraron fotos que representaban algo llamativo. Artistas individuales, p. Ej. B. Picasso , se dedicaron ediciones enteras. De 1931 a 1934, Bataille se unió al Cercle Communiste Démocratique Boris Souvarines antiestalinista . En La Critique Sociale publicada por el Cercle , se publicaron los estudios de Bataille The Concept of Waste ( La notion de Dépense ) y The Psychological Structure of Fascism ( La structure psychologique du Fascisme ). Esto correspondía al carácter de la revista, que principalmente quería proporcionar artículos marxistas y nuevos de izquierda. También se imprimieron continuamente reseñas de nuevas publicaciones, que también se debatieron en la revista. Con Breton y Roger Caillois , Bataille formó el efímero grupo antifascista Contre-Attaque . En España, Bataille escribió El azul del cielo ( Le bleu du ciel ) en 1935 .

Alternativas

En 1937 fundó una academia sociológica con Caillois, Leiris y Jules Monnerot , el Collège de Sociologie , cuya tarea era desarrollar una sociología de lo sagrado o la sociología sagrada . Jean Paulhan y otros dieron conferencias allí. Los emigrantes alemanes Walter Benjamin y Hans Mayer también participaron en este proyecto . Bataille fue también el fundador y figura principal de la sociedad secreta Kopflos ( Acéphale ), fundada en 1936 . Aparecieron cuatro números de una revista del mismo nombre. La guerra puso fin a estas actividades.

Proyectos recientes

En 1946 fundó la influyente revista mensual Revue Critique , en la que publicó las primeras obras de Roland Barthes , Maurice Blanchot , Jacques Derrida y Michel Foucault , entre otros . La Revue Critique es editada hasta el día de hoy por Philippe Roger y un comité editorial y sigue las pautas de publicación dadas por Bataille. La última obra de Bataille fue Las lágrimas de Eros , una historia del arte de erotismo serio y trágico , en la que Lo Duca contribuyó de manera significativa. En particular, algunas fotos antiguas del poder judicial chino, la ejecución por los "mil cortes" ( Lingchi ), llamaron mucho la atención.

planta

Pensamiento e investigación

El trabajo de Bataille no se puede clasificar porque no se puede comprender con los términos filosóficos existentes. Hizo un esfuerzo sabio para encontrar una forma de pensar que fuera radicalmente diferente y comprensiva de la filosofía habitual, y que solo emergió gradualmente. Por lo tanto, algunos prefieren llamarlo no filósofo sino escritor o pensador. Con Leo Schestov adquirió conocimientos filosóficos básicos sobre Platón, entre otros. Ha leído textos filosóficos a lo largo de su vida: textos marxistas, textos sobre antropología, etnología y sociología. Asistió a las famosas conferencias de Hegel de Kojève en París durante seis años. Al principio, Bataille solo era percibido como un “místico del libertinaje” y autor de historias sadomasoquistas. Los defensores de la filosofía estructuralista y postestructuralista llegaron a evaluaciones diferentes debido a la variedad de temas que surgieron en el trabajo de Bataille. En su publicación principal sistemática, The Ostracized Part (1937), Bataille escribió que quería dar “una descripción metódica de todos los aspectos de la vida”. Las explicaciones y descripciones científicas existentes eran inadecuadas para esto. Desarrolló sus propias ideas. Sus ideas para una teoría de gran alcance sobre la interacción de las fuerzas racionales e irracionales en el mundo fueron únicas en su siglo. Se acuerda mutuamente que el pensamiento de Bataille surgió en la mitad de su vida.

Bataille estuvo fuertemente influenciado por Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Sigmund Freud, Karl Marx, Marcel Mauss, Marqués de Sade y Friedrich Nietzsche, pero también por Alexandre Kojève . Es autor de una amplia gama de obras: conferencias, poemas, ensayos sobre innumerables temas como el misticismo , los límites de la economía , la poesía , la filosofía , el arte , el erotismo y la muerte. Bataille está interesado en el sacrificio , la transgresión (cruzar fronteras que evocan una experiencia interior) y el derroche , la intoxicación , el tabú y las áreas fronterizas del pensamiento, el sentimiento y la actuación humanos.

Escribir significa estimular

Bataille resumió que la escritura no puede anular el orden existente. Es infructuoso y degrada a las personas si les pide que se liberen de los prejuicios. Para experimentar con la actuación bajo sus otros puntos de vista, fundó una academia sociológica ( Collège de Sociologie ) y la sociedad secreta Kopflos ( Acéphale ). La lectura de sus escritos obscenos debería inspirar a uno a abrir los ojos a lo que hay en nuestra cultura en la oscuridad, p. Ej. B. Muerte y terror. Si las personas miran con los ojos abiertos, es posible que vean la vida de manera diferente, afirmó.

Tesis irracionales

Como posible medio de representación literaria, utilizó la parodia para evocar nuevas ideas en los lectores. Las cosas nunca son lo que parecen o cómo las vemos. Al hacerlo, se vinculó con antiguas ideas escépticas. Cada cosa podría ser la parodia de otra persona o la misma cosa de una manera engañosa, engañosa, dijo. "La parodia ... sostiene lo que socava". Es una reducción al absurdo. En su libro El ano (esfínter) del sol (1927), la parodia es el medio para mostrar cómo funciona el universo. "El gran coito con la atmósfera celestial está determinado por la órbita de la tierra alrededor del sol", escribió, por ejemplo. El ano del sol fue su intento de crear una "antropología mitológica" presentando tesis irracionales. Surgió del deseo de reemplazar los viejos e inadecuados mitos de un 'dios muerto', que se cuentan en la cultura homogénea, por los del mundo de la naturaleza. La metafísica y la psicología no son necesarias en un mundo natural. Los deseos humanos encuentran su cumplimiento en un cosmos que funciona mal. La gente quería una vida en la que pudieran gastarse derrochando, afirmó Bataille.

Concepto de heterología

A lo largo de su obra, Bataille se interesa por lo excluido, lo heterogéneo, la “parte marginada” que se determina negativamente en una homogeneidad social y tiende a ser aniquilada, La part maudite (1949). Este es también el caso de un discurso marxista o del propio Marx, que delimita al sujeto revolucionario , el proletariado , del lumpenproletariado (en este caso sería el batallón heterogéneo).

Bataille estableció una forma de pensar que influyó en gran parte de la filosofía francesa de la segunda mitad del siglo XX : el posmodernismo y el postestructuralismo . La proximidad de Bataille, también teniendo en cuenta su relación con Walter Benjamin , para la Teoría Crítica , sin embargo, no encontró en Theodor W. Adorno ningún comentario.

Las ideologías fascistas también son heterogéneas (excluidas). Los líderes fascistas pertenecen al espectro heterogéneo. Los estratos inferiores que siguen sus ideas también: sus valores - e. B. el desprecio de otras personas y valores, y por lo tanto, ellos mismos no son aceptados culturalmente. Bajo ciertas condiciones sociales negativas (consecuencias de la guerra, alto desempleo, declive económico) esto conduce a una unión de muchas personas de ideas afines para cambiar lo existente por la fuerza. Los líderes sirven como figuras de integración porque ellos mismos han sufrido la miseria (dificultades económicas y guerra). Si cosas heterogéneas logran entrar a la fuerza en la cultura homogénea, está indefenso. La violencia muestra que los pedidos homogéneos pueden destruirse en cualquier momento. Pero la violencia es una dimensión humana del comportamiento y ya no puede prevenirse cuando la voluntad de usar la violencia ha alcanzado un cierto nivel. El fascismo fascina a la gente por la característica de lo heterogéneo. Si es posible aceptar lo heterogéneo, esto posiblemente podría conducir a cambios.

desperdicio

El término desperdicio aparece, paralelo a su idea del cosmos, como un principio básico de acción económica en la contribución de Bataille a la economía. De acuerdo con su concepto de heterología , abordó la parte condenada al ostracismo como un componente necesario de las nuevas relaciones económicas. En lugar de una falta de bienes, Bataille asume una abundancia de bienes; en lugar de sobreabundancia de necesidades, falta de oportunidades para satisfacer las propias necesidades. La economía general debe abordar esta deficiencia . A esto lo llama el giro copernicano de la economía. Explicó esta idea en El concepto de gasto en un conflicto generacional bien conocido. El hijo persigue su placer. El padre toma medidas correctivas, aunque admite acríticamente algo parecido a él mismo. Quiere que el hijo haga cosas útiles. Según Bataille, esto debería garantizar que la próxima generación aprenda a moverse en el mundo homogéneo de la responsabilidad y que sus individuos se conviertan en miembros respetables o respetados de la sociedad. Este conflicto se basa en el hecho de que lo que no encaja en la idealidad del mundo homogéneo se elimina y, por lo tanto, se condena al ostracismo. Gastar también tiene el significado de desperdicio . Bataille quiere devolver el desperdicio al pensamiento filosófico para que pueda ser innovador. Para ello, incluye las condiciones sociales y la forma de vida humana. Los expertos asumen que estas visiones tan amplias o generales de las cuestiones económicas ya no son habituales en la actualidad.

Soberanía y transgresión

Para Bataille, la soberanía no es tanto el ejercicio del gobierno (como, por ejemplo, según la definición de Carl Schmitt : “El que decide un estado de emergencia es soberano”). Más bien, Bataille es una soberanía impotente que simultáneamente se vuelve subversiva para todos los poderes. Bataille distingue entre tres etapas históricas de soberanía:

1. La etapa arcaica en la que el sacerdote o sacerdotisa ejerce la sagrada soberanía que está excluida de todo poder.
2. La soberanía en el sentido clásico de un gobernante absolutista .
3. La soberanía del artista, que in actu actúa de forma subversiva y se diferencia de toda dominación.

Esto es insolación (transgresión), identificado por Michel Foucault se define en referencia a Bataille como afirmación no afirmativa ", solo a la soberanía movens al elemento dinámico, que yace oculto por Bataille en la soberanía.

El trabajo obsceno

En nuestra cultura cristiana, la acción erótica presenta características muy específicas. Las actitudes asociadas y compartidas contribuyen, entre otras cosas, a la creación de un carácter homogéneo que otorga seguridad y orientación a las personas. Todo lo que destruye este carácter cultural es rechazado, separado, condenado moralmente. Bataille experimentó estas consecuencias de forma muy clara en el destino de su familia. Una de estas consecuencias fue tratar con personas con sífilis, que era como tratar con leprosos. Fueron "abandonados por otros seres humanos porque se ven tan aterradores y apestan". La sífilis fue vista como una consecuencia de una forma de vida pecaminosa. En 1826 el uso de condones por el Papa León XII. Prohibido: "... el pecador debe ser castigado por la parte del cuerpo con la que peca". No fue hasta la segunda mitad del siglo XIX que los resultados de la investigación del médico parisino Alfred Fournier (1832-1914) permitieron una discusión más objetiva de las enfermedades venéreas .

Bataille fue atormentado de por vida por los recuerdos de la terrible condición física y el sufrimiento de su padre. Su vida comenzó con la muerte, escribió su biógrafo Michel Surya . Además, había recuerdos de experiencias infantiles en conexión con concepciones heterogéneas , es decir, socialmente excluidas, de la sexualidad , que él abordó en Das Obscene Werk sin decirlo. Soy un hijo del horror. (81) comentó sobre sus recuerdos y yo le tenía especial miedo al sexo . (7)

El psiquiatra Adrien Borel proporcionó a Bataille una foto en la que se ejecutaba una sentencia de muerte: un hombre fue cortado pieza por pieza. Esta foto jugó un papel crucial en mi vida. escribió Bataille. Probablemente le dio la oportunidad de encontrarse en él, adivinó uno de sus biógrafos. Horror , sexualidad sin tabúes , muerte, éxtasis , violencia y dolor aparecieron en sus escritos Das obscene Werk . Pero Bataille nunca “describió el disfrute de uno a expensas del otro”. Siempre se trató de una acción conjunta divisible y deseada. Bataille llamó a esto "gastos de comunicación" y de acción. Consideraba esto como un principio básico de la vida humana, al igual que el sol se gasta en nuestro universo al desperdiciar su energía en exceso.

“Mis recuerdos de la infancia ... adquieren un 'sentido obsceno' de esta manera”. En Das Obscene Werk se lee sobre un padre que era alcohólico y una madre que seguía sus ilimitadas inclinaciones sexuales, que el padre sufría y cuyo Hijo sufrirá. (52) La sexualidad no era tan importante para Bataille como se podría suponer según sus publicaciones. No vio ninguna razón para darle a la sexualidad un significado que solo pertenezca a la totalidad de la vida. (60f) En cuanto a sus medios de expresión literarios, señaló:

¿Cómo puede expresarse quien silencia a los filósofos si no de una manera que no comprenden? (62f)

Bataille quiso fomentar la reflexión sobre las actitudes tradicionales hacia el placer . Se trata de una inversión total de nuestras ideas (57) y recomendó sus textos obscenos a los demás: Cualquiera que tenga miedo, tenga miedo, esté solo y se congele debería leer Madame Edwarda. (64)

La clasificación e interpretación de la obra obscena no da una imagen general. Es posible - se dice - asumir que Bataille llevó una 'vida sucia, fuera de la normalidad'. En sus textos, sin embargo, solo se ocupa de "cosas sucias" que, como en la historia del ojo, conducen a la muerte. Esto recuerda la crítica de André Breton, quien habló de la 'filosofía del excremento'. La literatura erótica, como la escribió Bataille, se puede atribuir a la "literatura fantástica ", también se expresa. También es una protesta contra los escritos que explican y justifican psicoanalíticamente y sociopolíticamente el comportamiento humano . El trabajo obsceno de Bataille también se califica como provocador . "... para no hacerse imposible desde el principio y para siempre", dijo que no publicó la historia del ojo con su nombre. Pero ya contiene la " quintaesencia de su controvertido pensamiento". En relación con las declaraciones del Batallón sobre lo que impulsa la conducta sexual a "transgredir", se dice: "Hay un interior inaccesible para todos, que siempre es capaz de las sorpresas más desagradables, de las que uno es capaz de contradecir la propia imagen". . ”La pregunta de si sus escritos obscenos pueden ser considerados“ experimentos surrealistas ”o“ literatura pornográfica ”es indecidible.

Filosofía del crimen

La justicia y la compasión también están sujetas a principios homogéneos o heterogéneos . En su obra Gilles de Rais, Vida y juicio de un niño asesino , Bataille cuenta la verdadera historia de Gilles de Rais , quien fue compañero de armas de Juana de Arco , mariscal de Francia y al mismo tiempo un monstruoso asesino en masa . Muchos niños fueron llevados a sus castillos por sus confidentes bajo promesas tentadoras, donde fueron violados, mutilados y asesinados como víctimas de magia negra en el transcurso de fiestas orgiásticas. Fue solo cuando arrestó a un clérigo y atacó a las autoridades eclesiásticas y seculares que fue llevado ante la justicia. Porque al hacerlo, Rais había violado un tabú: vale la pena proteger a las autoridades. En ese momento, los niños de las clases bajas no disfrutaban de esta protección. Bataille describió los crímenes utilizando los protocolos de los juicios seculares y eclesiásticos. "La absurda historia había puesto en marcha un poder judicial que no se habría sentido particularmente excitado por las pequeñas punzadas de hambre que asesinó un caballero tan noble". Rais fue condenado a muerte. Mientras lo llevaban a la horca, sucedió algo sorprendente: la multitud de gente común cuyos hijos había asesinado rezó por él. Esta simpatía es inexplicable, dijo Bataille. A menos que se asuma que todo el mundo es capaz de lo monstruoso ( heterogéneo ). Con esto en mente, buscó una filosofía del crimen psicológicamente sólida .

recepción

La recepción de los escritos de Bataille es controvertida, pero se está tomando nota de ellos con creciente interés.

Jürgen Habermas dijo que la economía general de Bataille tenía características que la hacen aparecer como una "cosmovisión metafísica en el mal sentido". Otras dificultades están relacionadas con el lenguaje de Bataille y su experiencia de vida, a la que solo él puede acceder.

Incluso Jean-Paul Sartre , cuyo existencialismo Bataille rechazó como una "filosofía obsoleta", tuvo problemas con esto. Llamó a Bataille un místico. En sus textos, según Sartre, hay “frases resbaladizas ... de las que de repente nos sumergimos en lo indecible”. También consideró la mezcla de teoría y experiencia existencial inadecuada para una filosofía política . En el transcurso del conflicto por el apoyo del Partido Comunista Francés (PCF), que había exigido, Breton había dibujado la imagen de un bibliotecario pervertido de Bataille. Por cierto, las intenciones literarias de Bataille carecen de sentido, ya que no se sentó en prisión, sino solo en bibliotecas, agregó.

Solo la recepción de Michel Foucault y Jacques Derrida provocó un cambio positivo. La solución de Foucault desde el predominio del pensamiento de Hegel mediado por la filosofía universitaria por un lado y la fenomenología existencialista de Sartre por el otro, así como su llamado a 'pensar diferente de lo que piensas', es visto como el legado de Bataille. Derrida ha descrito sus primeros trabajos más influyentes como batallón de lecturas aplicadas.

El nuevo término de texto postestructuralista también tiene conexiones con Bataille, tal como lo utilizan Roland Barthes , Julia Kristeva y Philippe Sollers .

Jean Baudrillard trató a Bataille desde un punto de vista filosófico-cultural y luego se apartó críticamente de Bataille. El regreso de Lacan a Freud y, entre otras cosas, su idea de lo "real" puede atribuirse a su contacto con Bataille.

Emmanuel Levinas se inspiró en Bataille para su "nueva antropología ". Desde un punto de vista sociológico , Michel Maffesoli estuvo de acuerdo en principio con la idea de gasto de Bataille . Gerd Bergfleth y Bernd Mattheus son los responsables de la recepción científica en los países de habla alemana , Michel Surya y Denis Hollier en francés , Marina Galletti en Italia y Stuart Kendall en inglés .

Hay similitudes entre la teoría del populismo de Ernesto Laclau y el concepto de heterología de Bataille, como señala el propio Laclau.

Funciona en ediciones alemanas

• Pintura prehistórica: Lascaux o el nacimiento del arte. Alemán de Karl-Georg Hemmerich . Skira, Ginebra 1955.
  • Nueva edición Con un ensayo de Rita Bischof. Brinkmann y Bose 2019, ISBN 978-3-940048-35-6 .
• Manet. Estudio biográfico-crítico. Alemán de Karl-Georg Hemmerich. Skira, Ginebra / París / Nueva York 1955.
• Santo Eros. Alemán de Max Hölzer. Luchterhand, Neuwied / Berlín 1963.
• Las lágrimas de eros . Alemán de Karin Reese, Martin Schulte y Marta Berger. En: Lo Duca: Lo erótico en el arte. Kurt Desch, Múnich / Viena / Basilea 1965.
• Abbé C. ed. u. trans. por Max Hölzer. Luchterhand, Neuwied / Berlín 1966.
• El azul del cielo. trans. por Sigrid Massenbach y Hans Naumann. Luchterhand, Neuwied / Berlín 1967.
• Gilles de Rais. Child Killer Life and Trial. trans. por Ute Erb. Merlin, Hamburgo 1967, ISBN 3-87536-042-7 .
• El trabajo obsceno. ( La historia del ojo, Madame Edwarda, Mi madre, La pequeña, Los muertos ). Con epílogo de Francois Bondy. Traducido al alemán y provisto de un epílogo de Marion Luckow. Rowohlt, Reinbek 1972.
• La estructura psicológica del fascismo : la soberanía. del francés por Rita Bischof, Elisabeth Lenk y Xenia Rajewski; Editado por E. Lenk; Epílogo Rita Bishop. (= Baterías. Volumen 8). Matthes y Seitz, Munich 1978, ISBN 3-88221-207-1 .
• Trabajo teórico I: La abolición de la economía ( El concepto de gasto - La parte ostracizada - Comunismo y estalinismo. ) Del francés por Traugott König y Heinz Abosch ; Con un estudio de Gerd Bergfleth . Rogner y Bernhard, Múnich 1975.
• La literatura y el mal. Emily Brontë - Baudelaire - Michelet - Blake - Sade - Proust - Kafka - Genet. Alemán de Cornelia Langendorf; Con epílogo de Gert Bergfleth y ensayo de Daniel Leuwer. (= Baterías. 28). Matthes y Seitz, Munich 1987.
• Lo erótico. Matthes y Seitz, Munich 1994.
• René Char y el poder de la poesía. En: infarto. 4/1995, Volumen VII, págs. 212-218.
• Teoría de la religión. Matthes y Seitz, Berlín 1997.
• Compensación a Nietzsche. El memorando de Nietzsche y otros textos. Matthes y Seitz, Munich 1999.
• La experiencia interior junto con el método de meditación y posdata 1953. Suma ateológica 1. Gallimard, París 1943/1954. Alemán de Gerd Bergfleth. Matthes & Seitz, Berlín 2017
• Sol corrupto. Trans. V. Wroblewsky, En: Carlo Ginzburg : La espada y la bombilla. Una nueva lectura del ›Guernica‹ de Picasso . (= edición suhrkamp. 2103). 1999, ISBN 3-518-12103-0 .
• La amistad. El aleluya. Suma ateológica II. Gallimard, París 1944/1961.
• Nietzsche y la voluntad de azar. Suma ateológica III. Gallimard, París 1945.
• con Carl Einstein , Marcel Griaule , Michel Leiris y otros: Diccionario crítico. Merve, Berlín 2005
• Lo imposible. Hanser (Edición Akzente), Munich 2007.
• Verdugo y víctima. Matthes y Seitz, Berlín 2008, ISBN 978-3-88221-726-1 .
• Hegel . Hombre e historia. Traducido de Rita Bischof. Matthes y Seitz, 2017

literatura

• Gerd Bergfleth: Teoría del desperdicio. Introducción a la anti-economía de Georges Bataille . Matthes y Seitz, Munich 1985, ISBN 3-88221-359-0 .
• Rita Bischof: soberanía y subversión. Teoría de la modernidad de Bataille . Matthes y Seitz, Munich 1984, ISBN 3-88221-223-3 .
• Maurice Blanchot : La experiencia interior. En: infarto. 2/1995, Volumen VII, págs. 192–198.
• Artur R. Boelderl (Ed.): Mundo de los abismos. A Georges Bataille. Turia + Kant, Viena 2015, ISBN 978-3-85132-783-0 .
• Jérome Bourgon: Bataille et le supplicié chinois: ereurs sur la personne. Sitio web de Turandot, 2004. ( turandot.ish-lyon.cnrs.fr ( Memento del 9 de marzo de 2011 en Internet Archive ))
• Roland A. Champagne: Georges Bataille. Twayne Publishers, Nueva York 1998.
• Crítica n ° 195-196: Homenaje a Georges Bataille. Les Éditions de Minuit, París 1991, ISBN 2-7073-1374-2 .
• Jacques Derrida : De la economía limitada a la economía general. Un hegelianismo sin reservas. En: Jacques Derrida: La escritura y la diferencia . Suhrkamp, ​​Fráncfort del Meno 1972, ISBN 3-518-27777-4 , págs. 380-421.
• Marcus Dick: La dialéctica de la soberanía. Investigación filosófica sobre Georges Bataille. Georg Olms, Hildesheim / Zúrich / Nueva York 2010, ISBN 978-3-487-14406-1 .
• Helga Finter, Georg Maag (ed.): Lectura de Bataille: La escritura y lo imposible . Fink, Múnich 1992.
• Rodolphe Gasché: Sistema y metáfora en la filosofía de Bataille . Lang, Fráncfort del Meno 1978, ISBN 3-261-04612-0 .
• Gregor Häfliger: autonomía o soberanía. Sobre la crítica contemporánea de Georges Bataille . Mäander, Mittenwald 1981.
• Hans-Jürgen Heinrichs : El deseo de una existencia soberana. Georges Bataille . Droschl, Graz 1999, ISBN 3-85420-510-4 .
• Andreas Hetzel, Peter Wiechens (eds.): Georges Bataille. Preámbulo de excederse. Würzburg 1999, ISBN 3-8260-1355-7 .
• Stuart Kendall: Georges Bataille. Londres 2007.
• Patrick Kilian: Georges Bataille, André Breton y el grupo Contre-Attaque. Sobre el "pensamiento salvaje" de los intelectuales revolucionarios en el período de entreguerras. San Ingbert 2013.
• Elisabeth Lange: En los límites del lenguaje. Estudios sobre Bataille . Lang, Fráncfort del Meno 1982, ISBN 3-8204-5718-6 .
• Michel Foucault : Prefacio a la transgresión. En: Michel Foucault: Dits et Ecrits. (= Escritos. Volumen 1). Suhrkamp, ​​Fráncfort del Meno 2001, ISBN 2-07-073844-2 , págs. 320–342.
• Silvia Lippi: Transgresiones. Bataille, Lacan . érès, Villefranche 2008, ISBN 978-2-7492-0975-3 .
• Lo Duca (Ed.): El léxico moderno del erotismo de la A a la Z. Volumen 1: A-Bu. Desch, Munich 1963, págs. 107-113.
• Bernd Mattheus : Georges Bataille. Una tanatografía . 3 volúmenes. Matthes y Seitz, Munich 1984, ISBN 3-88222-225-5 .
• Stephan Moebius : los aprendices de brujo. Historia sociológica del Collège de Sociologie 1937-1939 . UVK, Konstanz 2006, ISBN 3-89669-532-0 .
• Stephan Moebius: Contre-Attaque: una iniciativa política de los intelectuales franceses en los años 30. En: Fundación para la Historia Social del Siglo XX (Ed.): Social. Historia. Revista de análisis histórico de los siglos XX y XXI. Berna 18.2003, 2 (junio), ISSN  1660-2870 , págs. 85-100.
• Richard Reschika: La promesa del éxtasis. Un recorrido filosófico por la obra erótica de Georges Bataille y Julius Evola. Projekt Verlag, Bochum / Freiburg 2011, ISBN 978-3-89733-233-1 .
• Leander Scholz: Potlatsch de la naturaleza. Elementos de una ecología política en Georges Bataille. En: Karl-Heinz Kohl (Ed.): Paideuma. Comunicaciones sobre estudios culturales. Volumen 53, Instituto Leo Frobenius, 2007, págs. 53-78.
• Lars Steinmann: Reseña de Artur R. Boelderl: Georges Bataille. Sobre el desperdicio de Dios y otras decapitaciones. En: Foro de Marburgo. Contribuciones a la situación intelectual del presente. Lohra nació 6.2005. ( philosophia-online.de ( Memento del 6 de agosto de 2012 en Internet Archive ))
• Lars Steinmann: Reseña del libro Las lágrimas de Eros. En: Foro de Marburgo. Contribuciones a la situación intelectual del presente. Lohra nació 7.2006,3. ( philosophia-online.de ( Memento del 6 de agosto de 2012 en Internet Archive ))
• Michel Surya: Georges Bataille, la mort à l'œvre. Paris 1992 et 2012. - Traducción al inglés: Georges Bataille: An Intellectual Biography. Londres / Nueva York 1992.
• Hans Erich Troje: Experiencias limítrofes. Sobre algunos de los textos de Georges Bataille. En: Hans Erich Troje: Contraposiciones. Aspectos del futuro del matrimonio y la familia. Böhlau, 2009, ISBN 978-3-412-20342-9 , págs. 237-257.
• Peter Wiechens: Bataille como introducción . Junius, Hamburgo 1995, ISBN 3-88506-907-5 .
• Dawn Ades, Simon Baker: Surrealismo encubierto: Georges Bataille y Documents. The MIT Press , Cambridge 2006.
• Roland Barthes : La metáfora del ojo. En: Ensayos críticos . Trans. Richard Howard . Northwestern University Press, Evanston, IL 1972, págs. 239-248.
• Maurice Blanchot : La experiencia límite. En: La conversación infinita . Trans. Susan Hanson. University of Minnesota Press, Minneapolis 1993, págs. 202-229.
• Maurice Blanchot: La comunidad inconfesable . Trans. Pierre Joris. Station Hill Press, Barrytown, NY 1988.
• Jacques Derrida : De la economía restringida a la general: un hegelianismo sin reservas. En: Escritura y diferencia. Routledge, Londres 1978.
• German A Duarte: La eligió maudite. El concepto de cosificación en The Accursed Share de George Bataille. En: Human and Social Studies - de Gruyter Open. Vol. 5, Número 1, 2016, págs. 113-134.
• Michel Foucault : un prefacio a la transgresión. Trans. Donald F. Bouchard y Sherry Simon. En: James D. Faubion (Ed.): Estética, método y epistemología: Obras esenciales de Foucault, 1954-1984. New Press, Nueva York 1998, págs. 103-122.
• Andrew Hussey : Cicatriz interior: El misticismo de Georges Bataille. Rudopi, Amsterdam 2000.
• Stuart Kendall: Georges Bataille. Libros de reacción, Vidas críticas, Londres 2007.
• Rosalind Krauss: No más juego. En: La originalidad de las vanguardias y otros mitos modernistas. Prensa del MIT, 1985.
• Nick Land : La sed de aniquilación: Georges Bataille y el nihilismo virulento. Routledge, Londres 1992.
• Nidesh Lawtoo: El fantasma del ego: el modernismo y el inconsciente mimético. Prensa de la Universidad Estatal de Michigan, East Lansing 2013.
• Jean-Luc Nancy : La comunidad inoperante. Prensa de la Universidad de Minnesota , Minneapolis / Oxford 1991.
• Elisabeth Roudinesco : Jacques Lacan & Co.: Una historia del psicoanálisis en Francia, 1925-1985. Prensa de la Universidad de Chicago, Chicago 1990.
• Roudinesco, Elisabeth: Jacques Lacan, Esquema de una vida, Historia de un sistema de pensamiento. Columbia University Press, Nueva York 1999.
• Roudinesco, Elisabeth: Nuestro lado oscuro, una historia de perversión. Polity Press, Cambridge 2009.
• Jadranka Skorin-Kapov : La estética del deseo y la sorpresa: fenomenología y especulación. Libros de Lexington , 2015.
• Philippe Sollers : la escritura y la experiencia de los límites. Prensa de la Universidad de Columbia , 1982.
• Susan Sontag : La imaginación pornográfica . En: Estilos de voluntad radical. Picador, 1969. Sobre la obra pornográfica de Bataille.
• Michel Surya: Georges Bataille: una biografía intelectual. trans. por Krzysztof Fijalkowski y Michael Richardson. Verso, Londres 2002.
• Chris Vanderwees: Complicando el erotismo y la mirada masculina: el feminismo y la historia del ojo de Georges Bataille. En: Estudios de literatura de los siglos XX y XXI. 38.1, 2014, págs. 1-19.

Evidencia individual

1. ↑ Michel Surya: Georges Bataille: una biografía intelectual. Londres / Nueva York 1992, pág.13.
2. ↑ Cf. a los dos apartados: Bataille: La historia del ojo. En: Ders.: La obra obscena. Reinbek bei Hamburg 1977, p. 50 y sigs., Y en el mismo volumen: Ders.: W.-C. Prólogo a la 'Historia del ojo', p. 186 y siguientes; Georges Bataille: Romanos et récits. La Pléiade, París 2004, pág. XCIV; Peter Wiechens: Bataille como introducción. Hamburgo 1995, pág. 9 y siguientes; Stuart Kendall: Georges Bataille. Londres 2007, págs. 16-31.
3. ↑ Los padres de Sylvia Makle eran judíos rumanos. Laurence (1930-1986, Cáncer) fue un psicoanalista lacaniano. Escritos recopilados póstumamente: L'ombilic du rêve , París, 1987, trad. El ombligo del sueño. Weinheim / Berlín 1988.
4. ↑ Colette Lucienne Peignot, * 8 de octubre de 1903, París, murió el 7 de noviembre de 1938 Laure compartía la vida y los intereses de Bataille, era amiga de Masson y Leiris, Piere Klossowski y Patrick Waldberg. Laure participó en Acéphale . Publicaciones en revistas, grabados privados póstumos Le sacré , George Bataille con Michel Leiris (ed.), Con notas de Bataille, 1939 e Histoire d'une petite fille ; recopilados en los Écrits de Laure , Pauvert, París, 1979, ed. por su sobrino Jérome Peignot y otros, trad., Schriften , Matheus & Seitz, Munich, 1980.
5. ↑ Lacan era amigo de Bataille. La hija de Sylvia Bataille con Lacan, Judith Bataille, se casó con Miller nació en 1941, lo que llevó al divorcio del primer matrimonio de Lacan.
6. ↑ cf. B. Hans Erich Troje: Experiencias limítrofes. Sobre algunos textos de George Bataille. En: Hans Erich Troje: Contraposiciones. Aspectos del futuro del matrimonio y la familia. Böhlau, 2009, págs. 237-257.
7. ↑ Diane Bataille nació el 4 de junio de 1918 en Victoria en la isla de Vancouver . Entonces ella es canadiense. Su padre era el príncipe Eugène Kotchoubey de Beauharnais (1894-1951), su madre Helen Pearce. Estuvo casada con Gerges Snopko (1895-1975) de 1938 a 1946, tuvo una hija, Catherine (1941-1990). Diane publicó en 1955 como XXX exitosa novela sadomasoquista, Los ángeles del látigo ( Los ángeles del látigo , Darmstadt, 1968) en Olympia Press, París, repr. ¡1968 bajo el seudónimo de Selena Warfield! en Nueva York. Alberto Giacometti creó su busto en 1947.
8. ↑ Michel Surya: Georges Bataille: una biografía intelectual. Londres / Nueva York 2002, págs. 146, 474; Stuart Kendall: Georges Bataille. Londres 2007, pág.198.
9. ↑ Stuart Kendall: Georges Bataille. Londres 2007, págs. 32-42.
10. ↑ Stuart Kendall: Georges Bataille. Londres 2007, página 92. - Wolfram Malte Fues: Límites en disolución. Bataille en Hegel. Germanica, 7 | 1990, 27-36.
11. ↑ Stuart Kendall: Georges Bataille. Londres 2007, págs. 43-47.
12. ↑ Bataille: Madame Edwarda. En: Ders.: La obra obscena. Reinbek cerca de Hamburgo 1977, p. 17.
13. ↑ Stuart Kendall: Georges Bataille. Londres 2007, págs. 48-51; Michel Surya: Georges Bataille: una biografía intelectual. Londres / Nueva York 1992, págs. 98-103; Georges Bataille: La historia del ojo. En: Ders.: La obra obscena. Reinbek cerca de Hamburgo 1977, z. B. págs. 7-10; para toda la sección, págs. 49–52.
14. ^ Publicaciones históricas de la Critique Sociale
15. ^ Revue Critique
16. ↑ Jérome Bourgeon sobre el papel de Lo Duca en: Timothy Brook, Jérome Bourgon, Gregory Blue: Death by a Thousand Cuts. Harvard UP, Cambr., Mass. 2008, págs. 235 y sig. Jerome Bourgon ha hecho sus hallazgos clave sobre la mala interpretación de Bataille de las fotos de Lingchi disponibles en el destacado sitio web de Turandot, Bataille et le supplicié chinois: erhurs sur la personne. Mayo de 2004. ( turandot.ish-lyon.cnrs.fr ( Memento del 9 de marzo de 2011 en Internet Archive ))
17. ↑ Artur R. Boelderl: Georges Bataille (1897-1962). P. 7. PDF. Peter Wiechens: Bataille como introducción. Hamburgo 1995, pág.102.
18. ↑ Peter Wiechens: Bataille para una introducción. Hamburgo 1995, página 97. Stuart Kendall: Georges Bataille. Londres 2007, págs. 8-10.
19. ↑ Ver las representaciones biográficas de Michel Surya y Stuart Kendall.
20. ↑ Bataille: El trabajo obsceno. Reinbek cerca de Hamburgo, 1977, p. 58 y sig.
21. ↑ Stuart Kendall: Georges Bataille. Londres 2007, págs. 52-57.
22. ↑ Bataille: La estructura psicológica del fascismo. - La soberanía. Traducido del francés por Rita Bischof, Elisabeth Lenk y Xenia Rajewski. ed. por E. Lenk. Epílogo Rita Bishop. (= Baterías. Volumen 8). Matthes y Seitz, Munich 1978, p. 483.
23. ↑ cf. B. Thomas Wex: Economía de los residuos. Economía y economía general de Bataille. En: Andreas Hetzel, Peter Wiechens (eds.): Georges Bataille: Preámbulo a la transgresión. Würzburg 1999, págs. 182-210.
24. ^ Rita Bischof : soberanía y subversión. Teoría de la modernidad de Bataille. Introducción. Matthes y Seitz, Munich 1984.
25. ↑ Michel Foucault : Prefacio a la transgresión. En: Michel Foucault: Dits et Ecrits. Fuentes. Volumen 1, Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2001, págs. 320–342.
26. ↑ Anja Schonlau: La sífilis en la literatura: sobre estética, moral, genio y medicina (1880-2000). Würzburg 2005, págs. 46-113.
27. ↑ Marion Luckow: Epílogo de Das obszöne Werk, p. 228.
28. ↑ Cf. para las dos secciones: Michel Surya: Georges Bataille la mort à l'œvre. París 2012, págs. 116-118, 131-135, 352-355; y Marion Luckow: El trabajo obsceno. Pp. 225-236. - Stuart Kendall: Georges Bataille. Londres 2007, págs. 47-51. - Los números en el texto se refieren a El trabajo obsceno .
29. ↑ Ian Pindar: Filosofía y otras perversiones. Reseña de Georges Bataille: una biografía intelectual de Michel Surya. En: The Guardian. 2 de noviembre de 2002. Consultado en agosto de 2014.
30. ↑ Undine Gruenter: Para dañar al mundo. Para el centésimo cumpleaños de Bataille. En: El tiempo. Nº 37, 5 de septiembre de 1997. Consultado en agosto de 2014.
31. ↑ Christoph David Piorkowski: Sonámbulo de lujuria. En: Süddeutsche Zeitung. Consultado en agosto de 2014.
32. ↑ Hans-Dieter Gondek: Subjetividad acefálica. Don, ley y transgresión en Bataille y Lacan. S. 159. En: Andreas Hetzel, Peter Wiechens (Eds.): Georges Bataille: Vorreden zur Überkehrung. Würzburg 1999, pág.183.
33. ↑ Edwin Baumgartner: George Bataille: La violación dirigida del mundo. Consultado en agosto de 2014.
34. ^ Georges Bataille: Gilles de Rais. Merlin Verlag, Hamburgo; 384 páginas.
35. ↑ Biografías / Gilles de Rais - Like an Alp. En: Der Spiegel. Edición 13/1968.
36. ↑ Peter Wiechens: Bataille para una introducción. Hamburgo 1995, págs. 97-118. Wiechens explica con más detalle la influencia de Battalion en Foucault y Derrida. - Boelderl: Georges Bataille. Pág. 14-18.
37. ↑ Laclau, Ernesto, 1935-2014 .: Sobre la razón populista . Edición de reimpresión. Verso, Londres 2005, ISBN 1-85984-651-3 , págs. 155 . 
38. ↑ Nota de revisión en Süddeutsche Zeitung, 9 de diciembre de 1999: " No querer leer el Guernica de Picasso como una acusación con motivaciones políticas y luego hacerlo", así describe Antje Weber la investigación de Ginzburg. El núcleo de la tesis de Ginzburg sobre el no antifascismo es la influencia que George Bataille ejerció sobre Picasso precisamente en ese momento (1937). Debido a su crítica ambivalente del fascismo, el pintor realizó ciertos cambios en el cuadro (que fue encargado para la Exposición Universal de París para el pabellón de la República Española). Según Ginzburg, la bombilla en el sol de Guernica en particular corresponde a la visión de Bataille del arte moderno como un "sol podrido" que desencadena el horror.

enlaces web

• Literatura de y sobre Georges Bataille en el catálogo de la Biblioteca Nacional Alemana
• Obras de y sobre Georges Bataille  en la Biblioteca Digital Alemana
• Georges Bataille: René Char y el poder de la poesía (págs. 212-220) ( Memento del 29 de mayo de 2007 en Internet Archive )
• (Inglés) ( Memento del 24 de enero de 2015 en Internet Archive )
• Gerhard Hanloser: Principio y fin del radicalismo de izquierda nietzscheano. Bataille y Negri en comparación
• Artur R. Boelderl: Georges Bataille.

información personal
APELLIDO	Bataille, Georges
BREVE DESCRIPCIÓN	Escritor y filósofo francés
FECHA DE NACIMIENTO	10 de septiembre de 1897
LUGAR DE NACIMIENTO	Billom
FECHA DE MUERTE	9 de julio de 1962
LUGAR DE LA MUERTE	París