Pesimismo cultural

El pesimismo cultural generalmente denota un pesimismo sobre las tendencias actuales y los desarrollos futuros de la cultura . El fenómeno se conoce desde la antigüedad , pero no fue hasta finales del siglo XIX que el término se estableció como un antipolo de la creencia en el progreso y el optimismo cultural . Desde entonces, el término pesimismo cultural también se ha utilizado críticamente en relación con posiciones ideológicas que están vinculadas a ideas pesimistas sobre las culturas políticas .

Los pesimistas culturales interpretan y critican los desarrollos generales y / o ciertos fenómenos contemporáneos como signos de un declive ( decadencia ) general o especial de la “ civilización ”, la “ cultura ”, un cierto orden social o una nación . Esta actitud puede relacionarse con una amplia variedad de aspectos de la política , la economía , la sociedad , la tecnología , el arte , la industria cultural y los medios de comunicación .

Tanto los pesimistas culturales como los optimistas culturales a menudo representan un determinismo histórico-filosófico , de modo que el pesimismo de la “cultura” y el pesimismo de la “historia” se superponen.

Antigüedad griega

Incluso en la antigüedad , las actitudes culturalmente pesimistas y las enseñanzas del declive de la propia cultura estaban generalizadas, especialmente durante las crisis sociales. En el siglo VII a. C., el poeta griego Hesíodo habló en sus obras épicas y días de una edad de oro anterior, ahora perdida , que hasta el presente había cambiado de la edad de plata a la de hierro (guerrera).

“El mito de las edades del mundo: si quieres, enseguida te diré otra palabra. Claramente y con arte; pero lo captas con corazón dispuesto, cómo de la misma tierra brotan los dioses y los hombres. Por el momento, se creó una generación dorada de personas decrépitas. Ustedes, los dioses inmortales, habitan en las casas olímpicas ".

Este motivo fue utilizado más tarde por los filósofos griegos , p. Ej. B. por Platón y en el helenismo , a menudo retomado.

"[...] entonces probablemente sea fácil decidir que los que estaban en ese momento estaban mil veces más felices que los que lo están ahora".

El filósofo y físico griego Anaximandro de Mileto representó una forma extrema de discurso culturalmente pesimista en la antigüedad . Según esta versión del pesimismo cultural, no es solo la cultura la que perece y debe perecer , sino todas las cosas :

“Dondequiera que las cosas tengan su origen, allí también deben perecer, según la necesidad; porque deben arrepentirse y ser juzgados por sus injusticias según el orden de los tiempos "

Esta teoría fue posteriormente interpretada y comentada por autores que, según el estado de la investigación, pueden ser interpretados como pioneros del nacionalsocialismo (Nietzsche) y representantes del fascismo (Heidegger).

iluminación

La corriente principal del pensamiento en la Era de la Ilustración era optimista sobre la naturaleza y la historia, y se basaba en el avance de la razón. Sin embargo, algunos pensamientos de ilustradores como Jean-Jacques Rousseau se interpretan como pesimismo cultural :

“Este pensamiento también fue sostenido por Rousseau, de quien se origina la figura del pensamiento de que los humanos son educados e influenciados en direcciones problemáticas y patológicas debido a influencias culturales desfavorables. Su pesimismo cultural, así como su llamado a "volver a la naturaleza" y su "pedagogía negativa", se derivan de su antropología ".

Giambattista Vico utilizó metáforas orgánicas como el envejecimiento y la muerte para describir procesos de decadencia cultural.

Siglo 19

En la segunda mitad del siglo XIX, la idea de progreso, tal como había dominado la Ilustración y el siglo XIX, con el auge del romanticismo y más tarde el fin de siècle , dio paso a la crítica radical, y no solo de los conservadores. autores. El fin de la miseria actual, por lo que la argumentación que sigue al apocalíptico gnóstico , no es de esperar a través de un proceso continuo, sino en el mejor de los casos a través de una agitación apocalíptica.

En la era de la industrialización y los nuevos medios de comunicación , surgió una crítica cultural en muchos países europeos hacia 1800 desde una amplia variedad de enfoques, que en algunos casos se combinó también con el nacionalismo , el antisemitismo y la oposición al liberalismo .

Desde el período de la fundación , estos puntos de vista, especialmente en el neorromántico y el arte local , ganaron terreno en Alemania. Wilhelm Marr se unió al pesimismo cultural y al racismo de influencia étnica . En su bestseller La victoria del judaísmo sobre el teutonicismo. Desde un punto de vista no confesional, a partir de 1879 construyó una oposición fundamental entre un materialismo e internacionalismo supuestamente judío y una cultura occidental basada principalmente en las ideas :

“El mundo y los acontecimientos históricos culturales han arrojado al judaísmo a Occidente. Lo mismo encontró un elemento ajeno a él y fue ajeno incluso a este elemento ".

- Wilhelm Marr : La victoria del judaísmo sobre el teutonicismo. Visto desde un punto de vista no confesional

El judaísmo logró un dominio cultural que ya no podía revisarse:

“La bancarrota histórico-cultural de Occidente y especialmente del germanismo parece despiadada. Llámalo "pesimismo" lo que habla de mí. [...] Comenzó la fricción entre los dos elementos del pueblo, y en esta fricción el judaísmo se ha mostrado más firme que Occidente y especialmente el germanismo ".

- Wilhelm Marr : La victoria del judaísmo sobre el teutonicismo. Visto desde un punto de vista no confesional

Un trabajo similar fue La France Juive de Édouard Drumont (título en alemán: Das verjudete Frankreich) publicado en Francia en 1880 .

En la filosofía de Arthur Schopenhauer y Friedrich Nietzsche también se puede encontrar una visión crítica del desarrollo de la cultura. Nietzsche declaró en 1878:

“La suma de sensaciones, conocimientos, experiencias, es decir, toda la carga de la cultura, se ha vuelto tan grande que la sobreestimulación de las capacidades nerviosas e intelectuales es el peligro general, de hecho, que las clases cultas de los países europeos son consistentemente neuróticas y casi todos una de esas familias más numerosas en un miembro se ha acercado a la locura ".

Emil Hammacher describe el declive cultural como un fenómeno universal de la época sobre los principales temas de la cultura moderna .

Los análisis de un final de civilización de la cultura occidental dominada por el capitalismo se pueden encontrar en el estudio Comunidad y sociedad de Ferdinand Tönnies , que apareció en 1887 y se hizo popular en 1912 (con la segunda edición) . Este último, sin embargo, siempre se resistió a la etiqueta de “pesimista”, ya que veía en el reformismo, aunque escéptico , una salida que siempre había que buscar.

siglo 20

Construcción principios de siglo

Los escritos de Sigmund Freud se caracterizan por un fuerte pesimismo cultural y una "imperfección de la cultura percibida vergonzosamente". A la larga, considera que la moral sexual imperante es perjudicial para el desarrollo cultural. En 1908 escribió:

“Es razonable suponer que bajo el gobierno de una moral sexual cultural, la salud y la aptitud de las personas individuales pueden estar expuestas a deficiencias y que este daño a las personas a través de los sacrificios que se les imponen finalmente alcanza un grado tan alto que la cultura final El objetivo de este desvío es Dispositivos peligrosos ".

En su trabajo socio-filosófico y cultural-teórico Das Unbehagen in der Kultur (1930), abordó la cuestión general de por qué la gente a menudo tiene aversión a su propia cultura. Según Freud, las necesidades de la cultura se oponen al instinto de muerte del hombre.

Aunque el pesimismo cultural generalmente se siente más en casa en el conservadurismo , los autores que están en la tradición del marxismo como Georges Sorel también representaron en parte puntos de vista culturalmente pesimistas:

“Todas las tradiciones se han agotado, toda la fe se ha agotado (...). Todo se une para dejar desolado al bueno (...). No puedo ver el final de la decadencia, y no será menos en una generación o dos. Ese es nuestro destino ".

Entre las guerras mundiales

En la opinión pública de la República de Weimar asolada por la crisis , los escritos culturalmente pesimistas más antiguos y más recientes recibieron mayor atención pública: incluidos los escritos alemanes de Paul de Lagarde , Rembrandt de Julius Langbehn como educador de 1890, o El Tercer Reich de Arthur Moeller van den Bruck de 1923. Estos autores también son válidos hoy en parte como representantes del fascismo y son interpretados como pioneros del nacionalsocialismo .

Después del "precursor" Carl Friedrich Vollgraff (1794-1863), quien ya había juzgado el desarrollo de los pueblos y la cultura humana en general como "pesimista", Der Untergang des Abendlandes de Oswald Spengler (Vol. I 1918, Vol. II 1922) interpretado como pesimismo cultural. Aquí Spengler crea un modelo de unidades culturales cíclicas cerradas, que, en analogía con la biología , están sometidas a las etapas de nacimiento , juventud , edad adulta , madurez y muerte. Aquí ve la civilización como una etapa tardía y un marcado contraste con la cultura anterior . Spengler sitúa esta transición en el siglo IV para la antigüedad y en el siglo XIX para la cultura occidental: la civilización es el destino inevitable de una cultura. [...] Las civilizaciones son las condiciones más extremas y artificiales de las que es capaz un tipo superior de ser humano. Es un título; siguen convirtiéndose como lo que ha sido, vida como muerte ...

Spengler no se queja de este desarrollo, sólo lo afirma, lo considera como ley natural, por lo que rechaza la designación de pesimismo para su obra ( “¿Pesimismo?” , 1919) y más bien pide que se extraigan conclusiones positivas de ella. Aunque es escéptico sobre las posibilidades de producción artística y creativa en el sector de la civilización, ve el potencial de esta época en el campo técnico y científico.

"Estoy preparado para la objeción de que tal aspecto del mundo, que da certeza sobre los contornos y la dirección del futuro y corta las esperanzas de gran alcance, es hostil a la vida y un destino para muchos, ... [... ] Yo no lo creo, y lo veo como un beneficio para las generaciones venideras, porque les muestra lo que es posible y, por tanto, necesario y lo que no pertenece a las posibilidades internas de la época ”.

Spengler no representó un modelo histórico ascendente o descendente como el optimismo cultural y el pesimismo, sino una visión cíclica de la historia . Pero se resistió a las interpretaciones pesimistas del título de su libro:

“La palabra no contiene el concepto de catástrofe . Si se dice finalización en lugar de caída, (...) el lado pesimista se apaga temporalmente, sin que se haya cambiado el significado real del término ".

La tesis, en parte basada en Nietzsche, de un "aplanamiento cultural" debido a la creciente importancia de las " masas " en comparación con las "élites portadoras de cultura" de épocas anteriores es un elemento esencial de la obra de Ortega y Gasset de 1929 La rebelión de las masas (1930: El levantamiento de las masas ) así como muchos autores que continuaron su pensamiento. Entonces escribe:

"Hoy asistimos al triunfo de una sobredemocracia en la que las masas actúan directamente, sin ley, e imponen sus deseos y gustos a la comunidad a través de la presión material".

Muchos científicos y escritores han observado un "declive de la cultura" (y, como resultado, la extinción de la clase media educada). Así escribió André Gide en su diario de 1938:

“… El logro cultural que nos pareció tan admirable (y no me refiero solo al francés). Si sigues así, pronto no habrá mucha gente que lo necesite, que entienda algo al respecto, no mucha gente que note que ya no entiende nada al respecto ”.

Después de 1945

En 1953, el historiador Fritz Stern publicó su obra, ampliamente reconocida como pionera, El pesimismo cultural como peligro político . En él mostró líneas de continuidad desde la crítica cultural tardía de la era imperial pasando por su recepción en el período de Weimar hasta el nacionalsocialismo.

Adorno describió la industria de la cultura , que había " cosificado " la conciencia de las personas de tal manera que serían seducidas para afirmar el status quo alimentándose con productos sin sentido . La gente está atrapada en el " contexto del engaño ".

Hasta hace poco, se puede observar una recuperación de la figura de Gasset de "decadencia cultural" a través de la creciente influencia de las " masas ":

"La cultura en el sentido normativo que es necesario recordar como nunca antes, abarca el epítome de los intentos de desafiar a las masas dentro de nosotros para que decidan contra sí mismas".

- Peter Sloterdijk : El desprecio de las masas. Intento de luchas culturales en la sociedad moderna

En 2007 Roger Griffin analizó varios tipos de pesimismo cultural, que, sin embargo, no los equipara simplemente con el fascismo :

“Lejos de ser una forma de antimodernismo, pesimismo cultural, nihilismo o 'resistencia a la trascendencia', el fascismo nace precisamente de una necesidad humana de un sentido de trascendencia, optimismo cultural y verdades superiores compatibles con las fuerzas de la modernización. "

- Roger Griffin : Modernismo y fascismo: el sentido de un comienzo bajo Mussolini y Hitler

También en las discusiones actuales, el término aparece en una variedad de contextos, como la crítica a la creciente hostilidad tecnológica y un miedo exagerado a la globalización . El senador de Asuntos Económicos de la Asociación Federal de Pequeñas y Medianas Empresas dice :

“En Alemania finalmente debemos tener una relación más relajada con la tecnología, el progreso, la ciencia y el descubrimiento. [...] Nuestras palabras clave son sobre todo intelectuales que advierten contra el totalitarismo económico , crean horrores de la globalización y se entregan a un pesimismo cultural lúgubre ".

El discurso sobre el cambio de la presencia mediática escrita a visual también se lleva a cabo utilizando el eslogan pesimismo cultural .

"Si las imágenes desplazan al lenguaje y el mundo de los medios se convierte en una realidad real, de modo que no solo tengamos motivos para la crítica cultural sino también para el pesimismo cultural, será discutido por científicos de ocho países en un simposio sobre el tema de 'imagen en texto - texto e imagen '[...] "

- "Imagen en texto - texto e imagen": ¿motivo del pesimismo cultural?

La cultura pesimista funciona

Tiempos modernos

Charles-Louis de Montesquieu : Grandeza y caída de Roma. [1734]; Fischer, Fráncfort 1980
Edward Gibbon : Historia de la decadencia y caída del Imperio Romano. Londres, 1er vol. 1776, 2/3 Vol. 1781, 4º-6º Vol. 1788

siglo 20

Oswald Spengler: La caída de Occidente . 1918/1922; Beck, Múnich 1963
Max Horkheimer y TW Adorno: Dialéctica de la Ilustración . 1944; S. Fischer, Fráncfort 1969
Hans Freyer : La teoría de la época actual. DVA, Stuttgart 1955
Günther Anders : Antigüedad del hombre. 1956
Julius Evola : Rebelión contra el mundo moderno. 1969
Robert L. Heilbroner : El futuro de la humanidad. Suhrkamp, Fráncfort 1976
Peter Kafka : La ley básica del ascenso. Hanser, Múnich 1989
Christian Schütze: la ley básica del declive. El trabajo arruina el mundo. Hanser, Múnich / Viena 1989, ISBN 3-446-15740-9
Panajotis Kondylis : El declive de la forma burguesa de pensar y vivir. VCH, Weinheim 1991

literatura

General

Arthur Herman, profeta de la decadencia. El mito del tiempo del fin en el pensamiento occidental , Berlín: Propylaen 1998.
Jerzy Jedlicki, El mundo degenerado. Los críticos de la modernidad, sus miedos y juicios , Frankfurt a. M.: Suhrkamp 2007.
Gerhard Henschel, Menetekel. 3000 años de la caída de Occidente , Frankfurt a. M.: Eichborn 2010.
Theo Jung, un signo de decadencia. Estudios semánticos sobre el surgimiento de la crítica cultural en el siglo XVIII y principios del XIX , Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 2012.

Antigüedad

Franz Altheim , The Decline of the Old World , 2 vols., Frankfurt am Main: Klostermann 1952
Paul Widmer, La realidad incómoda. Estudios sobre el tema del declive en la antigüedad , Stuttgart: Klett-Cotta 1983.