Filosofía de la historia

La filosofía de la historia es una subdisciplina de la filosofía que se ocupa de cuestiones sobre la historia de la humanidad. El término fue acuñado por Voltaire en la Era de las Luces .

Al igual que la palabra " historia ", que describe tanto el hecho histórico como su representación en la historiografía , se pueden distinguir dos direcciones para la filosofía de la historia: por un lado, ofrece un incentivo para reflexionar sobre el curso y el objetivo de la historia, sobre la existencia y la Verificabilidad de leyes generales de su desarrollo y un significado posiblemente inherente. Por otro lado, refleja los métodos científicos de investigación y realización de historiadores. Si va a ser más que una mera especulación, debe basarse en los hallazgos empíricos individuales de la ciencia de la historia . En el primer sentido, también se la denomina filosofía de la historia especulativa , sustancial o material ; en el segundo como filosofía crítica , analítica o formal de la historia .

Desarrollo de la filosofía de la historia

Si la historia se ve como un evento unificado, entonces se pueden distinguir diferentes enfoques para la interpretación de su curso. Existen modelos lineales, biológicos, cíclicos y abiertos. Los modelos lineales suponen un comienzo y un final de la historia, mientras que los enfoques biológicos interpretan el desarrollo de sociedades individuales en analogía con diferentes edades. Las teorías cíclicas basan la historia en un modelo circular o en espiral. Finalmente, el modelo abierto interpreta la historia como un proceso esencialmente indeterminado que, por su complejidad, no puede predeterminarse o solo puede predeterminarse en contextos de corto plazo y claramente definidos. Además, las ideas modelo de quienes piensan en términos de la filosofía de la historia difieren en la forma en que la dirección general de la historia humana y sus fases individuales se interpretan en términos de ascenso o progreso o declive o declive.

El problema de la periodización , la estructura del proceso histórico , también es controvertido, aunque sólo sea por las diferentes perspectivas mencionadas y por el desarrollo diferente y, a veces, diferido en el tiempo de las áreas culturales individuales . Por razones pragmáticas, el esquema de época histórica actual ( eurocéntrico ) se utiliza para el desglose aproximado .

Antigüedad grecorromana

La filosofía griega clásica generalmente muestra un enfoque ahistórico. La historia no se considera ciencia real, ya que tiene que ver con lo particular que ocurre de hecho, sino que sólo lo general se considera como posible objeto de enunciados científicos.

Sin embargo, en el mito ya se pueden encontrar etapas preliminares del pensamiento histórico-filosófico . El poema didáctico épico de Hesíodo Obras y días contiene el mito de las cinco edades o géneros del mundo como una historia de decadencia. Los sexos no descienden unos de otros, sino que viven en su tiempo y vuelven a desaparecer de la tierra para ser reemplazados por un sexo recién creado. En la edad de oro inicial , la gente vivía en un estado casi paradisíaco. Llevaron una vida como la de los dioses, sin dolor, esfuerzo, necesidad y vejez agonizante. El trabajo tranquilo les bastaba y la muerte se apoderó de ellos dulcemente como el sueño. Sin embargo, en la Edad del Hierro , el presente de Hesíodo, la gente lucha y se preocupa incesantemente. Un día solo habrá desconfianza, bofetadas y apuñalamientos entre ellos y esta raza humana también será cosa del pasado. Según Hesíodo, la causa de este desarrollo es la falta de "asombro" ( aidos ) y "recompensa correcta" ( némesis ). Hesíodo cree que este desarrollo es reversible. La gente tendría un "margen de maniobra" y podría volver al orden de Zeus y la ley.

Herodoto ha sido el "padre de la historiografía" ( pater historiae ) desde Cicerón . Su preocupación básica era interpretar metafísicamente los actos del pasado y el presente, tratando de mostrar que los dioses, como verdaderos directores de la historia, están detrás de las acciones del hombre que aparecen al azar.

La historiografía de Tucídides , que puede describirse como el fundador de una descripción científica de la historia, representa un avance fundamental en términos crítico-formales . Su trabajo se centra en la presentación de hechos y relaciones causales y se basa en fuentes cuidadosamente evaluadas. Su distinción entre las causas inmediatas y las causas a largo plazo de la guerra del Peloponeso fue revolucionaria en el sentido del pensamiento y la interpretación histórica en profundidad .

Para los romanos , la historia adquirió una gran importancia en términos prácticos y políticos. La adhesión a las costumbres e instituciones heredadas de los antepasados ​​creó continuidad. Los grandes hombres del pasado fueron modelos a seguir. La escritura de la historia se orientó hacia el desarrollo del pueblo romano y su comunidad, por lo que con la expansión del poder del Imperio Romano también se desarrolló una forma universal de pensar. Los dioses influyeron en el éxito y el fracaso del hombre, pero no en completa arbitrariedad, sino teniendo en cuenta su comportamiento.

La doctrina cristiana de la salvación: el vínculo con la Edad Media europea

El surgimiento del cristianismo representó un punto de inflexión decisivo en el desarrollo del pensamiento histórico: el cristiano, por un lado, es parte del mundo terrenal y también puede participar en los acontecimientos mundiales; pero no debe darle ningún peso final a esto, ya que se refiere a un mundo diferente, de otro mundo. Para el cristiano, la historia es idéntica a la historia de la salvación . Como historia mundial y personal, está orientada hacia el objetivo de lograr la abolición definitiva de la separación de Dios. Los sucesos históricos son un proceso tan significativo que tiene un propósito último, hacia el cual el hombre debe orientarse.

En el Antiguo Testamento , Dios es Señor de la historia y de los destinos de los pueblos. Su pueblo elegido Israel es la herramienta para la realización de su plan de salvación, que incluye a toda la humanidad. En la literatura profética de Dios se recuerda en el pasado mientras se está en las hazañas, pero esto se hace en vista de un futuro todavía próximo al final de todos los tiempos. Por ejemplo, Isaías dice (43, 18 y sig.):

No pienses más en lo que fue antes; No debes prestar atención a lo que ha pasado. Mira, ahora estoy haciendo algo nuevo. Ya está apareciendo, ¿no te das cuenta?

En el Nuevo Testamento , con la Encarnación y Resurrección de Cristo, ha llegado el fin de los tiempos. La acción de Dios, que fue predicada por los profetas en los últimos tiempos, se ha cumplido. Después de la resurrección de Jesús, comienza el último período de la historia de la salvación, el tiempo de la Iglesia. Se completa con el regreso ( parousia ) de Cristo y el juicio final .

Con los padres de la iglesia se desarrolla la historia, v. una. en la controversia con judíos, gentiles y gnósticos, jugó un papel importante. Se convierte en un medio para reconciliar la novedad del cristianismo y la continuidad de la voluntad de Dios.

La primera interpretación coherente de la historia, que como tal fue la precursora de todos los sistemas posteriores de la filosofía de la historia, fue dada por Agustín en su obra principal, El estado de Dios . Dado que su objetivo era asegurar la verdad de la fe cristiana reflexionando sobre el significado de la historia, ni la historia ni su penetración filosófica fueron el foco de la obra; más bien, se convirtió sobre todo en el fundamento de la teología medieval de la historia.

En él, Agustín describió los acontecimientos históricos de Caín y Abel hasta el fin del mundo como formados por la oposición fundamental entre “civitas dei” (estado de Dios) y “civitas terrena” (estado terrenal). La valoración de la “civitas terrena” es ambigua: por un lado se la considera pecaminosa y alejada de Dios, por otro lado, es portadora del orden externo. En última instancia, Dios es Señor de ambos "civitates" y, por tanto, de los acontecimientos históricos en general. El hombre no debe preocuparse por la configuración de la historia, porque está sujeta al inexplicable consejo de Dios.

Tiempos modernos

La obra de Giambattista Vico “Scienza Nuova” es vista como el preludio del desarrollo de la filosofía clásica de la historia , que combina la reflexión metodológica sobre las condiciones para la reconocibilidad de la historia con el enfoque histórico universal. Según Vico, la capacidad de adquirir conocimiento histórico se basa en el hecho de que las formas sociopolíticas de orden son creadas por el hombre y, como productos de producción propia, son incluso más fáciles de entender que las formas o tamaños matemáticos y geométricos. La exploración de la historia de "todos los pueblos en su surgimiento, progreso, clímax, declive y final" permanece atada a la teología de la historia de Vico, en el sentido de que se supone que la visión científica de la historia da sentido a lo que está sucediendo como "prueba". de la providencia "y la" bondad eterna de Dios "visible. La visión de la historia de Vico se basa en el orden de la naturaleza y es cíclica con una secuencia de edades que se repite periódicamente.

El desprendimiento de todas las premisas teológicas históricas en el espíritu del optimismo moderno de la Ilustración por el progreso tiene lugar primero en Francia y se extiende desde el "Discours sur l'histoire universelle" de Bossuet (1681), que elogia la perfección de la razón humana, que todavía se mantiene en el contexto de la historia religiosa y de la salvación. Plan básico para dos tratados de historia universal ”(1751) de la pluma del único ministro de Hacienda de 24 años, Turgot, hasta la obra de Voltaire La philosophie de l'histoire (1765). . En lugar de dar espacio a especulaciones sobre los orígenes y el fin de los tiempos, Voltaire se basa en la investigación empírica de las causas naturales y trata el clima , el gobierno y la religión como importantes factores de influencia. Contra la seducibilidad de la imaginación humana, el pensador de la ilustración coloca a la razón como una autoridad de prueba, que incluso los supuestos hechos históricos tendrían que resistir. La naturaleza establece las normas de la ley y el orden, la moralidad ( regla de oro ) y la religión. La razón está en armonía con la naturaleza, que tiene un efecto esclarecedor sobre la irracionalidad y la malicia y se convierte así en una fuerza formadora de la historia. Voltaire criticó la arbitrariedad del estado absolutista y la iglesia tradicional con el lema "Écrasez l'infâme!" (Por ejemplo: "¡Aplasta a los malvados!" O "¡Aplasta a la cosa horrible!") Y llamó a la resistencia contra estas viejas fuerzas.

"En forma enfatizada y formación vollständigster" (Angehrn) muestra el progreso -Idee la culminación de la Revolución Francesa en 1794 con la aparición de Condorcet "Borrador histórico del progreso de la mente humana". Con su modelo de progreso, que se convirtió en la base de la filosofía clásica de la historia, Condorcet combinó varios puntos de vista básicos: la historia en su conjunto representa el avance de la humanidad; el proceso a veces se acelera y luego se vuelve a ralentizar, pero de forma irreversible y sin retroceso; es necesario y procede de acuerdo con la ley; Con respecto al futuro, continúa de forma continua y sin ningún límite definible a la perfección. El propio Condorcet fue víctima del dominio jacobino el año en que se publicó su obra .

La clásica filosofía alemana de la historia

En la filosofía clásica alemana de la historia se despliega "la insuperable constelación de la filosofía afirmativa de la historia", cuyo lapso, según Emil Angehrn , se extiende desde Kant hasta Marx. La historia se entiende ahora como un proceso autónomo de desarrollo de la razón y la libertad humana (con Marx, al fin y al cabo, corresponde a la dialéctica del desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de producción). La idea consistentemente constitutiva de progreso surge de una manera específica.

Kant

Por Kant la historia - contra Vico - ve como un proceso focalizado y la visibilidad dirigida a su curso, establece las coordenadas básicas de la filosofía clásica de la historia. Para Kant, el combustible del proceso histórico está en la naturaleza, en la que todos los seres vivos instan al pleno desarrollo de sus facultades. También relaciona esto con el desarrollo de la raza humana, aunque sus propias acciones le parecen más absurdas que deliberadamente orientadas a objetivos:

Por lo tanto, en última instancia, es el propósito natural integral que incluye la libertad, la autoconservación y la seguridad lo que produce la realización del objetivo inmanente de una sociedad cosmopolita para Kant. En la Revolución Francesa contemporánea vio un testimonio de que la humanidad está haciendo avances en libertad que seguirán siendo inolvidables y resultarán irreversibles. Para el futuro, Kant vio, en el desarrollo posterior de los enfoques del derecho internacional de Hugo Grotius y Samuel Pufendorf  , una organización mundial que abarcaría la estadidad (nacional) que surgiría, una Liga de Naciones:

Sin embargo, como filósofo de la historia, Kant también hizo la reserva epistemológica de que las razones pragmáticas más que demostrables hablarían de la conveniencia en lugar de la futilidad de los procesos históricos.

Abeto

Comparado con el enfoque de Kant, que se basa principalmente en el conocimiento histórico, Fichte ve el momento de dar forma a la historia en primer plano: "El propósito de la vida humana en la tierra es que en ella todas sus relaciones con la libertad deben basarse en la razón".

Lógicamente, Fichte eleva el presente al “centro de todos los tiempos”, lo que es especialmente importante como punto de cambio y decisión. Los "Discursos a la nación alemana" de Fichte se inspiraron en este enfoque y tenían la intención de darle a la nación, que se encontraba en un punto bajo histórico bajo el dominio napoleónico , la voluntad y el impulso para la autoliberación.

Para Fichte, la agenda histórica no puede derivarse de principios abstractos, sino de la experiencia y el juicio histórico, que coagulan en un conocimiento de lo que está sucediendo actualmente: “La medida nunca es la mejor en absoluto, sino solo la mejor para ellos. sólo puede ser afirmado por alguien que [...] comprende de la manera más correcta la ley eterna de la libertad aplicada a su tiempo y su pueblo ".

Por un lado, Fichte mostró un gran aprecio por la individualidad personal y la pluralidad de pueblos cuando dijo que la esencia de la humanidad solo puede representarse en los más diversos grados de individuos y pueblos, porque solo en la diversidad la divinidad aparece en sí misma. espejo real ”. Por otro lado, en la etapa final del proceso histórico, esperaba la superación de la política con y en la religión y la unificación de los pueblos para formar un“ Estado cristiano ”que abrazaba a la humanidad, una visión que recuerda a Agustín. .

Hegel

La piedra angular de la filosofía clásica alemana de la historia, que al mismo tiempo alcanzó el punto culminante idealista, fue establecida por Hegel :

Las reservas epistemológicas, como las que Kant había expresado, no se encuentran en Hegel, quien, entre otras cosas, habló de su pensamiento histórico-filosófico. lo resume: “La historia del mundo es un progreso en la conciencia de la libertad, un progreso que tenemos que reconocer en su necesidad”. La libertad es necesaria porque solo una persona libre puede reconocer lo que es “verdadero” y no solo la voluntad debe cumplir el otro. Sin embargo, para alcanzar la libertad, el hombre debe rebelarse contra la esclavitud. Sólo cuando se rebela contra ella, a pesar del miedo a la muerte, puede ser libre. Hegel describe este proceso de la siguiente manera:

Hegel vio la diversidad y aparente contradicción de los acontecimientos históricos abolida fructíferamente en la razón gobernante del mundo , el " espíritu del mundo ", cuya obra el griego Anaxágoras - todavía limitado al orden de la naturaleza - en conexión con el nus (en el sentido de comprensión o razón) han traído: “La verdad ahora que una cosa, a saber, la Divina Providencia, está a cargo de los eventos del mundo, corresponde al principio dado. Porque la providencia divina es sabiduría según el poder infinito, cuyo fin, es decir, I. comprender el fin racional y absoluto del mundo; La razón es un pensamiento que es completamente libre de determinarse a sí mismo, Nus ”. La razón que da forma a la historia y la providencia divina de Hegel son, por lo tanto, una sola.

Para Hegel, la historia comienza con el surgimiento de la estadidad, todo lo anterior que él llama "prehistoria". Para alcanzar la libertad, los individuos deben reconocer la libertad de los demás, lo que solo pueden hacer cuando están organizados en una sociedad. El proceso histórico impulsado por la razón que apunta a la emancipación liberal corre con Hegel desde la época oriental - con la libertad singular exclusivamente para el déspota - a través de la civilización grecorromana - con libertad para partes de la ciudadanía - hasta el mundo cristiano moderno, en el que la libertad se vuelve general. Los pueblos pueden hacer épocas en su propio tiempo convirtiéndose en portadores de la respectiva etapa de desarrollo del espíritu mundial hasta que otro pueblo en su apogeo tome la delantera. Finalmente, según Hegel, los actos históricamente significativos son realizados por individuos cuyo trabajo al servicio del espíritu mundial permanece oculto y que no reciben ni honor ni agradecimiento por su trabajo que no se comprende.

En presencia de Hegel se había completado el proceso histórico: “[…] el presente tiene su barbarie y arbitrariedad ilícita, y la verdad se ha despojado de su más allá y de su violencia accidental, de modo que la verdadera reconciliación, que es imagen del Estado, se ha vuelto objetivo y se ha desplegado a la realidad de la razón [...] "

Explica fenómenos como la Edad Media, que no se corresponden con la visión de la historia de Hegel, que tales retrocesos y decadencia hacia la barbarie son necesarios para preparar la transición a la siguiente etapa de desarrollo. Algunos eventos de la historia pueden parecer ilógicos y accidentales. Sin embargo, en última instancia, sirven al objetivo final de la historia; H. para el autodesarrollo del espíritu. Hegel llama a esto el " ardid de la razón ".

Perspicaz y z. Las premisas procedimentales de Hegel para adquirir conocimiento sobre la regla de la razón fueron en parte significativas para discusiones técnicas posteriores:

Historiadores especialistas cuyas opiniones diferían de las suyas mantuvieron a Hegel a distancia:

Karl Marx y el materialismo histórico

Dependiendo de la perspectiva que se adopte, el pensamiento histórico de Karl Marx, que se describe con el término materialismo histórico , puede entenderse como una ruptura radical con la filosofía idealista alemana de la historia o como su continuación por otros medios. El mismo Marx enfatizó enfáticamente el aspecto de un nuevo comienzo elemental, por ejemplo en la frase familiar:

En vista de la historia de los siglos XIX y XX, la afirmación que Marx puede formular así para sus propios pensamientos y acciones puede considerarse cumplida, aunque de una manera diferente a la que presentó. Sin embargo, también se pueden demostrar elementos de continuidad en esta tesis, que está vinculada al llamado a la acción de Fichte que tiene un impacto en la historia. De Hegel, a quien Marx pensó que había puesto patas arriba, tomó la idea de un progreso histórico dialéctico de la humanidad en una nueva interpretación. La proyección futura de la sociedad sin clases ( comunismo ) se interpreta a menudo como una variante secular de la historia de salvación del estado agustiniano de Dios. El alejamiento de la filosofía idealista alemana de la historia radica en Marx en el hecho de que denomina a las "leyes del movimiento" de la historia en el desarrollo dialéctico de las fuerzas productivas y las relaciones de producción determina d. H. lo coloca expresamente sobre una base material y económica de la que depende principalmente la existencia humana en la respectiva etapa de desarrollo social. En este sentido, Marx esencialmente diferencia entre sociedad primitiva, modo de producción asiático , sociedad esclavista (antigua), sociedad feudal, capitalista y comunista. Según Marx, cada una de estas formaciones sociales entre la sociedad primitiva y el comunismo corresponde a un contraste de clases específico:

En la esperada transición de la sociedad capitalista a la comunista sin clases, como en todos los procesos de transformación anteriores, las relaciones laborales y de propiedad fueron decisivas en su primer efecto beneficioso y luego inhibidor sobre el desarrollo de las fuerzas productivas. Según Marx, la compulsión relacionada con el sistema por parte de los propietarios del capital para maximizar las ganancias no solo crea una fuerza de trabajo asalariada alienada del producto de su propio trabajo en las fábricas , sino también una explotación máxima de su fuerza de trabajo, de modo que la fuerza de trabajo absoluta se produce el empobrecimiento y el nivel de subsistencia cae por debajo del mínimo . De esta manera, sin embargo, la burguesía capitalista se convierte en su propia sepulturera, porque las masas proletarias explotadas no tienen más remedio que perseguir el derrocamiento revolucionario de las condiciones existentes para asegurar su propia supervivencia. Solo entonces se despejaría el camino para abrir todos los recursos productivos a través de los cuales se podrían satisfacer las necesidades de todas las personas en la sociedad comunista.

Angehrn sitúa el materialismo histórico en un contexto histórico-filosófico que se extiende en el tiempo: “La reconocibilidad fundamental de lo humano no justifica una reconciliación concreta con el mundo. Esto requiere comprensión histórica: conocer el curso regular y el objetivo de la historia asegura la conciencia de la significación del mundo. La filosofía de la historia tiene su patetismo sobre todo en el hecho de que se enfrenta a la conciencia actual de una no reconciliación, un mundo marcado por el sufrimiento y la impotencia ".

El enfoque marxista no solo hizo historia política, sino que también enriqueció y amplió la investigación científica, por ejemplo, en los campos de la economía, la sociedad y la historia. Por último, pero no menos importante, la investigación histórica se ha reorientado como resultado. la mayor consideración de los intereses económicos y sociales al explicar las conexiones históricas. Las tesis que se remontan a Marx de que el ser determina la conciencia y que el individuo debe entenderse como un “conjunto de relaciones sociales” se han convertido desde entonces en objetos de investigación y puntos de referencia para la controversia de diversas formas.

Filosofía de la historia en el siglo XX

Además y después del historicismo de Croce y Dilthey en particular, quienes se opusieron al optimismo del progreso en la filosofía clásica alemana de la historia, la idea de que las épocas históricas no deben entenderse como una etapa de transición de un proceso de desarrollo definible, sino más bien como Las manifestaciones históricas humanas expuestas a su propio marco y fuerzas impulsoras, surgieron en el siglo XX una nueva perspectiva sobre los procesos históricos influenciados por los horrores de las dos guerras mundiales y los escenarios globales de amenazas atómicas y ecológicas. Además de la crisis de la conciencia y el escepticismo, como se expresa en la dialéctica de la Ilustración por Max Horkheimer y Theodor W. Adorno , la atención se centró cada vez más en la historia cultural comparativa a escala global. Con miras a la globalización y la amenaza planetaria que representan las tecnologías civiles y militares, Emil Angehrn comenta :

Spengler, Guénon y Evola - conceptos cíclicos

Un enfoque histórico-filosófico muy discutido del siglo XX proviene de Oswald Spengler . Esto se mantuvo en la tradición de la filosofía de la vida y se refirió principalmente a Goethe y Nietzsche en su obra La caída de Occidente . Spengler postula un plan de desarrollo morfológico constante para todas las grandes culturas como la egipcia, la india o la china, que debe entenderse en analogía con el ciclo biológico de la vida de un ser vivo. Este “plan de vida”, cuyas culturas son tan peculiares como las etapas biológicas de desarrollo en la vida de un ser vivo, se desenrolla “fatalmente” en cada cultura y lleva a su “vida” a paralizarse después de unos 1000 años. Las etapas de este ciclo de desarrollo podrían describirse a grandes rasgos utilizando los términos niñez , juventud , edad adulta y vejez . El paso por estas etapas es seguido por el de la “civilización”, en el que se agota la vitalidad original de una cultura y los logros de la civilización se defienden meramente mediante el “cesarismo” y se plasman en forma imperial.

Las filosofías de la historia de orientación cíclica se relacionan principalmente con las ideas y mitologías tradicionales. Representantes importantes del siglo XX son René Guénon y Julius Evola . En su principal obra filosófica-cultural, Revolte gegen die Moderne Welt, esta última también representa una filosofía de la historia determinada por grandes ciclos. Esto se basa en parte en las culturas oscilantes de Spengler, pero principalmente, como con Guénon, en las antiguas enseñanzas de las grandes edades mundiales, como ya ocurren en Hesíodo o en el Vedanta .

Toynbee y McNeill: enfoques globales

El trabajo de Arnold Toynbee, El curso de la historia mundial, se relaciona con la “Caída de Occidente” de Spengler, pero no representa su punto de vista culturalmente pesimista-determinista. Más bien, Toynbee propaga una visión evolutiva y, en principio, abierta. "Respuestas" (según su capacidad - Según, no todas las culturas se desarrollan en un ciclo constante de ascenso y caída, sino cada respuesta diferente ) a "desafíos" ( desafíos ) para encontrar. Considera que el tamaño del incentivo inicial para desarrollar una cultura corresponde al nivel de la etapa posterior de desarrollo. Pero el desafío también puede ser demasiado fuerte y llevar a un esfuerzo excesivo. Según esto, las culturas que se enfrentan a desafíos demasiado simples o demasiado difíciles no se desarrollan ni se estancan. Toynbee fue uno de los primeros filósofos de la historia en ver la historia de una manera que no era exclusivamente eurocéntrica. El libro de William Hardy McNeill The Rise of the West (1963), ahora considerado el trabajo estándar, sentó las bases para la tendencia de la " historia mundial " establecida en la década de 1980 .

Barth y Gadamer: enfoques sociológicos, analíticos del lenguaje y hermenéuticos

Donde la filosofía de la historia se desenvuelve sin elementos metafísicos, ocasionalmente se incluyen enfoques de otras ciencias o se prescinde por completo de la asunción de un principio histórico uniforme. Paul Barth , por ejemplo, dibujó para su obra La filosofía de la historia como sociología (1897), el enfoque de la sociología y prefirió, frente a las escuelas, en parte racionalistas y en parte biológicas, un enfoque voluntarista en la línea de Ferdinand Tonnies . Por otro lado, en los conceptos de influencia kantiana, la unidad del proceso histórico aparece sólo como una "idea regulativa" que no podemos reconocer, pero que sólo podemos pensar.

Los enfoques basados ​​en el análisis del lenguaje se centran en la estructura de los enunciados históricos. Se concentran principalmente en el tratamiento de problemas epistemológicos y epistemológicos del conocimiento histórico, tal como los presenta la teoría de la historia de orientación pragmática . Prescinden de los intentos sistemáticos de explicar la historia del mundo y se centran en abordar los supuestos metafísicos implícitos de las filosofías tradicionales de la historia. El enfoque hermenéutico , representado en particular por Hans-Georg Gadamer , también prescinde del registro de la historia en el sentido de un contexto unitario integral. El entendimiento humano se ve aquí como siempre ya ligado a un contexto histórico y limitado por él. “El ideal de una total auto-transparencia del sujeto, así como el de una completa comprensión de los procesos históricos, resulta ser una ilusión. Frente a la reflexión-absorción filosófica de la historia en relación con uno mismo, es necesario afirmar la resistencia de una realidad contra la que se rompe la 'omnipotencia de la reflexión' ”.

Perspectivas en el siglo XXI

A principios del siglo XXI, los enfoques para realinear la filosofía de la historia se reflejan de tal manera que crea una conexión entre la relación con el pasado y las expectativas para el futuro, "que están vinculadas en las acciones presentes". Christian Schmidt ve gratificantes referencias para ello en las sociedades europeas del siglo XVIII. Su auto-posicionamiento histórico, incluida la visión resultante de un futuro en desarrollo que no solo perpetúa los privilegios tradicionales, abrió una perspectiva para la iluminación y la liberación en primer lugar. Sin embargo, la situación problemática ya había cambiado a principios del siglo XX. Desde entonces, la prioridad ya no es superar lo tradicional, sino interrumpir una dinámica desatada.

Nikolas Kompridis ve la era moderna en un punto en el que la conciencia histórica y el pensamiento utópico orientado hacia el futuro se separaron por primera vez. Un futuro que ya no está abierto a esperanzas y expectativas aumenta "la sensación paralizante de agotamiento y confusión cultural". Kompridis describe la tarea de la filosofía "que resuena desde el futuro" para "expresar posibilidades que respondan a las necesidades de la humanidad". Como posible medio de reabrir el futuro y rediseñar la relación entre pasado, presente y futuro, considera, por un lado, la imaginación a la manera de la imaginación ya atribuida a los filósofos por Aristóteles y Kant, por otro lado, la anticipación en el futuro. Sentido de Reinhart Koselleck : regulativo - o ideas de la razón que extraen su compromiso de posibilidades aún sin explotar - orientadas más hacia un objetivo que hacia lo real. Para Kompridis, la crítica exitosa va de la mano con la capacidad de ver más en las cosas de lo que son y de expresar esto de una manera más nueva. "La 'utopía' es amonestada para evitar el cierre de posibilidades, para mantener abierta la posibilidad de un futuro diferente, para resistir la resignación y la adaptación a lo dado".

En el contexto de una filosofía contemporánea de la historia que se ha apartado del análisis del contenido histórico y se limita a la reflexión de los métodos historiográficos, pero que ha llegado "al borde del cosmos filosófico", Johannes Rohbeck desarrolla el concepto de filosofía integradora. de la historia , "que de una manera metodológicamente reflexiva para abordar los problemas urgentes del presente". Rohbeck establece puntos focales específicos del argumento para una acción práctica responsable en la era de la globalización multidimensional en el sentido de la justicia histórica mundial, por un lado en apoyando las oportunidades de desarrollo en regiones históricamente desfavorecidas del mundo - por ejemplo, a través del colonialismo - y por otro lado para hacer frente al cambio climático antropogénico . Según el asunto específico, por ejemplo, la eliminación de desechos nucleares o las emisiones de gases de efecto invernadero a la atmósfera terrestre, Rohbeck distingue entre períodos de responsabilidad para las personas y las instituciones, es decir, como "áreas de acción dentro de las cuales se pueden lograr ciertos efectos". Los efectos negativos del cambio climático, las acciones son "inevitables durante las próximas una o dos décadas". Sin embargo, debido a las generaciones posteriores afectadas, los períodos de responsabilidad y eficacia se extendieron mucho más allá de los límites de las tres generaciones vivas.

Ver también

• determinismo
• Perspectiva historica
• teleología
• Trabajo (filosofía)
• Teología de la historia

literatura

Textos primarios

Antigüedad

• Hesíodo : Teogonía / Trabajo y días . Ed. Y transl. de Albert von Schirnding , con una introducción de Ernst G. Schmidt, 5ª edición. de Gruyter, 2012, ISBN 978-3-05-009403-8
• Platón : Politeia . Editado por Thomas Szlezák y transl. por Rüdiger Rufener, Artemis and Winkler, Düsseldorf y Zurich 1999, ISBN 3-7608-1717-3
• Polybios : Historias
• Agustín : De civitate Dei .

Edad media

• Ibn Chaldūn : El Muqaddima. Reflexiones sobre la historia mundial . Traducido del árabe y con una introducción de Alma Giese. Beck, Múnich 2011, ISBN 978-3-406-62237-3
• Joachim von Fiore : Expositio in Apocalypsim . Minerva-Verlag, Fráncfort del Meno 1964.

Renacimiento y principios de la época moderna

• Giambattista Vico : La nueva ciencia. Sobre la naturaleza común de los pueblos . 2ª Edición. de Gruyter, 2000, ISBN 978-3-11-016890-7

iluminación

• Voltaire : Essai sur les moeurs y l'esprit des Nations . 1756.
• Immanuel Kant : Pequeños escritos sobre la filosofía de la historia, la ética y la política . Con introducción, comentarios, índice de personas y materias de Karl Vorländer. Meiner, Hamburgo 1973, ISBN 978-3-7873-0109-6
• Anne R. Turgot : Sobre el avance de la mente humana . Editado por Johannes Rohbeck y Lieselotte Steinbrügge . Suhrkamp, ​​Frankfurt 1997, ISBN 978-3-518-28257-1
• Johann Gottfried Herder : También una filosofía de la historia para la educación de la humanidad . Reclam, Stuttgart 1990, ISBN 978-3-15-004460-5

Siglo 19

• Georg Wilhelm Friedrich Hegel : Conferencias sobre filosofía de la historia . Reclam, Stuttgart 1997, ISBN 978-3-15-004881-8
• Joseph von Görres : crecimiento de la historia . 1807.
• Friedrich Schlegel : De las leyes genéticas , en: Conferencias filosóficas , Bonn 1836, págs. 115-122.
• Johann Jakob Bachofen : El derecho materno: una investigación sobre la ginecocracia del viejo mundo según su naturaleza religiosa y jurídica . Stuttgart 1861.
• Novalis : Europa . 1826.
• Saint-Amand Bazard : Doctrina de Saint-Simon. Exposición. Première année . Au Bureau de l'organisateur et duglobe, 2a edición, París 1830.
• Karl Marx y Friedrich Engels : Trabajo asalariado y capital , Tesis sobre Feuerbach , Manifiesto del Partido Comunista , Capital. Parte 1.
• Gustav Droysen : Esquema de la historia. Veit, Leipzig 1868.
• Friedrich Nietzsche : Sobre los beneficios y desventajas de la historia para la vida . Reclam, Stuttgart 1986, ISBN 978-3-15-007134-2
• Jacob Burckhardt : Consideraciones históricas mundiales . 12a edición Kröner, Stuttgart 1978, ISBN 978-3-520-05512-5

siglo 20

• Wilhelm Dilthey : La estructura del mundo histórico en las humanidades . Séptima edición Suhrkamp, ​​Frankfurt 2001, ISBN 978-3-518-27954-0
• Heinrich Rickert : Los problemas de la filosofía de la historia. Una introducción . Heidelberg 1924, nueva edición: Celtis Verlag, Berlín 2013, ISBN 978-3-944253-01-5
• Paul Barth La filosofía de la historia como sociología. Fundación y panorama crítico . 3º / 4º Edición. GR Reisland, Leipzig 1922
• Benedetto Croce : Historia llevada al concepto general de arte . Meiner, Hamburgo 1984, ISBN 3-7873-0621-8
• Oswald Spengler : El declive de occidente: bosquejos de una morfología de la historia mundial . Albatros, Düsseldorf 2007, ISBN 978-3-491-96190-6
• Walter Benjamin : Lengua e Historia. Ensayos filosóficos . Reclam, Stuttgart 1992, ISBN 978-3-15-008775-6
• Karl Jaspers : Del origen y meta de la historia. Piper, Munich 1949 (p. 19 The Axial Age )
• Arnold J. Toynbee : Der Gang der Weltgeschichte (Vol. 1. Rise and Fall of Cultures . 7th Edition. Volume 2: Cultures in Transition . 3rd Edition), Europa Verlag, Zurich 1979
• Karl Löwith : Historia mundial y eventos de salvación. Los presupuestos teológicos de la filosofía de la historia . Metzler, 2004, ISBN 978-3-476-02010-9
• Karl Popper : La miseria del historicismo . Mohr Siebeck, séptima edición, Tübingen 2003, ISBN 978-3-16-148025-6
• Arthur C. Danto : Filosofía analítica de la historia . Suhrkamp, ​​Frankfurt 1974, ISBN 978-3-518-06373-6
• Michel Foucault : revolucionando la historia . Suhrkamp, ​​2da edición 1992, ISBN 978-3-518-11702-6
• Odo Marquard : Dificultades con la filosofía de la historia . Ensayos, Suhrkamp, ​​5a edición 2002, ISBN 978-3-518-27994-6

Literatura secundaria

• Karl Acham : Filosofía analítica de la historia. Una introducción crítica . Alber, Freiburg et al. 1974, ISBN 3-495-47238-X
• Christoph V. Albrecht: Geopolítica y filosofía de la historia, 1748-1798 . Akademie Verlag, Berlín 1998, ISBN 978-3-05-003205-4
• Emil Angehrn : Filosofía de la historia . Kohlhammer, Stuttgart / Berlín / Colonia 1991, ISBN 978-3-17-010623-9
• Jörg Baberowski : El significado de la historia. Teorías de la historia desde Hegel hasta Foucault . Beck, Múnich 2005, ISBN 978-3-406-52793-7
• Uwe Barrelmeyer: La realidad histórica como problema. Investigaciones sobre fundamentos histórico-teóricos del conocimiento histórico con Johann Gustav Droysen, Georg Simmel y Max Weber . LIT-Verlag, Münster 1997, ISBN 978-3-8258-3262-9
• Volker Depkat , Matthias Müller, Andreas Urs Sommer (eds.): ¿Por qué la (s) historia (s)? Historia y filosofía de la historia en conflicto . Franz Steiner, Stuttgart 2004, ISBN 3-515-08419-3
• David Engels (ed.): De Platón a Fukuyama. Conceptos biologistas y cíclicos en la filosofía de la historia de la antigüedad y occidente, Latomus, Bruselas 2015, ISBN 978-90-429-3274-6 .
• Ernest Gellner : arado, espada y libro. Líneas base de la historia humana . dtv / Klett-Cotta, Múnich 1993, ISBN 3-423-04602-3 .
• Steffen Groscurth: ¿La filosofía de la historia como base de la crítica cultural? Herder, Schiller, Adorno. Investigación estructural y de contenido para una nueva ocupación con la filosofía de la historia . Prensa universitaria europea, Dülmen 2005, ISBN 978-3-89966-137-8
• Martin Klüners: Filosofía de la Historia y Psicoanálisis . V & R Unipress, Göttingen 2013, ISBN 978-3-8471-0147-5
• Karl-Heinz Lembeck (ed.): Filosofía de la historia. Alber, Freiburg et al. 2000, ISBN 3-495-48011-0
• Henning Ottmann : Historia del pensamiento político. Desde los inicios con los griegos hasta nuestro tiempo . Volumen 1-4, Metzler, Stuttgart / Weimar 2001 y sigs.
• Johannes Rohbeck: Filosofía de la historia como introducción . Junio, 2da edición Hamburgo 2008, ISBN 978-3-88506-602-6
• Johannes Rohbeck, Herta Nagl-Docekal (ed.): Filosofía de la historia y crítica cultural. Estudios históricos y sistemáticos . WBG, Darmstadt 2003, ISBN 978-3-534-15068-7
• Johannes Rohbeck : Filosofía integradora de la historia en tiempos de globalización . De Gruyter, Berlín / Boston 2020, ISBN 978-3-11-059683-0 .
• Kurt Rossmann : filosofía alemana de la historia. Textos seleccionados de Lessing a Jaspers. Dtv, Múnich 1969, ISBN 3-85883-018-6
• Richard Schaeffler : Introducción a la filosofía de la historia . GBM, cuarta edición Darmstadt 1991, ISBN 3-534-05591-8
• Matthias Schloßberger: Filosofía de la Historia . Akademie Verlag, Berlín 2013, ISBN 978-3-05-004549-8 .
• Christian Schmidt (Ed.): ¿Podemos escapar de la historia? Filosofía de la historia a principios del siglo XXI. Campus, Frankfurt / Nueva York 2013, ISBN 978-3-11-059683-0 .
• David Schulz: La naturaleza de la historia. El descubrimiento de la profundidad geológica y los conceptos históricos entre la Ilustración y la edad moderna (= sistemas de orden, vol. 56). de Gruyter / Oldenburg, Berlín 2020, ISBN 978-3-11-064622-1 .
• Andreas Urs Sommer : La historia como consuelo. Filosofía de la historia de Isaak Iselin . Schwabe & Co. AG, Basilea 2002, ISBN 3-7965-1940-7
• Andreas Urs Sommer: ¿ Creación de sentido a través de la historia? Sobre la génesis de la filosofía especulativa y universalista de la historia entre Pierre Bayle e Immanuel Kant . Schwabe & Co, Basilea 2006, ISBN 978-3-7965-2214-7

enlaces web

Textos primarios

• Agustín : De civitate Dei
• Heinrich Rickert : Filosofía de la historia (en Gleichsatz.de)
• Georg Simmel : Problemas de la filosofía de la historia
• Eric Voegelin : Filosofía de la Historia , conferencia en el semestre de verano de 1965 en la Universidad Ludwig Maximilians de Munich
• Textos de filosofía de la historia, historiografía y cultura histórica

Literatura secundaria

• Anthony K. Jensen:  Filosofía de la historia. En: J. Fieser, B. Dowden (Eds.): Enciclopedia de Filosofía de Internet .
• Daniel Little:  Filosofía de la Historia. En: Edward N. Zalta (Ed.): Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
• Hans Michael Baumgartner : Philosophy of History after the End of the Philosophy of History ( Memento del 22 de febrero de 2014 en Internet Archive ), Allgemeine Zeitschrift für Philosophie 12/1987, 1–22 (conferencia inaugural)
• Bernd Goebel : los monólogos de Michel Foucault (PDF; 316 kB)
• Michael Heinrich : Filosofía de la historia en Marx (PDF)
• Paul Ricœur : Historiografía y representación (Revisión) (PDF; 85 kB)
• Pirmin Stekeler-Weithofer : Providencia y desarrollo en la filosofía de la historia de Hegel
• Franz Martin Wimmer : Filosofía de la historia: términos y tipos básicos

Observaciones

1. ↑ La Philosophie de l'Histoire - La filosofía de la historia . EA Changuion, Amsterdam 1765, 8 °; VIII, (II), 336 págs.
2. ↑ Ver Lorenz B. Puntel : Estructura y ser . Tübingen 2006, págs. 432–476 y Alwin Diemer : Grundriss der Philosophie . Vol. II. Meisenheim am Glan 1964, págs. 130-197.
3. ↑ Cf. Oswald Schwemmer : Geschichtsphilosophie . En: Jürgen Mittelstraß (Ed.): Enciclopedia de Filosofía y Filosofía de la Ciencia , Volumen 1. 1980.
4. ↑ Para una descripción crítica de estos diversos modelos estructurales, ver ahora David Engels , Biologistische und Cyclical Historical Philosophics. Un enfoque estructural, en: ders. (Ed.), From Platón to Fukuyama. Conceptos biologistas y cíclicos en la filosofía de la historia de la antigüedad y occidente, Bruselas 2015, 8–46.
5. ↑ Si se reconoce la posibilidad de periodizar la historia, dominan cuadrículas más o menos burdas como la antigua, la medieval y la moderna. También hay una paralelización de la historia individual y universal, por ejemplo, donde se habla de la infancia, la virilidad y la vejez en la historia humana. Véase, por ejemplo, GWF Hegel: Lectures on the Philosophy of History .
6. ↑ Cicerón: De legibus I 1.5
7. ↑ Angehrn, p. 46.
8. ↑ ^{a b} Angehrn, pág.64.
9. ↑ "Ce qui n'est pas dans la nature n'est jamais vrai". (Lo que no existe en la naturaleza nunca es verdad). Citado en Angehrn, p. 46.
10. ↑ Angehrn, p. 71.
11. ↑ Angehrn, p. 72.
12. ↑ Angehrn, p. 76.
13. ↑ Immanuel Kant: Idea para una historia con intención cosmopolita . citado después Rossmann, dtv edition 1969, pág.114.
14. ↑ “Ahora afirmo al género humano según los aspectos y presagios de nuestro día el logro de este propósito y con esto a la vez la progresión del mismo para mejor, que a partir de entonces ya no es completamente reversible, incluso sin poder predecir el espíritu de la visión ". ibíd., pág.136.
15. ↑ Al conceptualizar este pronóstico, también se habla de “un futuro gran cuerpo de Estado” y un estado cosmopolita en general. (Ibíd. P. 125)
16. ↑ Citado después ibíd p. 120.
17. ↑ Cf. Angehrn p. 80 y como ilustración el capítulo final ("Decisión") en: Immanuel Kant: Pregunta renovada: Si la raza humana está avanzando constantemente para mejor . En Rossmann, dtv edition 1969, p. 142.
18. ↑ Johann Gottlieb Fichte : Los fundamentos de la época actual . Primera conferencia. En Rossmann, dtv edition 1969, p. 217.
19. ↑ Citado después Angehrn, pág.89.
20. ↑ Citado después Angehrn, pág.90.
21. ↑ Véase Angehrn, págs. 90 y sig.
22. ↑ Georg Wilhelm Friedrich Hegel: El concepto general de la historia filosófica del mundo . Citado en Rossmann, dtv edition 1969, p. 235.
23. ↑ Citado después Angehrn, pág.93.
24. ↑ G. Hegel "Enciclopedia de ciencias filosóficas en contornos", Frankfurt am Main, 1970, ISBN 3-518-09718-0 , p. 226
25. ↑ G. Hegel: "Enciclopedia de ciencias filosóficas en contornos", Frankfurt am Main, 1970, ISBN 3-518-09718-0 , págs. 223-224
26. ↑ G. Hegel: "Encyclopedia of Philosophical Sciences in Outlines", Frankfurt am Main, 1970, ISBN 3-518-09718-0 , p. 225 [énfasis en el original]
27. ↑ Hegel en Rossmann, dtv edition 1969, p. 241.
28. ↑ Hegel, citado en Rossmann, dtv edition 1969, p. 243.
29. ↑ E. Angehrn: “Filosofía de la historia. An Introduction ”, Basilea, 2012, ISBN 978-3796528255 , p. 93
30. ↑ Ver Hegel en Rossmann, dtv edition 1969, p. 94.
31. ↑ Hegel, citado en Rossmann, dtv edition 1969, p. 259.
32. ↑ M. Schloßberger: Geschichtsphilosophie , Berlín, 2013, ISBN 978-3-05-004549-8 , p. 154
33. ↑ E. Angehrn: Filosofía de la historia. Una introducción , Basilea, 2012, ISBN 978-3796528255 , p. 98
34. ↑ Hegel, citado después. Rossmann, dtv edition 1969, pág.237.
35. ↑ Hegel, citado después. Rossmann, dtv edition 1969, p. 236.
36. ↑ 11ª tesis sobre Feuerbach.
37. ^ De: Karl Marx, Friedrich Engels : Manifiesto del Partido Comunista . 1848.
38. ↑ Angehrn, p. 106.
39. ↑ Las constricciones dogmáticas que ocurrieron en conexión con el desarrollo del comunismo soviético no pueden simplemente acreditarse a la cuenta de Marx.
40. ↑ Angehrn, 1991, p. 163.
41. ↑ René Guénon: La crise du monde moderne ( La crisis de la edad moderna ). 1927
42. ↑ Julius Evola: Rivolta contro il mondo moderno . 1934. Ediciones alemanas: Encuesta contra el mundo moderno . Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart 1935; Nueva traducción: Rebelión contra el mundo moderno . Ansata-Verlag, Interlaken 1982, ISBN 3-7157-0056-4 .
43. ↑ Claus Dettelbacher: En la morera: La doctrina de las 4 edades mundiales: Introducción a las huellas del tiempo cíclico. Recepción, interfaces, filosofía de la historia, con una consideración constante por Julius Evola . BoD, Norderstedt 2008, ISBN 978-3-8370-6253-3 . (Tesis de diploma ampliada en la Universidad de Viena)
44. ↑ Paul Barth : La filosofía de la historia como sociología. Fundación y panorama crítico . 3º / 4º Edición. GR Reisland, Leipzig 1922, dedicado a Ferdinand Tönnies [...]
45. ↑ Véase, por ejemplo, Anacker, Baumgartner: Geschichte . En: Manual de conceptos filosóficos básicos .
46. ↑ Angehrn 1991, p. 157. Angehrn resume: "La hermenéutica de Gadamer es actualmente el borrador más representativo de una teoría general de la historicidad, que al mismo tiempo se inscribe en el marco de una reflexión fundamental sobre las humanidades" (Ibid. , Pág.158)
47. ↑ Christian Schmidt: ¿Podemos escapar de la historia? Una descripción general introductoria. En Schmidt (Ed.) 2013, pág.8.
48. ↑ Nikolas Kompridis: Crítica, Historia del tiempo. En Schmidt (Ed.) 2013, p. 23.
49. ↑ Nikolas Kompridis: Crítica, Historia del tiempo. En Schmidt (Hrsg.) 2013, págs. 26 y 28. Una anticipación, se dice en Kompridis, podría “abrir un nuevo futuro”, pero siempre que se base en el espacio experiencial y éste “abriendo la Experiencia de Los elementos 'ajenos', del exceso de sentido y significado contenidos en este espacio, aumentaron "(Ibid., p. 27).
50. ↑ Nikolas Kompridis: Crítica, Historia del tiempo. En Schmidt (Ed.) 2013, p. 39.
51. ↑ Sin instrumentos metodológicos, como ha estado disponible desde el historicismo y la filosofía analítica de la historia, sería ingenuo, según Rohbeck, querer captar la historia “real” “con las manos desnudas” (Rohbeck 2020, p. 240 f. .)
52. ↑ Rohbeck 2020, p. XI y p. 241. “Porque el acortamiento de la filosofía de la historia a metodología pura también debe verse como una pérdida a través de la cual se ocultan sistemáticamente las implicaciones políticas y éticas de la historia. Surge la impresión problemática de que todos los intentos filosóficos de centrarse en la historia real deben ser rechazados con pretextos metodológicos "(Ibid., P. XII).
53. ↑ Rohbeck 2020, p. 223 f. Rohbeck no acepta que la historia consista en procesos contingentes como justificación de los intentos creativos de intervención anteriores. Más bien, la tarea surge de esto para percibir las posibilidades disponibles y hacer lo que sea factible. No se trata del diseño de la historia, sino de opciones limitadas en la historia. (Ibíd., P. 191)
54. ↑ Rohbeck 2020, p. 226.