Jean-Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau, pastel de Maurice Quentin de La Tour , 1753
firma

Jean-Jacques Rousseau [ ʒɑ̃'ʒak ʁu'so ] (nacido el 28 de junio de 1712 en Ginebra , † el 2 de julio de 1778 en Ermenonville, cerca de París ) fue un escritor , filósofo , educador , naturalista y compositor ginebrino . Su filosofía política influyó en el progreso de la Ilustración en Europa. Rousseau fue una gran influencia en la pedagogía y la teoría política en toda Europa a finales de los siglos XVIII, XIX y XX. Fue un pionero importante de la Revolución Francesa . Su trabajo es parte integral de la historia literaria e intelectual francesa y europea . El llamado “¡ Vuelta a la naturaleza! “Ha dado forma a muchos científicos y ha desencadenado contramovimientos posteriores a la industrialización.

Vida y obra

familia

El padre de Rousseau, Isaac, vivió de 1672 a 1748 y fue un relojero e investigador cuyos antepasados protestantes habían emigrado de Francia a la entonces ciudad independiente república de Ginebra por razones de fe .

De 1705 a 1711 Isaac Rousseau vivió en Constantinopla , donde reparó los relojes de Ginebra como relojero del sultán en el Serail (el palacio del gobernante otomano). Su primo Jacques Rousseau (1683-1753, padre del orientalista francés Jean-François Xavier Rousseau ) lo siguió de Ginebra a Constantinopla como joyero de la corte.

La madre de Rousseau, Suzanne Bernard (1673-1712), era hija de un pastor de Ginebra. La pareja vivía en la casa de su padre en el centro de Ginebra cuando nació Jean-Jacques Rousseau .

infancia

Lugar de nacimiento de Jean-Jacques Rousseau en el casco antiguo de Ginebra

La madre murió en Ginebra en 1712, nueve días después del nacimiento de Rousseau, probablemente de fiebre puerperal . Como resultado, una hermana menor del padre se hizo cargo de la casa. Cuidó con amor al niño sensible y a menudo enfermo que había sufrido un defecto orgánico de la vejiga desde su nacimiento . Este esfuerzo físico prolongado se ve a menudo como una de las razones de la irritabilidad sensible que caracterizó a Rousseau a lo largo de su vida.

El padre alentó el amor de su hijo por la lectura desde una edad temprana leyendo con él toda la noche, incluidas las biografías de Plutarch , que fueron el material de lectura favorito de Rousseau durante toda su vida. En 1718, padre e hijo se mudaron al distrito de artesanos más pobre de St. Gervais, al otro lado del Ródano .

En 1722, la situación del niño de diez años cambió drásticamente. Después de una pelea con un oficial, en el transcurso de la cual lo apuñaló con una espada, el padre huyó de Ginebra de la inminente sentencia de prisión. Dejó al hijo al cuidado de su cuñado, Gabriel Bernard. Durante los dos años siguientes vivió el pastor Lambercier de Rousseau en Bossey ( Vaud ), donde fue enseñado, pero sufrió castigos injustos y abusos físicos . Lo mismo le sucedió más tarde durante una estadía con una tía por parte de su padre. A los doce años comenzó su aprendizaje con un empleado de nombre Masseron (una estancia que terminó vergonzosamente para Rousseau), y un año después con un grabador llamado Abel Ducommun. Le gustó más esta última actividad que la anterior; Sin embargo, el deseo de leer y soñar despierto dificultaba las amistades entre compañeros y conducía repetidamente a castigos. En 1726 el padre de Rousseau se casó por segunda vez (el matrimonio se celebró en su refugio Nyon ); desde entonces ha mostrado poco interés por el chico.

juventud

Madame de Warens

Cuando Rousseau encontró la puerta de la ciudad cerrada a su regreso tardío de una excursión dominical en marzo de 1728, que había sucedido dos veces antes y le había valido una sentencia de flagelación, siguió una idea que había sido acariciada durante mucho tiempo y se fue de excursión. Después de unos días en Saboya , conoció a un clérigo católico que me puso en contacto con Madame de Warens en Annecy . Ella acababa de emigrar de Suiza a Saboya y se hizo católica; en Annecy vivió bajo la protección (y observación) del clero católico. Madame de Warens acogió a Rousseau, pero siguiendo el consejo de la Iglesia, lo envió a Turín tres días después . Allí fue bautizado católico en el Hospice des catéchumènes después de instrucción trimestral . Hizo el viaje hasta allí a pie, acompañado de una pareja de campesinos. Se ganaba la vida en Turín como sirviente y más tarde como secretario en casas nobles.

Un año después regresó a Madame de Warens. Siguiendo su sugerencia, ingresó al seminario de Annecy por un corto período. Luego lo refirió al director de la escuela de música de la catedral, ya que lo había notado como un cantante talentoso durante las lecciones de música house. El director lo acogió y le enseñó el canto coral y la flauta. Siguieron algunos meses fructíferos, durante los cuales Rousseau adquirió los fundamentos de sus conocimientos musicales.

Cuando su maestro asumió un nuevo cargo en Lyon, Rousseau lo acompañó inicialmente, pero luego regresó a Annecy. Sin embargo, dado que Madame de Warens había viajado a París, Rousseau volvió a emprender un viaje. Lo llevó a Lausana , Nyon (donde también visitó a su padre), a Neuchâtel en Prusia y, en el verano de 1731, a París por primera vez . En Neuchâtel intentó sin éxito como profesor de música. Durante sus vagabundeos, Rousseau sufrió repetidas veces una gran pobreza. Ella lo obligó a mendigar, pero también lo puso en contacto con los campesinos necesitados.

El 3 de abril de 1731 conoció a Rousseau en un paseo por Boudry, un hombre de habla italiana "con una gran barba negra y una túnica de color violeta al estilo griego" que señaló como " prelado greco-católico y archimandrita de Jerusalén " en Europa significa para el Encuentro. restauración de la Santa Tumba en Jerusalén. Rousseau fue persuadido de acompañar al supuesto "Archimandrita" como secretario e intérprete. Primero recolectaron dinero en Friburgo y Berna y luego viajaron a Solothurn para ver al embajador francés. Se trataba del marqués Jean-Louis d'Usson de Bonnac (1672-1738), que anteriormente había sido embajador en el Imperio Otomano y que denunció al presunto prelado y archimandrita como estafador. Como Rousseau había causado buena impresión al marqués de Bonnac, pudo quedarse en la residencia unos días y luego viajar a París con cartas de recomendación y cien francos para el viaje.

En París, Rousseau se conservó al entrar al servicio de un joven suizo. Pero después de enterarse de que Madame de Warens estaba de nuevo en Saboya, esta vez en Chambéry , regresó con su “ Maman ”, como él la llamaba, trece años mayor que él. Ella lo acogió como a un hijo adoptivo y le dio un puesto de secretario en el registro de la propiedad , al que renunció después de ocho meses en 1732 para trabajar como profesor de música.

Siguieron cinco años felices, que fueron muy importantes para su formación casi totalmente autodidacta . Leyó, hizo música, experimentó y comenzó a escribir. La anfitriona introdujo a los inicialmente reacios al arte del amor, pero tuvo otro amante además de Rousseau en Claude Anet, quien fue empleado como factótum para ella . En 1735, Madame de Warens arrendó la finca Les Charmettes , ubicada a las afueras de Chambéry . Para Rousseau, este lugar encarnó el "ideal de una vida ordenada y feliz" durante los próximos tres años.

En el verano de 1736 sufrió una lesión ocular por una explosión durante los experimentos químicos, por lo que fue a ver a un médico en Montpellier ese otoño . Cuando regresó a principios de 1738, Madame de Warens había iniciado una relación con su nuevo secretario y administrador de la propiedad, Jean-Samuel-Rodolphe Wintzenried. Aunque le ofreció a Rousseau un nuevo triángulo amoroso, él se negó. Sin embargo, permaneció con ella otros dos años hasta que, en la primavera de 1740, ocupó el puesto de tutor de la familia Mably en Lyon .

Después de regresar a Les Charmettes en la primavera de 1741 , viajó a París en el verano de 1742 para tener un sistema de clasificación basado en números que había desarrollado y patentado por la Académie des sciences . Se le permitió presentarlo allí, recibió un certificado y, a principios de 1743, su presentación se publicó como una disertación sur la musique moderne (tratado de música moderna) impresa. También conoció al compositor Jean-Philippe Rameau , quien elogió el sistema de Rousseau por su precisión intrínseca, pero al mismo tiempo afirmó que era inferior a la notación más abstracta que ilustra el curso de la melodía. De lo contrario, el sistema de notación de Rousseau no se estableció .

Después de todo, tuvo acceso al famoso salón literario de Madame Dupin y conoció a las principales figuras de la ciudad. También comenzó a componer la ópera Les Muses galantes . En el verano de 1743 viajó a Venecia , donde trabajó para el nuevo embajador francés como secretario de la embajada. Sin embargo, Rousseau se peleó con su maestro y regresó a París en el otoño de 1744.

París

Página de título de Discours sur les Sciences et les Arts de Rousseau , 1750

En 1745, en París, Rousseau conoció a varios mecenas , como el de Alexandre Le Riche de La Pouplinière , con cuya ayuda hizo representar su ópera completa Les Muses galantes . Sobre todo, se puso en contacto con otros jóvenes intelectuales, incluidos Denis Diderot , Étienne Bonnot de Condillac y Jean-Baptiste le Rond d'Alembert , los editores de la Encyclopédie iniciada por Diderot en 1746 . Siguieron más intentos literarios, por ejemplo, escribió: B. 1747 la comedia L'Engagement téméraire . Su existencia estuvo determinada por una gran incertidumbre material a lo largo de su vida.

También en 1745 comenzó una relación estable con la lavandera Thérèse Levasseur (1721-1801), quien dio a luz a su primer hijo al año siguiente. Rousseau, quien se quedó medio huérfano a una edad temprana , instó a Teresa a poner al niño en una institución para " expósitos " ( Enfants trouvés ) . Los cuatro niños nacidos después también desaparecieron en orfanatos . Aunque la esperanza de vida era baja allí, esto no era infrecuente en ese momento. Hasta el día de hoy, el comportamiento paterno de Rousseau se plantea como la objeción más seria a su personalidad; incluso en ese momento, por ejemplo de Voltaire . En particular, la credibilidad de Rousseau como teórico de la educación se cuestiona desde aquí. El propio Rousseau dio toda una serie de motivos de excusa: “Si se los hubiera dejado a la esposa de Epinay oa la esposa de Luxemburgo, que luego quisiera aceptarlos por amistad, por nobleza o por alguna otra razón, serían ¿Ha sido educado para ser educado y educado? No sé; pero estoy convencido de que se habrían sentido impulsados ​​a odiar, tal vez a traicionar, a sus padres; Es cien veces mejor que ni siquiera la conozcan ”. Su argumento más importante fue que su trabajo estaba mal pagado o no se pagaba en absoluto, por lo que Thérèse tuvo que pagar en gran parte por ellos dos sola y no pudo haberlo hecho. se agobiaba con los niños.

1749 fue un año crucial para Rousseau. A principios de año, d'Alembert le encargó la redacción de artículos musicológicos para la Encyclopédie . En otoño visitó Diderot, encarcelado en el Donjon de Vincennes , y en el camino leyó la pregunta del premio Académie von Dijon en la revista Mercure de France : Le Rétablissement des sciences et des arts at-il contribué à épurer les mœurs? ("¿Ayudó la restauración de las ciencias y las artes a purificar la moral?"). En su Discours sur les Sciences et les Arts (tratado sobre las ciencias y las artes) negó claramente la cuestión de que --como explicó más tarde en su obra de teoría estatal Du contrat social-- los seres humanos viven de forma independiente y libre en el estado natural en el que Una sociedad basada en convenciones, sin embargo, es un esclavo encadenado: "El hombre nace libre y está encadenado en todas partes". Las artes y las ciencias sólo oscurecen el destino del hombre moderno ( la dépravation ). Vio cómo la sociedad europea contemporánea que lucha por el lujo se deslizaba hacia la decadencia moral. Aunque el discurso fue contrario a las ideas de muchos intelectuales de la época, despertó el interés de otros. Rousseau recibió el primer premio en 1750 y, gracias en parte a la discusión que provocó, se dio a conocer en toda Europa de la noche a la mañana. Sus ingresos aumentaron y pudo mudarse a un piso con Thérèse. Sin embargo, en 1751 la pareja también dio un tercer recién nacido a la casa de expósitos.

A finales de 1752, su ópera Le devin du village ("El adivino del pueblo ") se representó por primera vez frente a la corte y en 1753 también en París. Cuando Rousseau estaba a punto de ser presentado al rey, se retiró del honor y, por lo tanto, posiblemente se perdió la asignación de una pensión anual. Tras el éxito de Devin , el Théâtre Français también aceptó su comedia Narcisse , una obra juvenil.

Empiezan las dificultades

En lugar de establecerse, Rousseau ahora incluso entró en una especie de oposición fundamental, ya que con su ópera en la disputa buffonista se situó allí como el salvador del partido conservador francés, que definitivamente no quería. En 1754 comenzó una segunda publicación de precios críticos (ver más abajo). Además, despertó la ira no solo de la orquesta de ópera (que colgó un muñeco de Rousseau) con su Lettre sur la musique française , en la que menospreció el estilo de música francés en favor de la italiana. En 1754 viajó a Ginebra (con escala en Madame de Warens), volvió a adquirir la ciudadanía de la República de Ginebra y regresó al protestantismo.

En 1755, por precaución en Amsterdam , publicó su Discours sur l'origine et les fondements de l'inégalité parmi les hommes ( Tratado sobre el origen y fundamentos de la desigualdad entre las personas ), que a su vez fue la respuesta a una pregunta de premio. de la Académie de Dijon era: Source est l'origine de l'inégalité parmi les hommes, et est-elle autorisée par la loi naturelle? ("¿Cuál es el origen de la desigualdad entre las personas y puede derivarse de la ley natural ?"). Rousseau, el pequeño burgués pobre, explica la desigualdad social en principio, en primer lugar desde el hecho histórico de la socialización del hombre - por el cual cada uno se compara con todos y crece la envidia y el resentimiento - luego desde el establecimiento de la propiedad privada: el primero en cercar en un pedazo de tierra y se me ocurrió decir: esto es mío, y que encontró gente lo suficientemente simple como para creer que él era el verdadero fundador de la sociedad civil .

Como resultado, Rousseau explica la desigualdad social a partir del desarrollo de la división del trabajo y la apropiación de los ingresos del trabajo de muchos por unos pocos que posteriormente organizan estados autoritarios para proteger su propiedad. Con esta obra verdaderamente revolucionaria, Rousseau se convirtió en uno de los fundadores del socialismo europeo .

Montmorency

A principios de 1756 rechazó el puesto de bibliotecario que le ofrecía la ciudad de Ginebra. En cambio, se mudó a Montmorency, al norte de París, como invitado de la multifacética Madame d'Épinay, autora y amiga de Diderot. Sin embargo, estaba en desacuerdo con esto y con el círculo de filósofos que lo rodeaban, en 1758, cuando respondió al artículo crítico "Ginebra", que d'Alembert había escrito para la Encyclopédie , con la Lettre à d'Alembert sur les spectacles , en el que él, el ex dramaturgo, denunciaba al teatro, este hijo predilecto de la Ilustración, como inútil y potencialmente inmoral.

Portada de la primera edición, Amsterdam, 1762

Desde abril de 1756 hasta diciembre de 1757 se refugió en una ermita no lejos del castillo de Madame Louise d'Épinay, el castillo de la Chevrette en Deuil-la-Barre .

Le Château de la Chevrette en Deuil-la-Barre . Propiedad de Louise Florence Pétronille Lalive, marquesa de Épinay

Luego, hasta el 8 de junio de 1762, encontró alojamiento con el mariscal de Montmorency-Luxemburgo, Charles François II de Montmorency-Luxembourg (1702-1764) y con su esposa Madeleine Angélique de Neufville , que organizaba salones sociales.

En Montmorency, donde alquiló una casa en 1758 y fue temporalmente huésped del noble duque de Luxemburgo, escribió sus obras más exitosas y efectivas entre sus contemporáneos en poco menos de seis años: primero, la sensible novela epistolar Julie o Die neue Heloise (1756-1758, publicado en 1761), que describe el amor finalmente imposible del intelectual burgués Saint-Preux por la noble Julie d'Étanges y se inspiró en parte en la pasión de Rousseau por la cuñada de Madame d'Épinay , Madame d ' Houdetot ; En segundo lugar, el Bildungsroman Émile (1759-1761, publicado en 1762), en el que aboga, por un lado, dejar que los niños vivan su infancia y mantenerlos alejados de las influencias sociales feudales corruptoras (educación negativa y natural) y, por el otro, instruyéndoles a comprender las leyes de la naturaleza basadas en las seleccionadas.Descubrir escenarios de enseñanza-aprendizaje por sí mismos y experimentar las estructuras, valores y normas de la sociedad en una sociedad basada en la división del trabajo junto con el mentor y para considere esto en la conversación, ejemplificado por el credo del vicario de Saboya (socialización crítica); Finalmente, en tercer lugar, la obra de teoría estatal Du contract social ou Principes du droit politique ( Del contrato social o principios de la ley estatal , 1760/1761, publicada en 1762), que define y justifica los derechos de los individuos frente a los Estado, pero también sus reivindicaciones frente a los individuos ensayaron y plasmaron el concepto de soberanía popular , tan importante hoy, en el que se sustenta la legitimidad de los referendos y las elecciones generales.

Si bien Julie o Die neue Heloise fue un gran éxito inmediatamente después de su publicación a principios de 1761 y desencadenó una ola de novelas de letras en toda Europa (incluido el Werther de Goethe ), el Contrat social fue prohibido después de su publicación en abril de 1762, al igual que Émile cuando se publicó. a finales de mayo apareció. La Sorbona condenó el libro a principios de junio, el Parlamento de París lo prohibió unos días después y emitió una orden de arresto contra el autor. El obstáculo fue sobre todo la profesión de foi du vicaire savoyard ("Credo del vicario de Saboya") contenida en el Émile en el Libro 4 como un inserto . En este texto, Rousseau presenta por primera vez una filosofía del conocimiento y la moral en la que la posición del propio corazón o conciencia juega un papel dominante. A esto le sigue el borrador de una “religión natural”, combinado con una dura crítica de cualquier religión que se base en la revelación (incluido el cristianismo). Además de las autoridades francesas, incluido el arzobispo de París Christophe de Beaumont , los superiores calvinistas en Ginebra en particular estaban indignados. Prohibieron el libro en julio y también emitieron una orden de arresto contra su autor. Se quemaron copias del Émile en Ginebra como en París, y en Ginebra también de los estatutos .

Vida de senderismo renovada

Página del manuscrito de Deux Lettres à M. le Mareschal Duc de Luxembourg contenant une description du Val-de-Travers , Môtiers 1763
Rousseau en traje armenio

Rousseau, que huyó de inmediato, fue aceptado por su amigo, Daniël Roguin , en Yverdon , pero rápidamente fue deportado. En julio se dirigió a Federico el Grande a través del gobernador Keith del entonces enclave prusiano Neuchâtel / Neuchâtel , quien le concedió asilo y, un poco más tarde, incluso la ciudadanía. Rousseau se instaló en el pequeño pueblo de Môtiers en Neuchâtel , donde alcanzó a Thérèse y comenzó a vestirse de armenio . Incluso antes de finales de 1762, la primera defensa de Rousseau, una carta abierta al arzobispo de París, que también había condenado a Émile en agosto .

A principios de 1763 completó su Dictionnaire de la musique , que probablemente había comenzado en Montmorency, en Môtiers . En 1764 comenzó a estudiar botánica .

En 1765 Rousseau vivió del 12 de septiembre al 25 de octubre en St. Petersinsel en el lago Biel , que, según admite, fueron los meses más felices de su existencia. Se retiró a la naturaleza, buscó la soledad en la isla, comenzó a registrar sus plantas y escribió una Flora Petrinsularis; al mismo tiempo, lo visitaron celebridades de toda Europa. El Consejo Secreto de Berna lo expulsó.

A finales de 1765 se sintió incómodo y perseguido en Môtiers, sobre todo porque había empezado a vestirse de armenio. Por lo tanto, aceptó una invitación del filósofo David Hume y obtuvo un pasaporte de tránsito para Francia. En el camino pudo ver que también tenía simpatizantes. Durante una estancia en Estrasburgo fue honrado con una actuación del Devin de village , en París fue invitado del Príncipe de Conti y recibió visitas a su casa.

Rousseau en Inglaterra, retrato de Allan Ramsay , 1766

Pasó la mayor parte del año 1766 y la primera mitad de 1767 en Inglaterra, inicialmente con Hume, con quien se peleó y quien lo atacó. Después de todo, también encontró simpatizantes en Inglaterra. B. persuadió al rey de que le concediera una pensión. En 1767 y 1768 vivió en varios lugares de Francia, incluido un castillo en Conti. Dado que la orden de arresto del parlamento de París no fue revocada, viajó con un alias y pasó a Thérèse como su hermana. En 1769 y 1770 vivieron en una granja de montaña en Dauphiné en el sureste de Francia después de casarse allí en agosto de 1768.

A partir de 1763, Rousseau escribió varios textos autobiográficos más breves y más largos, incluidas sus Confesiones ( Las Confesiones ), escritas entre 1765 y 1770 y publicadas posteriormente , que sólo se publicaron póstumamente. En él también describe detalles íntimos de su vida, así como sus propias transgresiones. Sobre todo, esta escritura estableció el subgénero de la autobiografía "autoexpuesta". Eligió el título basándose en el de la Confesión de Agustín de Hipona .

En la primavera de 1770 dejó su granja de montaña para ir a París. Durante una estancia en Lyon, el jefe de los comerciantes hizo representar en su honor a su Devin y su pequeño drama lírico Pygmalion , en el que aparentemente fue el primero en la historia de este tema en que el artista animara su obra de arte sin ayuda divina. . A partir de junio volvió a vivir, retraído y tolerado por las autoridades, con Thérèse en París. Fue invitado a lecturas de vez en cuando y, a medida que se difundieron sus ideas, los admiradores se reunieron a su alrededor, incluido desde 1771 el más tarde conocido autor Bernardin de Saint-Pierre .

Desde alrededor de 1762, Rousseau ya no pudo hacer frente a la tensión nerviosa debido a las numerosas denigraciones y persecuciones. Sus temores y acciones defensivas a veces adquirían rasgos delirantes .

Los ultimos años

Rousseau en Ermenonville en junio de 1778
Île des peupliers ("Isla de los álamos") con la tumba de Rousseau
Thérèse Levasseur, viuda de Rousseau, frente a la isla de los álamos. Después de un dibujo en sepia de Caroline Naudet

1772-1775, Rousseau escribió el diálogo autobiográfico Rousseau juge de Jean-Jacques . En 1774 publicó su Dictionnaire des termes d'usage en botanique . 1776-1778 escribió su última obra más extensa, realizada en prosa lírica Rêveries du promeneur solitaire ( Ensueños del caminante solitario ) que componen también nuevos momentos presentes de tipo hasta el punto de partida de flashbacks autobiográficos, con su captura de estados de ánimo de la naturaleza como preparación de romance se aplican.

En mayo de 1778 aceptó una invitación del marqués René Louis de Girardin a su palacio en Ermenonville . Cuando sintió que se acercaba la muerte, se lo habló con franqueza y sin dudarlo a su esposa, y cuando ella rompió a llorar, le dijo: “¿Por qué lloras? Es mi suerte, me muero en paz. No quería herir a nadie y contar con la gracia de Dios ”. Abrió la ventana, miró hacia el hermoso día y dijo: “Qué puro y hermoso es el cielo, ni una nube lo empaña. Espero que el Todopoderoso me lleve allí ".

Murió un poco más tarde en Ermenonville, probablemente de un derrame cerebral. Fue enterrado en la Île des Peupliers ("Isla de los álamos") en el parque del castillo, hoy Parc Jean-Jacques Rousseau . Su viuda Thérèse vivió en la casa destinada para él durante aproximadamente un año.

Dos meses después de la caída de Robespierre, el 11 de octubre de 1794, la Convención Nacional hizo trasladar triunfalmente los restos de Rousseau al Panteón de París . La ceremonia iniciada por los termidorianos fue percibida como antijacobina y antiterrorista.

La tumba de Rousseau de 1794 en el Panteón, París

Entre 1780 y 1788, Pierre-Alexandre Du Peyrou (1729-1794) editó las obras completas de Jean-Jacques Rousseau, junto con el marqués René Louis de Girardin, en cuya propiedad Rousseau había vivido en Ermenonville en los últimos años, y el predicador Paul Moultou (1731-1797).

Pierre Alexandre Du Peyrou (1729-1794), un rico ciudadano de Neuchâtel y editor de las obras completas de Jean-Jacques Rousseau
René Louis Girardin (1735–1808), coeditor de las obras completas

Música y teatro

Sellado consigo mismo y con piezas musicales, Rousseau inició dos de los géneros teatrales "burgueses" más importantes del siglo XIX: Con el periodismo de su Lettre sur la musique française (1753) apoyó a Intermezzo Le devin du village (1752) fundó el comique Opéra , y su melodrama Pygmalion (1770, música de Coignet) creó el melodrama teatral . Su léxico musical Dictionnaire de musique (1767) también lo convirtió en uno de los estetas más citados del siglo XVIII.

Su ópera ( interméde ) Le devin du village (1752), cuyo tema y libreto fueron utilizados más tarde por Mozart (1768), que tuvo éxito en toda Europa , estableció una antipola al éxito del popular intermezzo italiano en París en la disputa sobre la prioridad de la música francesa o italiana. Sin embargo, en la denominada disputa buffonista con la Lettre sur la musique française publicada a finales de noviembre de 1753 , tomó una posición para la música italiana, d. H. su concepción de la armonía. El objetivo de su crítica, que entre otras cosas. Discutiendo con las cualidades de la lengua italiana y la mejor unidad de la melodía, la ópera francesa -especialmente la tragédie lyrique- estuvo representada por el compositor parisino Jean-Philippe Rameau , aunque anteriormente Rousseau se había beneficiado mucho de sus publicaciones sobre armonía.

La cosmovisión y la filosofía de Rousseau

Como se explicó por primera vez en 1749 en el Discours sur les Sciences et les Arts ("Tratado sobre las ciencias y las artes"), en contraste con la mayoría de los pensadores de la Ilustración , Rousseau veía la historia humana como un proceso de declive político, educativo y Práctico Se requiere un pensamiento y una actuación radicalmente nuevos. Lo que distingue a Rousseau de los pensadores contemporáneos de la historia como Turgot y Condorcet , quienes de ninguna manera negaron las desventajas negativas del progreso , fue el hecho de que no consideraba esos efectos secundarios como consecuencias secundarias, sino más bien como la perfección, es decir, la capacidad de empoderarse a sí mismo - y la razón humana se culpó a sí misma por haber producido lo contrario de sus buenas intenciones, por así decirlo.

Imagen de hombre

El punto de partida del pensamiento de Rousseau es el disgusto por la cultura y la sociedad establecidas de su tiempo. Él enfatiza que las personas que viven en sociedades civilizadas son egoístas, falsas y vanas. Rousseau ve la razón en el hecho histórico de la socialización del hombre, que seduce a los individuos a compararse entre sí, lo que derivó en envidia y resentimiento, júbilo malicioso y defraudación, más apariencia que existencia y conflictos de interés, que llevó a la ciudadanía a socializarse. de esta manera a los suyos para ocultar las verdaderas intenciones unos de otros. La innegable desigualdad natural se exacerba por tanto en desigualdad política y social.

“La gente es mala; una experiencia triste y persistente no hace falta decirlo; sin embargo, el hombre es bueno por naturaleza, creo que lo he demostrado; […] Admire la sociedad humana tanto como uno quiera, por lo tanto, no será menos cierto que necesariamente lleva a las personas a odiarse entre sí en la medida en que sus intereses se cruzan, y también a prestarse aparente servicio el uno al otro y en realidad a infligir todos los males imaginables ".

- Tratado sobre el origen y fundamentos de la desigualdad entre las personas (Reclam, 1998, p. 115 y ss., Nota IX)

Rousseau no solo critica la sociedad de su tiempo, sino también una socialización que aleja a las personas de su verdadera esencia. Se encuentra en marcado contraste con el pensamiento de su tiempo: sus teorías fueron rechazadas por representantes de las iglesias cristianas, así como por muchos pensadores de la ilustración . Las iglesias cristianas consideraron absurda la idea del " noble salvaje "; el hombre no era naturalmente bueno para ellos, sino que estaba abrumado por el pecado original . La Ilustración, en cambio, consideraba la capacidad de las personas para aprender, razonar y socializar como requisitos previos y garantes de una historia de progreso.

Si el hombre fuera un ser capaz de comunidad ( griego antiguo ζῷον πολιτικόν zóon politikón ), como enseñó Aristóteles , entonces la armonía gozosa debería determinar la coexistencia de las personas. Dado que ese no es el caso - las personas se odian, engañan, calumnian, mienten y se asesinan entre sí - Rousseau concluye que solo en comunidades pequeñas y naturales las personas tienen la oportunidad de desarrollar apropiadamente su disposición natural originalmente "buena". Su capacidad de perfeccionamiento, mejorada por la cultura, lleva a las personas por el camino del progreso de la civilización, que, sin embargo, las aleja de su unidad original con una existencia natural y, por lo tanto, las aliena de su propia esencia original.

En el estado hipotético de la naturaleza, el único instinto humano es el amor propio ( amour de soi ) . Ella le ordena: “Cuida tu bienestar con el menor daño posible a los demás” (segundo discurso). Además del amor propio, los seres humanos de la naturaleza conocen la piedad ( pitié ) , un sentimiento de especie que Rousseau cree que los animales también conocen. Todas las demás facultades humanas están todavía en reposo, es decir, la razón, la imaginación y la conciencia . En el estado natural, los humanos se parecen a un animal salvaje que solo da vueltas alrededor de sí mismo. Ser bueno no es valentía en el sentido moral , sino en el sentido de “obedecer naturalmente”, vivir naturalmente.

Sin embargo, debido a circunstancias externas, por ejemplo para protegerse de desastres naturales , las personas se sienten obligadas a conectarse con otras especies para formar grandes comunidades. Así es como surgen la cultura y la sociedad y el mal llega al mundo. En este contexto, el poder de la imaginación es de gran importancia, mediante el cual el individuo despierta de su letargo narcisista natural y puede empatizar con otros seres. Pero también permite comparar a los individuos entre sí. Como resultado, el amor propio natural ( amour de soi ) puede convertirse en amor propio natural o egoísmo ( amour propre ) : las personas ahora se ven a sí mismas principalmente a través de los ojos de los demás. Como luchador apasionado por el estatus social, siempre quiere ocupar el primer lugar. Además, siente un deseo urgente de que sus vecinos lo prefieran a él. Sin embargo, esto es difícil de hacer porque todas las demás personas también están impulsadas por el amor propio. Entonces sucede que la gente esconde sus verdaderas intenciones. Hacen pasar su propio interés como el interés general. La fuente del mal es, por tanto, el pensamiento competitivo no natural y el amour propre . En el estado de la sociedad también despiertan la razón , la compasión consciente y la reflexión moral "antinatural" .

La ética de Rousseau no se basa en la razón. En el mejor de los casos, esto puede ayudar a distinguir entre lo que es ventajoso y lo que es desventajoso. Pero el instinto es necesario para que el hombre actúe bien . Rousseau utiliza el término "conciencia" cristiana e incluso habla de un "amor innato por el bien". Pero como puede verse en sus comentarios en Émile , lo que se quiere decir aquí es una habilidad básica emocional-empática, una especie de instinto moral, que precede a cualquier reflexión. Alguien que va en contra de sus instintos es una persona desfavorecida e infeliz. El amor propio prácticamente nos urge a actuar de manera instintiva, ya que exige la satisfacción de nuestras necesidades. La ética de Rousseau se caracteriza por el hecho de que no establece reglas éticas de aplicación general, sino que muestra el interés del individuo en actuar “bien” y en interés del bien común.

Rousseau descarta expresamente un simple retorno al estado natural, aunque muchos críticos, sobre todo Voltaire , le han reprochado que lo recomiende. En una carta a Rousseau, Voltaire escribe burlonamente:

“He recibido, señor, su nuevo libro contra la especie humana […] Nadie lo ha emprendido con más intelecto para convertirnos en animales que usted; leer su libro da ganas de caminar a cuatro patas ".

Rousseau se pregunta más bien cómo la acción colectiva, guiada por el instinto moral, puede hacerse posible en sociedades determinadas por la competencia. Al hacerlo, no solo se preocupa por el arte de educar al individuo, la pedagogía, sino también por la constitución deseable de un estado que esté orientado hacia la naturaleza perfectible, es decir, ambigua, de las personas, para mostrar en ambas ocasiones cómo el Podría continuar el camino de la primera a la segunda naturaleza sin inconvenientes evitables. El modelo de contrato social de Rousseau no contiene un capítulo sobre educación para el ciudadano, en el que se discute la relación entre la acción cívica para asegurar el bienestar individual, la reflexión socio-moral y la política moral para justificar el bien común. Además, la crianza de Emil y la conexión con Sophie fracasan, por lo que la conexión entre educación y política se construye al menos de manera paradójica, lo que se refleja en la literatura secundaria.

Filosofia politica

Véase también el principal trabajo político de Rousseau " Sobre el contrato social o los principios del derecho constitucional ".

En sus textos teóricos del estado, Rousseau se pregunta cómo un individuo naturalmente salvaje y libre puede retener su libertad si entra en el estado de sociedad desde el estado de naturaleza o justifica este estado. Rousseau también asume que las personas en su estado natural viven esencialmente independientemente unas de otras en pequeñas comunidades. Tienen suficientes bienes y son pacíficos. En particular, el hombre no ha sucumbido a la filosofía y la ciencia, ni a la codicia por los artículos de lujo. A diferencia de Hobbes , Rousseau pinta una imagen positiva de las personas en un estado apenas cultivado y cercano a los animales. Las facultades genuinamente humanas, por lo que el v. una. por otro lado, es crítico con la razón. Acusa a otros teóricos del contrato de no permanecer fieles a la naturaleza en sus descripciones del hombre prehistórico y de haberle atribuido atributos predominantemente negativos.

Rousseau ve la introducción de la propiedad privada como la causa de la pérdida de libertad y autonomía:

"[...] como la gente también empezó a mirar hacia el futuro y todos vieron que tenían algunos bienes que perder, no había nadie que no pudiera tomar represalias por la injusticia que podía hacerle a otro tenía que temerse a sí mismo. Este origen es tanto más natural cuanto que es imposible comprender cómo la idea de propiedad puede surgir de otra cosa que no sea el trabajo manual; porque no se puede ver lo que el hombre puede aportar para apropiarse de las cosas que no creó excepto para su trabajo . El trabajo solo, que le da al agricultor un derecho sobre el producto del campo que cultiva, en consecuencia le da derecho a la tierra, al menos hasta la cosecha, y así de año en año, lo que, dado que crea una posesión ininterrumpida, fácilmente se convierte en propiedad ... (Resulta) que la división de la tierra ha producido un nuevo tipo de derecho. Es decir, el derecho de propiedad, que es diferente del derecho que resulta de la ley natural ".

Rousseau ve la raíz del origen de la propiedad en la división común de la bien común :

“El primero que rodeó un terreno con una cerca y pensó en decir 'esto es mío' y encontró gente lo suficientemente simple como para creer que él fue el verdadero fundador de la sociedad civil. Cuántos crímenes, guerras, asesinatos, cuánta miseria y horror se habría librado la raza humana si alguien hubiera arrancado las estacas y hubiera gritado a sus semejantes: “Tengan cuidado de no creer al engañador; estás perdido si olvidas que los frutos son de todos, pero la tierra no es de nadie "".

y:

“El desarrollo de la tierra necesariamente resultó en su división, y de la propiedad, una vez reconocida, las primeras reglas de justicia. Porque para dar a cada uno lo suyo, todos deben poder tener algo ".

El surgimiento de la propiedad, dice Rousseau, divide a la humanidad en clases. La propiedad se revela a sí misma como la causa de toda la infelicidad social. Sobre el surgimiento de una "ambición que todo lo consume", "pasiones artificiales" y la "adicción a hacer fortuna a expensas de los demás", escribe:

"[...] todos estos males son el primer efecto de la propiedad y la estela inseparable de la desigualdad que surge".

El surgimiento de la institución de la propiedad da lugar a las primeras estructuras sociales. Los seres humanos ya no son autosuficientes, sino que dependen de los demás; ya sea como amo o como sirviente. Para poder seguir sus pasiones, el dueño reprime a sus sirvientes. Según Rousseau, estas son las “malas” condiciones sociales que critica en su tratado sobre el contrato social ( contrat social ) . La base de estos estados es un contrato que permite a todos volver a sentirse tan libres como en el estado natural. Rousseau diferencia entre "independencia natural" y "libertad civil". A diferencia de Montesquieu , él quería ver a las personas involucradas en todos los ámbitos de la política y no solo dejarlas participar en un solo poder (la legislatura).

En opinión de Rousseau, todo ciudadano se subordina voluntariamente a un contrato social con el fin de una convivencia social legalmente ordenada. Su base es la voluntad común , absoluta y dirigida al bien de todo el pueblo. Cada ciudadano individual es, por tanto, parte de un estado religiosamente inflado y denominacionalmente neutral que ejecuta la voluntad general y al mismo tiempo tiene un poder total sobre ella.
El término citoyen también se ha establecido en alemán para este contexto político específico del término ciudadano.

El estado está facultado para aprobar leyes que expresen en cualquier momento la voluntad inviolable del pueblo en su conjunto. Para hacer esto, Rousseau utiliza la legislatura. Si solo se considera la obra de Rousseau, que se describe genuinamente como política, la legislatura es un capítulo controvertido del contrato social. Para ello, también es necesario observar el Émile , que se puede leer como una “guía educativa” para el perfecto legislador. Esto explica el origen inexplicable de la legislatura.

La teoría de la voluntad general de Rousseau representa un intento original y poderoso de privar al gobierno feudalista real y aristocrático de su tiempo de la base de la legitimación. Influyó en muchos otros teóricos políticos y filósofos de los siglos XVIII y XIX, entre ellos: Immanuel Kant , quien enfatizó la unidad del pensamiento de Rousseau a pesar de todas las aparentes contradicciones:

“En su obra sobre la influencia de las ciencias y sobre la desigualdad de los seres humanos , muestra con acierto el inevitable conflicto entre la cultura y la naturaleza del género humano, como especie física […]; pero en su Emil , sus contratos sociales y otros escritos, trata de resolver el problema más difícil: cómo debe desaparecer la cultura para desarrollar la disposición de la humanidad, como especie moral , según su destino, para que esta última como especie natural ya no discuten. [...] hasta que el arte perfecto vuelva a ser naturaleza: como que es el fin último de la determinación moral de la especie humana ".

- Immanuel Kant : presunto comienzo de la historia humana (1786)

Además de Voltaire , Rousseau también es considerado uno de los pioneros más importantes de la Revolución Francesa. El exponente más activo del reinado del terror jacobeo , Robespierre , fue un gran admirador del escritor.

Sin embargo, es cuestionable que Rousseau sea realmente "el culpable de todo", como ya sospechaba el famoso dicho de Víctor Hugo . El propio Rousseau consideraba ilusorio el sueño de una república en la que la coerción estatal sirva para proteger la libertad individual. Su idea de una sociedad libre se basa en la premisa de que todos los ciudadanos quieren la unión republicana y subordinan sus intereses privados a las demandas del bien común, la voluntad común. Sin embargo, en vista de la situación contemporánea, considera ilusoria una imagen tan optimista del ciudadano.

A largo plazo, su contrato social tuvo un fuerte impacto en cuestiones de ciencia política , derecho constitucional y sociología .

pedagogía

En la principal obra educativa de Rousseau , Émile, o sobre la crianza , se describe la crianza ficticia de un niño. La crianza comienza en la infancia y finaliza con el matrimonio de Émiles a los 25 años. El alumno está protegido en gran medida de las influencias culturales potencialmente negativas en su infancia . Con este fin, Rousseau introdujo el término crianza natural y negativa . Así como la vida vegetal crece por sí sola en condiciones ambientales apropiadas, la naturaleza virgen del niño también debería tener la oportunidad de desarrollarse por sí misma. Por lo tanto, debe evitarse una influencia externa directa sobre el desarrollo del niño hasta que se complete el juicio. Una parte importante de la crianza se lleva a cabo al aire libre, donde hay oportunidades de aprendizaje si simplemente pasea por allí .

El objetivo principal de la juventud de Émile, que Rousseau llamó "segunda infancia" por falta de un término apropiado, fue la formación del juicio moral. Rousseau enfatiza repetidamente la autoactividad del alumno, que adquiere todo lo útil a través de la prueba y el error, pero el verdadero arte de la educación consiste en influir en Émile a través de una guía no directiva hasta tal punto que su voluntad coincide con la del educador. Esta paradoja caracteriza la pedagogía de Rousseau. El trabajo educativo se desarrolla, por así decirlo, “a sus espaldas”. Se concentra en la puesta en escena de escenas de enseñanza-aprendizaje (Volker Kraft) y acompaña los pasos de aprendizaje mediante el estímulo y preguntas estimulantes, así como la experimentación del paciente. Así dice en Émile o sobre la educación : “Sigue el camino contrario con tu alumno. Que crea siempre que es el Maestro, pero que en realidad sea él mismo: no hay sumisión más perfecta que aquella a la que se permite la apariencia de libertad. De esta manera se conquista incluso la propia voluntad ”. Unas páginas antes, Rousseau arriesga su regla pedagógica básica:“ ¿Me atrevo a presentar aquí la regla más grande, más importante y más útil de cualquier educación? Significa: perder tiempo y no ganar ". Inmediatamente aclara esta aparente contradicción al lector, quien está perplejo por esta regla:" La persona promedio me perdona mis paradojas, las necesita cuando lo piensa. Y sea lo que sea lo que se pueda argumentar en mi contra, prefiero ser el hombre de las paradojas que el de los prejuicios ”. La persona criada según los principios del libre autodesarrollo y al mismo tiempo ciudadano socializado es la base de lo expresado en el contrato ( del contrato social o principios del derecho constitucional ) Legislador.

Particularmente digno de mención es el intento de Rousseau de justificar la acción educativa sobre la base del lenguaje (Ladenthin). Al hacerlo, prepara puntos de vista que comprenden todo el pensamiento, el reconocimiento, el diseño y la acción humanos como modos de lenguaje ( Johann Georg Hamann , Johann Gottfried Herder , Wilhelm von Humboldt ).

Las teorías de Rousseau influyeron en Immanuel Kant y en muchos educadores de renombre, p. Ej. B. Johann Heinrich Pestalozzi , Joachim Heinrich Campe , Adolph Diesterweg , Maria Montessori , Ellen Key , Hartmut von Hentig y Dietrich Benner .

suerte

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  • Émile ou De l'éducation ( Emile o sobre educación ), Amsterdam 1762.
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gasto

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Literatura seleccionada

Introducciones

Entradas de léxico

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Sangrías

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Ficción

Película

  • Jean-Jacques Rousseau - Nada que ocultar (Original: Jean-Jacques Rousseau, tout dire) . Documentación (Francia, Suiza, 2012, 87 min)

enlaces web

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Evidencia individual

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  20. "D'autres encore pires maux suivent les Lettres & les Arts. Tel est le luxe, né comme eux de l'oisiveté y de la vanité des hommes. ”Ver Discours sur les sciences et les arts en Wikisource
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  38. Arnd Krüger : Historia del senderismo, en: Axel Dreyer y otros. (Ed.): Turismo de senderismo . Munich: Oldenbourg 2010, págs. 15-21.
  39. Otto Hansmann: Lógica de la paradoja. Las paradojas de Jean-Jacques Rousseau en el campo de la tensión entre filosofía, educación y política . Editorial Königshausen & Neumann, Würzburg 2013.
  40. J.-J. Rousseau: Émile o Sobre la educación . Ed., Incorporado. y anotado por Martin Rang, con la colaboración del editor francés, cedido por E. Sckommodau. Reclam-Verlag, Stuttgart, 1978, pág.265.
  41. Difícil es la naturalidad filosófica , revisión de Henning Ritter sobre el perro de Rousseau en la FAZ del 27 de mayo de 2009, consultado el 19 de enero de 2015
  42. Interpretación capítulo por capítulo, con citas de párrafos importantes; tabla cronológica sinóptica de la vida de Rousseau y de la historia europea (literaria); Los apéndices con varias listas de términos son particularmente valiosos. - bibliografía. En francés
  43. Compare la escritura de Rousseau con formas modernas de comunicación como Facebook , Twitter, etc.; a la paranoia de Rousseau
  44. Jean-Jacques Rousseau, tout dire en Internet Movie Database (inglés)