Más allá del bien y del mal (Nietzsche)

Más allá del bien y el mal. Preludio a una filosofía del futuro es una obra de Friedrich Nietzsche que apareció en 1886 y tiene como objetivo criticar los conceptos morales tradicionales .

La obra forma la transición del período creativo positivo medio, más bien poético, de Nietzsche a su obra posterior, que está dominada por el pensamiento filosófico. Esto también se expresa en el subtítulo de la obra “Preludio a una filosofía del futuro”. Más allá del bien y el mal se pensaba en tiempos prehistóricos cuando las acciones se juzgaban por sus efectos. La moralidad vino cuando las acciones fueron juzgadas por su intención. La exigencia de Nietzsche era volver a la perspectiva de los tiempos premorales. Buscaba una moralidad más allá de las normas y valores existentes que no estuviera ligada a la tradición histórica influenciada por la religión. Su alternativa es una nueva filosofía de la "inmoralidad", que está ligada a las respectivas perspectivas de la persona . (JGB 32) Combinó esto con el concepto de voluntad de poder , que es el principio que determina a todas las personas y a toda la naturaleza . Al mismo tiempo, Nietzsche ejerció una crítica fundamental a la sociedad de su tiempo, a partir de la cual exigió una revalorización de todos los valores , que se basan en la voluntad de poder y una vida noble.

El código del libro que se utiliza hoy en día en la investigación de Nietzsche es JGB .

Clasificación en los escritos de Nietzsche

Según Giorgio Colli , en Más allá del bien y del mal, “temas centrales desde la época de lo humano y demasiado humano hasta la ciencia alegre” son retomados y procesados, especialmente en lo que respecta a la filosofía moral . Mazzino Montinari dividió la obra de Nietzsche en tres fases, la primera de las cuales abarcó el período anterior a Zaratustra (1882), la fase media lo compuso el propio Zaratustra y la fase tardía todas las obras posteriores (a partir de 1886). Según esto, Más allá del bien y del mal sería la primera obra de la fase posterior, que en la genealogía de la moralidad experimentó una reanudación y refuerzo de los temas más importantes. En Ecce Homo , el propio Nietzsche hizo una clasificación de sus escritos filosóficos. Distinguió cuatro grupos: Como Escritos de la crisis, llamó a sus primeros escritos (El nacimiento de la tragedia 1872, Consideraciones intempestivas 1873–1876 y Humano, todo demasiado humano 1878–1880 (KSA 6, EH 323)). A esto le siguen tres libros “perseguidos” con Dawn 1881, Happy Science 1882/1887 y, como punto culminante, Zarathustra 1883–1885 (KSA 6, EH 330, 333 y 343). A esto le siguen tres libros de "no decir", el primero de los cuales es Beyond Good and Evil. A esto le siguió la Genealogía de la moral en 1887 y el Crepúsculo de los ídolos en 1889. En estos escritos, la obra tardía de Nietzsche libró una "gran guerra" contra la moralidad convencional, que tuvo que superar. (EH 351) Finalmente resumió sus últimos escritos bajo “revalorización” (KSA 6, EH 355). Con respecto a los libros de negativas, comentó:

“Después de que se resolvió la parte de decir sí de mi tarea, fue el turno de la mitad de no decir, no hacer: la revalorización de los mismos valores anteriores , la gran guerra, la convocatoria de un día de decisión. "(KSA 6, EH 355).

Sobre el Más Allá del Bien y del Mal, Nietzsche declaró:

"Este libro (1886) es esencialmente una crítica de la modernidad, las ciencias modernas, las artes modernas, incluso la política moderna no excluida, además de señalar un tipo de antítesis lo menos moderno posible, un tipo aristocrático, un acoso . En este último sentido, el libro es una escuela de gentilhomme, el término tomado de manera más espiritual y radical de lo que nunca se ha tomado. Hay que tener coraje en el cuerpo para incluso soportarlo, no hace falta haber aprendido a temer [...] ”(KSA 6, EH 350)

Más allá del bien y del mal hay un fundamento filosófico y un mayor desarrollo de los pensamientos poéticamente desarrollados en Zaratustra. La tarea que se ha propuesto Nietzsche es abolir los valores de la democracia de masas, de la que son responsables “la famosa 'objetividad'” de la Ilustración y “la 'compasión por todos los que sufren'” del cristianismo, y en una revalorización de todos los valores para redefinir. (KSA 6, EH 351) El "gentil homme", la persona noble en el sentido del superhombre aristocrático , debe aprender del trabajo y tener el coraje de seguir las nuevas ideas y realizar el contramodelo de una "moral noble" . Nietzsche vinculó un mensaje con Más allá del bien y del mal, por lo que este libro no tiene una forma tan artística como Zaratustra, sino de tal manera que el mensaje se transmite de la manera más drástica y convincente posible. Esto también significa que contiene omisiones cuando se compara con una discusión completa de su tema. Nietzsche ocultó parcialmente la verdad y solo la expresa en alusiones levantando contrarios.

“En todas las piezas, especialmente en la forma, encontrarás el mismo alejamiento arbitrario de los instintos desde los que se hizo posible un Zaratustra. El refinamiento en la forma, con la intención, en el arte del silencio está en primer plano, la psicología se maneja con admitida severidad y crueldad - el libro carece de cualquier palabra bondadosa ... "(KSA 6, EH 351)

Origen de la obra

Más allá de lo bueno y lo malo era ya el título de una colección de frases de Nietzsche de 1882, de las que también adoptó contenido en su libro. En La ciencia feliz , donde Nietzsche abordó la perspectiva de la crítica moral desde fuera de la moralidad con Más allá del bien y del mal (FW 380), se puede encontrar el siguiente poema al final de las canciones del Príncipe Vogelfrei :

Sils-Maria .

Aquí me senté, esperando, esperando, pero por nada

Más allá del bien y del mal, pronto de luz

Disfrutando, pronto la sombra, solo juega,

Todo el lago, todo el mediodía, todo el tiempo sin gol.

¡Ahí, de repente, amigo! se convirtió en uno a dos -

- Y Zaratustra me pasó ...

Más allá de lo bueno y lo malo , aquí hay una descripción de un estado que, completamente independiente de las evaluaciones, se refiere a la originalidad de la vida y una conexión directa entre el hombre y la naturaleza. Al final de Más allá del bien y del mal , de la raíz , no es de nuevo una referencia poética a Zaratustra .

Ahora estamos celebrando la fiesta de las fiestas, ciertamente victorias unidas:

¡Vino el amigo Zaratustra, el invitado de los invitados!

Ahora el mundo se ríe, la cortina gris se rasgó

La boda vino por la luz y la oscuridad ...

Nietzsche puede sentarse con orgullo y celebrar. Al criticar la filosofía, la ciencia, la religión y la moral tradicionales, ha demostrado que los valores correctos se pueden encontrar en una moral noble, en la vida, separada de todas las distorsiones culturales. La ciencia gozosa y más allá del bien y del mal enmarcan a Zaratustra .

Mientras trabajaba en Zaratustra , Nietzsche había considerado usar el título para un capítulo de la tercera o cuarta parte.

Al principio, Nietzsche había considerado escribir una secuela de Human, All Too Human después de Zarathustra . Pero luego decidió comenzar un trabajo nuevo e independiente. El trabajo preparatorio comenzó en 1885, es decir, paralelo a Zaratustra . Al hacerlo, Nietzsche hizo uso de materiales que se remontan a 1881 y, en algunos casos, de aquellos que no había usado para Zaratustra . Muchos de los temas, como la verdad, el papel de la ciencia o la psicología, ya se pueden encontrar en Joyful Science . Según Walter Kaufmann , las tres obras anteriores a Zaratustra todavía tienen un carácter fuertemente experimental, mientras que Nietzsche escribió posteriormente aforismos más largos que se asemejan más a hipótesis filosóficas. En Zaratustra también aparece el término Más allá del bien y del mal, donde en “La otra canción de la danza” la vida le habla a Zaratustra: “Los dos somos dos bien, no hacer bien y no hacer mal”. Ambos están fuera de la moralidad y en el "más allá del bien y del mal". (KSA 4 Za 284) A continuación, Nietzsche describió su Más allá del bien y del mal como una especie de glosario de Zaratustra , que esperaba podría recibir más atención en relación con el nuevo guión.

Nietzsche creó la copia en limpio y el manuscrito impreso en el invierno de 1885/86 durante una estancia en Niza . En una carta a Peter Gast fechada el 27 de marzo de 1886, Nietzsche escribió: "Este invierno solía escribir algo que tiene dificultades en abundancia, por lo que mi valor para publicarlo se tambalea y tiembla aquí y allá". El libro, que Nietzsche financió él mismo por falta de otras posibilidades como otros escritos anteriores, finalmente en agosto de 1886 en la editorial de CG Naumann, Leipzig. En el reverso del sobre contenía el anuncio “En preparación: La voluntad de poder . Un intento de revalorización de todos los valores ”.

Estructura de la planta

La obra está formulada en aforismos de diferente extensión y estructurada de la siguiente manera:

• prefacio
• Primera parte principal: Sobre los prejuicios de los filósofos (1. - 23.)
• Segunda parte principal: El espíritu libre (24.- 44.)
• Tercera parte principal: La esencia religiosa (45.- 62)
• Cuarta parte principal: Proverbios e interludios (63.- 185)
• Quinta parte principal: Sobre la historia natural de la moral (186-203)
• Capítulo seis: Nosotros los eruditos (204-213)
• Capítulo séptimo: Nuestras virtudes (214-239)
• Capítulo octavo: pueblos y patrias (240-256)
• Novena parte principal: ¿qué es noble? (257-296)
• De alta montaña. Secuelas

Las piezas principales uno a tres forman un contexto que trata sobre la filosofía y la religión. Después del interludio de la cuarta pieza principal, hay un segundo bloque, que trata principalmente de moral y política. La conexión entre las tres primeras piezas principales es un desarrollo dialéctico. Al principio, Nietzsche se volvió contra la dogmática de la filosofía. Contrasta esto con la idea de voluntad de poder . Finalmente, resuelve el conflicto en una lucha que se fortalece “por el ideal de la persona más exuberante, más vivaz y afirmadora del mundo, que no solo ha llegado a un acuerdo con lo que fue y es, sino que ha aprendido a aceptarlo. lo que era y lo que era es querer volver a tenerlo ”. (JGB 56) La novena pieza principal forma la conclusión y se relaciona tanto con el segundo bloque como con la obra completa.

El prefacio pone de relieve el objetivo del texto: el objetivo es superar el dogmatismo a través del perspectivismo de los espíritus libres, que se opone a las supersticiones históricas, la confusión del lenguaje y las seducciones de las creencias del sujeto.

• "Hablando en serio, hay buenas razones para esperar que todo lo dogmatizante en filosofía, por solemne, definitivo y definitivo que haya sido, sólo haya sido un noble comienzo e infantil"
• "Sin embargo, significaba poner la verdad patas arriba y negar la perspectiva, condición básica de toda vida, hablar del espíritu y del bien como lo hizo Platón"
• “Pero nosotros, que no somos ni jesuitas ni demócratas, ni siquiera suficientemente alemanes, buenos europeos y espíritus libres, muy libres, ¡todavía los tenemos, toda la angustia del espíritu y toda la tensión de su arco! Y quizás también la flecha, la tarea, ¿quién sabe? la meta....."

Temas individuales

Perspectivismo

Nietzsche enfatiza que una de las características básicas de las personas es organizar su vida de acuerdo con sus demandas y necesidades individuales. Esto no puede derivarse de la naturaleza. Esto es neutral con respecto a las necesidades y deseos humanos. Por lo tanto, los seres humanos se ven obligados a crear su propio criterio mediante el cual solo se puede hacer una evaluación. La perspectiva es una "condición básica de la vida" (introducción JGB), por lo que no se puede establecer el espíritu o el bien absolutamente como Platón. Por eso toda filosofía debe partir del hombre. En este sentido Nietzsche es un precursor de la filosofía de la vida . Con base en esta tesis, la filosofía de Nietzsche también se conoce como perspectivismo . La indiferencia no es parte de la esencia del hombre , sino la diferencia . Con esto, Nietzsche dio una palabra clave importante para el postestructuralismo (francés) .

“¿Quieres vivir 'según la naturaleza'? ¡Oh nobles estoicos, qué engaño de palabras! Imagina un ser como la naturaleza, derrochador sin medida, indiferente sin medida, sin intenciones y consideraciones, sin piedad y justicia, fecundo y lúgubre e incierto al mismo tiempo, piensa en la indiferencia misma como poder - ¿cómo puedes según eso vivir esta indiferencia? ? La vida, ¿no es eso solo querer ser diferente de lo que es esta naturaleza? ¿No es la vida valorar, preferir, ser injusticia, limitarse, querer ser diferente? ”(JGB, 9)

Perspectivismo significa que la realidad es subjetiva para el hombre tal como le aparece el mundo. Tiene que interpretar el mundo. "Suponiendo que esto también es solo una interpretación, y estará lo suficientemente ansioso como para objetar esto, ahora mucho mejor". (JGB 22) Nietzsche señala al lector que solo está leyendo una interpretación. Que el mundo puede verse en perspectiva y la visión del mundo respectiva es una interpretación que se encuentra en todos los escritos posteriores de Nietzsche. Pero esto también significa que el mundo es solo una ficción que es una interpretación de la experiencia. Si es así, no habría necesidad de preguntar quién creó el mundo o una razón final. La perspectiva y la diferencia con otras perspectivas son decisivas.

“¿Por qué el mundo que nos concierne no debería ser ficción? ¿Y quién pregunta: "Pero la ficción incluye un autor?" - No debería responderse rotundamente: ¿Por qué? ¿No es esto 'Pertenece' parte de la ficción? "(JGB 34)

verdad

Nietzsche es crítico con los objetivos de la filosofía tradicional, que utiliza valores éticos para bloquear el acceso al mundo real de la vida humana.

“Hay palabras festivas hermosas, brillantes y tintineantes: honestidad, amor por la verdad, amor por la sabiduría, sacrificio por el conocimiento, heroísmo de los veraces; hay algo en ello que hace que uno se hinche de orgullo. Pero nosotros, ermitaños y marmotas, hace tiempo que nos hemos persuadido unos a otros con todo el secreto de una conciencia ermitaña de que esta digna palabra pompa pertenece también a la vieja mentira: yeso, basura y polvo de oro de la inconsciente vanidad humana, y que también entre tan halagüeños. vanidad Color y sobrepintado del terrible texto básico homo natura debe reconocerse nuevamente "(JGB 230).

Para Nietzsche, la falsedad, las ilusiones o lo inadecuado también tienen su justificación si sirven a la vida. El mito y el arte, en la poesía, la pintura y sobre todo en la música, crearían una apariencia como la metafísica o la religión. Son la expresión de un perspectivismo de la mente humana y el punto de partida de la imaginación y la creatividad. Si se cuestionaran los valores tradicionales, los valores serían completamente diferentes a los que la filosofía ha enseñado anteriormente.

“La voluntad de verdad, que todavía nos conducirá a muchos desafíos, esa famosa veracidad de la que todos los filósofos han hablado hasta ahora con reverencia: ¡qué preguntas nos ha planteado ya esta voluntad de verdad! ¡Qué preguntas tan extrañas, malas y cuestionables! [...] Preguntamos por el valor de este testamento. Supongamos que queremos la verdad: ¿por qué no la falsedad? ¿Y la incertidumbre? ¿Incluso la ignorancia? "(JGB 1)

Además de la verdad, hay influencias en la vida que no hacen que sea sensato conocer la verdad en todos los casos, incluso si es solo que la vida es más placentera sin el conocimiento de la verdad. Si admite esto, es posible que tenga que romper con los viejos valores.

“Admitir la falsedad como una condición de la vida: eso significa, por supuesto, resistir los sentimientos habituales de valor de una manera peligrosa; y una filosofía que se atreva a hacerlo está más allá del bien y del mal "(JGB 4).

Nietzsche criticó la cosmovisión científica, que se limitaba estrechamente al sensualismo y, por lo tanto, no podía captar la realidad en su totalidad. "La reducción de todas las cualidades a cantidades es una tontería". La creencia en la ingeniería y el darwinismo puede cumplir con los requisitos de una vida práctica, pero no alcanza la profundidad necesaria. “Ahora está amaneciendo en cinco o seis cabezas que la física es solo una interpretación y disposición del mundo (¡después de nosotros! ¡Con el debido respeto) y no una explicación del mundo: pero en la medida en que se basa en la creencia en los sentidos, cuenta como más y tiene que contar como más durante mucho tiempo, es decir, como una explicación. […] Por el contrario: la magia de la forma platónica de pensar, que era una forma noble de pensar, consistía precisamente en la resistencia a la percepción sensorial, quizás entre personas que disfrutaban de sentidos aún más fuertes y exigentes que nuestros contemporáneos, pero que tienen un mayor triunfo en él supo mantenerse dueño de estos sentidos: "(JGB 14)

Epistemológicamente, Nietzsche se basó en un estricto falibilismo : “Independientemente del punto de vista de la filosofía que uno pueda tomar hoy: vista desde todos los puntos, la sinceridad del mundo en el que creemos vivir es la parte más segura y segura de la cual nuestro ojo todavía se puede ver puede apoderarse de […] ”(JGB 34)“ El mundo que nos concierne está equivocado, es decir, no es un hecho, sino una compresión y redondeo sobre una exigua suma de observaciones; está "en flujo" como algo que se convierte, como una falsedad que cambia constantemente de nuevo, que nunca se acerca a la verdad: porque - no hay "verdad" ".

Para Nietzsche, todos los enunciados ontológicos son ficciones. No se puede establecer ninguna conexión con la realidad a partir de sus principios como la causalidad .

"En el" en-sí "no hay nada de" asociaciones causales ", de" necesidad ", de" falta psicológica de libertad ", no se sigue" el efecto sobre la causa ", no hay" ley "que gobierne eso. Somos los únicos que hemos inventado las causas, lo sucesivo, el uno para el otro, la relatividad, la compulsión, el número, la ley, la libertad, el fundamento, el propósito; y si mezclamos y mezclamos este mundo de signos como "en sí mismo" en cosas, entonces lo volvemos a hacer como siempre lo hemos hecho, es decir, mitológicamente "(JGB 21).

En su crítica filosófica, Nietzsche se dirigió contra la "seducción por las palabras" y la "creencia en la gramática". El lenguaje, que se basa en el principio de sujeto y predicado, conduce a una cosificación injustificada del mundo. “¿Qué son los predicados? - No aceptamos cambios en nosotros mismos como tales, sino como un "en sí" que nos es ajeno, que sólo "percibimos": y los hemos postulado no como un evento sino como un ser, como una "propiedad". «- e inventamos un ser al que se adhieren, es decir, hemos asumido el efecto como algo activo y lo activo como ser. [...] Establecer la ocurrencia como acción: y el efecto como ser: ese es el doble error, o interpretación, del cual somos culpables. de apariencia "existen. (JGB 34) Por lo tanto, surge la pregunta de qué valor tiene la verdad. La verdad podría estar en clara contradicción con la utilidad, mientras que uno podría vivir muy bien sobre la base de un error.

También en el lenguaje, las personas tienden a interpretar su entorno de una manera que se corresponde con sus hábitos y expectativas. Al hacerlo, por lo general no le importa en absoluto evitar errores, sino más bien si lo que ha registrado es útil para sus propósitos. La verdad no es posible porque el lenguaje es inadecuado para una descripción adecuada de la realidad. Toda oración en este sentido está incompleta y, por lo tanto, es incorrecta. El lenguaje tiene un carácter instrumental e incluye una perspectiva de la cosmovisión.

"Tan poco como un lector de hoy lee las palabras individuales (o incluso las sílabas) en una página; toma al azar alrededor de cinco de veinte palabras y" adivina "el significado presuntamente asociado con estas cinco palabras, al igual que poco vemos un árbol exacto y completo, en términos de hojas, ramas, color, forma; Es mucho más fácil para nosotros fantasear con algo, desde un árbol hasta un árbol. Incluso en medio de las experiencias más extrañas, seguimos haciendo lo mismo: inventamos la mayor parte de la experiencia y difícilmente podemos ser obligados a no ver algo que sucede como "inventores". Todo esto significa: fundamentalmente, desde la vejez, estamos acostumbrados a mentir. O, para decirlo de manera más virtuosa e hipócrita, en fin, más agradablemente: uno es mucho más artista de lo que sabe "(JGB 192).

Voluntad de poder

La base para criticar la filosofía moral convencional es la idea de Nietzsche de que todo puede explicarse por la voluntad de poder. La voluntad de poder no solo se expresa en las personas, sino que es un principio subyacente en todo el mundo. Con la tesis de que el "mundo mecanicista (o" material ")" es "una forma más primitiva de afectos" (JGB 36), Nietzsche se acercó a la tesis de Whitehead de que cada elemento del mundo tiene un polo tanto físico como espiritual. la materia y el espíritu no pueden separarse. Sin voluntad de poder, no hay razón y tampoco aprecio. “Toda la psicología se ha apegado hasta ahora a los prejuicios y miedos morales: no se ha adentrado en las profundidades. Entenderlo como la morfología y evolución de la voluntad de poder como yo lo aprendo, nadie lo ha tocado en sus propios pensamientos: "(JGB 23) En el estado dice sucintamente:" Nuestros instintos pueden reducirse a la voluntad de poder. “Los impulsos son una condición necesaria de la vida.

Nietzsche había discutido la reducción de la oposición del bien y el mal a los instintos egoístas con su antiguo amigo Paul Rée , quien había abordado esta cuestión en su obra “El origen de las sensaciones morales” . Nietzsche opinaba que muchas teorías de la filosofía podían encontrar su explicación correcta mediante una aplicación significativa de la psicología. Esto significa una disolución de las ideas metafísicas y un giro hacia una explicación científica del ser humano. "Al poner fin a la superstición que hasta ahora ha estado desenfrenada en torno a la idea del alma con una opulencia casi tropical, el nuevo psicólogo, por supuesto, se ha empujado a sí mismo a un nuevo desierto y una nueva desconfianza" (JGB 12)

Nietzsche comparó la " libertad de voluntad " establecida como causa sui en Spinoza o mediante el noúmeno en Kant "con algo más que la osadía de Münchhausen para salir del pantano de la nada por el pelo y volver a existir" (JGB 21). No se puede justificar la moralidad. universalmente. El comportamiento y las actitudes se pueden explicar científicamente. “Los fisiólogos deberían pensar en utilizar el instinto de autoconservación como el instinto cardinal de un ser orgánico. Sobre todo, algo vivo quiere desprenderse de su poder - la vida misma es voluntad de poder -: la autoconservación es sólo una de las consecuencias indirectas y más frecuentes de esto ”(JGB 13).

Si en el pensamiento se forma un "yo", la idea de un sujeto, para Nietzsche esto tiene su origen en la gramática. (JGB 54) Incluso si se piensa en el tema y en lugar de "yo pienso" dice "piensa", la gramática sigue teniendo un efecto, que de esta manera también afecta a los lógicos en su pensamiento. (JGB 17) El "yo" es sólo una unidad como palabra. (JGB 19) "En fin, psicólogos, estudien la filosofía de la" regla "en combate con la" excepción ": ¡ahí tienen una obra de teatro, bastante buena para los dioses y la maldad divina! O, aún más hoy: ¡impulsa la vivisección a la "buena gente", al "homo bonae voluntatis" ..... a ti! "(JGB 218)

Nietzsche vio como tarea de los psicólogos rastrear los valores reivindicados por los filósofos hasta los mecanismos psicológicos. Si esto tiene éxito, esta disciplina podría incluso "volver a ser reconocida como maestra de las ciencias". (JGB 23) "Al hacerlo, por supuesto, hay que ahuyentar la estúpida psicología de Ehedem, que sólo supo enseñar acerca de la crueldad, que surge al ver el sufrimiento de otra persona: hay un goce abundante, abundante de la propia crueldad". propio sufrimiento, del propio yo- sufrir, - y donde sólo el hombre conduce a la abnegación en el sentido religioso oa la automutilación, como en el caso de los fenicios y ascetas, o en general a la desensibilización, defecación, contrición, a la penitencia puritana, a la vivisección de la conciencia ya la sacrifición pascual dell 'intelletto [la víctima de la mente] se deja persuadir, luego es secretamente atraído y empujado por su crueldad, por esos peligrosos estremecimientos de crueldad vueltos contra sí mismo. "(JGB 229)

La voluntad de poder como fuerza motriz psicológica derivada de la naturaleza, el impulso siempre proveniente del interior, está más allá del bien y del mal. Es el origen de la creatividad que va más allá de la autoconservación y el amor propio. La voluntad de poder es la base de “la doctrina de que todos los buenos impulsos pueden derivarse de los malos” (JGB 23). Con esta tesis, Nietzsche anticipó la doctrina de la sublimación de Sigmund Freud . "El grado y tipo de sexualidad llega hasta el último pico de su mente" (JGB 75) Con el concepto de voluntad de poder se pueden abrir todos los fenómenos de la vida. La filosofía es también una forma de la "voluntad espiritual de poder". (JGB 9) Discutió la relación entre la voluntad y la causalidad y propuso la hipótesis de que "dondequiera que se reconozcan los" efectos ", la voluntad afecta a la voluntad, y si no todas las ocurrencias mecánicas, en la medida en que una fuerza está activa en ellos, que es fuerza de voluntad, efecto de voluntad. [...] El mundo visto desde dentro, el mundo está determinado y designado en términos de su »carácter inteligible« - sería »voluntad de poder« y nada más "(JGB 36).

Que Nietzsche piensa que la voluntad de poder como principio cosmológico se puede ver en un pasaje del estado de 1885:

“¿Y también sabes qué pasa con 'el mundo'? ¿Debería mostrártelas en mi espejo? Este mundo: un monstruo de poder, sin principio, sin fin, una cantidad sólida y descarada de poder (...), como un juego de fuerzas y ondas de fuerza al mismo tiempo uno y 'muchos', aquí acumulando y en al mismo tiempo disminuyendo allí, un mar de fuerzas asaltando e inundándose, cambiando para siempre, corriendo eternamente hacia atrás [...] - Este mundo es la voluntad de poder ".

Este pasaje recuerda fuertemente la filosofía del proceso que Alfred North Whitehead esbozó en Proceso y realidad , incluida la metáfora del agua que fluye. También con Nietzsche se puede ver una interdependencia no sustancialista entre todos los elementos del mundo. La voluntad de poder implica que siempre hay una oposición entre diferentes poderes. "La sucesión inalterable de ciertos fenómenos no prueba una" ley ", sino una relación de poder entre dos o más fuerzas". El poder como categoría de orden en el mundo solo puede existir si existen interrelaciones constantes entre las entidades involucradas. La categoría más alta de Whitehead, comparable a la voluntad de poder, es la creatividad, que subyace al esfuerzo del mundo y se describe como un devenir palpitante entre la unidad y la multiplicidad. Nietzsche combinó la voluntad de poder, concebida como un proceso, con el concepto de interpretación. "Uno no debe preguntarse:" ¿Quién interpreta? "En cambio, interpretarse a sí mismo, como una forma de la voluntad de poder, tiene la existencia (pero no como un" ser ", sino como un proceso, un devenir) como un afecto".

religión

Nietzsche ya no discutió la cuestión de la muerte de Dios en Más allá del bien y del mal , sino que partió de este hecho. Dios es una ficción como todas las ideas absolutas, una " neurosis religiosa ". (JGB 47) Nietzsche predijo la posibilidad de que los términos "Dios" y "pecado" no tuvieran en el futuro un significado mayor que "juguetes de niños" y "dolor de niños". (JGB 57) Ya en la introducción Nietzsche decía: "El cristianismo es platonismo para el 'pueblo'", la religión tiene la función de generar una cosmovisión con la que las amplias masas puedan ser dirigidas y reguladas. El cristianismo genera una "moralidad de compasión común". (JGB 202) Debido a la educación inadecuada, disciplinar a las masas es más fácil de lograr a través de la religión que a través de las teorías filosóficas.

El ser humano como "animal aún no establecido" puede posicionarse sobre sí mismo y diseñar su propio futuro. El principal escollo es la religión. (JGB 62) “La fe cristiana es sacrificio desde el principio: sacrificio de toda libertad, todo orgullo, toda seguridad de espíritu; al mismo tiempo esclavitud y burla, automutilación "(JGB 46).

La función principal de la religión es mantener el poder. La Iglesia lo ha demostrado a lo largo de una larga historia, aunque al precio de haber trabajado "en el deterioro de la raza europea" y "hecho del hombre un monstruo sublime". (JGB 62) “La forma en que se ha mantenido la reverencia por la Biblia en Europa en su conjunto es quizás la mejor disciplina y refinamiento de la costumbre que Europa debe al cristianismo: libros tan profundos y de máxima importancia son necesarios para una tiranía de autoridad que viene del exterior para protegerlos, para ganar esos milenios de duración que son necesarios para agotarlos y agotarlos "(JGB 263).

Si te liberas de las persianas de la religión, puedes obtener una visión positiva del mundo completamente diferente.

Cualquiera que, como yo, se haya esforzado durante mucho tiempo con algún enigmático deseo de pensar profundamente en el pesimismo y de redimirlo de la estrechez y sencillez mitad cristianas y mitad alemanas con las que se presentó por última vez en este siglo, es decir, en Shape of the Filosofía de Schopenhauer; Cualquiera que haya mirado realmente una vez en el mundo más negativo de todos los modos de pensamiento posibles con un ojo asiático y supraasiático, más allá del bien y del mal, y ya no, como Buda y Schopenhauer, bajo el hechizo y el engaño de la moralidad, puede tenía justamente eso, sin que realmente quisiera abrir los ojos al ideal opuesto: para el ideal de la persona más exuberante, más viva y afirmadora del mundo "(JGB 56)

Nietzsche, sin embargo, no recomendó la abolición de la religión, sino seguir utilizándola como un instrumento, como “un medio de crianza y crianza en manos del filósofo” (JGB 62). Las religiones como el cristianismo o el budismo tienen una función importante para capacitar a las masas en su papel para que puedan soportar un orden jerárquico.

"El filósofo como lo entendemos, nosotros espíritus libres - como el hombre de la responsabilidad más extensa, que tiene la conciencia para el desarrollo integral del hombre: este filósofo utilizará las religiones para sus trabajos de crianza y educación como lo hace al servicio de la respectivas condiciones políticas y económicas. [...] El ascetismo y el puritanismo son medios casi indispensables de educación y refinamiento si una raza quiere dominar sus orígenes desde la mafia y abrirse camino hasta la regla anterior. Finalmente, a la gente común, la gran mayoría, que está allí para el servicio y el beneficio general y solo se les permite existir, la religión les da una frugalidad inestimable con su situación y modales, una paz de corazón múltiple, un refinamiento de la obediencia, la felicidad y el dolor. más Sus iguales y algo de transfiguración y embellecimiento, algo de justificación para toda la vida cotidiana, toda la bajeza, toda la pobreza medio animal de su alma. La religión y el significado religioso de la vida ilumina a personas tan atribuladas y hace que su propia vista sea soportable para ellos, tiene el mismo efecto que una filosofía epicúrea tiende a trabajar en los que sufren de rango superior, refrescando, refinando, explotando el sufrimiento, en última instancia incluso santificar y santificar justificar "(JGB 61).

Interludio

El interludio es una interrupción dramatúrgica del hilo de pensamiento desarrollado hasta entonces para crear una transición a los aforismos más socialmente críticos de la segunda parte. Aquí se formulan declaraciones breves de una manera relajada, que traen los desarrollos de pensamiento más extensos de las otras partes de Más allá del bien y del mal en pocas palabras. A continuación se muestra una selección de dichos particularmente conocidos e impresionantes:

• El amor por uno es una barbarie, porque se ejerce a expensas de todos los demás. También amor a Dios. (JGB 67)
• "Yo hice eso", dice mi memoria. No podría haber hecho eso - dice mi orgullo y permanece inexorable. Finalmente, la memoria cede. (JGB 68)
• Una vez tomada la decisión hay que cerrar los oídos a la mejor contra-razón: un signo de carácter fuerte. Entonces, una voluntad ocasional de ser estúpido. (JGB 107)
• No hay ningún fenómeno moral en absoluto, solo una interpretación moral de los fenómenos ... (JGB 108)
• Un pueblo es el desvío de la naturaleza para llegar a seis o siete grandes hombres.- Sí: y luego rodearlos. (JGB 126)
• Sólo de los sentidos proviene toda credibilidad, toda buena conciencia, toda evidencia de verdad. (JGB 134)
• El abdomen es la razón por la que el hombre no se considera un dios fácilmente. (JGB 141)
• Lo que se hace por amor siempre pasa más allá del bien y del mal. (JGB 153)
• La objeción, el affaire, la alegre desconfianza, la codicia del ridículo son signos de salud: todo lo incondicional pertenece a la patología. (JGB 154)
• La locura es algo raro en los individuos, pero en los grupos, partidos, pueblos, tiempos la regla. (JGB 156)
• Nuestro instinto más fuerte, el tirano dentro de nosotros, no solo somete nuestra razón, sino también nuestra conciencia. (JGB 156)
• Hablar mucho de ti mismo también puede ser una forma de esconderte. (JGB 169)
• La compasión casi hace reír a una persona de conocimiento, como las tiernas manos de un cíclope. (JGB 171)
• Al final, uno ama el deseo de uno y no lo que se desea. (JGB 175)

Critica moral

Nietzsche tenía una afirmación esclarecedora con respecto a la moralidad. Para él, la ética era la "doctrina de las relaciones de dominación [...] bajo las cuales surge el fenómeno de la 'vida'". (JGB No. 186) Al hacerlo, se volvió principalmente contra

• el principio "laedere neminem" [no lastimar a nadie] (JGB 186)
• el igualitarismo , que "su voluntad para con los demás equipara" (JGB 259)
• el universalismo "generalizar donde nada se puede generalizar" como "una moral para todos" (JGB no. 228), contra un (JGB 198)

Su crítica no es solo una crítica de las normas individuales y las convenciones morales, sino que se dirige principalmente contra los fundamentos de cualquier sistema moral. El enfoque unilateral de la moralidad en los valores malinterpretó el trasfondo psicológico de la moralidad. "El miedo es ... la madre de la moral" (JGB, 122).

“La felicidad y la virtud no son argumentos. Pero es fácil olvidar, incluso por parte de los espíritus sensatos, que hacer infeliz y hacer el mal son pequeños argumentos en contra. […] Pero no hay duda de que los malvados y los desafortunados son más afortunados al descubrir ciertas partes de la verdad y tienen una mayor probabilidad de éxito; por no hablar de los malvados que son felices, una especie que los moralistas mantienen en secreto "(JGB 39).

El perspectivismo de Nietzsche es evidente en el hecho de que considera que varias morales son posibles para un individuo. También se puede hablar de pluralismo en este contexto . El mundo moral es colorido. "Como en el reino de las estrellas, a veces hay dos soles que determinan la órbita de un planeta, ya que en ciertos casos soles de diferentes colores brillan alrededor de un mismo planeta, a veces con luz roja, a veces con luz verde, y luego nuevamente en el Al mismo tiempo, desbordante llamativo y colorido: así somos los hombres modernos, gracias a la complicada mecánica de nuestro "cielo estrellado", determinado por diversas morales; nuestras acciones brillan alternativamente en diferentes colores, rara vez son inequívocas, y hay suficientes casos en los que realizamos acciones coloridas "(JGB 215).

Nietzsche pasó por alto una ciencia de la investigación empírica de la moralidad para escapar de los posibles errores que pudieran estar en las necesidades personales del filósofo moral individual. Partiendo de la Historia naturalis de Plinio el Viejo, exigió a los filósofos una “historia natural de la moral”, es decir, una “colección de material, formulación conceptual y ensamblaje de un inmenso reino de delicados sentimientos de valor y diferencias de valor que viven , crecer, testificar y convertirse en la base del caminar ”. (JGB núm. 186) Se puede entender el trabajo de Michel Foucault como tal programa de investigación.

Además de recopilar hechos empíricos sobre la moral existente, Nietzsche se preocupó por un análisis histórico del surgimiento de las "distinciones de valores morales" (JGB 260). Este análisis pretende subrayar que los valores morales no son objetivos, sino que han surgido de los respectivos contextos sociales. El perspectivismo de Nietzsche se expresa una vez más en la tesis de que la moralidad como tal depende de la cultura. La moralidad es el resultado de la clase, la religión y el espíritu de la época, es decir, históricamente determinada.

El análisis histórico del origen de la moral llevó a Nietzsche a la distinción entre “moral de amo y moral de esclavo”.

“Hay morales de amo y morales de esclavos; - Añado enseguida que en todas las culturas superiores y más mixtas salen a la luz los intentos de mediar ambas morales, más a menudo la confusión de la misma y el malentendido mutuo, incluso a veces su dura convivencia - incluso en la misma persona, dentro de una sola alma ”. (JGB 260)

Con esta consideración entran en juego los antecedentes personales de Nietzsche como filólogo clásico . De joven ya se había ocupado de Theognis von Megara y sus reglas para la educación de la nobleza. Las obras arcaicas y clásicas tempranas de Grecia cuentan con valores diferentes a los que se encuentran en las sagradas escrituras judías con los profetas. La moral del maestro distingue entre el bien y el mal como valores básicos desde la perspectiva de la élite. Bueno aquí significa fuerza, orgullo, refinamiento, percepción segura de los privilegios, dificultades contra las masas menos calificadas y contra uno mismo y las esferas de valor. Por otro lado está la moral del esclavo, que distingue entre el bien y el mal desde la perspectiva de las masas, los mediocres y los desfavorecidos. La moral del esclavo reclama el deber y la culpa de los demás. Su característica es la aplicación de los intereses del grupo y el equilibrio social. Sus valores son igualdad, obediencia, imparcialidad, altruismo, abolición de privilegios, erradicación de la pobreza, "espíritu público, benevolencia, consideración, diligencia, templanza, modestia, tolerancia, compasión" (JGB 199).

A partir de la oposición entre amos y esclavos, Nietzsche dividió la “historia humana” en tres períodos: 1. la “premoral”, luego 2. la “moral” y 3. finalmente la “extramoral” (JGB 32). Fue la religión de los judíos la que históricamente provocó el cambio de valores de la sociedad premoral a la moral. A través de su establecimiento de valores, se desarrolló un espíritu que se dirigía contra las jerarquías naturales:

"Los judíos - un pueblo" nacido de la esclavitud ", como dicen Tácito y todo el mundo antiguo," el pueblo elegido entre los pueblos "como ellos mismos dicen y creen - los judíos obtuvieron ese milagro de inversión de valores, gracias al cual la vida en la tierra ha recibido un nuevo y peligroso encanto durante un par de milenios: - sus profetas han fundido "ricos" "impíos" "malvados" "violentos" "sensuales" en uno y por primera vez la palabra "mundo" se convirtió en una palabra de deshonra. En esta inversión de valores (a la que pertenece usar la palabra "pobre" como sinónimo de "santo" y "amigo") reside el significado del pueblo judío: con ellos la revuelta de los esclavos comienza en la moral. "( JGB 195)

El señor piensa en la categoría de arriba y abajo, de jerarquía. Su criterio es bueno y malo. El esclavo, por otro lado, que es temeroso y escéptico, sigue la norma del bien y del mal porque ve esto como un medio para mejorar su situación.

"Dondequiera que la moralidad esclava se torna predominante, el lenguaje muestra una tendencia a unir las palabras" bueno "y" estúpido "" (JGB 260).

El movimiento democrático que surgió de la Ilustración es una revolución desde abajo. Nietzsche vio el origen de este pensamiento en Inglaterra, mucho antes que en Francia. La Ilustración toma el relevo del cristianismo, que ha reemplazado a sí mismo, el cuerpo de pensamiento igualitario, la moralidad del igualitarismo y, en el mejor de los casos, conduce a la mediocridad. "La" Ilustración "está indignada: el esclavo quiere lo incondicional, solo entiende lo tiránico, también en la moral, ama como odia, sin matices, hasta lo más profundo, hasta el dolor, hasta la enfermedad, sus muchas cosas ocultas Leiden se rebeló contra el gusto noble, que parece negar el sufrimiento. El escepticismo sobre el sufrimiento, básicamente una actitud de moralidad aristocrática, está involucrado en el desarrollo del último gran levantamiento de esclavos, que comenzó con la Revolución Francesa "(JGB, 46).

La igualdad y la moral para todos, el bien común o la mayor felicidad utilitaria del mayor número, contradicen la jerarquía natural de los seres humanos. Estas son demandas de las masas. Los ingleses respetables, pero sólo mediocres, como Darwin , Mill o Spencer habrían creado una preponderancia en Europa. (JGB 253) La conciencia es el resultado de las normas de la moral del esclavo. No hay ninguna razón lógica para esto. Nietzsche vio el origen de la justicia en el contrato, en el cumplimiento de las promesas. Una violación en su contra crea una conciencia culpable y desencadena la justicia castigadora. La moral del esclavo se vincula con este mecanismo, sin tener derecho a la actuación de los fuertes, porque no recibieron ningún servicio a cambio. La moral del esclavo es, por tanto, injusta. La igualdad es una injusticia para los desiguales. (Cf. JGB 201) “Ninguno de todos estos animales de manada torpes, con problemas de conciencia (que se comprometen a liderar la causa del egoísmo como una cuestión de bienestar general) quieren saber y oler que el" bienestar general "no es un ideal, no El objetivo no es un término comprensible de alguna manera, sino simplemente un emético "(JGB No. 228)

La moral de esclavos hace malos a los que eran buenos en el orden natural. La condena de los fuertes es "la venganza favorita de los mentalmente limitados". (JGB 219) Los fuertes son ahora los que supuestamente son crueles, propagan el sufrimiento, son insaciables, tienen que ser humillados y castigados por su superioridad. Para Nietzsche, este odio a los agobiados y pobres es sobre todo una expresión de envidia. La moralidad es la obediencia a una ideología dominante.

“La mirada del esclavo es desfavorable a las virtudes de los poderosos: tiene escepticismo y desconfianza, tiene delicadeza de desconfianza de todo lo“ bueno ”que allí se honra; le gustaría persuadirse de que la felicidad misma no es genuina allí. Por el contrario, las propiedades se extienden y se bañan con luz, que sirven para hacer la vida más fácil para el que sufre: aquí viene la piedad, la mano amable y servicial, el corazón cálido, la paciencia, la diligencia, la humildad, la bondad para honrar ... porque estas son las cualidades más útiles aquí, y casi el único medio de soportar las presiones de la existencia. La moral del esclavo es esencialmente moral de utilidad "(JGB 260).

La moralidad convencional sirve a los intereses de grupos individuales o específicos. Por tanto, es de origen extra-moral y contrario a la naturaleza humana. "En contraste con laisser aller, toda moralidad es una pieza de tiranía contra la 'naturaleza' ... La parte esencial e inestimable de toda moralidad es que es una compulsión prolongada" (JGB, 108).

Europa y los judíos

Para Nietzsche existe una estrecha conexión entre el judaísmo y Europa . A través del cristianismo, Europa tiene una parte sustancial de sus raíces en la religión judía. Europa les debe a los judíos "el gran estilo de moralidad" (JGB 250). Al mismo tiempo, Nietzsche dirigió su esperanza de que los judíos pudieran ser un ímpetu para una Europa mejor. Esperanza en la medida en que los judíos en Europa no tenían tendencias hacia los nacionalismos, ya que no solo, sino en gran medida, se encontraban en Alemania en ese momento.

“Hay que aceptarlo si un pueblo que sufre de fiebre nerviosa nacional y ambición política quiere sufrir - todo tipo de nubes y disturbios atraviesan la mente, en fin, pequeños ataques de estupidez: por ejemplo, con los alemanes de hoy pronto la estupidez anti-francesa, ahora la anti-judía, ahora la anti-polaca, ahora la cristiana-romántica, ahora la wagneriana, ahora la teutónica, ahora la prusiana (mire estos pobres historiadores, estos Sybel y Treitzschke y sus densamente conectados cabezas -), y como se llamen, este pequeño empañamiento del espíritu y la conciencia alemanes "(JGB 251).

Contra los antisemitas y nacionalistas , Nietzsche presentó claramente las acusaciones contra los judíos como erróneas:

“Es cierto que los judíos, si quisieran, o si se vieran obligados a hacerlo, como parecen querer los antisemitas, ya podrían tener la preponderancia, de hecho literalmente, gobernar Europa; que tampoco están trabajando para lograrlo ni haciendo planes. Mientras tanto, quieren y desean ser absorbidos y absorbidos por Europa, incluso con cierta intromisión, tienen sed de ella, finalmente en algún lugar, que se les permita, que se les respete y que se ponga un objetivo para la vida nómada, el " judío eterno ". "-; y hay que prestar atención a esta tendencia e impulso (que quizás ya expresa un ablandamiento de los instintos judíos) y afrontarla: para lo cual quizás sería útil y barato expulsar del país a los gritones antisemitas ”(JGB). 251)

La opinión de que hay naciones en Europa que son comparables a los judíos es errónea. Los estados-nación han surgido históricamente y tienen un carácter extremadamente diferente. Nietzsche no entendió el término raza en un sentido biológico, sino como una unidad cultural basada en valores comunes.

"Lo que hoy se llama" nación "en Europa y que en realidad es más una res facta que nata [más una cosa hecha que una nacida] (sí, a veces parece confusamente similar a una res ficta et picta [cosa inventada y pintada ] -), es en cualquier caso algo emergente, joven, fácilmente desplazable, que todavía no es una raza, y mucho menos un aere perennius [más estable que ore], como es el tipo judío: estas "naciones" deberían estar al frente de cada competencia impetuosa y ¡cuidado con la hostilidad! "(JGB 251)

Según Nietzsche, Europa se enfrenta a un proceso de crecimiento conjunto a finales del siglo XIX. Los políticos que pusieron los intereses nacionales en primer plano y, por lo tanto, crearon una "alienación patológica" de los europeos supervisaron la tendencia del tiempo. Su póliza es solo un "acto intermedio". "Es Europa, la única Europa, cuya alma se abre camino hacia arriba, hacia arriba y anhela a través de su arte diverso e impetuoso -" (JGB 256)

Pensamiento de élite

La desigualdad pertenece a la naturaleza, a la vida original. Cuando grandes personajes como Leonardo , Napoleón o Goethe (JGB 256) se satisfacen con sus obras, crean grandes cosas para la humanidad. El hombre solo puede alcanzar la satisfacción consigo mismo si se da cuenta de su verdadero carácter. Los filósofos del futuro son "tentadores" (JGB 42) y "gente de experimentos" (JGB 210) que, como "comandantes y legisladores", crean nuevos valores. (JGB 211) Las diferencias aristocráticas de rango tendrían que ser aceptadas por quienes afirman la vida. Para el caballero es natural que se destaque de lo “común” con un “ patetismo de la distancia ” (JGB 257). El igualitarismo democrático es, por tanto, decadencia y decadencia. Nietzsche se volvió contra "los Nivellirer, esos" espíritus libres "falsamente denominados, como esclavos elocuentes y anotadores del gusto democrático y de sus" ideas modernas "," queriendo ser incluidos porque esta es la base de una "estructura social". (JGB 19) Para él hay una multitud de "morales" que deben ser examinadas por "comparación". (JGB 186) La moral es "sólo un lenguaje de señas de afectos" (JGB 187)

La moral cristiana, la moral compasiva y también la moral inglesa de la utilidad (utilitarismo) debilitaron la vida, la autoregulación autónoma, las posibilidades del futuro en aras de la negación, sin crear nada positivo que ni siquiera el noble pudiera afirmar. Nietzsche polemizó sobre todo contra la moral de la renuncia. Con su crítica de la moralidad y la democracia, de ninguna manera pidió la anarquía. Esto es como un anatema para él debido al libertinaje. Por otro lado, confiaba en una vida noble, una de responsabilidad, dificultades, la voluntad de sufrir por las metas de uno y el asombro por el propio destino. “Pero el hecho de que su paso sea todavía demasiado lento y somnoliento para los más impacientes, para los enfermos y adictos al instinto mencionado, habla de los aullidos cada vez más frenéticos, los dientes cada vez más descubiertos de los perros anarquistas, que son ahora deambulan por los callejones de la cultura europea: aparentemente en contraste con los pacíficos y trabajadores demócratas e ideólogos revolucionarios, más aún con los filósofos tontos y entusiastas de la hermandad que se llaman a sí mismos socialistas y quieren la "sociedad libre", pero en verdad una con todos ellos en la hostilidad total e instintiva hacia cualquier otra forma de sociedad que la del rebaño autónomo (hasta el rechazo incluso de los términos "amo" y "sirviente" - ni dieu ni maître [no dios, no amo] se llama fórmula socialista -); "(JGB 202)

"A riesgo de disgustar a oídos inocentes, digo: el egoísmo pertenece a la esencia del alma noble, me refiero a esa creencia inamovible de que un ser como" nosotros somos "debe estar sujeto a otros seres por naturaleza y a uno mismo hay que sacrificarse a él. El alma noble acepta este hecho de su egoísmo sin ningún signo de interrogación, incluso sin un sentimiento de aspereza, compulsión, arbitrariedad en él, más bien como algo que puede estar fundado en la ley primordial de las cosas: - si buscara un nombre para ella, diría "es la justicia misma". (JGB 265)

Nietzsche exige una persona que sea dura consigo misma y que esté dispuesta a soportar su sufrimiento y las consecuencias y asumir la responsabilidad. “... debe ser el más grande, quien puede ser el más solitario, el más escondido, el más desviado, el ser humano más allá del bien y del mal, el dueño de sus virtudes, la abundancia de voluntad: esto debe significar grandeza, así como tanto como todo, tanto como pueda estar lleno ". (JGB 212)

Buena moralidad

En moral, Nietzsche pidió que se superen las categorías de “ bueno ” y “ malo ” hacia una moral que se dirija hacia adelante y que calificó de “moral noble”. La moral noble solo se realiza en una aristocracia. Esto necesita el "patetismo de la distancia" (JGB 257) Para el espíritu libre, la soledad es una virtud. (JGB 284) Está desactualizado, un vagabundo solitario, desapegado de los valores tradicionales, guarda silencio sobre lo que realmente lo impulsa. (JGB 44) Solo las personas aristocráticas que tienen la suficiente confianza en sí mismas como para glorificarse a sí mismas son creadoras de valor. El señor piensa en la categoría de arriba y abajo, la jerarquía. Su criterio es bueno y malo. El esclavo, por otro lado, que es temeroso y escéptico, sigue la norma del bien y del mal porque ve esto como un medio para mejorar su situación.

“En primer plano está el sentimiento de abundancia, el poder que quiere desbordar, la alegría de la alta tensión, la conciencia de una riqueza que quiere regalar y regalar: - Incluso la persona noble ayuda al desafortunado, pero no o casi no por lástima, sino más bien por un impulso generado por la abundancia de poder. [...] La creencia en uno mismo, el orgullo en uno mismo, una enemistad básica y una ironía contra el "desinterés" son tan parte de la noble moralidad como un ligero desdén y precaución por la compasión y el "corazón cálido". "(JGB 260 )

“Debe ir en contra de su orgullo, incluso en contra de su gusto, si su verdad sigue siendo una verdad para todos: cuál ha sido el deseo secreto y el significado más profundo de todos los esfuerzos dogmáticos hasta ahora. “Mi juicio es mi juicio: no es fácil para otra persona hacer eso - dice tal filósofo del futuro. Hay que deshacerse del mal gusto de querer estar de acuerdo con muchos. 'Bueno' ya no es bueno cuando el vecino se lo lleva a la boca. ¡Y cómo podría haber siquiera un "bien común"! La palabra se contradice: lo que puede significar siempre tiene poco valor "(JGB p. 60).

En el reconocimiento de las normas morales, el impulso natural a la crueldad se dirige hacia adentro, contra sí mismo. Se produce un cambio de impulso. El espíritu empresarial, la audacia y el comportamiento depredador serían reemplazados por la autorregulación, el autosacrificio y el altruismo. El extremo de lo antinatural es el ascetismo , en el que la vida se dirige contra la vida misma. "Casi todo lo que llamamos" cultura superior "se basa en la espiritualización y profundización de la crueldad - esta es mi frase; ese "animal salvaje" no ha muerto en absoluto, vive, florece, sólo se ha deificado a sí mismo "(JGB 229).

El caballero se responsabiliza de su vida. El sufrimiento es una condición de vida que surge de la naturaleza. Por lo tanto, el fuerte, que no está moldeado por la cultura de la piedad afeminada, puede soportar el sufrimiento sin reñir. El dilema del hombre noble es el que trae consigo la voluntad de poder. Abolir el sufrimiento, como querían Schopenhauer, el budismo, el cristianismo, los demócratas o los socialistas, significaría que la gente sólo quedaría como espectador. Tales ideas son solo negativas. La noble moral exige que se incremente la disposición a sufrir para crear algo especial. Este es el elemento dionisíaco de la voluntad de poder. Los nuevos filósofos tenían la tarea de "enseñar al hombre el futuro del hombre como su voluntad, como dependiente de la voluntad del hombre, y preparar grandes empresas e intentos colectivos de disciplina y castigo" (JGB 203).

“Un hombre que dice: 'eso me gusta, lo tomo como mío y quiero protegerlo y defenderlo de todos'; un hombre que puede liderar una causa, tomar una decisión, ser fiel a un pensamiento, aferrarse a una mujer, castigar y postrar a un atrevido; un hombre que tiene su ira y su espada, y al que a los débiles, que sufren, afligidos, también los animales les gusta caer y pertenecer por naturaleza, en resumen, un hombre que es dueño de la naturaleza; si tal hombre tiene piedad, ¡bien! ¡Esta lástima tiene valor! "(JGB 293)

Contra las virtudes cardinales de Platón, Nietzsche estableció cuatro virtudes propias que la mente noble debe poseer: "coraje, perspicacia, compasión, soledad" (JGB 284). También recomendó la serenidad orgullosa y "ese vicio travieso y alegre" de la cortesía. .

recepción

Rudolf Steiner se ocupó de Nietzsche ya en 1889. Obtuvo acceso a su trabajo a través de Beyond Good and Evil . Estuvo de acuerdo con muchos pensamientos. Comentó: “'Beyond Good and Evil' fue el primer libro que leí de él. Esta forma de ver las cosas me cautivó y me repugnó a la vez. Me resultó difícil llevarme bien con Nietzsche. Me encantaba su estilo, me encantaba su atrevimiento; Pero definitivamente no me gustó la forma en que Nietzsche habló sobre los problemas más profundos sin ahondar conscientemente en ellos en la experiencia espiritual ".

En su Filosofía del como si, Hans Vaihinger se refirió directamente al ficcionalismo de Nietzsche en su capítulo final , que se titula: "Nietzsche y su doctrina de la apariencia conscientemente deseada ('La voluntad de aparecer')".

Ernst Troeltsch vio en el ateísmo de Nietzsche una profunda tensión hacia una " piedad entusiasta ". En un ensayo sobre ética atea, escribió sobre Nietzsche en 1895: “Entonces no hay moralidad sin religión, pero entonces la nueva moralidad se eleva más allá del bien y del mal, que con plena conciencia extrae consecuencias completamente nuevas del nuevo terreno. En particular, se burló incansablemente de las personas que quieren ser lo suficientemente educadas como para no tener una religión, pero al mismo tiempo son lo suficientemente perezosas como para mantener una moral de altruismo que ya no tiene ningún fundamento ".

Psicólogos reconocidos discutieron la importancia de Nietzsche para su tema en la Asociación Psicoanalítica de Viena a principios del siglo XX. Alfred Adler decía en 1908 que "de todos los grandes filósofos que han dejado algo atrás, Nietzsche es el que más se acerca a nuestra forma de pensar". Freud señaló en 1910:

"A. Pick recientemente (sobre la psicología del olvido en los enfermos mentales y psíquicos, archivo de antropología criminal y criminalística de H. Gross) recopiló una serie de autores que aprecian la influencia de los factores activos en la memoria y, más o menos claramente, reconocen la contribución lo que hace el esfuerzo por defenderse del disgusto. Pero ninguno de nosotros ha podido presentar el fenómeno y su justificación psicológica de forma tan exhaustiva y tan impresionante como Nietzsche en uno de sus aforismos (Más allá del bien y del mal, Capítulo II, 68): »Eso hice, dice mi“ memoria ”. No puedo haber hecho eso, dice mi orgullo, y permanece inexorable. Finalmente el recuerdo cede. ""

Sin embargo, el enfoque de Adler de ver la sexualidad como un factor de la voluntad de poder fue criticado por Freud porque esta visión del mundo no tenía en cuenta el factor amor.

“La imagen de la vida que surge del sistema de Adler se basa enteramente en el instinto de agresión. Uno podría sorprenderse de que una cosmovisión tan sombría recibiera atención; pero no hay que olvidar que la humanidad, subyugada por el yugo de sus necesidades sexuales, está dispuesta a aceptar cualquier cosa con sólo ofrecerle la "superación de la sexualidad" ".

En la recepción de Nietzsche bajo el nacionalsocialismo , las declaraciones individuales de Nietzsche fueron arbitrariamente mal utilizadas para apuntalar la ideología nazi , a pesar de la declaración general contraria . Esto también incluyó la tesis de la “moralidad del esclavo judío” elaborada en Más allá del bien y del mal, aunque se ignoró deliberadamente el hecho de que el cristianismo, según Nietzsche, solo había fortalecido la idea de equilibrio social. Martin Staemmler afirmó sobre los judíos : “Con odio feroz toman la raza más selecta con la 'moral esclava de una raza débil y sumisa, humilde y astuta (Nietzsche): crear mediante la revalorización sistemática de todos los valores, en la lucha contra todos los instintos y la naturaleza son conscientemente una contraparte de la moral, envenenan moralmente a un pueblo ”. Se afirmó que Nietzsche quería fortalecer el estilo alemán y que él era un pionero de la idea racial. Por otro lado, hubo nacionalsocialistas que habían reconocido la hostilidad de Nietzsche hacia el antisemitismo y advirtieron contra el uso de sus escritos para su propia ideología, por ejemplo, el líder de pensamiento völkisch Theodor Fritsch en una reseña de 1897, quien en Beyond Good and Evil un “Glorificación de los judíos” y una “dura condena del antisemitismo”.

Martin Heidegger interpretó el concepto de voluntad de poder como una categoría metafísica básica. Esto no podría ser "psicología, ni siquiera una psicología sustentada en fisiología". Por otro lado, existe la contradicción directa de Walter Kaufmann: "En su entendimiento, la voluntad de poder es ante todo el concepto clave de una psicología. hipótesis ”. Wolfgang Müller-Lauter critica la interpretación de Nietzsche de Heidegger por no haber encontrado acceso a la pluralidad de la voluntad de poder (JGB 19) y por reducirla a un“ originalmente simple ”que no se encuentra en Nietzsche. "El compromiso de Heidegger con Nietzsche permanece limitado a aspectos que son productivos para su construcción de la historia de la metafísica".

Adorno vio en Nietzsche la negación de la moral ilustrada que criticaba. Su logro especial fue que había descubierto la conexión entre moralidad y gobierno. Para él, Nietzsche merece el crédito de no acallar la imposibilidad de "razonar un argumento fundamental contra el asesinato, sino de gritarlo por todo el mundo". Por otro lado, Adorno rechazó estrictamente la filosofía de la moral de los caballeros. Para él, Nietzsche se contradijo al querer, como Kant, hacer de un principio general la base de la moral. "El principio de Kant, hacer todo desde la máxima de su voluntad como una que pudiera al mismo tiempo tener a sí misma como objeto legislativo general", es también el secreto del superhombre. Su voluntad no es menos despótica que el imperativo categórico ".

Arthur C. Danto comentó sobre la comprensión del lenguaje de Nietzsche: “Nietzsche pertenece a una clase muy interesante de pensadores, incluidos Cassirer y Whorf , que se definen por la creencia de que nosotros mismos obtenemos nuestra idea de la estructura de la realidad a partir de la estructura de nuestro lenguaje de modo que diferentes estructuras de lo real subyacen a diferentes estructuras gramaticales correspondientes a diferentes estructuras y que un cambio en la gramática en consecuencia también implica un cambio en el mundo, “El lenguaje es una prisión y la mejor manera de escapar de la prisión es reconocer el carácter de el idioma.

Volker Gerhardt señala que el “patetismo de la distancia” para Nietzsche es un requisito previo para que las personas se superen a sí mismas y para la creación de valor en el sentido nietzeano. Es la regla ética básica para la persona soberana del futuro con la que puede encontrarse. Gerhard también enfatizó que el perspectivismo de Nietzsche tiene un paralelo en la metafísica de Whitehead, en la que cada sujeto como organismo asume su propia perspectiva subjetiva, al mismo tiempo que es parte de la naturaleza en la totalidad de todas las perspectivas.

Para Friedrich Kaulbach , el perspectivismo de Nietzsche da como resultado una afirmación diferente de la verdad. Nietzsche no preguntó por la verdad del conocimiento, sino más bien por la "verdad del significado". Como psicólogo filosófico, Nietzsche presentó una "perspectiva filosófica de los filósofos", "un borrador de una perspectiva de un mundo en el que se pueden reconocer una vida y su posición de ser que requieren esta perspectiva".

John Richardson señaló que el perspectivismo de Nietzsche presupone una ontología, ya que debe haber alguien o algo, un ser, para tomar la perspectiva. Consideró que el interpretacionismo de Nietzsche implica que todos los centros de fuerza del mundo interpretan y, por lo tanto, adoptan una perspectiva. Todo instinto se dirige así hacia una meta. La voluntad de poder puede entenderse como un patrón de actividad.

Giorgio Colli se refirió al motivo fácil de pasar por alto de la "máscara", que Nietzsche trató de manera bastante incidental en Más allá del bien y del mal. "Toda filosofía es una filosofía de primer plano - ese es un juicio ermitaño:" Hay algo arbitrario en el hecho de que se detuvo aquí, miró hacia atrás, miró a su alrededor, que no profundizó más aquí y dejó la pala a un lado - también es algo sospechoso en ello ”. Toda filosofía también esconde una filosofía; toda opinión es también un escondite, cada palabra también una máscara. ”(JGB 289) Superficialmente, Nietzsche presentó el trasfondo histórico de la moralidad como un instrumento de gobierno, los errores de los filósofos y lo noble. con la constitución psicológica del pueblo noble. "La interioridad original con la que un individuo siente el mundo que lo rodea y reacciona en consecuencia, eso es lo que le interesa a Nietzsche". Según Colli, lo elegante surge a través de la distancia, a través del sufrimiento que separa. El caballero se esconde en la soledad, en el sentido de que no permite que otros participen de su verdadero pensamiento. En la soledad, el hombre noble logra la limpieza. La soledad lo protege de ahogarse en la comunidad. El caballero no tiene necesidad, no tiene necesidad de presentarse públicamente. "Cualquiera que sea noble no siente la necesidad de serlo, quien sienta la necesidad de serlo no es noble".

literatura

gasto

Consulte la edición de Nietzsche para obtener información general.

• En el de Giorgio Colli y Mazzino Montinari, la Critical Edition fundada está más allá del bien y el mal que se encuentra en
  • Departamento VI, Volumen 2 (junto con Zur Genealogie der Moral ). ISBN 978-3-11-005175-9 . Un informe de seguimiento , es decir H. aparato crítico, todavía falta para este volumen.
• El mismo texto lo proporciona la edición de estudio crítico en el volumen 5 (junto con Zur Genealogie der Moral y con un epílogo de Giorgio Colli). Esto también se publica como un solo volumen con ISBN 978-3-423-30155-8 . El aparato asociado se puede encontrar en el volumen de comentarios (KSA 14), págs. 377–382.
• La edición actual de Reclam , ISBN 3-15-007114-3, también se basa en esta edición . Contiene un epílogo de Volker Gerhardt .

Literatura secundaria

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  • Nietzsche y la filosofía. Rogner y Bernhard, Munich 1976, ISBN 3-8077-0058-7 .
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enlaces web

• Texto en Nietzsche-Source
• Texto en alemán en zeno.org
• Finca en el Canal Nietzsche (textos en alemán)
• Brian Leiter:  Filosofía moral y política de Nietzsche. En: Edward N. Zalta (Ed.): Enciclopedia de Filosofía de Stanford .

Evidencia individual

1. ↑ Volker Gerhardt : "La filosofía como destino", epílogo en: Nietzsche: Más allá del bien y del mal. Preludio de una filosofía de futuro. Reclam, Stuttgart 1988, págs. 223-238, aquí 226
2. ↑ Las citas de Beyond Good and Evil se dan después del símbolo JGB y el número del aforismo, por lo que se pueden encontrar en diferentes ediciones. El texto corresponde a la edición del estudio crítico
3. ↑ KSA 5, 421
4. ^ Mazzino Montinari: Nietzsche. Una introducción, de Gruyter, Berlín 1991, estructura del índice, p. XV
5. ↑ Volker Gerhard: Las chispas del espíritu libre. Ensayos recientes sobre la filosofía del futuro de Nietzsche, de Gruyter, Berlín 2011, 108
6. ↑ Friedrich Nietzsche: Fragmentos posteriores al tráfico, otoño de 1884 - otoño de 1885, revisión de la séptima sección, volumen 4, medio volumen 2, ed. de Giorgio Colli y Mazzino Montinari, KGW VII 4/2, de Gruyter, Berlín 1985, 62-63
7. ^ Laurence Lampert: tarea de Nietzsche. Una interpretación de 'Más allá del bien y del mal' , Universidad de Yale, Londres 2001, 5
8. ↑ KSA 14, 345
9. ^ Walter Arnold Kaufmann: Nietzsche: Filósofo - Psicólogo - Anticristo. Traducido de la 4a edición en 1974, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 2a edición 1988, 108
10. ↑ KSA 14, 345 y carta a R. von Seydlitz del 26 de octubre de 1886, KSB 7, 270
11. ^ Carta a Georg Brandes fechada el 10 de abril de 1888
12. ↑ Friedrich Nietzsche: Fragmentos pospuestos otoño 1884 - otoño 1885, ed. por Giorgio Colli y Mazzino Montinari, KGW VII1, de Gruyter, Berlín 1974, IX
13. ^ Laurence Lampert: tarea de Nietzsche. Una interpretación de 'Más allá del bien y del mal' , Universidad de Yale, Londres 2001, 8
14. ↑ Nietzsche mismo se refiere a esto en la finca de Herbst 1885-Herbst 1886, 2 [108]: “Que toda elevación en el hombre conlleva la superación de interpretaciones más estrechas, que todo fortalecimiento y expansión de poder que se ha logrado abre nuevas perspectivas y significa creer en nuevos horizontes, esto es posible a través de mis 'escritos' ".
15. ^ Estado H 1885 - H 1886 2 [157]
16. ↑ Nachlass Herbst 1885-Herbst 1886, 2 [108]
17. ↑ Papers otoño de 1885 - otoño de 1886 2 [84]
18. ^ Wolfgang Röd: Nietzsche. En: ders.: (Ed.): History of Philosophy, Volume XIII, Beck, Munich 2002, 59–112, aquí 84
19. ↑ Ver: Alfred North Whitehead: Proceso y realidad y la evidencia que se da allí
20. ↑ Nachlass Sommer-Herbst 1884 26 [414]: “Nuestras valoraciones determinan qué cosas aceptamos y cómo las aceptamos. Pero estas valoraciones vienen dadas y reguladas por nuestra voluntad de poder ".
21. ^ Escritos póstumos. Agosto a septiembre de 1885, KGW VII 40 [61]
22. ↑ El origen de las sensaciones morales , 1877
23. ^ Henning Ottmann: Política y filosofía en Nietzsche. de Gruyter, segunda edición mejorada 1999, 205
24. ↑ z. B. citado en Wolfgang Röd: Nietzsche. En: ders.: (Ed.): History of Philosophy, Volume XIII, Beck, Munich 2002, 59–112, aquí 81
25. ↑ KSA 11, sucesión junio-julio de 1885 38 [12], págs. 610–611
26. ↑ Volker Gerhardt: De la voluntad al poder. Antropología y metafísica del poder utilizando el caso ejemplar de Friedrich Nietzsche, Berlín 1996, pp. 271ff y 304ff
27. ^ Estado H 1885 - H 1886 2 [139]
28. ↑ Wolfgang Müller-Lauter: Nietzsche. Su filosofía de los contrastes y los contrastes de su filosofía, Berlín 1971, 30ss; véase también Günter Abel: Nietzsche. La dinámica de la voluntad de poder y el eterno retorno . de Gruyter, 2a edición, Berlín 1998, 22ss
29. ↑ Nachlass H 1885 - H 1886 2 [151], ver también 2 [148]
30. ↑ ver Fröhliche Wissenschaft FW 125 y también sprach Zarathustra, Za II From the compassionate
31. ↑ Winfried Schröder: Nihilismo moral. Crítica moral radical de los sofistas a Nietzsche. Reclam, Stuttgart 2005, 30
32. ↑ Werner Stegmaier: Filosofía de la orientación, de Gruyter, Berlín 2008, 543.
33. ^ Friedrich Nietzsche: De Theognide Megarensi . En: Critical Complete Edition (KGW), ed. por Giorgio Colli y Mazzino Montinari , Vol. I 3, de Gruyter, Berlín 2006, págs. 420–462.
34. ↑ Winfried Schröder: Nihilismo moral. Crítica moral radical de los sofistas a Nietzsche. Reclam, Stuttgart 2005, págs. 34-37
35. ↑ Ya se puede encontrar una cadena similar de argumentos en Menschliches, Allzumenschliches MA I, 39: "Entonces, uno tras otro, uno hace a las personas responsables de sus efectos, luego de sus acciones, luego de sus motivos y finalmente de su ser. "
36. ^ Josef Simon: Das Judentum und Europa bei Nietzsche, Heidelberg 1998, especialmente 112-125
37. ↑ Werner Stegmaier: Nietzsche, los judíos y Europa. En: Werner Stegmaier (Ed.): Europa-Philosophie, de Gruyter, Berlín 2011, 67–92, aquí 67
38. ↑ Ralf Wilter: Europa pensando en Nietzsche, 91 FN 201
39. ^ Giorgio Colli: Distancia y Pathos. EVA, Hamburgo 1993, 99/100
40. ↑ Rudolf Steiner citado de: Richard Frank Krummel: Difusión y efecto del trabajo de Nietzsche en el área de habla alemana hasta el año de su muerte. de Gruyter, 2a edición Berlín 1988, 174
41. ↑ Hans Vaihinger: La filosofía de Als Ob, Berlín 1911, 771
42. ↑ Ernst Troeltsch: Collected Writings Volume 2 (Sobre la situación religiosa, filosofía de la religión y la ética), Mohr, Tübingen 1913, 530-531
43. ↑ Citado de: Reinhard Gasser: Nietzsche y Freud. de Gruyter, Berlín 1997, 49
44. ↑ Sigmund Freud: Zur Psychopathologie des Alltagsleben, 3ª edición aumentada, Berlín 1910, GW 4, págs. 77-78 - Freud se equivocó al especificar la parte principal, que es correctamente la 4ª, que contiene el aforismo 68; citado de: Reinhard Gasser: Nietzsche y Freud, de Gruyter, Berlín 1997, 43
45. ↑ Sigmund Freud: Sobre la historia del movimiento psicoanalítico GW 10, 102; citado de: Reinhard Gasser: Nietzsche y Freud. de Gruyter, Berlín 1997, 66
46. ^ Martin Staemmler: Rassenpflege im Völkischen Staat, segunda edición ampliada y mejorada, JF Lehmann, Munich 1933; citado de: Thomas Mittmann: De "favorito" a "enemigo primordial" de los judíos: la recepción antisemita de Nietzsche en Alemania hasta el fin del nacionalsocialismo. Königshausen y Neumann, Würzburg 2006, 110
47. ↑ Thomas Mittmann: Del “favorito” al “enemigo original” de los judíos: la acogida antisemita de Nietzsche en Alemania hasta el fin del nacionalsocialismo. Königshausen y Neumann, Würzburg 2006, 90–91; Mazzino Montinari: Reading Nietzsche, de Gruyter, Berlín 1982, 169
48. ^ Martin Heidegger: Nietzsche. Pfullingen, 4a edición 1961, 55
49. ^ Walter Arnold Kaufmann: Nietzsche: Filósofo - Psicólogo - Anticristo. Scientific Book Society, Darmstadt 1988, 237-238; ver también: ders.: Nietzsche como el primer gran psicólogo, en: Nietzsche - Studies 7, 1978, 269
50. ^ Wolfgang Müller-Lauter: Heidegger y Nietzsche. de Gruyter, Berlín 2000, 32; La dirección mencionada se puede encontrar en Heidegger Complete Edition , Volumen 43: Nietzsche: La voluntad de poder como arte (semestre de invierno 1936/37), Ed.: B. Heimbüchel, 1985, 53–66; Müller-Lauter concluye en la valoración de la multiplicidad Paul van Tongeren: La moralidad de la crítica moral de Nietzsche. Estudio sobre “Más allá del bien y del mal” de Nietzsche. Bouvier, Bonn 1989, 243, an (pág. 156).
51. ↑ Dialéctica de la Ilustración, 140
52. ↑ Dialéctica de la Ilustración, 141
53. ↑ Arthur C. Danto: Nietzsche y el nihilismo semántico, en: Alfredo Guzzoni (Ed.): 100 años de recepción filosófica de Nietzsche, Athenaeum, Frankfurt 1991, 140-154, aquí 145
54. ^ Volker Gerhard: Pathos y distancia. Estudios sobre la filosofía de Friedrich Nietzsche. Reclam, Stuttgart 1988, (Introducción, 5-11)
55. ↑ Volker Gerhard: La perspectiva del perspectivismo. En: Nietzsche Studies 18, 1989
56. ↑ Michael Hampe en: Michael Hampe y Helmut Maaßen (eds.): Materiales sobre "Proceso y realidad" de Whitehead: Volumen 1: Proceso, sentimiento y espacio-tiempo. Suhrkamp. Frankfurt 1991, 22-25 y George Herbert Mead : Análisis de la idea del perspectivismo de Whitehead. En: Michael Hampe, Helmut Maaßen, Dominic Kaegi y Lalitha Maaßen-Venkateswaran (eds.): Materiales sobre "Proceso y realidad" de Whitehead: Volumen 2: Las conferencias de Gifford y su interpretación. Suhrkamp, ​​Fráncfort 1991, págs. 89-99
57. ^ Friedrich Kaulbach: Filosofía del Perspectivismo I. Mohr Siebeck, Tübingen 1990, 20
58. ^ Friedrich Kaulbach: Filosofía del Perspectivismo I. Mohr Siebeck, Tübingen 1990, 221
59. ^ John Richardson: Sistema de Nietzsche. OUP, Oxford 1996, 12
60. ^ John Richardson: Sistema de Nietzsche. OUP, Oxford 1996, 36-38
61. ^ Giorgio Colli: Distancia y Pathos. EVA, Hamburgo 1993, 105-108
62. ^ Giorgio Colli: Distancia y Pathos. EVA, Hamburgo 1993, 106
63. ^ Giorgio Colli: Distancia y Pathos. EVA, Hamburgo 1993, 107