ateísmo

El ateísmo (del griego antiguo ἄθεος átheos "sin Dios") denota la ausencia o el rechazo de la creencia en un dios o dioses. En contraste, el deísmo y el teísmo ( θεός / ϑεός theós "Dios") denotan la creencia en dioses, el monoteísmo denota la creencia en un dios y el politeísmo denota la creencia en varios dioses. Para el ateísmo en el sentido más amplio, algunos también incluyen el agnosticismo (ateísmo agnóstico), según el cual la existencia de Dios o dioses es inexplicable o no puede explicarse. En un sentido más estricto, describe la creencia de que no hay deidades.

Amplitud conceptual y origen

El rango conceptual del ateísmo incluye, por un lado, los significados conceptuales "amplios", que incluyen una existencia sin creencia en Dios, formas de vida correspondientes y justificaciones relacionadas (también conocidas como "no-teísmo"), y por el otro mano, significados "estrechos" o "fuertes" que incluyen ser representados negativamente en las afirmaciones de los dioses, posiblemente de manera militante o con contra-evidencia (también referido como " antiteísmo ").

En la antigua Grecia , el término ateísmo se formó con el alfa privativum (A-teísmo) , tiene varias variantes griegas antiguas (sustantivo: ἀθεότης en el sentido de "impiedad, negación de Dios, incredulidad") y era un cargo suficiente en Ensayos de Asebie . La forma latinizada "ateísmo" se encuentra por primera vez en Cicerón , ha aparecido en la literatura alemana desde finales del siglo XVI ( principios del nuevo alto ateísmo alemán ) y se ha germanizado desde principios del siglo XVIII.

Durante la Ilustración , fueron inicialmente los librepensadores , deístas , panteístas y espinozistas quienes fueron identificados y acusados ​​de ateos por los filósofos y las iglesias establecidas. Algunos de los enciclopedistas estaban particularmente apegados al ateísmo. Como término de lucha, ateo sirvió y todavía sirve (principalmente en los estados del sur de los EE. UU.) Para la difamación moral de aquellos que aceptaron el teísmo , pero se desviaron en aspectos individuales de la doctrina prevaleciente de Dios. Sin embargo, a alguien que niega expresamente creer en Dios o dioses se le suele llamar ateo.

Los agnósticos que no creen en Dios a menudo se cuentan como ateos en el sentido más amplio, aunque no todos están de acuerdo. Los puntos de vista agnósticos, según los cuales no se puede reconocer la inexistencia de Dios , no se mencionan aquí. El agnosticismo reúne diferentes puntos de vista; por lo tanto, la asignación de agnosticismo al ateísmo es controvertida (y viceversa).

La asignación del positivismo al ateísmo también es controvertida . El filósofo Alfred Jules Ayer , defensor del positivismo lógico ( empirismo lógico ), destaca que su posición sobre frases como "Dios existe" no debe confundirse con el ateísmo ni con el agnosticismo. Considera que tales oraciones son enunciados metafísicos que no son ni verdaderos ni falsos. Por otro lado, una característica de un ateo es la opinión de que "es al menos probable que no exista Dios".

Si las posiciones también deben llamarse “ateísmo” que no asumen una deidad pero que no pueden reducirse a la religiosidad, como en el jainismo o el confucianismo , es controvertido en la literatura. A veces se sugiere que el rechazo explícito de las posiciones teístas debería llamarse "teórico", y la práctica de la vida (que tiene lugar "como si" no existiera un numinoso ) debería llamarse "ateísmo práctico".

Desde el siglo XIX, el término "ateísmo" se ha utilizado de manera tan restringida en un sentido naturalista que está dirigido contra todas las concepciones sobrenaturalistas que están asociadas con la creencia en seres, fuerzas o poderes sobrenaturales, tanto divinos como no divinos ( animismo , espiritismo , religiones mono y politeístas ). A principios del siglo XXI, esto a menudo se denomina "Nuevo Ateísmo" cuando se demuestra que el razonamiento es científico.

Aspectos sociales

Características demográficas

Las encuestas sobre ateísmo plantean problemas metodológicos, ya que es difícil trazar una línea coherente entre secularistas, humanistas, no teístas, agnósticos y personas espirituales. La línea divisoria entre creyentes y no creyentes se vuelve cada vez más borrosa.

El World Factbook de la CIA estimó en 2010: ateos 2,32%, no religiosos 11,77%, cristianos 33,32% (incluyendo 16,99% católicos romanos), musulmanes 21,01%.

En su “Balance de incredulidad”, Georges Minois piensa que hay toneladas de números en circulación, “todos los cuales están equivocados”. A lo sumo, uno puede ver en ellos que más de una quinta parte de la humanidad ya no cree en un Dios. El mismo Minois presenta estimaciones para 1993 - 1.200 millones de agnósticos y ateos en todo el mundo - y para el año 2000 - alrededor de 1.100 millones de agnósticos y 262 millones de ateos, y en comparación con aproximadamente 1.200 millones de creyentes del Islam y 1.000 millones de la Iglesia Católica.

Según el Eurobarómetro de 2010, el 20% de los ciudadanos de los entonces 27 países de la UE no creían ni en Dios ni en una fuerza espiritual. La mayoría del 51% creía en Dios y el 26% en "algún tipo de poder espiritual"; El 3% no hizo ningún comentario. Hubo grandes diferencias entre los países individuales; la proporción de creyentes en Dios fue más alta en Malta con un 94% y Rumania con un 92% y la más baja en la República Checa y un 18% en Estonia con un 16%. En Alemania, Austria y Suiza, se determinó el 44% cada uno.

El número de residentes que declararon que no creían ni en Dios ni en una fuerza espiritual fue más alto en 2010 con un 40% en Francia y un 37% en la República Checa y fue del 27% en Alemania, 12% y 11% en Austria. En Suiza . Según el Eurobarómetro de 2005, más mujeres (58%) creían en Dios que hombres (45%); La creencia en Dios se correlacionó positivamente con la edad, las actitudes políticamente conservadoras y la falta de educación. En los Estados Unidos, la cantidad de personas que creen en Dios o en un poder superior es del 91%.

La Worldwide Independent Network y la Asociación Internacional Gallup encuestaron a casi 52.000 personas de 57 países sobre sus actitudes religiosas entre 2011 y 2012. El 13% de las personas encuestadas se describieron a sí mismas como "ateos acérrimos", el 23% se autodenominaron "no religiosos" y el 57% dijeron que eran religiosos. Según el estudio, el 15% de la población en Alemania son ateos acérrimos. China (47%) y Japón (31%) son los países con las proporciones más altas de ateos acérrimos. Entre 2005 y 2012, la proporción de personas religiosas en todo el mundo disminuyó en un 9%, mientras que la proporción de ateos aumentó en un 3%. Esta tendencia es particularmente pronunciada en algunos países: en Vietnam, Irlanda y Suiza, la proporción de personas que se describen a sí mismas como religiosas se redujo en un 23, 22 o 21% entre 2005 y 2012.

Según encuestas en los Estados Unidos, la proporción de ateos es particularmente alta entre los científicos: solo el siete por ciento de los miembros de la Academia Estadounidense de Ciencias creen en la existencia de un Dios personal . Una encuesta de 2009 de miembros de la Asociación Estadounidense para el Avance de la Ciencia encontró que el 51% de los científicos estadounidenses creen en Dios o en un poder superior, significativamente menos que la población general. La proporción de eruditos ateos no ha cambiado significativamente a lo largo del siglo XX. Una encuesta realizada por el psicólogo James H. Leuba en 1914 encontró que el 42% de los científicos estadounidenses creían en un Dios personal y el mismo número no. En 1996, el historiador Edward J. Larson repitió la encuesta de Leuba con las mismas preguntas y el mismo número de personas y encontró un 40% de científicos religiosos y un 45% de científicos ateos. Un metaanálisis de 63 estudios individuales publicado en noviembre de 2013 llegó al resultado de que el ateísmo o la no creencia en Dios está significativamente (coeficiente de correlación: - 0,24) relacionado con la inteligencia (la inteligencia se midió en la mayoría de los estudios por el factor g ).

Varias investigaciones mostraron una relación positiva entre la religiosidad y la tasa de natalidad . En 2002, por ejemplo, las personas en Alemania que se describían a sí mismas como no religiosas tenían significativamente menos hijos, con una media de 1,4 hijos, que las personas que se describían a sí mismas como religiosas (una media de 1,9 hijos). El Instituto de Economía Alemana llegó a resultados similares en una evaluación de los datos recopilados en todo el mundo por la Encuesta Mundial de Valores .

Interacciones políticas

A lo largo de la historia, los ateos han entrado en conflicto con las autoridades políticas de muchas formas. Tan recientemente como en 2013, expresar opiniones ateas fue castigado con el encarcelamiento en numerosos países y con la muerte en 13 países.

En los tiempos modernos, las áreas de la sociedad, incluida la política, el derecho y la práctica de la religión, se han vuelto cada vez más autónomas. La separación de la iglesia y el estado se basó en la ley constitucional con la ayuda de movimientos esclarecedores y luego fue moldeada por la ley de la iglesia estatal . Esta separación se llama atea (especialmente en el secularismo ). A diferencia de los gobernantes religiosos-políticos o estatales-ateos, el estado de derecho garantiza la neutralidad ideológica de una manera fundamental desde el punto de vista procedimental. Los órganos constitucionales de derecho estatal son en consecuencia en sus decisiones no sólo religiosas sino también por otras influencias externas liberadas y en cambio principalmente una obligación constitucional que en los estados modernos en las cláusulas de libertad se basan. La educación jurídica correspondientemente neutral condujo, incluso contra la resistencia política, a una tolerancia cada vez más eficaz desde el punto de vista legal de las posiciones y formas de vida ateas en el mundo moderno.

Hoy en día, las constituciones de muchos estados democráticos contienen el derecho humano a la libertad religiosa, incluido el derecho a ser o convertirse en ateo. No existe una separación estricta de estado y religión en todos estos estados , especialmente porque las religiones están protegidas en diferentes grados por razones de cultura y autodeterminación (por ejemplo, a través del derecho a la instrucción religiosa). Además, hay una referencia a Dios en las constituciones. El preámbulo de la Ley fundamental de la República Federal de Alemania comienza con las palabras: "Consciente de su responsabilidad ante Dios y el pueblo ...". El preámbulo de la Constitución Federal de la Confederación Suiza comienza con las palabras: “¡En el nombre de Dios Todopoderoso!” En 1998, cuando la constitución fue completamente revisada, fracasó un intento de eliminar este preámbulo. Algunos de los códigos penales actuales contienen regulaciones que consideran como delito la denuncia de credos, grupos religiosos y asociaciones ideológicas . Como resultado, los críticos religiosos o de la iglesia ateos han sido procesados ​​repetidamente en el pasado por declaraciones públicas.

Por otro lado, el ateísmo era parte de la doctrina estatal marxista-leninista , por ejemplo en la Unión Soviética y en la República Democrática Alemana , por lo que las formas de práctica religiosa no tenían cabida en las instituciones educativas controladas por el estado y se combatían políticamente. Richard Schröder considera la secularización de Alemania Oriental como el legado más eficaz del régimen del SED. Según él, el 91,5 por ciento de los ciudadanos de la RDA eran miembros de la iglesia en 1950, el 67,4 por ciento en 1964 y alrededor del 25 por ciento al final de la RDA . Este desarrollo continúa incluso después de la reunificación, por lo que la proporción de la población vinculada a la iglesia continuó disminuyendo y ahora es solo alrededor del 15% en las grandes ciudades como Magdeburgo o Halle. La membresía de las dos iglesias más grandes de Alemania Oriental también es muy antigua y, por lo tanto, seguirá disminuyendo.

La cosmovisión atea, enseñada por el estado como una doctrina de progreso y basada en el marxismo, es descrita por críticos como Herbert Schnädelbach como “ateísmo denominacional” y “religión de estado” o “ateísmo de estado”. Se declaró una prohibición religiosa total en Albania en 1967 (hasta 1990) y el país se describió a sí mismo como el "primer estado ateo del mundo". El ateísmo se promovió en todo el llamado Bloque del Este , mientras que la religiosidad vivida se veía al menos con sospecha, a menudo se asociaba con desventajas o incluso se perseguía deliberadamente, como en la persecución de los cristianos bajo Stalin . Según las ONG, incluso en la actualidad, grupos e individuos religiosos son perseguidos y, a menudo, encarcelados, torturados y asesinados en algunos estados que se consideran "ateos", como Corea del Norte.

El ateísmo se promueve activamente, por ejemplo, en el humanismo , el existencialismo y el movimiento del libre pensador . En gran medida, el socialismo , el comunismo y el anarquismo son cosmovisiones ateas. En las últimas dos décadas del siglo XX, según Georges Minois en su Historia del ateísmo , el celo de la lucha antirreligiosa ha disminuido: “Los campos se están desmoronando rápidamente, aparte de un núcleo duro inevitable en ambos lados. La duda impregna todas las mentes, alimentada por un sentimiento de impotencia y futilidad, casi nada comparado con las preguntas que alguna vez enardecieron los espíritus ".

Importancia en el contexto científico

La orientación hacia modelos científicos explicativos hizo que la “hipótesis de Dios” pareciera metodológicamente inadmisible para algunos científicos desde el principio, ya que no tenía consecuencias científicamente observables y, por lo tanto, no explicaba ningún fenómeno científicamente descriptible. Tal exclusión de Dios de la investigación científica se llama ateísmo metodológico o metodológico. Sin embargo, no implica ateísmo teórico, es decir, no afirma que Dios no existe. Por eso, el término "no intervencionismo metódico" se utiliza a veces con mayor precisión.

La cuestión de si el pensamiento científico y la suposición de un dios pueden relacionarse de tal manera que sea concebible una confirmación o refutación mutua es controvertida entre los teóricos científicos. También se pueden encontrar suposiciones opuestas en los escritos científicos populares. Algunos, p. Ej. B. Stephen Jay Gould y John Polkinghorne , adoptan la posición de que la ciencia no está en conflicto con la religión, ya que la primera se ocupa del empirismo y la segunda de las cuestiones de la justificación última y los valores morales. Otros, p. Ej. B. Richard Dawkins , Steven Weinberg y Norman Levitt sostienen que el teísmo es fundamentalmente incompatible con una cosmovisión científica, ya que milagros como la resurrección de Jesucristo deben invalidar las leyes de la naturaleza; la ciencia conduce inevitablemente al ateísmo, al deísmo o al panteísmo.

Hasta mediados del siglo XX existían todavía varias "cosmovisiones científicas" poderosas, incluso intelectualmente hegemónicas , incluido el marxismo en diversas formas políticas, el psicoanálisis y el neopositivismo , que se declaraban ateas y atribuían efectos nocivos a las religiones.

Ateísmo y moralidad

En otro representó Immanuel Kant la opinión de que los principios morales sin recurrir a seres superiores en la razón humana tenían que fundar ni en la naturaleza. La ley y la moral permitirían que existan máximas de libertad y acción bajo leyes generales (racionales). Al menos debería deducirse aquí que los criterios de evaluación son negociables racionalmente.

En los círculos eclesiásticos en particular, se sostiene la opinión de que la falta de fe en Dios va acompañada de la negación de los valores morales en el sentido del nihilismo . El erudito religioso evangélico y periodista Ravi Zacharias describe el ateísmo como "desprovisto de todo valor" y niega que pueda haber principios morales bien fundamentados sin recurrir a seres superiores. El abogado constitucional católico y ex juez de la corte constitucional Ernst-Wolfgang Böckenförde es citado por la fórmula: "El estado laico liberal vive en condiciones que él mismo no puede garantizar". Este llamado dilema böckenförde se interpreta a veces de tal manera que las democracias Lazos Los garantes de los valores básicos comunes son dependientes.

Gerhard Czermak se vuelve en contra de esta interpretación . Piensa que Böckenförde es "completamente incomprendido, si no instrumentalizado", siempre que se derive de su máxima,

Resultados empíricos sobre moralidad y su interpretación

La relación entre religión y moralidad tampoco se aclara empíricamente . Algunas investigaciones sugieren que la moralidad personal no depende de la religiosidad personal. Entonces encontró z. B. Franzblau con ateos mayor honestidad, y Ross con ateos mayor disposición para ayudar a los pobres. Gero von Randow toma de estudios socio-psicológicos “una tasa de criminalidad notablemente baja entre los no creyentes. Por el contrario, esto no debe usarse a su favor, porque tienden a estar socialmente mejor y más educados que los creyentes, al menos en Occidente; Por lo tanto, no nos hemos ocupado aquí de una religión, sino de un efecto de clase ". Una separación de moralidad y teísmo opina que, entre otras cosas, John Leslie Mackie en su libro Ethics y Richard Dawkins en su libro The God Delusion dicen que la moral está vinculada al proceso de evolución biológica y es el resultado de un proceso de desarrollo influido socialmente. De esto se puede deducir que la moralidad humana perdurará incluso cuando las religiones caigan en mal estado.

Resultados empíricos para la búsqueda de significado

Según un estudio empírico, el ateísmo (como no sentirse parte de un grupo religioso) está vinculado a la idea de que la vida tiene sentido cuando le das sentido a ti mismo. Por otro lado, los ateos y los teístas no difieren en términos de su propensión al fatalismo o al nihilismo.

Demarcación de las orientaciones religiosas

Desde una perspectiva atea, actuar sobre la base de mandamientos supuestamente divinos parece cuestionable, porque la evaluación de un comportamiento o una acción no depende de las consecuencias para la persona en cuestión, es decir, se dirige al nivel interpersonal, pero se considera éticamente deseable principalmente. a través del establecimiento extrínseco de un ser trascendente. Según una visión estrictamente teísta, el asesinato, por ejemplo, sería un acto malo y condenable no solo por las consecuencias para la víctima, sino sobre la base de los mandamientos divinos. “Parece extremadamente problemático intentar basar algo tan necesario como la moralidad en algo tan dudoso como las creencias religiosas. ¿Cómo debería ser posible una orientación real y un conocimiento de la vida de esta manera? ”, Escribe Gerhard Streminger . Ya Platón había señalado en su diálogo temprano " Eutifrón " con el llamado dilema de Eutifrón que es generalmente imposible moralmente bueno para justificar el recurso a un principio divino. Según Kant, la obligación moral de una persona no puede justificarse, en principio, refiriéndose a la “idea de otro ser por encima de él”, es decir, a un dios.

Algunos ateos contrarrestan el argumento de que sin una ley dada por una autoridad divina que sea igualmente vinculante para todo ser humano, es más difícil encontrar una base ética común para una sociedad: ninguna religión puede justificar de manera convincente por qué su ley ha sido dada por un la autoridad divina debería haber sido y por lo tanto debería poder reclamar la responsabilidad general. Ni siquiera la existencia de una autoridad divina puede justificarse de manera convincente. De modo que se puede suponer que las leyes de las religiones son tan creadas por el hombre como todas las demás leyes y reglas de conducta: en parte sobre la base de la razón y la intuición, en parte sobre la base de los intereses de aquellos que tenían el poder suficiente para hacer cumplir sus ideas. .

Si bien, por un lado, las leyes de una autoridad divina se consideran una ayuda para estabilizar la coexistencia social, algunos ateos opinan que las afirmaciones de las religiones sobre la universalidad de sus leyes a menudo han dificultado la búsqueda de una base ética común para una sociedad. No pocas veces, el intento de hacer cumplir este efecto vinculante general condujo a persecuciones, expulsiones o incluso guerras religiosas. Por el contrario, se hace referencia a la persecución de los cristianos según la doctrina del estado ateo.

Los ateos a menudo consideran que una convicción religiosa es un obstáculo para el desarrollo de una base ética (moral) común: muchos creyentes se sienten obligados por las leyes divinas y, por lo tanto, probablemente estén menos dispuestos a desarrollar más sus ideas en cooperación con otras personas. “Si los partidarios de la ética basada en la religión chocan, los conflictos difícilmente podrán resolverse de manera sensata, ya que todos se sienten guiados por Dios; todos creen que sus propios mandamientos se dan objetivamente, que Dios los quiere ”, escribe Gerhard Streminger. Algunos creyentes, por otro lado, consideran las ideas éticas (morales) que su religión tiene en común con las religiones relacionadas como una buena base para la cooperación y el desarrollo posterior.

Desde un punto de vista ateo, un problema de la falta de voluntad para desarrollar más las ideas éticas puede ser que se impide la adaptación de las reglas de conducta a las nuevas condiciones sociales. Para la evaluación ética de un divorcio, por ejemplo, debe tenerse en cuenta si la mujer estaría expuesta a penurias materiales y al ostracismo social como consecuencia, o si permanecería materialmente segura y socialmente aceptada.

Grupos ideológicos ateos

Si bien los representantes religiosos a menudo niegan a los ateos el fundamento ético necesario para una coexistencia social funcional, por otro lado, principalmente en el mundo occidental , ha habido un animado debate durante varias décadas sobre si el humanismo no ateo ofrece una base más contemporánea para una perspectiva general. ética que las religiones tradicionales.

Grupos, fundaciones y organizaciones paraguas de habla alemana:

• Sociedad religiosa atea en Austria (ARG)
• Organización paraguas de comunidades ideológicas libres (DFW)
• Fundación Giordano Bruno (gbs)
• Asociación Humanística de Alemania (HVD)
• Asociación Humanística de Austria (HVÖ)
• Consejo de Coordinación de Organizaciones Seculares (KORSO)
• Fundación Richard Dawkins para la Razón y la Ciencia

Grupos, fundaciones y organizaciones paraguas que operan en el extranjero:

• Ateos estadounidenses
• Consejo para el Humanismo Secular (CSH)
• Fundación Libertad de Religión (FFRF)
• Humanists UK , anteriormente British Humanist Association (BHA)
• Sociedad Secular Nacional (NSS)
• Internacional Racionalista
• Fundación Richard Dawkins para la Razón y la Ciencia (RDFRS o RDF)
• Unione degli Atei e degli Agnostici Razionalisti (UAAR)

Movimientos internacionales, organizaciones coordinadoras y comités:

• Alianza atea internacional (AAI)
• Comité de Investigación Escéptica (CSI)
• Unión Internacional Humanista y Ética (IHEU)

Ateísmo religioso

En sus conferencias sobre Albert Einstein , Ronald Dworkin abordó la cuestión de qué podría ser religioso en una actitud en la que Dios obviamente no juega un papel . Su respuesta: "La religión es algo más profundo que Dios". "Se veía a sí mismo como un ateo religioso, es decir, no creía en Dios, sino en la unidad significativa del cosmos y la reconciliación de la creencia y el conocimiento". mandado por Dios, Dworkin sostiene que nuestras creencias éticas "no podríamos tener sin pensar que son objetivamente verdaderas".

El ateísmo como credo religioso

Algunos ateos entienden su cosmovisión como un credo religioso y luchan por la igualdad de derechos y el trato igual por parte del estado mediante el reconocimiento de la ley religiosa como comunidad religiosa.

Un grupo de habla alemana de este tipo es la Sociedad Religiosa Atea en Austria . El 30 de diciembre de 2019, presentó la solicitud a la Oficina de Cultura de la Cancillería Federal de Austria para el establecimiento de personalidad jurídica como denominación religiosa registrada por el estado "Sociedad religiosa atea en Austria" .

Movimiento religioso libre

Según la autorretrato del movimiento religioso libre, también hay ateos o posiciones religiosas-ateas entre los religiosos libres .

Ateísmo judío y cristiano

La crítica religiosa de la Biblia es el punto de partida del ateísmo judío y cristiano. Douglas Rushkoff , profesor de teoría de la comunicación en la Universidad de Nueva York, describe el judaísmo como una salida de la religión debido a las imágenes del Dios bíblico ( Nothing Sacred: The Truth about Judaism , 2004). En la década de 1960 se formó en los Estados Unidos un grupo de teólogos que proclamaron el ateísmo cristiano bajo la frase " Dios ha muerto ". Representantes de esta dirección son el teólogo Thomas J. Altizer ( El evangelio del ateísmo cristiano , 1966), William Hamilton ( Teología radical y la muerte de Dios , 1966), Paul van Buren ( El significado secular del evangelio , 1963) y Gabriel. Vahanian ( La muerte de Dios , 1961).

Según J. Altizer, por ejemplo, la "muerte de Dios", es decir, la supuesta imposibilidad de creer racionalmente en un dios en el mundo moderno, es una buena noticia porque liberó a las personas de un tirano trascendente. Según Paul van Buren, el mensaje secular de los evangelios se relaciona únicamente con el “libertador” Jesús de Nazaret . Si bien se rechaza la creencia en un Dios (de otro mundo), los "ateos cristianos" se centran en el mensaje ético y moral de Jesús, que está puramente relacionado con este mundo. En el período posterior a la Segunda Guerra Mundial, se desarrolló un vínculo entre el ateísmo y el cristianismo que se refiere explícitamente al silencio de Dios ante el asesinato de millones de judíos por los nacionalsocialistas alemanes en el Holocausto . La teóloga alemana Dorothee Sölle es la representante más conocida de esta dirección. Algunos teólogos de “Dios es teología muerta” también fueron influenciados por los pensamientos religioso-filosóficos de Ernst Bloch en el tercer volumen de su obra principal, El principio de esperanza . En 1968 Bloch resumió, especificó y amplió sus pensamientos sobre esto en el libro El ateísmo en el cristianismo , en el que se puede encontrar la frase:

Dorothee Sölle, influenciada por Bloch, también publicó un libro en 1968 con un título muy similar: Creer en Dios ateamente. Con Ernst Bloch, como con Dorothee Sölle, el ateísmo no significa renunciar al significado o la trascendencia, sino alejarse de una imagen de Dios excesivamente teísta, la idea de un Dios que, como Dios omnipotente, omnisciente y omnipresente, permitió las dificultades y sufriendo hasta Auschwitz . En la deconstrucción y siguiendo el pensamiento de Emmanuel Levinas y Jacques Derrida , se encontró otra aproximación a la elaboración de un ateísmo cristiano. Los representantes incluyen a Peter Rollins y Jean-Luc Nancy ( Deconstruction of Christianity 2008). En definitiva, se ve en él la apropiación del gesto de deconstrucción, en el que el hijo disuelve la ley, el arché del padre, mientras él mismo es condenado por la ley. Esto conecta los enfoques mesiánicos del difunto Derrida con su pensamiento sobre la différance .

Budismo

El budismo no conoce la fe en un Dios Creador. Algunas escuelas budistas, sin embargo, asumen en su cosmología la existencia de muchos otros niveles de realidad en los que existen seres tanto en mejor situación como en peor situación, de los cuales los seres superiores corresponden a los dioses hindúes ( Devas y Asuras ). Sin embargo, como todos los seres, estos dioses están atrapados en el ciclo de la existencia, samsara ; En el sentido de la doctrina del renacimiento, todo ser puede en algún momento nacer también como un deva , si se ha acumulado el karma correspondiente (en este caso, una recompensa extremadamente generosa o experiencias de samadhi).

En Mahayana , o budismo del norte, también se adora a seres que se han convertido en budas o bodhisattvas . El respeto que les demuestras crea una de las bases necesarias para lograr este estado tú mismo. Por lo tanto, en el budismo se erigen numerosas estatuas, estupas y templos que son objetos de culto. Sin embargo, estos seres no son dioses, sino modelos . En Theravada , o budismo del sur, el objetivo es el arhat , es decir , la liberación sin retorno, de modo que los arhats solo pueden ser adorados en la última fase de su última vida. También hay innumerables estupas , templos, estatuas de Buda e imágenes de arhats anteriores, a veces incluso de bodhisattvas. La cuestión de un dios creador es rechazada como especulación metafísica estéril y, en cambio, enfatiza la exploración de las propias posibilidades de conocimiento .

islam

En las culturas islámicas , los ateos caen bajo el término kāfir ('incrédulo', 'negador de Dios'). Los musulmanes no tienen derecho a cambiar de religión ni a convertirse en ateos.

El Corán no menciona este castigo mundano por la " apostasía ", que también incluye la concesión al ateísmo. En la ley islámica, la Sharia , sin embargo, esto se castiga con la pena de muerte sobre la base de hadices e idschmāʿ . En Sudán (Código Penal de 1991, Art. 126), República del Yemen , Irán , Arabia Saudita , Qatar , Pakistán , Afganistán , Somalia y Mauritania (Código Penal de 1984, Art. 306), la apostasía del Islam todavía puede ocurrir hoy en día. castigado con la muerte.

Incluso en países que ya no tienen tribunales de justicia islámicos, pero cuyo sistema legal estatal todavía se basa en la ley Sharia, la "apostasía de la fe islámica" declarada puede tener consecuencias bajo la ley civil ( ley de herencia , ley de matrimonio ) y ley penal .

panteísmo

En el panteísta (griego: teoría universal) concepto de Dios, la soledad de la universo adquiere el papel creativo. Por tanto, Dios y la naturaleza son idénticos en cierto sentido. Dado que no hay un Dios personal en el panteísmo, el panteísmo fue y es visto a veces tanto por los teístas como por los ateos como un ateísmo escondido detrás de un lenguaje religioso. Arthur Schopenhauer llamó al panteísmo una " eufemia para el ateísmo". "El panteísmo es simplemente un ateísmo cortés", dice en una cita de Schopenhauer de Ernst Haeckel. En su obra, el filósofo francés Jean Guitton está convencido de que puede demostrar que el ateísmo ha trasladado el concepto de Dios al mundo y, por tanto, lo asigna generalmente al panteísmo. Sus seguidores consideran al panteísmo como una doctrina de la filosofía de la religión y no se consideraba que perteneciera al ateísmo en épocas anteriores, pero esto ha cambiado mientras tanto.

desarrollo historico

El ateísmo es "tan antiguo como el pensamiento humano, tan antiguo como la creencia, y el conflicto entre los dos es una característica constante de la civilización occidental", dice Georges Minois , quien busca capturar el ateísmo en términos tanto de la historia de las ideas como del comportamiento. Para las primeras civilizaciones avanzadas, sin embargo, surge la dificultad de que, por ejemplo, los edificios sagrados y los escritos de culto siempre han sido parte de los testimonios predominantes, mientras que los testimonios menos conspicuos de escepticismo, no creencia e indiferencia religiosa solo recientemente han sido sometidos a intensificación de la investigación, como la que incluye la región asiática. El ateísmo práctico y teórico tenía y tiene un significado propio y complementario:

En la antigüedad y la Edad Media , tanto la vida privada como la pública estaban por lo general impregnadas de ideas religiosas, mientras que el escepticismo y la duda tendían a encontrarse entre las minorías y los círculos intelectuales. Mientras que las disputas críticas dentro de la Iglesia Católica Romana se intensificaron a finales de la Edad Media y alcanzaron un clímax en la Reforma , el ateísmo experimentó un auge significativo en la Era de la Ilustración y se extendió a través de la Revolución Francesa . Esto condujo a la secularización y, en muchos casos, a la separación de la iglesia y el estado .

En los siglos XIX y XX se desarrolló una amplia variedad de posiciones ateas con un amplio fundamento teórico, especialmente en el marxismo , el existencialismo y la filosofía analítica . Además, hay líneas de conexión con el ateísmo en el materialismo filosófico y en el naturalismo filosófico.

Sur y Medio Oriente

Las primeras formas verificables de ateísmo teórico se pueden encontrar en las antiguas culturas altas del Sur y Cercano Oriente de Asia . En la India, algunos de los sistemas filosóficos más antiguos tienen formas ateas. Estos incluyen el jainismo , Samkhya (ambos se originaron alrededor del siglo VI a.C.), así como Vaisheshika y Nyaya . En particular, la tradición del Samkhya se ha mantenido viva en el pensamiento indio hasta el día de hoy (compárese con el ateísmo en la India ).

La escuela india del Charvaka era claramente materialista y atea . El siglo d.C. se puede probar como una corriente fija y existió al menos hasta el siglo XVI. Ella invocó los " Barhaspati Sutras " perdidos hoy . Sin embargo, en opinión de muchos indólogos , no se trataba de una obra atea, sino de una escritura escéptica, pero ética, contra las religiones establecidas. Los escépticos individuales son del siglo V a. C. Pasado al siglo VI d.C.

El budismo que en el siglo quinto. Surgió en la India y el taoísmo , que surgió en el siglo IV a. C. BC en China, no conozco deidad creadora.

En partes de la literatura especializada, el cervanismo de los antiguos persas con el principio impersonal predominante de Zurvan ("tiempo" y espacio) se ve como una forma de ateísmo. Materialista y predominantemente atea era la corriente de los "Zandiks" o "Dahri" , que había existido al menos desde el siglo V d . C.

Se discute si los hebreos conocían un ateísmo teórico. Jean Meslier vio evidencia de la existencia de ateos en algunos pasajes del Antiguo Testamento. Entonces z. B. en Salmo 10: 3:

La mayoría de los exégetas, sin embargo, no comparten esta interpretación . En su opinión, solo se niegan ciertas propiedades de Dios en dichos pasajes, pero nunca su existencia.

Antigüedad grecorromana

Presocráticos

Los sistemas ontológicos fragmentarios de los presocráticos explican las estructuras de la realidad no a través de narrativas míticas o etiológicas , sino a través del rastreo de uno o más principios. En el caso de Demócrito o Epicuro , por ejemplo, solo entran en consideración los principios materiales , por lo que un Dios trascendente, sobre todo espiritual, no se utiliza, ni podría ocupar un lugar o función en estos sistemas. Por otro lado, los conflictos con los cultos religiosos establecidos y el discurso establecido sobre los dioses a veces surgen porque los principios ontológicos se atribuyen a propiedades similares o iguales a los dioses, por ejemplo, para gobernar los procesos naturales, ser eternos o ser el principio de vida y pensamiento. Las primeras formas de crítica de las ideas establecidas de Dios se relacionan principalmente con modos de representación inadecuadamente humanos ( antropomorfismo ). Los dioses son z. Por ejemplo, se niegan los rasgos volubles, irascibles, celosos y egoístas, tal como surgen en los mitos de Hesíodo y Homero . Algunos ejemplos son Jenófanes , Heráclito y Protágoras . Jenófanes, por ejemplo, explica las ideas de los dioses y sus diferencias proyectando características humanas y las formula polémicamente:

Si bien tales ideas antropomórficas de Dios, por lo que el tenor de esta crítica, no son más que ideas humanas, el correctivo crítico se opone cada vez más a la idea de un principio monoteísta, trascendente divino o cuasi divino. Empédocles (* entre 494 y 482; † entre 434 y 420 aC) también vio personificaciones de los cuatro elementos en dioses . Critias (* 460; † 403 aC) consideraba la religión como una invención humana que se suponía que debía servir para mantener el orden moral.

Escepticismo y juicios de Asebie

Un alejamiento o cuestionamiento de los dioses adorados en la polis por filósofos escépticos o pensadores de orientación científica podría conducir a acusaciones y convicciones. En la antigua Atenas, la impiedad y la iniquidad contra los dioses a veces también eran procesadas como Asebeia . Una primera ola de reconocidos juicios de Asebie, en los que pueden haber participado motivos políticos, se dirigió contra los confidentes y amigos de Pericles , entre ellos Aspasia y Anaxágoras .

En el siglo V a.C. El proceso de cuestionamiento de las imágenes convencionales de Dios, que fue promovido por los sofistas en particular y al que se reaccionó en los juicios de Asebie, continuó imparable. La resistencia en esta forma también se encontró en el 415 a. C. debido a su relativismo religioso. BC Protágoras desterrado de Atenas , quien enfatizó su desconocimiento de la existencia de los dioses y al mismo tiempo declaró que el hombre es la medida de todas las cosas. Las posiciones escépticas y agnósticas , como las representadas por los sofistas y Sócrates (* 469; † 399 aC), se generalizaron cada vez más, y la acusación de ateosidad contra los "físicos" se convirtió en una práctica común: "El erudito que en una mente positivista trabaja , está acusado del secreto de los dioses sondear y lo sagrado, por así decirlo, diseccionar 'querer. "Algunos de los acusados representados en los procesos asebeia tradicionales no sólo un agnóstico, pero una posición decididamente atea ( Diágoras de Melos , Theodoros de Cirene ). Se ha dictado un juicio contra Asebie contra Phryne, quien es admirada por su belleza , según la cual el trabajo de modelo desnudo para una estatua de Afrodita fue interpretado como un sacrilegio contra los dioses.

El juicio contra Sócrates tuvo un impacto que aún resuena en la historia de las ideas . Su escepticismo de la fe se expresa en el diálogo platónico Fedro : Es absurdo decir algo sobre los mitos y los dioses, ya que ni siquiera tiene tiempo o es capaz de reconocerse a sí mismo. "Así que me parece ridículo, mientras todavía lo ignore, pensar en otras cosas".

Como alumno de Sócrates, Platón no solo es la fuente más importante de tradición para su pensamiento y filosofar, sino también , según Minois , el principal responsable del ostracismo del ateísmo en los dos milenios siguientes. En su obra tardía Nomoi (Leyes) , adopta una posición panteísta, que se diferencia del naturalismo estricto, porque malinterpreta las fuerzas de acción inmateriales:

En el libro décimo del Nomoi , Platón busca demostrar que hay dioses, que ellos también se ocupan de las pequeñas cosas de la vida, pero sin ser corruptibles, y además justificar que los ateos en función del grado de negación de Dios e hipocresía estar sujeto a sanciones graduales hasta la pena de muerte. Dado que en la enseñanza de Platón hay un mundo superior de ideas, arquetipos , almas y lo divino fuera del mundo material , los ateos, según Minois, están gobernados en adelante por un pensamiento inferior e incapaces de elevarse a la contemplación de las ideas.

La influencia de las escuelas platónicas en la supresión del ateísmo es controvertida. Cuando las pruebas de la impiedad en el transcurso del siglo IV a. C. Chr. Disminuida, las actitudes escépticas no habían disminuido, pero mientras tanto, tan generalizadas que el enjuiciamiento penal tenía cada vez menos efecto. El cínico Diógenes (* aprox. 400; † 325 aC) pudo difundir su burla de dioses, misterios, providencias y supersticiones en Atenas sin ser juzgado.

helenismo

Si bien la adoración de los dioses olímpicos antropomórficos también perdió cada vez más importancia en el culto doméstico, en el curso de la ruptura de la polis y el orden convencional de la ciudad-estado, en el camino hacia los imperios helenísticos y luego hacia el Imperio Romano , todos También aparecieron gobernantes cada vez más deificados que desviaban el compromiso religioso en su propio beneficio.

Lejos de las antiguas formas de creencia están también las de finales del siglo IV al III a. C. Las doctrinas filosóficas del epicureísmo y la Stoa surgieron en el siglo IV a . C. Con los estoicos se despliegan las ideas panteístas , que fusionan lo divino con la toda naturaleza y encuentran en ella el lugar de acción de las personas y de su sistema ético de referencia. En Epicuro, los dioses desaparecen en mundos separados de la existencia humana y no tienen poder de influencia sobre las personas y sus actos. Fieles a la cosmovisión puramente materialista de Epicuro, los dioses también son seres constituidos atómicamente. Sin embargo, Epicuro recomienda, como una forma de mantener la tranquilidad, adaptarse con flexibilidad a los cultos y costumbres religiosas prescritas por el estado.

Antigüedad romana

Con la expansión romana, los dioses latinos tradicionales perdieron su fuerza e importancia vinculantes. La conquista de Grecia y la cuenca del Mediterráneo oriental por los romanos trajo a Roma escuelas de pensamiento espiritualistas y materialistas en abundancia con religiones y deidades extranjeras , como Cibeles , Isis , Osiris y Serapis , así como ideas astrológicas y mágicas , así como platónicas. , Enseñanzas cínicas y escépticas, epicúreas y estoicas.

El epicureísmo, difundido himnicamente por Lucrecio en Roma, en el centro del cual se encuentra un esfuerzo ascético por el placer y la felicidad, se presenta con la separación completa de los dioses como una enseñanza moral básicamente atea que se aceptaba a menudo, transmite un concepto vagamente borroso de Dios. y en el ideal del sabio estoico por el que hay que luchar, apenas hay separación entre el hombre y Dios. El estudio de Cicerón sobre la naturaleza de los dioses ( De natura deorum ) resultó en escepticismo: "Incluso aquellos que crean que saben algo al respecto estarán determinados por el gran desacuerdo de los hombres más sabios sobre esta importante cuestión".

Un estado de ánimo agnóstico básico - ciertamente menos reflejado - parece haber sido generalizado en los círculos populares en el Imperio Romano temprano (paralelo al comienzo del cristianismo primitivo ); así el escritor Petronio en su novela satírica Satyricon (en la escena del banquete de Trimalchio ) pone las palabras en boca del protagonista Ganímedes :

En contraste con la diversidad de ideas ideológicas y religiosas que surgieron, hubo una voluntad de discriminar como ateísmo y de criminalizar lo que no pertenecía a los cultos estatales establecidos. El cristianismo también se vio afectado por esto en sus inicios. Porque sus seguidores se negaron a participar en los cultos religiosos estatales por motivos de fe. En el rechazo del culto imperial en particular , no pocas veces fueron mártires .

Edad Media y Reforma

Se discute si hubo ateísmo en la Edad Media en el sentido de una negación de la existencia de un dios. Tradicionalmente, la "Edad Media cristiana" se considera la época en la que Europa estaba completamente dominada por el cristianismo, con la excepción de las pequeñas minorías judías y musulmanas. Las fuentes a menudo pobres y casi enteramente cristianas hacen que sea difícil asignar claramente a pensadores individuales o grupos de personas al ateísmo.

El teólogo Walter R. Dietz escribe que el término ateísmo solo se usó en la Edad Media para negar la triple idea de Dios, por ejemplo, en el Islam . Según el teólogo evangélico Jan Milič Lochman , el ateísmo en el sentido de negación de Dios o impiedad no apareció en Europa hasta los siglos XVI y XVII. Según el historiador francés Georges Minois , definitivamente hubo ateísmo en la Edad Media, tanto en su forma práctica como, al menos en cierta medida, en su forma teórica. La creencia dominó la Edad Media, pero el ateísmo sobrevivió en la vida y el pensamiento de una minoría.

Ateísmo teórico

Se ha observado una creciente crítica de las creencias cristiano-católicas desde el siglo XIII. El redescubrimiento de las enseñanzas aristotélicas y su interpretación por los filósofos islámicos parece haber jugado aquí un papel esencial . En particular, el aristotelismo y el averroísmo fueron poderosos . Es significativo que, aunque a veces se refiriera a Aristóteles como un " pagano ", se le consideraba el maestro del pensamiento lógico. La filosofía aristotélica contradice la enseñanza cristiana en dos puntos en particular: niega la creación y la inmortalidad del alma . Por lo tanto, la enseñanza de su física y metafísica también fue prohibida repetidamente por decreto papal.

Sin embargo, según Georges Minois, la razón luchó por una independencia cada vez mayor de la fe entre los siglos XI y XIII. Peter Abelardus exigió que la fe no contradiga las reglas de la razón. Boetius von Dacien abogó por la estricta separación de la verdad racionalmente comprensible y las verdades de fe . Siger von Brabant fue aún más lejos y negó numerosos dogmas cristianos centrales. La autoridad cristiana reaccionó por un lado con censura y represión. Además, sin embargo, también hubo mayores esfuerzos para apoyar la fe con evidencia de Dios .

Wilhelm von Ockham declaró que todos los intentos de probar creencias por medio de la razón estaban condenados al fracaso desde el principio.

Ateísmo practico

En el siglo XII, los Goliards provocaron en sus canciones con posturas ateas a veces deliberadamente provocativas como "Estoy más ansioso por la lujuria que por la salvación eterna". Los lolardos ingleses también adoptaron una actitud escéptica hacia muchas creencias . Algunos de los llamados " blasfemos " también podrían haber sido ateos. En el libro de los tres engañadores , que se atribuye a varios autores , se refieren a Moisés , Jesucristo y Mahoma . Además, las cosmovisiones panteístas perduraron en comunidades religiosas más pequeñas y entre individuos. Aunque no pueden asignarse al ateísmo en el sentido más estricto, desafiaron la fe cristiana. Los representantes son en particular los teólogos parisinos David von Dinant y Amalrich von Bena , así como los hermanos y hermanas del espíritu libre .

Entre la gente, la existencia de incrédulos está atestiguada en numerosos informes de milagros . Además, las posiciones materialistas-ateas se pueden demostrar en el pueblo campesino simple. Entre otras cosas, se negó la existencia de un alma inmortal y la resurrección de Cristo. Un ejemplo de este tipo de “materialismo popular” se registra en los protocolos de interrogatorio del molinero italiano Menocchio . Hacia el final de la Edad Media también aumentan las quejas de las parroquias cristianas sobre la débil presencia de la comunidad en la misa dominical.

Los mercenarios y los excomulgados se denominan sectores medievales de la población que se vieron particularmente afectados por el ateísmo . El número de estos últimos ascendió a decenas de miles solo en Francia.

reforma

La Reforma no se apartó de la fe (cristiana), sino que incluso mejoró la fe personal en el sentido de convicción subjetiva. Sin embargo, la Reforma es un importante punto de inflexión no solo en la historia de la religión sino también en la del ateísmo.

Como resultado de la Reforma, las denominaciones protestantes pudieron establecerse por primera vez junto a las iglesias católicas, que eran demasiado fuertes para ser suprimidas permanentemente por la fuerza. A la larga, ambos lados se vieron obligados a la tolerancia religiosa , que luego se amplió para incluir grupos que inicialmente no estaban incluidos en esta tolerancia, como los reformados . Este desarrollo hacia la tolerancia también beneficiaría más tarde a los ateos. Como resultado de las guerras religiosas que siguieron a la Reforma, las iglesias en guerra se desacreditaron a los ojos de muchos. La contradicción entre la caridad cristiana predicada públicamente y las acciones reales de las iglesias de la época, por ejemplo en la evidente barbarie de los hugonotes. Guerras y la Guerra de los Treinta Años, se hizo evidente. También es significativo que la Iglesia Católica perdió su monopolio casi inviolable sobre la interpretación de la Biblia , que fue moldeada por la tradición, y por lo tanto perdió una cantidad considerable de autoridad también en el campo espiritual.

Políticamente, la Reforma hizo una contribución decisiva a la emancipación de los estados de sus vínculos espirituales con la Iglesia, que ahora tenía que subordinarse a la política en muchos casos, por ejemplo en la soberanía, en el galicanismo francés y en la iglesia imperial . Este surgimiento de relaciones de poder modernas fue un imperativo para permitir en última instancia la separación de la iglesia y el estado . La libertad de religión garantizada por esto se expandió, aunque de ninguna manera sin represión, finalmente al respeto del derecho a la incredulidad. Sin embargo, el ateísmo siguió siendo un fenómeno de minoría elitista hasta el último tercio del siglo XIX.

Del siglo XVII al XIX

El Siglo de las Luces trajo consigo el primer ateísmo formulado teóricamente de los tiempos modernos. Esto está estrechamente relacionado con los avances en las ciencias naturales . Ya en 1674, el teólogo alemán Matthias Knutzen hizo públicos tres escritos ateos que lo convirtieron en el primer ateo de los tiempos modernos conocido por su nombre. Una década después, el filósofo polaco Kazimierz Łyszczyński siguió en su obra De non existentia Dei (ing. Sobre la no existencia de Dios ), en la que postulaba que Dios era solo una quimera hecha por el hombre. y la religión era sólo uno de los medios de opresión de la población. A pesar de la libertad religiosa vigente en el Reino de Polonia en ese momento , Łyszczyński fue condenado a muerte por razones políticas y ejecutado por su trabajo en 1689.

Hasta bien entrado el siglo XVIII, la acusación de "ateo" solía ser una atribución externa peligrosa. En Prusia fue la actitud ilustrativa de Federico el Grande (1740: "Todo el mundo debería salvarse según su propio estilo"), en otros países la declaración de los derechos humanos y civiles en la Revolución Francesa (1789) y la Declaración de Derechos de los Estados Unidos. (1789) que llevó a la aceptación de varios puntos de vista ateos. En 1748, el filósofo e ilustrador francés Julien Offray de La Mettrie sólo pudo representar públicamente su filosofía atea fuera de Francia, en el exilio prusiano. En lengua alemana, en un giro crítico contra Hegel , los ex teólogos Bruno Bauer y Ludwig Feuerbach fueron los primeros filósofos ateos. En su influyente obra Das Wesen des Christianentums (1841), Feuerbach no sólo critica fundamentalmente el cristianismo, sino también la religión en general como resultado de proyecciones psicológicas (“El hombre creó a Dios a su imagen”). Friedrich Nietzsche declaró más tarde : "Dios ha muerto" (1882) y "El ateísmo [...] no hace falta decirme por instinto" (1888).

Ilustración en Francia

La evidencia más temprana de un ateísmo dedicado en los tiempos modernos se puede encontrar en Theophrastus redivivus , la obra de un autor francés anónimo de 1659. En él se cuestiona la existencia de Dios , pero se afirma la utilidad social de la religión.

El abad francés Jean Meslier (1664-1729) es considerado el primer ateo radical de los tiempos modernos . En sus Pensées et sentiments , escritos entre 1719 y 1729 y publicados más tarde de forma anónima , Meslier negó por completo la existencia de los dioses, que para él son meras invenciones de la imaginación. En contraste con Theophrastus , Meslier combina su ateísmo con un anticlericalismo : él polémica contra la iglesia y la corona, que él considera explotadores y opresores de los pobres. Meslier dejó solo tres copias manuscritas de su escritura, que se conoció como el testamento , que inicialmente circuló clandestinamente durante algunas décadas . No fue hasta 1761 que Voltaire publicó una versión del libro en la que había borrado todos los pasajes ateos y materialistas y solo recibió la crítica de Mesler al cristianismo y al anticlericalismo. Esta versión deístamente falsificada, especialmente porque encontró una amplia circulación a través de nuevas ediciones y su inclusión en las obras de Voltaire , siguió siendo la generalmente conocida hasta el siglo XX; Una edición completa publicada en Amsterdam en 1864 no hizo nada para cambiar esto. No fue hasta 1972 que Albert Soboul et al. sobre la base de los manuscritos originales, se creó una edición ahora autorizada de esta primera obra moderna de ateísmo.

Si bien Meslier fue considerado durante mucho tiempo un deísta anticlerical voltairiano, el primer ateo radical de la Ilustración que se hizo público fue Julien Offray de La Mettrie (1709-1751). Su debut filosófico Histoire naturelle de l'âme (Historia natural del alma, 1745) fue quemado por el verdugo de París como una obra materialista y atea. La Mettrie huyó a Holanda, donde publicó su famosa obra L'homme machine (El hombre como máquina, 1748), que dice “que el mundo nunca será feliz a menos que sea ateo”. La Mettrie no se quedó de pie ante la negación de Dios, sino que esbozó en su Discours sur le bonheur (Discurso sobre la felicidad, 1748) una teoría psicológica (pato) lógica aparentemente moderna de lo religioso. Luego incluso tuvo que huir de los tolerantes Países Bajos. Federico II de Prusia le ofreció asilo y lo contrató como lector en Sanssouci . También fue admitido en la Real Academia de Ciencias de Prusia en Berlín .

También se puede encontrar una negación pública temprana de la existencia de un dios en la obra Système de la nature del Baron d'Holbach (1723-1789), publicada de forma anónima en 1770 , una obra básica del materialismo . Holbach vio la religión como el mayor enemigo de la moralidad natural y se lanzó al campo contra las pruebas ontológicas y cosmológicas de Dios . En su opinión, la felicidad humana depende más del ateísmo. La "etocracia" representada por él no se basa en la filosofía materialista previa de La Mettrie, a quien incluso describió como un "loco" debido a su teoría moral.

Denis Diderot (1713-1784), mejor conocido como editor de la Enciclopedia , representó en sus obras críticas de la iglesia y la religión Pensées philosophiques (1746) y la Lettre sur les aveugles à l'usage de ceux qui voient (1749) primero un deísta , luego una posición atea. También él fue un vehemente oponente de La Mettrie, a quien excluyó póstumamente de la multitud de filósofos como un “autor sin juicio” y por la “corrupción de su corazón”.

Voltaire criticó duramente a la iglesia y al clero y atacó la religión cristiana en innumerables escritos y cartas, a veces con astuta burla y otras con sutil ironía. Sin embargo, expresamente no quería ser llamado ateo (Réponse au Système de la nature, 1777). En el artículo de Athéisme escribió, entre otras cosas:

Aunque Voltaire profesaba con frecuencia el deísmo inglés, su estilo y la forma en que presentaba su deísmo lo convertían en ateo para muchos de sus contemporáneos. La Iglesia Católica lo acusó de ateísmo por este motivo. Fritz Mauthner , autor de la obra de cuatro volúmenes El ateísmo y su historia en Occidente , llamó a Voltaire "el general y estadista de los libres pensadores franceses y europeos".

Immanuel Kant

Según Immanuel Kant, no hay evidencia posible a favor o en contra de la existencia de un Ser Supremo, ni aplicando la razón ni considerando la naturaleza empírica. Como Kant intenta mostrar en la Dialéctica Trascendental , la segunda parte principal de la Lógica Trascendental en la Crítica de la Razón Pura , todas las pruebas de Dios fallan porque la idea presente en la razón humana es una idea trascendental , es decir. H. la idea de un objeto que no puede corresponder a ninguna experiencia humana posible. Sin embargo, otorga a las ideas trascendentales una función reguladora :

En pocas palabras, esto significa que las cosas que trascienden la posible experiencia humana (Dios, inmortalidad , infinito ) no son reconocibles según Kant, pero le dan a la experiencia una cierta unidad subjetiva. Son reguladoras porque ofrecen a la mente una orientación con la que puede ordenar experiencias e impresiones más allá de su contenido perceptual inmediato. Así, desde un punto de vista teórico, Kant es un representante de una posición agnosticista. La idea regulativa "Dios", sin embargo, asume una nueva función en la filosofía moral de Kant.

Si Kant se ocupa del lado teórico de la razón (“¿Qué puedo saber?”), En la Crítica de la razón pura, la Crítica de la razón práctica se ocupa de su lado práctico (“¿Qué debo hacer?”). Aquí se postula a Dios : Cuando la razón humana es capaz de fijarse metas libremente, p. Ej. B. también contra las necesidades empíricas directamente sentidas, esto presupone que cada persona experimenta su propia razón como vinculante (Kant llama a esto el "hecho de la razón"). Esa parte de la voluntad humana que hace su elección basada en la razón e independientemente de las necesidades empíricas, ahora, según Kant, no puede desear nada más que seguir una ley moral. La ley moral obliga a todo hombre a la moral deteniéndolo, su voluntad según el imperativo categórico de hacer. Para Kant existe un problema en mostrar si y por qué seguir la ley moral también conduce a la felicidad , es decir, a un estado de satisfacción general. La pregunta es: si se supone que debo actuar moralmente, ¿se garantiza que seré feliz? Como la autoridad que asegura que el comportamiento moral también conduce a la felicidad, se presenta a Dios, quien se supone que garantiza que el mundo en su conjunto siga un plan justo.

En el seguimiento, el escepticismo teísta o el agnosticismo parcial de Kant pasó en gran parte desapercibido. El idealismo alemán ( aunque Fichte , Schelling , Hölderlin , Hegel ) hablaba de Dios como el espíritu absoluto del mundo o un yo absoluto , sin embargo, prestó poca atención a las antinomias de la razón. Desde la perspectiva actual, el postulado de Kant de un dios como vínculo entre la moralidad y la felicidad se ve más como un defecto en su teoría. La teoría individualista de Kant simplemente carece del horizonte social de la moralidad. En su filosofía jurídica, sin embargo, Hegel se las arregla sin un postulado ad hoc para justificar la moralidad. En cambio, el espíritu mundial absoluto (= Dios) representa a Hegel teórica e históricamente al comienzo de su sistema dialéctico. Al hacerlo, Hegel convierte la miseria antinómica de la dialéctica, por así decirlo, en una nueva virtud al desarrollar el principio dialéctico de la auto-contradicción en un método propio.

Ludwig Feuerbach

Ludwig Feuerbach defendió las siguientes tesis en La esencia del cristianismo de 1841:

1. La religión no es solo un hecho histórico o trascendente , sino sobre todo un logro de la conciencia humana, es decir, de la imaginación o la fantasía.
2. Todas las religiones difieren solo en la forma, pero tienen una cosa en común: reflejan las necesidades insatisfechas de la naturaleza humana . Dios y todos los contenidos religiosos no son más que proyecciones psicológicas que tienen sus causas materiales en la naturaleza humana.

El punto de partida de Feuerbach para derivar sus tesis fue la naturaleza humana. Para Feuerbach era fundamental que las personas tuvieran necesidades y deseos y que estos permanecieran insatisfechos en ciertos aspectos porque las personas, como diríamos hoy, son defectuosas. Este es su núcleo antropológico , que Marx adopta en gran medida. De Hegel, Feuerbach asumió la visión idealista de que es la conciencia y sus logros los que determinan su práctica. Para Feuerbach, la atención se centró en la imaginación humana. Ahora son las necesidades insatisfechas y continuamente insatisfechas las que el hombre proyecta en un reino religioso con la ayuda de su imaginación. Según Feuerbach, los contenidos religiosos se refieren a las necesidades insatisfechas y, por tanto, a la naturaleza humana, que se experimenta como imperfecta. En su obra principal trata de mostrar esto utilizando los términos amor, finitud, mortalidad, injusticia: la concepción religiosa de la inmortalidad del alma es un reflejo de la naturaleza imperfecta del hombre como ser mortal, y la de la bondad universal de Dios es un reflejo de la imposibilidad de amar a todas las personas por igual, etc.

La teoría de la crítica de la religión de Feuerbach fue posterior y se discute hoy en día en relación con el término " antropomorfismo religioso " o " antropocentrismo " o bajo el eslogan " teoría de la proyección ". Se pueden resumir en los siguientes lemas:

o:

Según Feuerbach, la explicación de la religión tiene que partir del ser humano, derivarla de él y relacionarla nuevamente con él:

Karl Marx

La crítica de Marx a Feuerbach - religiosidad "socializada"

La crítica de Marx a la religión se puede encontrar principalmente en dos obras / textos relevantes:

• Sobre la crítica de la filosofía del derecho de Hegel (1843/44)
• Tesis sobre Feuerbach de 1845 (publicada en versión editada por Engels en 1888)

Marx adopta la teoría de la proyección de Feuerbach. Para él, también, el mundo de la religión no es una categoría ontológica , sino que pertenece al ámbito de la actividad humana. También para él la religión refleja una necesidad, y también para él, la religión es el reflejo de una realidad y no algo trascendente .

Sin embargo, Marx critica una falta esencial de la crítica de Feuerbach a la religión: Feuerbach pretende que cada persona produce su religión como un individuo o como un ser abstracto, mientras que, según Marx, las personas son principalmente como concretas, prácticas y, por lo tanto, siempre socializadas (sociales). seres a entender es:

Y es precisamente por eso que la religión no refleja ninguna necesidad individual abstracta, sino necesidades sociales concretas de las personas.

Además de esta teoría de la religiosidad socializada , Marx critica a Feuerbach por el hecho de que la nueva interpretación antropocéntrica de la religión aún no está terminada:

Esta tesis debería decir que desde la perspectiva de la práctica - y según Marx esto es "actividad objetiva" (=  trabajo como una apropiación cambiante de la naturaleza) - la teoría de Feuerbach solo duplica el mundo en un mundo religioso y por lo tanto explica la religión, pero no lo hace. pregunte qué significa esto en la práctica para las personas creyentes y las condiciones sociales. Y es precisamente aquí donde la religión, según Marx, tiene su tarea práctica: impide el cambio de práctica porque consuela y oscurece a las personas con la idea de un reino celestial perfecto, separado e independiente del reino terrenal. El grito de guerra de Marx de que la religión es "el opio del pueblo " también se relaciona con esto . (en: Sobre la crítica de la filosofía del derecho de Hegel ).

La teoría de la alienación de Marx como crítica de la religión

Según la crítica de Marx a la ideología , la religión refleja no solo necesidades abstractas insatisfechas, sino también la miseria social y la injusticia concretas que atraviesan toda la historia humana. Sin embargo, lo hacen de forma distorsionada: esta distorsión consiste, por un lado, en una inversión o distorsión de las condiciones reales y, por otro lado, en una completa abstracción de la vida cotidiana, que lleva a la gente a huir hacia una "región neblinosa". Por ejemplo, Dios, como todo justo, todopoderoso y todo bueno, se enfrenta a un mundo con una distribución desigual del poder, los bienes y el amor.

El punto de partida de la crítica de Marx es la teoría de la autoalienación : "Alienación" es el término general utilizado para describir el proceso y el resultado de la pérdida de la influencia y el poder de disposición del hombre sobre y sobre todo lo que una vez hizo a través de sí mismo y por lo tanto. confía en él directamente que, sin embargo, finalmente lo confronta como algo independiente y ajeno. Así, un trabajador asalariado que está alienado de su trabajo, según Marx, ya no tiene ninguna influencia sobre el producto del trabajo y el proceso de trabajo, aunque está constantemente en él. Por eso, tanto el proceso de trabajo como el producto del trabajo lo confrontan como algo ajeno (ver Marx: Frühschriften). En la auto-alienación religiosa, las personas experimentan sus necesidades, por un lado, como cosas que pueden satisfacerse y satisfacerse, pero por otro lado como en principio o, a veces, insatisfechas o insatisfechas. En relación con las personas, la religión se convierte poco a poco en algo independiente, independiente y ajeno a ellas. Esto es lo que se entiende por autoalienación religiosa: en la religión, las necesidades insatisfechas se vuelven independientes a medida que estas últimas llevan una vida propia.

Friedrich Nietzsche

El ateísmo como instinto: "Dios es una respuesta tosca"

Friedrich Nietzsche (1844-1900), hijo de un pastor protestante y criado como cristiano, llamó a Dios "una hipótesis demasiado extrema". Consideró la concepción cristiana de Dios refutada y obsoleta (“ Dios ha muerto ”). Hay pocas dudas de que el propio Nietzsche no creía en ningún Dios metafísico:

Sin embargo, este no es el foco de su argumento. Más bien, el ateísmo de Nietzsche es un requisito previo para una crítica radical de la moral (cristiana) . Vio tal " moralidad esclava " como un obstáculo para la elevación del hombre a una nueva grandeza. Aunque esta crítica a la moral cristiana se caracteriza por numerosas declaraciones polémicas e invectivas de Nietzsche ("¿Cuál ha sido la mayor objeción a la existencia hasta ahora? Dios [...]"), se muestra sobre todo en un histórico-científico ( Zur Genealogie der Moral ) y examen filosófico del concepto y propósito de la moralidad (especialmente Dawn. Pensamientos sobre el prejuicio moral y la ciencia feliz ). Es característico del ateísmo de Nietzsche que no se oponga generalmente al postulado de valores superiores, sino inicialmente solo a los de la moral cristiana, pero finalmente a los valores de toda moralidad, en la medida en que debilitan la certeza instintiva y la “voluntad biológica de poder". Nietzsche se vuelve contra cualquier moral que diga "no" a la vida. Sin embargo, en su opinión, este era el caso, en mayor o menor medida, de las enseñanzas morales de todas las filosofías y religiones anteriores, aunque deberían ser "instrumentos al servicio de la vida en crecimiento".

No a decir sí y amén: "revalorización de todos los valores"

En consecuencia, Nietzsche se llamó a sí mismo el "primer inmoralista" y así describe una actitud de renuncia consciente a cualquier conexión con un orden metafísico y la verdad. En También habló Zaratustra trató, haciéndose eco consciente del estilo de la Biblia, de concretar la "buena nueva" del " superhombre " (es decir, una moral que está al servicio de la vida).

El ateísmo de Nietzsche no es solo un impulso nihilista de devaluar la cultura, sino que, en opinión del propio Nietzsche, es precisamente lo contrario. Nietzsche critica la moral y no oculta su aversión a los ideales cristianos, pero quiso incorporar esta devaluación a su programa de “ revalorización de todos los valores ”, que en última instancia sirve al objetivo de crear nuevos valores. El tipo Zaratustra debería ser algo así como el primer profeta de esta nueva "moralidad que dice sí", que está al servicio de la vida, en lugar de impedirla en su libre desarrollo.

No a la creencia en dioses - "contemplación humana"

El ateísmo de Nietzsche es, por tanto, un producto intermedio necesario que, en el proceso de “revalorización de los valores”, se supone que prepara el terreno para una “autorreflexión de la humanidad”, que en última instancia conduce a una moralidad afirmativa y alegre. El ateísmo aquí significa el rechazo del orden metafísico y la negación de la creencia asociada en Dios. Nietzsche permite que algunos tipos de creencias en dioses, sin considerarlos "verdaderos", tengan una función útil o estéticamente agradable. En Der Antichrist describe una creencia "sana" e inofensiva en los dioses de la siguiente manera:

En consecuencia, también es concluyente por qué Nietzsche contrasta repetidamente el concepto judeocristiano de Dios ("nihilista" en su uso) con el concepto de un Dios dionisíaco violento . No es la creencia en Dios en sí misma lo que es dañino, sino la creencia en un Dios metafísico del otro lado . Los ataques de Nietzsche contra el concepto generalizado de Dios se integran así en una crítica mucho más profunda de la cultura y la religión y, por tanto, van más allá del mero ateísmo. De hecho, en muchos lugares Nietzsche también se opone a formas de ateísmo que, en su opinión, son demasiado simples o inconsistentes.

Siglos XX y XXI

Psicoanálisis

Sigmund Freud , el fundador del psicoanálisis , ha intentado varias veces explicar el surgimiento de las religiones (y muchos otros fenómenos) como la realización de deseos humanos inconscientes, incluso reprimidos. Freud utilizó como base las similitudes entre los actos cultos-religiosos y el curso de acción de la obsesión neurótica . En su libro Totem und Tabu (1913) llega a la conclusión: “Las ilusiones, el cumplimiento de los deseos más antiguos, fuertes y urgentes de la humanidad” son solo las ideas de la religión. Las derivaciones, en las que se utilizan tanto la “horda primordial” darwiniana como el complejo de Edipo , se consideran especulativas. En una forma generalizada, es decir, que las religiones pretenden satisfacer fuertes deseos y anhelos conscientes e inconscientes de las personas, la tesis de Freud es indiscutible. La monografía relevante de Freud sobre el tema es El futuro de una ilusión (1927).

Según Freud, los padres ofrecen al niño una protección indispensable y un marco moral para la orientación. Desde el punto de vista del niño, los padres pueden hacer cosas sobrehumanas. A medida que el niño crece, se da cuenta de que incluso los padres no siempre pueden ofrecer protección y consejo. De esta manera el niño transmite las habilidades atribuidas a los padres a Dios. Entonces, en lugar de renunciar a la idea de que uno siempre está seguro y asesorado en el mundo ( principio de realidad ), uno continúa aferrándose a la ilusión. Dios reemplaza a los padres en su papel de protección y moralidad.

Incluso si las conclusiones de Freud no refutan directamente el teísmo, ofrecen ciertos puntos de partida para explicar los fenómenos religiosos en términos de procesos psicológicos y para negar la necesidad de asumir poderes sobrenaturales.

existencialismo

No hay ateísmo existencialista en el verdadero sentido de la palabra , ya que el existencialismo no es una estructura de enseñanza autónoma y bajo este término se agrupan conceptos ideológicos, filosóficos e incluso teológicos muy dispares. Van desde Stirner hasta Schopenhauer , Kierkegaard , Heidegger , Camus hasta Sartre y Jaspers .

Si se toma el existencialismo del carácter de Sartre como punto de referencia, surge la siguiente visión atea: El principio existencialista más importante de Sartre se encuentra en su conocida frase, según la cual la existencia (humana) precede a la esencia (el ser). ). No hay ningún ser (entendido aquí personalmente como Dios y abstractamente como la naturaleza del hombre) según el cual y por qué medios el hombre fue concebido. Dado que el hombre es " nada " al principio y se está diseñando constantemente a sí mismo, Dios significa alguien que ha concebido algo como la naturaleza humana, una limitación de este auto-diseño constitutivo. En cambio, según los existencialistas, el hombre está condenado a la libertad absoluta desde el principio . Para los neoexistencialistas de la escuela de Sartre, Dios es ante todo lo que restringe la libertad absoluta del hombre.

"Si Dios no existiera, cualquier cosa estaría permitida", escribió Dostoievski . Desde una perspectiva existencialista se añadiría: “Y como no existe, el hombre está condenado a la responsabilidad”. ¿Cómo se entiende eso? Si Dios existiera, habría algo que precedió a la existencia humana que él podría invocar como base para sus acciones. Si esta razón desaparece, la persona está absolutamente abandonada y debe extraer completamente de sí misma las razones de sus acciones. Solo ahora, cuando todo está permitido en principio, él, como individuo, es plenamente responsable de sus acciones según la visión neoexistencialista. Para los neoexistencialistas, solo un mundo (más precisamente: una existencia) sin Dios posibilita la verdadera responsabilidad del hombre.

La visión neoexistencialista (Sartre, Camus) adopta el concepto de existencia ( ser y tiempo ) de Heidegger para la existencia. En consecuencia, tres cosas son características de la existencia humana: el arrojo, la sequía y la descomposición. El arrojamiento es esencial para la actitud básica atea de los neoexistencialistas: el hombre no es la imagen de una idea, un modelo o un anteproyecto, sino que es arrojado al mundo como una tabula rasa .

El concepto de ateísmo del neoexistencialismo no se trata solo del rechazo de un Dios personal al que las personas tienen que responder, sino también de todos los conceptos que aparecen como teorías de la "naturaleza del hombre": ya sea la sociedad (el hombre como ser social ), ya sea la economía (el homo oeconomicus) o los conceptos antropológicos (el hombre como lobo del hombre, como egoísta), todos ellos son rechazados por el existencialismo con la referencia de que solo hacen responsable al hombre por esto, de modo que las restricciones fácticas externas puede señalarle. Por tanto, el ateísmo existencialista también puede entenderse como un intento de rebelarse contra las limitaciones de las sociedades modernas, lo que hicieron los neoexistencialistas, especialmente Sartre, en el curso de las revueltas estudiantiles en Francia en 1968.

Filosofía analítica

Crítica lógico-empírica de la metafísica

En gran parte de la filosofía analítica desarrollada en el siglo XX, las preguntas sobre la existencia o no existencia de dioses y las cuestiones metafísicas se consideraron inicialmente absurdas, intratables o irrelevantes. Por lo tanto, en el contexto del positivismo lógico hablar de dioses celebrada sentido porque frases en las que se producen estos términos, no es capaz de verdad son (i. E. No sea verdadera o falsa lata ). Sin embargo, no afirma que no haya dioses. Más bien, la oración "No hay dioses" también se considera desprovista de contenido, al igual que toda oración sobre Dios u otros objetos metafísicos "no tiene sentido" pero es una "pseudo-oración" (por ejemplo, Rudolf Carnap ). Según Max Bense , uno de los representantes más destacados de esta posición en el mundo de habla alemana en ese momento, una oración como "Dios es trascendente" solo dice "de un algo indefinido (x) un predicado indefinido (es petable)" .

Debates epistemológicos

Cuando se trata de cuestiones de existencia, algunos epistemólogos siempre ven a la persona que afirma la existencia de una cosa en la carga de la prueba, en este caso el teísta. Mientras esto no haya proporcionado la obligación de justificar, está racionalmente justificado asumir una inexistencia, especialmente porque la explicación del mundo no requiere una hipótesis de Dios.

Inconsistencia de las cualidades divinas

Desde el comienzo de los debates teológicos sistemáticos, ha habido una disputa sobre la compatibilidad de propiedades divinas como la omnipotencia, la bondad total, la justicia, la sencillez, la infinitud, etc. Así también en la teología analítica más reciente. Una demostración típica con la consecuencia pretendida de la no existencia de Dios tiene la forma de una prueba de contradicción basada en el supuesto de existencia y declaraciones usuales sobre las propiedades de Dios. Si las propiedades atribuidas a Dios son semánticamente absurdas o lógicamente contradictorias (como en la llamada paradoja de la omnipotencia ), entonces Dios no puede existir.

Teodicea

Uno de los argumentos más antiguos en la historia de las ideas, que sugiere la inexistencia de Dios debido a incompatibilidades de propiedades divinas asumidas por un lado y hallazgos empíricos por el otro, es el argumento de que la omnipotencia de Dios y la bondad total no son compatibles. con la aparente existencia de males evitables. (Ver en detalle el artículo principal Teodicea ).

Ciencias Naturales

Opiniones

Argumentos científicos y neurofisiológicos

Ateísmo basado en consideraciones empíricas: El físico estadounidense Victor Stenger opina que no solo hay una falta de evidencia empírica para la hipótesis de Dios, sino que las propiedades que a menudo se atribuyen a los dioses también pueden ser cuestionadas sobre la base de hallazgos científicos. La creación de seres vivos a través de la teoría de la evolución , el dualismo cuerpo-alma y la inmortalidad a través de la neurología , el efecto de las oraciones a través de estudios doble ciego , la creación del universo a través de consideraciones termodinámicas y físicas cuánticas y las revelaciones divinas a través de la ciencia de la historia. ha sido refutado. El universo se comporta exactamente como se esperaría en ausencia de un dios.

Las nociones de actores sobrenaturales observadas en muchas culturas podrían, según algunos representantes (por ejemplo, Pascal Boyer ), también permitir extraer conclusiones empíricas sobre los procesos de procesamiento subyacentes en el cerebro humano . Según una hipótesis derivada de estudios etnológicos, el cerebro procesa impresiones sensoriales con la ayuda de varios módulos . Uno de estos módulos se especializa en interpretar los cambios en el entorno como obra de los seres vivos. Un "módulo de reconocimiento de seres vivos" de este tipo debería funcionar con demasiada sensibilidad, ya que normalmente es más barato utilizar una z falsa. B. interpretar un soplo de viento como un depredador, como pasar por alto uno realmente existente. Como resultado, las percepciones poco claras en nuestro cerebro podrían conducir fácilmente a ideas de actores sobrenaturales, como B. surgen dioses o espíritus.

Nuevo ateísmo

Por primera vez en 2006, algunos autores que argumentaron en contra de las formas de creencia teístas en los tres años anteriores con referencia a las ciencias naturales fueron denominados "nuevos ateos". Entre ellos se encuentran los estadounidenses Sam Harris , Daniel C. Dennett y el británico Richard Dawkins . Además, Christopher Hitchens y Victor J. Stenger fueron contados entre los nuevos ateos. Sus respectivos libros lograron altas ediciones. Luego se sumaron el francés Michel Onfray , el alemán Michael Schmidt-Salomon y otros autores, por lo que ha aumentado el rango del llamado puesto.

Los críticos del "Nuevo Ateísmo" incluyen a varios teólogos, incluidos ateos moderados y otros autores, como Alister McGrath , John Lennox , David Aikman, Tina Beattie, David Berlinski , James A. Beverley, Terry Eagleton y Kathleen Jones; en Alemania z. B. el "ateo piadoso" Herbert Schnädelbach (a pesar de su dura crítica del cristianismo, también criticó a los "nuevos ateos" con respecto a una creencia científica y denominacional) y el "viejo ateo" Joachim Kahl (este con el término directamente opuesto : "Viejo ateísmo").

Grabación sistemática

Existen clasificaciones y sistematizaciones diferentes, en parte superpuestas y contradictorias, del término "ateísmo".

Por ejemplo, el Secretariado Vaticano para No Creyentes distingue a aquellos que

• “No saber nada” de la existencia de Dios;
• ellos niegan
• dudarlo (ateísmo escéptico);
• creer que es inaccesible a nuestra inteligencia (ateísmo agnóstico);
• considerar la pregunta sin sentido (“ateísmo semántico o neopositivista”);
• rechazar cualquier revelación positiva (los "incrédulos");
• Excluir a Dios de la actividad humana (ateísmo especulativo-práctico);
• centran su atención exclusivamente en un sistema de valores en el que Dios está ausente (indiferentismo práctico).

Mientras que la literatura en lengua alemana tiende a hablar de términos “estrechos” y “amplios”, el ateísmo en los países anglosajones a menudo se denomina con los términos fuerte (o positivo ) y débil (o negativo ). En alemán, el término "rígido" se está generalizando (paralelo a "estrecho"). Sobre la base de estas distinciones polares, el ateísmo puede clasificarse o tipificarse más sistemáticamente.

El ateísmo en un sentido amplio

Una categoría común es el ateísmo amplio (implícito), cuyos proponentes afirman: “No estoy convencido de que haya dioses”. Sin embargo, este ateísmo no implica que no haya dioses, por lo que no niega la existencia de dioses. Se hace una distinción entre la ignorancia de Dios o dioses ( agnosticismo ) y la ausencia de creencia en Dios o dioses (ateísmo en el sentido literal).

1. Enfoques pragmáticos a un concepto amplio de ateísmo: pragmático (concepto cotidiano) resp. Los pragmáticos (filosofía) solo aceptan términos y entidades en el sentido de Occam si prometen un uso práctico o ya se han probado en la práctica. En consecuencia, existen puntos de vista pragmáticos según los cuales es posible una explicación y un juicio del mundo sin aceptar a los dioses de manera satisfactoria. En consecuencia, no se niega la existencia de dioses, pero se rechaza su aceptación por carecer de interés o superfluo.
2. Enfoques nominalistas : los nominalistas conceptuales consideran que solo las cosas individuales tienen realidad y, por lo tanto, existencia, mientras que Dios como término general es solo nombre (= sustantivo). Dada la simplicidad del conocimiento (criterio de simplicidad), la asunción de Dios o dioses como seres independientes e independientes es superflua.
3. Ateo agnosticismo : Este afirma que los dioses no pueden ser reconocidos por los medios de la razón humana ( inteligible agnosticismo), o que falta la prueba o pruebas para la aceptación de los dioses desde un punto de vista científico (agnosticismo cientificista). En el agnosticismo inteligible se puede diferenciar de nuevo entre fuerte y amplio: el agnosticismo amplio solo afirma que los dioses pueden no ser reconocibles o aún no, mientras que el agnosticismo fuerte, por otro lado, que los dioses en principio no son reconocibles por medio de la razón humana .
4. Los enfoques lógicos científicos y hablados de un amplio Atheismusbegriffs: Un enfoque científico típico da al discurso acerca de los dioses inútil porque las tasas que ocurren en estos términos no son capaces de ser verdad ( ver más arriba ). Sin embargo, el ateísmo científico no afirma que no haya dioses. Para él, la frase "No hay dioses" es tan vacía como "No hay elfos".
5. Aproximaciones postulatorias a un concepto amplio de ateísmo: este ateísmo, que está representado principalmente por científicos, asume que los dioses quedan inicialmente fuera del sistema de conocimiento, es decir, no se postulan dioses en contraste con la teología . Sin embargo, las suposiciones teístas podrían volver a admitirse más tarde en la frontera de la ciencia o en partes inexploradas o partes consideradas inexploradas (ejemplo: Stephen Hawking Pre-Big-Bang God). Esta variedad de ateísmo se asocia a menudo con enfoques pragmáticos y nominalistas.

Para Kant , Dios es solo una idea reguladora de la razón. Y en el panteísmo de un Spinoza , la idea de la unidad personal de Dios se abandona por completo y se entiende a Dios sólo como una sustancia divina que actúa en la creación en su conjunto.

El ateísmo en un sentido fuerte

La contracategoría del ateísmo amplio es el ateísmo fuerte (positivo, explícito) con la forma lógica de expresión: "Estoy convencido de que no hay Dios ni dioses". Los defensores del ateísmo fuerte rechazan la creencia en la existencia de Dios o dioses, es decir , el monoteísmo y el politeísmo por igual. El término antiteísmo se usa ocasionalmente para esto . El ateísmo fuerte también rechaza sistemas de creencias similares, como la creencia en seres, fuerzas o poderes sobrenaturales, y por lo tanto es un oponente de todas las enseñanzas espirituales , animistas y mágicas , así como de cualquier misticismo .

1. Aproximación desde el entorno del racionalismo metafísico: Hay suposiciones de que solo puede existir lo que en principio es reconocible por la razón humana. Como los dioses, en principio, no son reconocibles, tampoco pueden existir. Por lo tanto, la no existencia de un dios o dioses se deriva de las propiedades de la mente humana (posiblemente llegando a su estructura biológica).
2. Enfoques de científicos radicales: mientras que para los científicos normales los ateos hablar sólo de dioses no tiene sentido, para sus representantes radicales sólo se puede aceptar como existente lo que puede ser probado científicamente mediante procedimientos verificables intersubjetivamente. Dado que esto no se aplica a los dioses y otras ideas trascendentales, no pueden existir de acuerdo con estas creencias.
3. Enfoques de la Teodicea : Aquí se afirma que debido al sufrimiento y la injusticia en el mundo no puede haber dios o dioses (todo benevolente o todopoderoso). En su forma menos radical, el ateísmo teodicea también puede aparecer como un ateísmo condicional débil: "Si Dios existe, entonces, frente al mal en la tierra, no puede ser omnipotente o no ser del todo bueno". No se niega la existencia de Dios, pero sus propiedades son limitadas. Entonces es una cuestión teológica si tal ser todavía puede llamarse Dios.
4. Enfoques lógico-metafísicos de un concepto fuerte de ateísmo: Aquí hay algunas similitudes con los enfoques del racionalismo metafísico. Se limitan al hecho de que todas las pruebas de Dios se enredarían en contradicciones (antinomias). Bajo su premisa lógico-metafísica de que algo contradictorio no puede existir , esto también se aplica a los dioses en el sentido de seres independientes.

También hay variedades de ateísmo que limitan o disputan el estatus ontológico independiente de dios o dioses. En el enfoque antropocéntrico ( Ludwig Andreas Feuerbach, por ejemplo), Dios no es un ser sobrenatural real, sino un producto de la imaginación humana .

crítica

Contraposiciones y argumentos agnósticos

Con el agnosticismo , la tesis puede ir acompañada de una falsedad tanto del teísmo como del ateísmo o simplemente de una indecidibilidad. Si el ateísmo significa el compromiso con la no existencia de Dios (significado "fuerte"), entonces las posiciones agnosticistas ofrecen argumentos epistémicos contra las posiciones teístas y ateas "fuertes". Una forma de argumentación intenta mostrar que no hay suficientes justificaciones para una obligación teórica de posicionar o negar la existencia de Dios, de modo que una abstención de juicio al respecto parece más racional. Tales posiciones son particularmente obvias si "Dios" se entiende como un nombre propio que se refiere a un posible objeto sobrenatural metafísico, y se representan supuestos empíricos o verificacionistas . Entonces, una declaración carecería de sentido si su verdad no se puede verificar empíricamente. En consecuencia, las declaraciones "Dios no existe" y "Dios existe" serían sólo combinaciones de sonido incomprensibles con "... no existe".

Contraposiciones y argumentos teístas

Cualquier argumento a favor de las posiciones teístas es per se un argumento en contra de las posiciones ateas. La mayoría de los tipos de argumentos discutidos hasta el día de hoy tienen precursores que se remontan a la antigüedad precristiana. Esto incluye intentos de probar la existencia de un dios rastreando diferentes tipos de cadenas causales hasta una causa primaria. Este tipo de argumento se encuentra por primera vez explícitamente en Aristóteles . Uno de los muchos que repiten este tipo de argumentos es Santo Tomás de Aquino . Esto se puede distinguir de los argumentos que se llevan a cabo sin referencia a hechos empíricos y Por ejemplo, comience con un análisis del concepto de ser ( Avicenna et al.) O con un análisis de las implicaciones de un concepto de Dios como "aquello más allá de lo cual no se puede pensar más grande" ( Anselm von Canterbury ). Ambos tipos de argumentos se han vuelto menos populares, al menos desde las objeciones de Immanuel Kant a la posibilidad de obtener nuevas verdades sobre el mundo sin referencia a la experiencia y de hablar de objetos independientemente de las condiciones según las cuales son reconocibles para nosotros.

Desde el siglo XIX, muchos filósofos y teólogos teístas ya no han intentado probar la existencia de Dios como racionalmente necesaria, sino justificarla como racionalmente posible. Es z. B. trata de mostrar que la creencia en Dios tiene una base en la naturaleza o la razón del hombre (desarrollada en una llamada antropología teológica ) o es razonable en la medida en que permite una interpretación satisfactoria del hombre y el mundo (por ejemplo, Wolfhart Pannenberg ). Tales intentos de desarrollar una plausibilidad interna de las creencias religiosas han reemplazado un modo de argumentación que dio forma a la apologética teológica desde el siglo XIV hasta principios del siglo XX, que argumentaba con razones externas de credibilidad como milagros, testigos o profecías cumplidas (el llamado extrinsicismo ). Entre las innumerables elaboraciones diferentes de intentos de justificar la creencia en Dios en las últimas décadas, entre otras cosas. un grupo de posiciones discutieron qué creencias religiosas en el contexto de un sistema de opinión sostienen tan fundamentalmente ("creencias básicas") que ni una justificación adicional son accesibles ni tan necesarias (la llamada epistemología reformada, el fundacionalismo con respecto al conocimiento religioso, representado z B. de Alvin Plantinga ).

Un argumento a favor de la creencia en Dios que se relaciona con las consecuencias o funciones morales o sociales deseadas no parece plausible para la mayoría de los teólogos sistemáticos contemporáneos. Tal argumento también se puede encontrar en la antigüedad precristiana, a menudo junto con una polémica contra los ateos basada en la tesis de que el ateísmo conduce necesaria y objetivamente a un comportamiento inmoral. Platón, por ejemplo, divide a los ateos en diferentes grupos en su Nomoi , todos los cuales deben ser castigados; mientras que el encarcelamiento es suficiente para algunos, puede requerir una muerte o dos para otros. Platón, como muchos antes y después de él, es considerado divino en virtud de su razón y humano en virtud de su referencia a un dios. Francis Bacon acusa al ateísmo de "degradar al hombre a un animal porque ya no está conectado con ninguna naturaleza superior".

Papa Benedicto XVI Como profesor Joseph Ratzinger, con respecto al peligro de la "malignidad" de la religión, también enfatizó una función purificadora positiva del ateísmo:

• 
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Ver también

• Discriminación contra los ateos (en todo el mundo)
• Disputa del ateísmo (en el ducado de Sajonia-Weimar-Eisenach 1798-1799)

literatura

Presentaciones generales y compendios

Con obras de referencia:

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Historia de las ideas

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sociología

(Véase también la bibliografía anterior en: Richard Faber y Susanne Lanwerd, 2006.)

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Discusión sistemática

(Ver también literatura en el artículo Evidencia de Dios sobre experimentos clásicos y más recientes, así como sobre objeciones a ellos).

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• Robin LePoidevin : Argumentando a favor del ateísmo. Introducción a la filosofía de la religión. Londres 1996.
• Hermann Lübbe , Hans-Martin Sass (Ed.): El ateísmo en la discusión. Kaiser, Munich 1975, ISBN 3-459-01037-1 (descripción general de los debates en el área de habla alemana en ese momento).
• John Leslie Mackie : El milagro del teísmo. Argumentos a favor y en contra de la existencia de Dios. Reclam, Stuttgart 1985, ISBN 3-15-008075-4 .
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Literatura sobre "ateísmo religioso"

"Ateísmo" dentro de las religiones:

• Ernst Bloch : el ateísmo en el cristianismo. Suhrkamp, ​​Fráncfort del Meno 1968, ISBN 3-518-28163-1 .
• Alasdair MacIntyre y Paul Ricœur : El poder religioso del ateísmo. Alber , Friburgo de Brisgovia 2002, ISBN 3-495-48066-8 .
• Dorothee Sölle : Creer en Dios ateamente. dtv, Munich 1994, ISBN 3-423-30400-6 .
• Ernst Troeltsch : ateísmo, cristianismo y teología. Tres ensayos. Editorial científica, Schutterwald / Baden 2000, ISBN 978-3-928640-57-2 .

enlaces web

• Proyecto de investigación en el Instituto de Estudios Religiosos , FU Berlín: Lista de enlaces al “Nuevo Ateísmo”: El “Retorno de las Religiones” y el Retorno de la Crítica de la Religión.
• Asociación Internacional de Ateos y No Denominacionales (IBKA): Sitio web oficial.
• Sociedad religiosa atea en Austria: sitio web oficial.
• Fundación Giordano Bruno : sitio web oficial (representa la posición del humanismo evolutivo).
• The PhilPapers Foundation, colección de artículos: ateísmo y agnosticismo. En: PhilPapers.org (inglés).
• Infieles de Internet, EE.UU .: The Secular Web (inglés; sitio web filosófico sobre agnosticismo, ateísmo, naturalismo, con una extensa biblioteca electrónica).

• Mechthild Klein: Ateísmo: Creciendo sin Dios. En: Deutschlandfunk . 23 de junio de 2021 ("Más de un tercio de los alemanes no pertenecen a ninguna comunidad religiosa, la proporción va en aumento. Pero no todos son ateos").
• JJC Smart :  ateísmo y agnosticismo. En: Edward N. Zalta (Ed.): Enciclopedia de Filosofía de Stanford . 2 de agosto de 2017 (inglés).
• Matt McCormick:  Ateísmo. En: J. Fieser, B. Dowden (Eds.): Enciclopedia de Filosofía de Internet . Sin fecha (inglés).

Observaciones