Acertijo del mundo

El rompecabezas del mundo es un término que se hizo común en el siglo XIX y luego se convirtió en un eslogan . Se usó para describir preguntas metafísicas que quizás nunca tengan respuesta.

Acertijo se utiliza en una amplia gama de significados entre misterio y acertijo . El discurso se mueve entre una posición optimista y una pesimista, una competencia para explicar el mundo por un lado y una actitud escéptica de la incognoscibilidad fundamental del mundo - y por lo tanto la imposibilidad de resolver sus acertijos - por el otro.

Historia de la filosofia

Ya en el siglo XVIII, el mundo entero , algunas de sus áreas o el hombre mismo se describía como un enigma permanente.

David Hume cuestionó la certeza de los juicios a priori , rechazó la metafísica, vio la ciencia como una acumulación de probabilidades y se refirió al poder del hábito .

David Hume: "El mundo entero es un acertijo".

La mente no debe divagar por regiones suprasensibles, sino que debe limitarse al campo de la experiencia , sin el cual no se puede hablar del conocimiento y la verdad . En contraste con la tradición continental del racionalismo , Hume enfatizó que la mente no puede captar ninguna verdad por sí misma, sino que solo recibe impresiones sensoriales, que forman la base del conocimiento. Sin embargo, a partir de los datos sensoriales, no se puede construir una imagen del mundo entero . Dado que incluso la causalidad se remonta al hábito ( problema de la inducción ) y las posibilidades de la razón se cuestionan en este escepticismo , para Hume la comprensión de la ceguera y la debilidad humanas era el resultado de la filosofía. Hume describió el carácter enigmático del mundo con las palabras: “El mundo entero es un acertijo, un misterio inexplicable. La duda, la incertidumbre y la abstención de juzgar son los únicos resultados a los que nos puede llevar la investigación más aguda y cuidadosa ".

Arthur Schopenhauer: El filósofo se queda asombrado frente a la gran esfinge de la existencia misma .

Para Arthur Schopenhauer , el mundo aparece como voluntad e idea . Mientras que en el nivel del conocimiento -en la tradición de Kant- veía el mundo como imaginado y las cosas como apariencias , para él el principio realmente metafísico que prevalecía detrás de las cosas y trascendía la inteligible “cosa en sí” de Kant era la voluntad .

El cuerpo humano, como todas las demás formas de vida, se objetiva, encarna la voluntad en diferentes formas. El ser humano como animal metaphysicum está desconcertado sobre su propia existencia : radica en su conciencia, que, dependiendo del intelecto y los poderes espirituales, es individualmente capaz, de modo que para Schopenhauer había personas que tenían un "al menos diez veces mayor grado de existencia "que otros. Mientras que la mayoría de las personas pasan su existencia, impulsadas por las necesidades y deberes de la vida, en una forma de "aburridas actividades conscientes" como un sueño inquieto y confuso , el erudito se vuelve consciente de la existencia como un todo. Pero es sólo con un filósofo y un poeta que el nivel de prudencia ya no explora un determinado elemento de la existencia, sino la "existencia misma". Schopenhauer la describe como la gran esfinge , frente a la cual el filósofo se detiene asombrado para convertirla en su problema.

Edipo y la Esfinge (1864)

La propia Esfinge ha sido ampliamente considerada como un símbolo del rompecabezas mundial. y el solucionador de acertijos que Edipo tuvo, como escribió Nietzsche , "por su excesiva sabiduría [...] se sumergió en un confuso vórtice de fechorías".

Mientras Schopenhauer, en su metafísica pesimista-idealistas de sufrimiento, vio la cosa en sí misma en la voluntad razonable de itinerancia a través de la eternidad y visto como la “solución al enigma del mundo”, Friedrich Nietzsche creía que había descubierto la solución para el mundo acertijo en la voluntad de poder . En uno de los fragmentos que se han dejado se pueden encontrar las palabras: “Y tú también sabes lo que es el mundo para mí [...] El mundo: un monstruo de poder, sin principio, sin fin [...] un mar tormentoso dentro de sí mismo y fuerzas fluyendo, eternamente cambiante, eternamente corriendo hacia atrás [...] - este mi mundo dionisíaco de eternamente auto-creación, este mi más allá del bien y del mal, sin una meta, si no hay una meta en la felicidad del círculo [...] quieres un nombre para este mundo? ¿Una solución para todos tus acertijos? [...] Este mundo es la voluntad de poder - ¡y nada más! "

Los siete acertijos del mundo

Emil Heinrich du Bois-Reymond, autor de los "Siete acertijos del mundo"

Fue el fisiólogo alemán Emil Heinrich Du Bois-Reymond quien postuló "siete acertijos del mundo" y los presentó en su conferencia de 1880 del mismo nombre. Se refirió a siete dificultades para pensar, que presentó en el rango de posible solución a irresoluble:

1. La esencia de la materia y la fuerza.
2. El origen del movimiento
3. El origen de la sensación
4. El origen de la vida
5. La facilidad funcional de la naturaleza
6. El pensamiento y el habla humanos
7. Libre albedrío

Du Bois-Reymond describió los tres primeros acertijos del mundo como trascendentes en el sentido kantiano y, por lo tanto, en principio, irresolubles. Por otro lado, Du Bois-Reymond consideraba que el origen de la vida y la disposición intencionada de la naturaleza se podían resolver en principio, si no que aún no se resolvían. La capacidad de pensar razonablemente y la cuestión relacionada del origen del lenguaje también se pueden explicar en principio. Por otro lado, dejó abierta la posibilidad de resolver el enigma del libre albedrío humano, pero trató de aclarar este enigma, como el del lenguaje humano, en el marco del determinismo psicológico .

En la obra de Du Bois-Reymond, los acertijos del mundo, a diferencia de Schopenhauer, solo se relacionan con cuestiones dentro del mundo, pero no con la existencia del mundo en general.

La posición de Du Bois-Reymond sobre las cuestiones metafísicas es la del agnosticismo . Ya se formuló en la obra anterior “Más allá de los límites del conocimiento de la naturaleza”, culminó con el dicho popular Ignoramus et ignorabimus y provocó una acalorada controversia.

Los acertijos del mundo

Ernst Haeckel pensó que el acertijo del mundo podría resolverse.

A diferencia de Du Bois-Reymonds, el zoólogo alemán Ernst Haeckel consideraba que el enigma mundial tenía solución. Hizo la expresión extremadamente popular a finales del siglo XIX con su libro " Die Weltträtsel ". La filosofía monista , basada en Spinoza y Goethe , sobre la que ya había tomado como base trabajos anteriores, reflejaba la creencia clara en el progreso de la ciencia y apuntaba a una unificación de las visiones del mundo.

La filosofía natural de Haeckel explicó la creación del universo a partir de una única sustancia primordial que se desarrolló según el principio del desarrollo . Entiende por monismo una visión unificada y panteísta de la "naturaleza total". En su mente, Dios y el mundo son uno, el mundo mismo es una "unidad cósmica". De esta forma Haeckel quiso superar el antropismo , la idea de que el hombre es el objetivo último de la creación y está separado del resto de la naturaleza.

Según Haeckel, la ciencia puede, en principio, resolver todos los acertijos del mundo. El "mayor, el más completo y el más difícil" es "el del origen y desarrollo del mundo", mientras que la cuestión más importante sigue siendo la del origen del hombre.

Haeckel creía que el mundo consistía en sí mismo, principio e infinito. Como Du Bois-Reymonds, no dirigió su atención al enigma general de la existencia del mundo en general, sino a cuestiones individuales de fenómenos naturales específicos.

La doctrina monista estaba en la tradición del materialismo del siglo XIX , aunque el propio Haeckel protestó contra la evaluación de ser materialista . Partió de un concepto de sustancia, que asigna el espíritu y la energía como atributos. Según Haeckel, estos atributos fueron registrados por la ley de conservación de la masa formulada por Lavoisier y la primera ley de la termodinámica por Robert Mayer .

Partiendo de un principio de explicación mecanicista-causal , Haeckel veía las humanidades solo como subáreas de las ciencias naturales y, por lo tanto, creía que podía encontrar soluciones a los acertijos del mundo que los metafísicos habían considerado anteriormente en gran parte irresolubles.

Darwin a la edad de 51 años cuando publicó su teoría de la evolución.

Haeckel vio otra clave para resolver el enigma del mundo en la teoría de la evolución de Charles Darwin , que apoyó y propagó agresivamente. Los profundos secretos del origen de la vida, el pensamiento y el lenguaje serían revelados por la teoría de la evolución; la supuesta teleología de la naturaleza refutada por la teoría de la selección . Haeckel consideró obsoleto el problema de la libertad discutido desde Rousseau y Kant por el principio de causalidad, y dado que la inmortalidad del alma es una ficción, el espíritu también puede explicarse como un fenómeno biológico.

Con su despreocupada superestructura de investigación empírica, la presentación científica popular de sus pensamientos y su optimismo sobre el progreso, Haeckel resultó ser un típico “niño del siglo XIX”. Sus tesis, su rechazo de las cuestiones metafísicas y místicas y las especulaciones trascendentes llevaron a a largas discusiones "Batalla por Haeckel", en la que también hubo una polémica entre partidarios y opositores. Por otro lado, los "acertijos del mundo" de Haeckel dieron a conocer el estado de las ciencias naturales a un amplio número de lectores y apoyaron la aceptación de la teoría de la evolución.

siglo 20

El primer Ludwig Wittgenstein aún no creía en acertijos sin solución. En su Tractatus Logico-Philosophicus formulaba: “A una respuesta que no se puede expresar, tampoco se puede expresar la pregunta. No hay acertijo. Si es posible formular una pregunta, también se puede responder ”.“ El método correcto de la filosofía sería en realidad: no decir nada más que lo que se puede decir, es decir, declaraciones de las ciencias naturales [...] y luego cada vez que Otro quería decir algo metafísico, para demostrarle que le había dado a ciertos signos en sus oraciones sin sentido ”. La obra termina con las famosas palabras:“ De lo que no se puede hablar, hay que callar ”.

Esta posición recuerda el intento de Martin Heidegger de una reconstrucción ontológica fundamental de la metafísica a través de la pregunta básica: "¿Por qué hay en absoluto y no más bien nada?", Que Heidegger había planteado en referencia a Leibniz . En contraste con su uso peyorativo posterior del término “metafísica”, presentó el análisis de la existencia en su relación mutua como metafísica en los Comienzos metafísicos de la lógica al comienzo de Leibniz .

Filósofos del Círculo de Viena o del empirismo lógico como Rudolf Carnap representaron una cosmovisión científica que no dejaba lugar a especulaciones teológicas y metafísicas, posición radical que luego fue relativizada por Karl Popper . Entre otras cosas, explicó su interés por la ciencia y la filosofía. con querer “conocer el misterio del mundo en el que vivimos”.

literatura

• Eduard Kaeser : Los acertijos del mundo no se han resuelto. La ciencia, lo desconocido y el misterio. Ensayos. The Gray Edition, Zug / Suiza 2017, ISBN 978-3-906336-71-8 .
• Hermann Helbig : Misterio mundial desde el punto de vista de la ciencia moderna: aparición en la naturaleza, la sociedad, la psicología, la tecnología y la religión . Springer, Berlín 2018, ISBN 978-3-662-56288-8 (XX, 787, [1] - muestra de lectura). 
• Ilja Bohnet : Los 42 mayores acertijos de la física: desde la espuma cuántica hasta el borde del universo . Kosmos, Stuttgart 2020, ISBN 978-3-440-16882-0 (256 páginas). 

enlaces web

• Rudolf Eisler, Diccionario de términos filosóficos

Evidencia individual

1. ↑ ^{a b} Diccionario histórico de filosofía, Welträtsel, Vol. 12, p. 507
2. ↑ Volker Spierling , Breve historia de la filosofía , David Hume, p. 198, Piper, Munich 2004
3. ↑ Wilhelm Weischedel , Die philosophische Hintertreppe , David Hume o el naufragio escéptico, p. 212, Nymphenburger, Munich 1996
4. ↑ citado de: Wilhelm Weischedel , Die philosophische Hintertreppe , David Hume o el naufragio escéptico, p. 212, Nymphenburger, Munich 1996
5. ↑ Arthur Schopenhauer, Parerga and Paralipomena , Consideraciones psicológicas, §333, p. 699, Obras completas, Vol.5, Stuttgart, Frankfurt am Main, 1986
6. ↑ Wilpert, Lexikon der Weltliteratur, Edipo y la Esfinge, p. 985
7. ↑ Friedrich Nietzsche, El nacimiento de la tragedia, p. 40, El nacimiento de la tragedia, Consideraciones intempestivas I-IV, Nachgelassene Schriften, Critical Study Edition, Vol. 1, Ed.: Giorgio Colli y Mazzino Montinari, dtv, noviembre de 1988
8. ↑ Friedrich Nietzsche, Nachgelassene Fragmente 1884-1885, Critical Study Edition, Vol. 11, Ed.: Giorgio Colli y Mazzino Montinari, Alemán, noviembre de 1989
9. ↑ Eisler: Diccionario de términos filosóficos. Historia de la filosofía, vol. 2, p. 721
10. ↑ Kirchner / Michaelis, Diccionario de conceptos filosóficos básicos , Historia de la filosofía, p. 282
11. ↑ Kirchner / Michaelis, Diccionario de conceptos filosóficos básicos , Historia de la filosofía, p. 28
12. ↑ ^{a b c} Kindler's New Literature Lexicon, Vol.7, Ernst Haeckel, Die Welträtsel , p. 151, Kindler, Munich 1991
13. ↑ Metzler Philosophen-Lexikon, Ernst Haeckel , p. 343, Metzler, Stuttgart, Weimar 1995
14. ↑ E. Haeckel: Die Weltträtsel , 1918, cap. 13, pág.140; citado aquí de: FJ Wetz: Art. Welträtsel , en: Historical Dictionary of Philosophy , Vol. 12, pp. 507-510, aquí p. 508
15. ↑ Ludwig Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus, 6.5., Edición del trabajo Volumen 1, Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main
16. ↑ Ludwig Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus, 6.53., Work edition Volume 1, Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main
17. ^ Ludwig Wittgenstein, Tractatus logico-philosophicus, séptimo, volumen de la obra 1, Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main
18. ↑ Filosofía del presente, Martin Heidegger , Was ist Metaphysik, p. 310, Kröner, Stuttgart 1999
19. ↑ citado de: Diccionario histórico de filosofía, Welträtsel, Vol. 12, p. 509