resentimiento

Resentimiento es una palabra prestada del francés y significa algo así como " resentimiento secreto " o, como lo traduce Theodor Lessing, "sentimiento de contratiempo". El Duden define el resentimiento como uno “por prejuicio , un sentimiento de inferioridad , envidia o similares. aversión emocional, a menudo inconsciente ”.

El resentimiento es habitualmente sentir una impotencia permanente ante la derrota sufrida o la base personal de la espalda. Se puede encontrar tanto en términos psicológicos individuales como en forma sociopsicológica e histórica. En filosofía, el resentimiento es objeto de crítica moral .

Historia del concepto

El resentimiento es un sustantivo del francés ressentir , (permanente) sentir , recordar ; literalmente, por ejemplo, sentir en el sentido temporal. Se documentó por primera vez en la literatura francesa en el siglo XVI y originalmente se usó en un sentido neutral, por ejemplo, para el sentimiento de gratitud permanentemente vinculante . "En general", sin embargo, según el Diccionario histórico de filosofía , "R. [essentiment] describe más bien sensaciones de contenido negativo, porque las sensaciones negativas son más permanentes que las positivas". El uso de la palabra en alemán es una expresión de la falta de un equivalente en el idioma nativo y ocurre en el último sentido. Su uso aquí está esencialmente vinculado a la filosofía de Friedrich Nietzsche , que es crítica con la moral y la democracia .

filosofía

Antigüedad

La idea en la que se basa el concepto de filosofía moral ya se encuentra en el Diálogo de Platón con Gorgias . Aporta Kallikles en debate con Sócrates su idea de la " vida real " antes:

Calicles ve en toda moral restrictiva el efecto de una impotencia vergonzosa . Sócrates acogió con agrado la franqueza de esta confesión del principio de poder y placer incondicional y refutó la ecuación de lo bueno y lo placentero o placentero .

La Ética a Nicómaco de Aristóteles conduce en la tipología de formas internas de lidiar con los impulsos de ira al tipo de "gente amargada" que, en contraste con las "naturalezas fácilmente excitables", reprimen su ira espontánea: "Pero para hervir la ira interior es una cosa tediosa. Quienes tienen este sistema son sobre todo una carga para ellos mismos y para quienes están más cerca de ellos ".

Montaigne

Se cree que la fuente más antigua para el uso de la palabra es el ensayo La cobardía es la madre de la crueldad de Montaigne . El resentimiento es el sentimiento que el superior en una pelea le da al inferior al renunciar al asesinato y así anclar permanentemente su superioridad en su conciencia. Como refinado nivel de represalia, Montaigne afirma la generación de resentimiento al dejar de lado la brutal matanza del enemigo, que es un signo de miedo no superado y, por tanto, de cobardía y resentimiento por parte del vencedor.

Nietzsche

Friedrich Nietzsche gana su término de resentimiento en la disputa con Eugen Dühring , quien introduce el término en el debate filosófico en lengua alemana y al mismo tiempo prescribe su uso radical y polémico. Dühring había explicado , en una especie de nueva edición de la Argumentación Kallikleische, todos los conceptos legales , especialmente los fundamentales de la justicia en general, que se oponen a la ley natural del más fuerte , desde el resentimiento ( Der Werth des Lebens , 1865). En contraste con esto está Nietzsche, que no reconoce ningún valor "superior" que sea superior a las relaciones reales de poder, pero asume una justicia inmanente entre iguales y de igual fuerza.

Nietzsche describe la “psicología del resentimiento” como un autoenvenenamiento por venganza inhibida : “Tener un pensamiento de venganza y llevarlo a cabo significa tener un violento ataque de fiebre, pero pasa: Tener un pensamiento de venganza sin la fuerza y ​​el coraje para llevarlo a cabo. se llama envenenamiento llevarlo en cuerpo y alma ".

En la Genealogía de la moral (1887) Nietzsche aplicó esta idea a la “Historia de la moral” . El envenenamiento por resentimiento corrompe la apreciación general : “Mientras que la persona noble vive frente a sí mismo con confianza y franqueza (gennaios 'noble' subraya el matiz 'sincero' y también probablemente 'ingenuo'), la persona resentida no es ni sincera, todavía ingenuo, todavía honesto y francamente consigo mismo. Su alma entrecerró los ojos; su espíritu ama los escondites, los caminos secretos y las puertas traseras, todo lo oculto le parece su mundo, su seguridad, su refrigerio; sabe callar, no olvidar, esperar, encogerse temporalmente, humillarse ”.

El resentimiento encuentra su expresión en el valor y la historia del mundo en la moral judía y cristiana , que, como moral esclava de carácter reactivo y negativo, se contrasta con la moral noble, afirmativa y maestra de los romanos. En lugar de los valores estimados originales y "elegantes" de "bueno" frente a "malo" , ahora existe la moraleja de "bueno" y "malo" . Al suprimir el impulso original de venganza (delegando la venganza a Dios o delegando el castigo al Estado), se obliga a una internalización del ser humano, que conduce al desarrollo de conceptos morales (pecado, culpa, conciencia) en el sentido moderno. Sin embargo, según Nietzsche, éstos niegan su origen en el resentimiento y reclaman el absolutismo, lo que hace necesaria una “crítica de los valores morales ” como cuestión del “valor de los valores” . Las democracias europeas modernas en particular están sujetas a esta crítica , cuyo valor fundamental de Nietzsche como la “voluntad de igualdad ” deriva históricamente de la moralidad del resentimiento. Termina en la moral utopía de la superman como liberación del “ espíritu de venganza ” en general.

Max Scheler

Max Scheler proporcionó un análisis fenomenológico del resentimiento en la conexión crítica con Nietzsche en El resentimiento en la estructura de la moral (1912). Scheler está particularmente preocupado por la rehabilitación de la ética cristiana contra la sospecha universal de resentimiento de Nietzsche, quien considera que la moral cristiana es una expresión del resentimiento de los débiles.

Scheler considera que el resentimiento es un fenómeno típico moderno, una especie de autoenvenenamiento mental que se da sobre todo entre los sirvientes y los gobernados en sociedades en las que existe igualdad formal entre las personas, pero al mismo tiempo diferencias masivas en la distribución. de poder, educación, riqueza y cuestiones sociales. Existe estatus. Precisa el término como “actitud psicológica permanente que surge de la supresión practicada sistemáticamente de descargas de ciertas emociones y afectos que son normales en sí mismos y pertenecen a la estructura básica de la naturaleza humana”, lo que conduce a una deformación específica de la percepción de valores: El resentimiento es lo que se trata de “el repetido vivir y después del vivir una determinada reacción de respuesta emocional [hostil] contra otro”, que afecta al núcleo de la personalidad sin manifestarse en sus expresiones y acciones espontáneas.

En su fenomenología del resentimiento, Scheler diferencia entre el nivel en el que las uvas dulces cuelgan demasiado alto para el zorro inconsciente y el nivel en el que el zorro ya ni siquiera quiere reconocer las uvas inalcanzables como dulces, sino que las descalifica como agrias. Impotente para vengarse del autor, la conciencia “obstinada” en el resentimiento se venga del valor trascendente mediante la degradación ( “detracción” ) o devaluación del mismo. Lo que se expresa en las etapas preliminares del resentimiento actual como una "venganza" masoquista , que "hechos que pueden dar lugar a un acto interno de venganza, [...] francamente [...] como un instinto", es característico de lo que Scheler llama típica " Crítica del resentimiento" ( Genitivus subjektivus ): Su actitud básica negativista no apunta a mejorar lo criticado, sino que encuentra su satisfacción en el "júbilo de la oposición fundamental". Asociadas al resentimiento están las revalorizaciones morales que enfatizan el valor del autodesarrollo y la auto-adquisición, la subjetividad de los valores y el dominio de la utilidad.

Según Scheler, uno de los antecedentes de la propagación del resentimiento en los tiempos modernos es la disolución de los patrones tradicionales de reconocimiento social en las sociedades competitivas modernas, que se basan en orígenes sociales y modelos de roles fijos. Scheler se distingue no solo de Nietzsche, sino también de Georg Simmel cuando critica su tesis de que lo "noble" en contraste con lo "común" no compara su valía con los demás y, por lo tanto, no es propenso al resentimiento. Según Scheler, “en la era moderna, la autoestima ingenua del refinamiento se ve sometida a una presión cada vez mayor, junto con todas las demás formas de autoestima tradicional”.

Pankaj Mishra enfatiza que la fenomenología del resentimiento de Scheler describe con mucha precisión la situación de los que quedaron atrás de la globalización , quienes esperan en vano que la promesa neoliberal de que “el talento, la educación y el trabajo duro serán recompensados ​​con la movilidad ascendente individual” finalmente se mantendrá. Esta decepción desencadenó una "epidemia mundial" de resentimiento.

sociología

Max Weber también vio la contribución del resentimiento en el sentido de Nietzsche a los valores religiosos de la llamada " religiosidad paria " con una crítica restrictiva . La influencia del resentimiento sobre la “ teodicea del sufrimiento ” de los oprimidos es, contrariamente a la responsabilidad general asumida, bastante pequeña, si no completamente despreciable.

Psicología profunda

El psicoanalista Léon Wurmser busca hacer fructífero el término resentimiento para la psicología profunda. En la disputa con Nietzsche, ve el resentimiento en su glorificación de la fuerza como una efectiva "lucha contra la vergüenza" .

El psiquiatra y psicoterapeuta Michael Linden describió recientemente un trastorno de amargura postraumático , que puede entenderse como una expresión extrema de la dinámica del resentimiento.

Recepción más reciente

En el debate actual, el teórico de los medios Norbert Bolz retoma la crítica de Nietzsche al resentimiento , de una manera contra-esclarecedora, invirtiendo los signos religiosos .

En ciencia política z. B. Roland Eckert sobre el enfoque ilustrado de Nietzsche para explicar los movimientos políticos. El publicista Pankaj Mishra ve el resentimiento como una mentalidad mundial de gran importancia política que actualmente está en aumento.

Ver también

• Dominación y esclavitud
• Crítica cultural
• envidia
• Psicologia politica

bibliografía

• Brusotti, Marco (2011): “Resentimiento”. En: Niemeyer, Christian (Ed.): Nietzsche-Lexikon. Segunda edición revisada y ampliada. Darmstadt: WBG, págs. 327–328.
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• Scheler, Max (1955): "El resentimiento en la construcción de la moral" (1ª edición 1915). En: Gesammelte Werke, Vol. 3: Del derrocamiento de los valores. Tratados y ensayos, ed. v. Maria Scheler. Berna: Francke, págs. 33-147.
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enlaces web

• Friedrich Nietzsche : Sobre la genealogía de la moral, primer tratado: "Bueno y malo", "Bueno y malo" en el proyecto Gutenberg-DE
• Max Scheler: el resentimiento en la construcción de la moral
• Hans Gerald Hoedl: Crítica de la religión de Nietzsche , cap. 4 , págs. 57–68 (PDF, 519 kB; presentación detallada).
• Hans Gerald Hoedl: The Scheele Blick auf alles ( Memento del 22 de diciembre de 2009 en Internet Archive ). (PDF, 1,88 MB).
• Roland Eckert: "Terrorismo, resentimiento e identidad religiosa" (archivo DOC; 54 kB), en: Scheidewege. Revista anual para el pensamiento escéptico. Editado por la Fundación Max Himmelträger, Vol. 35, Stuttgart, Hirzel, 2005, págs. 22–34.

Evidencia individual

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2. ↑ Artículo Resentment en duden.de
3. ↑ Por ejemplo, en Molière , Le malade imaginaire , III. Acto, 14ª escena; Cf. sobre esto y lo siguiente: J. Ritter, K. Fundador (ed.): Diccionario histórico de filosofía , Vol. 8, Col. 919 y sigs.
4. ↑ Diccionario histórico de filosofía , Sp. 921; Los autores encuentran la razón de este uso en Balzac .
5. ↑ Gorgias , 491 y sigs.
6. ↑ Ética a Nicómaco, IV, 1126a 16 - b2. Aquí, en la traducción de Franz Dirlmeier, Stuttgart ( Reclams Universal-Bibliothek vol. 8586 (5)) 1990, p. 108 y sigs. Eugen Rolfes (originalmente 1911) traduce "gente amarga" en lugar de "gente amarga". Ética a Nicómaco, cap. 11: Mansedumbre (en línea en textlog.de )
7. ↑ Essais, II.27.
8. ↑ Véase Michel de Montaigne: Essais . Primera traducción completa moderna v. Hans Stilett, Ffm. (BTB) 2000; Segundo libro, págs. 544-557.
9. ↑ Este uso del término afirma el potencial de creación de valor del resentimiento, valores que luego pueden ser desautorizados como pseudo-valores debido a su origen inadecuado de la venganza y la cobardía. Sin embargo, un uso no polémico en este sentido presupone el valor lesionado del desarrollo del resentimiento.
10. ↑ Ver Human, All Too Human, Sección dos. Sobre la historia de los sentimientos morales , Aph. 60.
11. ↑ Genealogía de la moral, Primer tratado: "Bueno y malo", "Bueno y malo" , 10.
12. ↑ Cf. Así dijo Zaratustra : De las tarántulas ; De la redención ; sa ¿Qué significa "resentimiento" ? ( Recuerdo de la original, del 17 de septiembre de 2008 en el Archivo de Internet ) Información: El archivo de enlace se inserta de forma automática y sin embargo no ha sido comprobado. Verifique el enlace original y de archivo de acuerdo con las instrucciones y luego elimine este aviso. En: Nietzsche-online. @ 1@ 2Plantilla: Webachiv / IABot / nietzsche.is.uni-sb.de
13. ↑ Cfr. Sobre esto y lo siguiente: Max Scheler: Das Ressentiment im Aufbau der Moralen , Ed. Manfred S. Frings, Ffm. (Klostermann) 2a edición 2004.
14. ↑ Reinhard Olschanski: Resentment: Sobre el envenenamiento del espíritu europeo. Paderborn 2015, pág.19.
15. ↑ Pankaj Mishra: Política en la era de la ira , en: Heinrich Geiselberger (Ed.): La gran regresión. Frankfurt 2017, págs. 175-196, aquí: págs. 185 y sig.
16. ↑ Artículo Age of Wrath de Jan Ross en el ZEIT del 27 de diciembre de 2019, p. 3