Dios

Como dios (mujer: diosa ) o deidad , generalmente se hace referencia a un ser sobrenatural , que tiene un gran poder trascendente que no se puede describir científicamente . En la comprensión de las mitologías , religiones y creencias , un dios o varios dioses reciben una reverencia especial y se asignan propiedades especiales, que a menudo incluyen la propiedad del primer origen , creador.o ser el diseñador de la realidad. Incluso las ideas de un “poder divino” impersonal y no esencial a veces se denominan Dios , debido a la falta de comprensión de las religiones extranjeras o por razones de simplicidad .

Con Dios sin más determinación se suele referir a un Dios que todo lo abarca . La metafísica se ocupa de la cuestión de las propiedades y la existencia de tal Dios.

Etimología en el área de la lengua germánica

Origen indoeuropeo

La raíz de la palabra "Dios" es antigua, pero solo se encuentra en el área de la lengua germánica y se desconoce fuera de ella. No hay evidencia de una relación indoeuropea con la chodā persa . Los nombres son antiguo y medio alto alemán got, sajón antiguo , frisón antiguo , dios del bajo alemán medio e inglés , guþ gótico , gođ del nórdico antiguo , así como gud sueco y danés .

Los teutones adoraban al antiguo dios del cielo germánico Tiwaz , que ha sido probado por evidencia lingüística como una herencia indoeuropea. En los diversos grupos dialectales del germánico, por ejemplo, aparece como antiguo alto alemán Ziu y antiguo nórdico Tyr . La palabra latina deus probablemente se remonta a deiwos indoeuropeo . Ésta es una derivación ya urindo-europea de Vriddhi de la palabra "cielo" de * djew . La personificación * djeus ph 2 tēr "Padre Celestial" se puede encontrar nuevamente en el griego Zeus Ζεῦ πάτερ ( Zeu páter , voc . To Ζεῦς , Gen. Διός ), el Júpiter romano (del vocativo * Dioupater al nominativo Diēspiter ), el védico Dyaus Pita y el ilirio Δει-πάτυρος ( Dei-pátyros "padre celestial"). Todas estas formas se remontan a la raíz * djew- , que se traduce como "brillar, aparecer". Esta palabra, a su vez, con su derivación * deiwos, se basa en el antiguo deva indio y el latín deus como términos para Dios.

Para el origen de la palabra germánica Dios , se supone que el término se originó a partir del segundo participio sustantivo del indoeuropeo * ghuto-m de la raíz verbal * gheu- “llamar, llamar”. Según esto, los dioses serían los seres invocados (por ejemplo, por palabra mágica ). Alternativamente, la palabra también podría remontarse a la raíz verbal indoeuropea * gheu "verter", según la cual el dios se entendería como "aquello a lo que se sacrifica (con) una libación ". El griego theói también está relacionado etimológicamente con el verbo thýein “sacrificio”, ya que el simplex theós “Dios” describe etimológicamente el objeto votivo del altar a través de equivalentes en el vocabulario de Anatolia. La obra de referencia estándar Diccionario etimológico de la lengua alemana de Friedrich Kluge confirma la suposición de una derivación de "verter" (por ejemplo, Dios como "vertido" o "imagen vertida") o libación comparándolo con Avestian e indio antiguo . Wolfgang Meid agrega: "Esto es gramaticalmente inverosímil, porque la bebida es 'vertida', no el dios".

Cambio de significado en la época cristiana

“Dios” en la forma gótica genitiva guþs (abreviado como gþs ) en el Codex Argenteus ( Mt 5.34  EU ): ni svaran allis, ni bi himina, undte stols es guþs (“no jures , no por el cielo, que es el trono de Dios ").

La designación germánica * guda- "Dios" era originalmente un neutro gramatical , al igual que otras designaciones germánicas para dioses. Cuando se transfirió al Dios cristiano, la palabra se volvió masculina en el momento de la cristianización arriana de los godos en los siglos III al IV en la esfera de actividad romana oriental y en la misión católica franco-anglosajona entre los merovingios y carolingios. . En gótico, sin embargo, la palabra permaneció sin género como designación de los dioses paganos, debido al rechazo cristiano de estos dioses. La transición de lo neutro a lo masculino tuvo lugar en el área germánica occidental desde principios del siglo VI hasta finales del siglo VIII. En el área germánica del norte escandinavo, el neutro duró más, porque allí la palabra para el dios personal Ase (óss) permaneció viva.

Como las otras palabras o expresiones para "Dios", esto se usaba a menudo en plural para describir un grupo no especificado de seres divinos. Debido al origen de la palabra, se asume que a los poderes superiores ( numen ) se les refiere como seres pasivos que fueron adorados, y no como seres activos que mantuvieron eventos terrenales. Por otro lado, otras palabras para "Dios" utilizadas para designar a un ser activo también eran asexuales. Esto significa que existe una alta probabilidad de que tales palabras en plural se refieran a los dioses en su conjunto ( tívar: el plural más nórdico "los dioses", originalmente de Týr ). Muchos eventos no debían atribuirse a un "dios" específico, sino más generalmente a "los dioses". Esto explica por qué la forma singular del original * deiwos-Teiwaz solo aparece de manera apelativa en los compuestos de nombres, por ejemplo en Odin , a quien apodan Fimbultýr ("gran, poderoso dios"). Además de los dioses individuales, que pasaban a primer plano con su propio nombre, sus propios mitos y un culto fijo y eran fáciles de reconocer, estaba la incalculable masa divina de la que, por ejemplo, los mitólogos podían destacar nuevas figuras.

Los teutones nunca desarrollaron un concepto trascendente de Dios, o solo en el norte y muy tarde. No fue hasta Snorri Sturluson en el siglo XIII que Odin fue el Alfaþir ("Allfather"). En el período de transición de la cristianización, combinado con formas de sincretismo , Odin, Thor y Balder fueron declarados dioses omnipotentes o perfectos en los textos islandés-nórdicos para poder enfrentarse a la figura emergente de Cristo. El contraste conceptual entre "dioses" y "pueblo" ( * teiwoz  - * gumanez ), que los teutones conocían desde tiempos inmemoriales, ha sido reemplazado por la nueva dicotomía * guda  - * gumanez. Debido a que esta conexión tiene un efecto de rima de vara , se abrió camino en varias poesías, especialmente en el nórdico antiguo, y por lo tanto también tuvo un efecto. El término "Dios", que antes era neutral en cuanto al género, finalmente se volvió masculino tan pronto como se refirió al Dios cristiano. Como resultado de la cristianización, se produjo el cambio de significado que existe hoy, en el que la palabra fue reinterpretada y referida al Dios judeocristiano YHWH ( hebreo יהוה) se aplicó.

La designación deidad ( griego antiguo θεότης , latín divinitas , de divus “dios”), documentada por primera vez en la época carolingia, es ambigua y puede usarse, por un lado, como un término de sustancia en el sentido de 'naturaleza divina' o enfatizar el interior , pasivo de la divinidad, por otro lado, solo se puede aplicar a dioses no cristianos. Este último significado solo se ha utilizado desde mediados del siglo XVIII.

Origen de la "idea de Dios"

La arqueología , mediante la construcción de ciertos artefactos, limita las conclusiones sobre los cultos religiosos , requiriendo una fe correspondiente. Sin embargo, dado que la idea de algo “divino” es anterior a la invención de la escritura, no hay forma de determinar el lugar y el tiempo (posiblemente también varios lugares y tiempos). Además, tales ideas eluden una definición clara, por lo que hay mucho espacio para interpretaciones imaginativas.

Hay algunos indicios de que " un maestro o dueña de los animales ", como se ha encontrado recientemente en casi todas las culturas de cazadores-recolectores como protector del mundo animal y gobernante de la prosperidad y la aflicción de los cazadores, la primera idea divina del cazador paleolítico . grupos recolectores. Reconstrucciones de hormigón y las transferencias de los últimos , culturas scriptless a la prehistoria - tales como las prácticas chamánicas o ideas religiosas - ahora se consideran altamente especulativos y no demostrable.

Los primeros hallazgos que se asocian a la idea de una deidad son en su mayoría representaciones figurativas femeninas ( figurillas de Venus ) del Paleolítico Superior (45.000 a 11.700 antes de hoy), que son interpretadas por algunos autores como estatuas de diosas madres , así como los dibujos que aparecen más tarde Representaciones de personas con símbolos que pueden interpretarse con relativa seguridad como una indicación de deidades.

Definición y demarcación

La cuestión de las circunstancias bajo las cuales una entidad puede ser clasificada como Dios ha recibido hasta ahora poca atención en los estudios religiosos , especialmente porque la tradición judeocristiana siempre ha proporcionado un modelo implícito para el concepto de Dios. Además de la restricción a un área cultural, esto es problemático en la medida en que ya hay un gran número de ideas diferentes de Dios en estas religiones. HP Owen afirma en la Enciclopedia de Filosofía que es "muy difícil y quizás imposible" llegar a una definición de "Dios" que cubra todos los usos de la palabra y las palabras correspondientes en otros idiomas. La segunda edición del Dictionnaire de la langue philosophique da como definición general: "Ser sobrenatural que los hombres deben honrar". El filósofo cristiano Brian Leftow utiliza la siguiente definición más restrictiva en la Enciclopedia de Filosofía de Routledge : "La realidad más elevada , que o razón de todo lo demás, perfecta y digna de adoración ".

No todas las culturas hacen una distinción clara entre dioses, espíritus , ángeles , demonios y otros seres sobrenaturales; Ocasionalmente, el término correspondiente se usa de manera bastante amplia en otros idiomas. Por ejemplo, los orishas de los yoruba pueden ser vistos tanto como espíritus ancestrales y autoridades del clan como dioses subordinados al dios supremo Olorun , que trabajan en diferentes esferas de la naturaleza y la vida social. Tales "dioses de la función", que al mismo tiempo presentan espíritus ancestrales autorizados, también existen entre las ovejas . La palabra vodon (compárese con “ vudú ”) en el idioma Fon se traduce tanto con “Dios” como con “Espíritu”, al igual que la palabra japonesa Kami . Los devas budistas , en su mayoría traducidos como "dioses", son seres sobrenaturales con personalidad propia, pero no se los considera perfectos, inmortales, omnipotentes u omniscientes . Algunos pensadores neoplatónicos usaron la palabra θεός (theós) para referirse a una variedad de entidades espirituales , incluida el alma humana . La cuestión de una definición adecuada de "Dios" se complica aún más por el hecho de que los filósofos y teólogos han desarrollado conceptos de Dios que difieren significativamente de la práctica religiosa (ver secciones sobre ideas metafísicas y populares ).

En los estudios religiosos cognitivos , los dioses se cuentan entre los actores sobrenaturales . En filosofía y psicología, un actor es un ser con habilidades mentales , a quien se le asignan puntos de vista y deseos conscientes, o cuya conducta es evocada por estados mentales. Los conceptos sobrenaturales pueden formarse a partir de conceptos naturales violando las concepciones intuitivas y cotidianas de las categorías ontológicas que les pertenecen. Ejemplos de tales conceptos son árboles que no están en ninguna parte, piedras que sienten emociones y también seres que son invisibles. Las facultades mentales del actor son la única cualidad antropomórfica aceptada por creyentes y teólogos por igual.

Clasificación de ideas sobre Dios

Por número: mono y politeísmo

Representación de Brahma , Vishnu y Shiva , las figuras divinas de Trimurti, finales del siglo XVIII.

A menudo se hace una distinción entre religiones politeístas , que conocen varios dioses, y religiones monoteístas con un solo dios. En la cosmología de las religiones monoteístas, los dioses politeístas con sus diferentes funciones se resumen en parte como atributos del único Dios, se transfieren seres sobrenaturales en parte subordinados como ángeles y santos .

En muchas religiones politeístas, los dioses están organizados como un panteón . En esta santa comunidad hay una jerarquía que resulta de las diferentes funciones de los dioses individuales. A veces hay un gobernante sobre el panteón, como un padre de todos los dioses (como El entre los cananeos ) o una diosa con supremacía (como Amaterasu en el sintoísmo temprano ). Las religiones con un dios principal se denominan henoteístas . Filósofos como Platón y los estoicos hablaron ocasionalmente de "Dios" y "los dioses" indiscriminadamente en el mismo párrafo.

La demarcación entre mono y politeísmo no siempre es objetivamente clara, porque en algunas religiones un dios existe en varias formas o hipóstasis ( Trimurti en el hinduismo, Trinidad en el cristianismo, "Dios arriba / abajo" con el Bari , "padre, madre, hijo ”Con los Ndebele ). Además, las personas especiales como María (madre de Jesús) o Siddhartha Gautama pueden verse como dioses o dioses adicionales, al menos en el contexto de estudios religiosos comparativos o desde el punto de vista de otras religiones. Una religión también puede combinar aspectos mono y politeístas en la medida en que se pueden encontrar diferentes ideas de Dios dependiendo de la denominación e incluso dependiendo del seguidor. Por ejemplo, los primeros cristianos creían en uno, dos, 30 o 365 dioses diferentes según el grupo, y las enseñanzas de la Trinidad van desde creer en tres dioses ( triteísmo ) hasta la noción de que los tres son solo aspectos diferentes de un dios ( modalismo ). . Las tres religiones abrahámicas son explícitamente monoteístas hoy.

Dioses altos

Los dioses de las religiones monoteístas, las deidades más poderosas y de mayor rango en las religiones politeístas (ver también: henoteísmo ) , pero también las ideas de un poder sobrenatural supremo en algunas religiones étnicas , como Kitchi Manitou Algonquian, se utilizan a menudo en estudios religiosos y antropología. como un dios supremo o un ser supremo llamado. Hasta principios del siglo XX, etnólogos y misioneros con pensamiento eurocéntrico equipararon muchas concepciones del Dios supremo con la concepción cristiana de Dios de manera prematura e indiferenciada (por ejemplo, con dioses africanos, australianos o norteamericanos o poderes divinos). La literatura etnográfica está llena de ejemplos de esto. A menudo, se considera que el dios supremo es el creador, pero no se le adora porque después ya no tuvo ninguna influencia en la vida humana. Esta idea es similar al concepto de Dios del deísmo .

De hecho, los dioses de las diversas culturas se describen de manera muy diferente. El siguiente es un ejemplo de una tabla basada en cuatro criterios (convertidos en porcentajes del Handbook of Living Religions 1984):

Espacio cultural no interfiere con la
vida
interviene en la acción, pero
no en la ética
interfiere con toda la
vida
no hay dios alto
presente
Zona mediterranea 0(81 culturas) 10% 01% 86% 03%
Africa Sub-sahariana (147 culturas) sesenta y cinco% 12% 08º% 15%
Sudamerica 0(67 culturas) 37% 06% 15% 42%
Eurasia oriental 0(71 culturas) 17% 14% 18% 51%
Norteamérica (153 culturas) 27% 05% 08º% 60%
Oceanía 0(77 culturas) 17% 08º% 00% 75%

Según una función cósmica-natural

Dioses creadores

Dios como creador del universo ( título de una Biblia moralizada , hacia 1230)

Un concepto del origen del mundo que está muy extendido en varias culturas describe el universo primordial como un huevo que contiene la capacidad de crear todas las cosas en su cáscara. Por lo general, entonces tiene lugar un evento que causa cambios y desarrollos (ver también Etiología : Declaraciones explicativas). En el Dogon de África Occidental , el dios creador Amma sacudió el huevo cósmico y liberó a los dioses del orden y al caos. La idea de un artesano o carpintero divino está muy extendida en África.

Los padres hicieron el mundo en varias culturas. Por ejemplo, el mundo comenzó en el mito de la creación maorí cuando el Padre Celestial y la Madre Tierra Rangi y Papa fueron separados por sus hijos. Para los aztecas , la creación consistió en que la deidad Ometecutli se separara en sus partes masculina y femenina: Ometeotl y Omecihuatl. En la antigua Grecia se puede encontrar una variante del mito de la creación dual : la madre tierra Gaia y el dios masculino del cielo, Uranos, se consideran los dos primeros dioses. El mito de la creación de un primer par de dioses también se encontró en la mitología japonesa con la tradición de Izanagi e Izanami , así como en todas las culturas de Oceanía . En algunas ideas, el mundo, y a veces los propios dioses, se creó sacrificando un ser vivo . En la religión nórdica, por ejemplo, los tres dioses creadores masacraron al gigante primitivo Ymir , cuyos órganos se convirtieron en partes del mundo. Algo similar se informa en un himno védico de Purusha y en la mitología china de Pangu .

El filósofo griego antiguo Aristóteles menciona en el séptimo libro de su Metafísica un "motor inmóvil" inmaterial ( griego antiguo ού κινούμενον κινεῖ) como la primera causa que dio estructura a la materia ya existente. Aristóteles, sin embargo, niega la creación, porque la materia es eterna y no creada. En su Timeo, Platón considera que un dios creador ( demiurgo ) debe haber dado una forma a la materia primordial desordenada para crear un todo razonable a partir de ella.

Algunos dioses "se crearon a sí mismos", como Ometecuhtli entre los aztecas o el dios aborigen Baiame . En otras culturas, como el cristianismo, se representa la visión de una "creación de la nada" ( creatio ex nihilo ) , en la que un dios se las arregla sin ningún requisito previo. No todos los dioses creadores crearon todo. El dios Karei o Ta Pedn der Semang, por ejemplo, creó todo menos la tierra y el hombre; estos son el trabajo del dios subordinado Ple.

En muchas culturas, los dioses creadores juegan un papel subordinado para las personas. Un ejemplo es Bunjil de la religión aborigen que , después de la creación de la tierra, los árboles, los animales y las personas, entregó el poder sobre el cielo y la tierra a sus dos hijos. Desde entonces se ha retirado del mundo y se cierne sobre las nubes.

Algunas religiones tienen un ciclo de creación, aniquilación y recreación. Una de las variantes más complicadas se puede encontrar en el hinduismo . Aquí, una flor de loto se eleva desde el ombligo de Vishnu , liberando al dios creador Brahma . Aquí, el dios creador, Brahma, representa una deidad personal masculina que se desarrolló a partir de Brahman . El Brahman es el nombre del Absoluto inmortal e inmutable, el Supremo. Denota el alma del mundo impersonal que existe sin principio y sin fin, es la última, que no tiene causa en sí, pero de la que todo ha surgido. El mundo creado por el dios Brahma ha existido durante mucho tiempo antes de que se disuelva en el caos y el ciclo completo comience de nuevo. Otras ideas cíclicas sobre el mundo se pueden encontrar, entre otras, entre los indios hopi y los aztecas.

Dioses del cielo y la tormenta

Representación del dios del cielo Varuna luchando con Rama . Pintura de Raja Ravi Varma , del siglo XIX.

Los dioses que se revelan a sí mismos en el cielo fueron y son muy a menudo considerados como los dioses más elevados; ejemplos típicos son el dios védico temprano Varuna y el dios iraní Ahura Mazda . La creencia en los dioses del cielo como los seres más elevados que crearon el mundo se puede encontrar hasta cierto punto en todos los grupos étnicos . Sin embargo, estos dioses generalmente se consideran pasivos, por lo que desempeñan un papel insignificante en la práctica religiosa. Más importante es la creencia en poderes y seres sagrados que se acercan más a la vida cotidiana y que les parecen más útiles. Estos poderes sagrados toman diferentes formas y van desde el totemismo y los cultos ancestrales hasta los espíritus de los dioses muertos y del sol . Según Mircea Eliade , los dioses del cielo solían estar en el centro de la vida religiosa, pero con el tiempo han sido reemplazados por formas más accesibles. Ejemplos de dioses del cielo que todavía son adorados son el dios Zuñi Awonawilona y el dios creador de San , Cagn.

Con muchos pueblos de la sabana seca africana , especialmente con las tribus nilóticas, el concepto de Dios está semánticamente estrechamente relacionado con el fenómeno de la lluvia.

En culturas con ideas politeístas diferenciadas, los dioses del cielo van más allá de los fenómenos meteorológicos-astronómicos. A menudo se les conceden poderes extraordinarios; el dios supremo de los pueblos árticos, por ejemplo, es un gobernante omnipotente sobre el mundo. Por el contrario, el dios del cielo de algunos pueblos de Siberia y Asia Central está tan alejado del mundo que no le importan las preocupaciones humanas.

El trueno siempre ha sido una marca importante de los dioses del cielo. Las tribus nativas americanas de Kansas afirmaron que nunca vieron a su dios Wakan, pero a menudo escucharon su voz como un trueno. Según Eliade, la especialización de los dioses del cielo en dioses de la tormenta y de la lluvia se explica por su pasividad, que contrasta con la influencia directa de los dioses de la tormenta en la agricultura. El sacrificio védico Ashvamedha se dedicó inicialmente al dios del cielo Varuna, pero su lugar fue ocupado más tarde por el dios de la tormenta Prajapati y, a veces, también por Indra . Otros ejemplos bien conocidos de dioses de la tormenta son Zeus , Min , Rudra , Adad , Iupiter Dolichenus y Thor . Los temas que se repiten con frecuencia con los dioses de la tormenta, además de la lluvia y el trueno, son el matrimonio con una madre tierra y una relación ritual y mitológica con los toros. Min, Baal y Adad se encuentran entre los dioses que se representan como toros y que no son adorados por sus atributos celestiales, sino por su matrimonio con la Madre Tierra y las funciones dadoras de vida que resultan de ello. Por el contrario, Zeus, Júpiter y El conservaron cierta autonomía y supremacía en el panteón debido a su papel como gobernantes mundiales.

Dioses del sol y la luna

Representación de la diosa del sol japonesa Amaterasu saliendo de su cueva en un tríptico del siglo XIX.

El culto al sol era especialmente frecuente en Egipto, Asia y la Europa primitiva. En África, el dios supremo a menudo se transformó en un dios del sol con el tiempo; Numerosos pueblos africanos dan a su dios supremo el nombre de "sol". Para los Kavirondo , el sol es el dios más elevado, y los Kaffa llaman a su ser más elevado Abo, que significa tanto "padre" como "sol". Al igual que los dioses del cielo, los dioses del sol rara vez son un objeto central de adoración en África.

Asimismo, los dioses del sol Atum - Re en el antiguo Egipto, Huitzilopochtli en México, Amaterasu en Japón y los dioses del sol de varias tribus indias eran los dioses más elevados. Los dioses del sol también pueden causar estragos, especialmente entre los pueblos del desierto. En Egipto, Ra condujo a las almas muertas a través del inframundo . El dios sumerio Utu también estaba relacionado con el inframundo, donde juzgaba las almas.

Dado que las fases de la luna están relacionadas con las mareas, los dioses de la luna a menudo están relacionados con el agua. El dios sumerio Nanna, por ejemplo, gobernaba las aguas, y Ardvisura Anahita, la diosa iraní del agua, también era una criatura lunar. Existían conexiones similares con las culturas iroquesa y mexicana. Un pueblo brasileño central llama a la hija del dios de la luna "madre del agua". Un gran número de dioses de la fertilidad también están asociados con la luna, como Ištar en Mesopotamia, Anaitis en Irán y Selene en Grecia. Los dioses de la luna como Thoth en Egipto o Aningaaq entre los inuit miden el tiempo y regulan los fenómenos naturales. Los dioses, que están asociados con las estrellas y los planetas, a veces se consideran los ojos del dios del cielo, por lo que a menudo se les atribuye omnisciencia.

Dioses de la tierra y el agua

Representación de Gaia en un fresco sirio alrededor de 730

Uno de los primeros teófanes de la tierra y el suelo fue el de una madre asociada con la fertilidad. Aunque muchos dioses de la tierra y algunos dioses de la fertilidad se describen como andróginos , la noción de una tierra personificada o una madre tierra está muy extendida. Gaia fue adorada con bastante frecuencia en Grecia. Según la teogonía de Hesíodo , de su seno emergió Urano, con quien dio a luz a toda una familia de dioses en forma de hierogamia . El desarrollo de la agricultura llevó al olvido de la madre tierra en favor de una diosa de la vegetación y la cosecha; en Grecia, por ejemplo, Deméter tomó el lugar de Gaia. Este desarrollo dio un nuevo peso a los dioses masculinos y fertilizantes. Estos cultos agrícolas han sido muy perdurables y, en algunos casos, van desde la prehistoria hasta la actualidad.

Los dioses del río y del agua fueron adorados en varias culturas, como Anahita en el zoroastrismo y Sarasvati en el hinduismo. Un dios fluvial muy conocido de los griegos, Acheloos , no solo estaba asociado con el río del mismo nombre por Homero , sino que también contaba entre los grandes dioses como dios de todos los ríos, lagos y manantiales. Por encima de todos los dioses del agua más pequeños estaba Poseidón , el dios del mar. En la religión nórdica, Aegir personifica el océano sin fin. Para los hindúes, Ganges (el río Ganges ) es una diosa poderosa que suministra la tierra y media entre el mundo terrenal y el divino. Sedna , la diosa inuit del mar, es la madre de todos los animales acuáticos, pero también causa hambre y devastación cuando las personas rompen tabúes.

Para los Dogon , las deidades anfibias del agua, los Nommo , están asociadas con el cielo. También son venerados como espíritus ancestrales.

Según función social

Georges Dumézil identificó tres funciones sociales principales en los dioses de la cultura protoindoeuropea : la función de un gobernante con aspectos mágicos y judiciales, una función de poder físico y coraje, especialmente en tiempos de guerra, y una función de fertilidad y prosperidad. Este esquema es solo parcialmente aplicable a otras culturas. Por ejemplo, muchos dioses en el Medio Oriente y África combinan las funciones de gobernante y señor de la guerra, mientras que otras culturas no distinguen claramente entre las funciones de cosecha y guerra.

Xochiquetzal en Codex Rios , siglo XVI

Guardián de la moral y la sociedad

Los dioses más elevados son a menudo guardianes del orden social y la moral al mismo tiempo. Tales dioses responsabilizan a las personas, las juzgan y las castigan, ya sea directa o indirectamente a través de otros dioses. En el entendimiento védico, Varuna es considerado el protector de la ley cósmico-moral ( rta ). El Dios judeocristiano YHWH es el autor de la ley. En la religión romana, Júpiter era el guardián del juramento, los contratos y los deberes morales. En Babilonia, la asamblea de los grandes dioses velaba por la sociedad y determinaba los destinos humanos.

Dioses de la guerra y protectores

Los dioses que usan su poder físico a menudo actúan como dioses de la guerra al mismo tiempo . Este papel es particularmente importante para los dioses de las tormentas cósmicas, por ejemplo, Indra en los Vedas, Thor en la religión nórdica, Marduk con los babilonios o YHWH con los israelitas. Un dios clásico de la guerra es Marte , que defendió al estado romano de los enemigos, pero también protegió los campos y los rebaños de las calamidades. Para los yoruba, Ogún es el dios de la caza, la fabricación de hierro y la guerra. Muchas diosas también son adoradas como luchadoras y protectoras divinas, como Anat entre los cananeos, Atenea entre los griegos o Durga en la tradición hindú. Los protectores divinos son muy diversos y van desde Castor y Pollux , los protectores de los soldados romanos, hasta los kami callejeros en Japón.

Dioses de la fertilidad

Los dioses de la fertilidad constituyen una categoría muy amplia y diversa. En Grecia, Hera , la esposa de Zeus, era la diosa del matrimonio, y Afrodita y Eros son dioses del amor . En Escandinavia, Freya era la diosa del amor y el matrimonio. La diosa azteca Xochiquetzal era una diosa popular de las artes, el amor y la lujuria por el amor. Las representaciones populares mexicanas identifican a la Virgen María con una diosa indígena de la fertilidad que gobernó la tierra antes de la llegada de los europeos.

Representación de Hestia en un tapiz egipcio del siglo VI

Dioses del hogar y del pueblo

Hestia era la diosa griega del hogar familiar, al igual que Vesta con los romanos, donde tenía un estatus especial de culto estatal. En el período védico, Agni , dios del fuego, gobernaba el hogar familiar al mismo tiempo, al igual que Zao Jun en la religión popular china. En el antiguo Egipto, Neith era la diosa de la artesanía doméstica, similar a Atenea entre los griegos. Para los ainu del norte de Japón, la diosa del fuego Iresu-Huchi también era la diosa de la casa, a la que daba paz y prosperidad. Los hogares japoneses tradicionales muestran retratos de Daikoku y Ebisu como protectores del hogar.

Con demasiada frecuencia, las aldeas tienen sus propios dioses que les garantizan protección y prosperidad. El dios de la tierra chino, Tudigong, es adorado en muchas aldeas del este de Asia. En la India, la mayoría de las aldeas tradicionales tienen sus propios dioses, a menudo deidades femeninas ( Gramadevata ) , a quienes se considera en los festivales como fundadoras y protectoras de las aldeas, pero también como causas ocasionales de enfermedades y desastres.

Dioses de la curación, la enfermedad y la muerte.

Mientras que algunos dioses traen enfermedades y muerte, otros curan a los enfermos y protegen a los muertos, y otros dioses combinan estas dos funciones. El dios griego Asklepios es conocido por la medicina y el arte de curar. En China, el doctor Baosheng Dadi fue nombrado dios de la medicina después de su muerte. Los dioses que causan enfermedades incluyen a Pakoro Kamui entre los Ainu y Lugal-Irra y Namtar en Mesopotamia. Se dijo que este último podía causar 60 enfermedades diferentes. En los Vedas, Rudra a menudo trae enfermedades y devastación, pero también es venerado como sanador. Las propiedades que se atribuyen a los dioses de los muertos dependen de las ideas religiosas y culturales de lo que sucede después de la muerte . La diosa egipcia Hathor protege a los muertos y, en el hinduismo, Yama juzga a los muertos.

Estatua de Shiva en Bangalore

Dioses de la cultura, las artes y la tecnología

Los dioses asociados con la vida cultural son bastante diversos. En varias religiones, la cultura se considera dada por Dios; Poetas, pintores, escultores y bailarines se inspiraron para actuar creativamente por dioses. En el hinduismo, según el Ramayana, Rama es el portador de la cultura. Sarasvati , la diosa del aprendizaje, el arte y la música, a menudo se adora en las celebraciones escolares, y Shiva es apodado "el rey de la danza". En Egipto, Thoth fue el inventor de todas las artes y ciencias, desde la aritmética hasta la escritura jeroglífica.

Hay un dios para casi todas las profesiones y todos los oficios. Njörðr fue el protector de los constructores de barcos y marineros en la religión nórdica. En Grecia, Heracles y Hermes se asociaron principalmente con el comercio, Atenea con las artesanas y Hefesto con la herrería. Entre los yoruba, Ogún asegura la prosperidad a todos aquellos que entran en contacto con el metal en el trabajo, por ejemplo, orfebres, barberos, mecánicos y taxistas.

Según rasgos de carácter

En términos antropomórficos, a los dioses a menudo se les asigna una personalidad específica que incluye cualidades benévolas y enojadas. Las diosas madres de los aztecas son muy crueles, como Coatlicue , a quien se representa con una blusa hecha de manos y corazones humanos. Ella dio a luz al dios de la guerra Huitzilopochtli, quien mató a sus cuatrocientos hermanos. YHWH está representado de manera suave y sombría en la Torá . En la India, los dioses más importantes tienen una forma "gentil" y una "terrible". Aunque Kali representa la muerte y la desolación y se come a sus hijos, muchos hindúes la veneran como una madre amorosa. La diosa hawaiana Hina es otro ejemplo de un dios que fomenta el florecimiento pero también trae muerte y devastación a las personas. Antes del proselitismo cristiano, los kikuyu creían que su Dios era un Dios de amor, pero que quienes lo desobedecieran serían castigados con hambre, enfermedad y muerte.

Los demás dioses se consideran perfectamente benévolos. Para Platón, Dios era moralmente mejor y perfecto , y para algunos teólogos cristianos, Dios es todo bueno. En contraste, los dioses del panteón griego eran conocidos por sus acciones a menudo inmorales. La gente de Chagga conoce al dios creador Ruwa, quien también es el guardián de la moralidad. Este Dios es todo bueno para que la gente no tenga que tenerle miedo; Solo se teme a los espíritus de los muertos. El dios Buga de los Evenks se sienta en un trono de mármol blanco y gobierna sobre todas las cosas, pero solo hace el bien y no castiga.

Hombres dioses y semidioses

Figuras de Mazu en China

Los dioses no solo pueden describirse en términos de antropomorfismos, sino que también pueden tener un ser francamente humano o similar a un ser humano. Estos incluyen semidioses como Perseo en la mitología griega o Māui en la religión maorí. Estos semidioses suelen tener un poder limitado en comparación con los dioses reales. Un ejemplo de una persona que ha sido declarada dios de la guerra es el general chino Guan Yu . La niña china Mazu fue llevada al cielo como una diosa y desde entonces ha sido venerada como la "Reina del Cielo" y protectora de los marineros. Por el contrario, algunos dioses pueden aparecer en forma humana, como Jesús en el dogma cristiano de la Encarnación y el Avatara de Vishnu . La apoteosis es la deificación de un hombre respetado como heroico, que como dios-rey es reverenciado. Ejemplos de esto son Alejandro Magno y Gaius Iulius Caesar , quien fue adorado como Divus Iulius en el Imperio Romano .

Según propiedades metafísicas

Las propiedades sobrenaturales atribuidas a los dioses varían. Algunos dioses son omniscientes, omnipotentes y omnipresentes, mientras que otros tienen un acceso limitado al conocimiento o solo son poderosos en ciertos aspectos. En la filosofía antigua se encuentran a menudo consideraciones sistemáticas sobre Dios o los dioses. En la filosofía hindú, la teología de las religiones abrahámicas y la filosofía occidental moderna, también hay consideraciones racionales sobre las propiedades metafísicas de lo divino (compárese con la teología natural ). La palabra "Dios" no siempre se usa. Varios filósofos griegos hablaron de " el uno ", y Georg Wilhelm Friedrich Hegel utilizó sinónimos como "vida infinita", " lo absoluto ", el "concepto", la "idea", el "espíritu absoluto" o la "única realidad absoluta". ”".

Una imagen tendencialmente abstracta de Dios surge de la afirmación de la desilusión con las ideas mitológico-religiosas de Dios a través de consideraciones racionales. Aunque tal "dios de filósofos y eruditos", así llamado en el Mémorial de Blaise Pascal , difiere en algunos aspectos de un dios de la mitología y la revelación , los filósofos y teólogos a menudo asumen que los dos son simplemente descripciones diferentes de los mismos actos de realidad.

Relación con el mundo

Dependiendo de la cosmovisión metafísica , la relación entre los dioses y el mundo se representa de manera diferente. En algunas ideas, Dios o los dioses están completamente separados del mundo, en otras, un dios incluye al mundo en parte o en su totalidad.

Teísmo clásico

El teísmo puede inicialmente - como lo ilustran Richard Swinburne y John Leslie Mackie en contraposición al - se considera el ateísmo , la no creencia en dioses. Aquí el término describe cualquier cosmovisión que asume la existencia de una autoridad divina. En un sentido más estricto, el teísmo clásico describe la creencia en uno o más dioses que no son idénticos al mundo, pero que guían e intervienen en él, y que también pueden ser eternos e inmutables.

deísmo

La palabra " deísmo " tiene el mismo origen que "teísmo", pero se usó con un significado diferente cuando se supo por primera vez que se usaba en la segunda mitad del siglo XVI. El término fue utilizado de manera diferente por diferentes pensadores, pero en cada caso tenía una connotación poco ortodoxa que se distinguía de la religión establecida. Los deístas generalmente abogaban por un monoteísmo no dogmático y rechazaban las revelaciones sobrenaturales. El deísmo tuvo su apogeo durante la Ilustración y estaba particularmente extendido en la región angloamericana, donde Anthony Collins y Thomas Paine emergieron como conocidos defensores. A finales del siglo XVIII y principios del XIX, otro significado del deísmo se estableció como la creencia en un Dios que se retiró después de la creación y no ha intervenido en el mundo desde entonces.

Emanacionismo

Según el emanacionismo , todo ha surgido de un principio primordial (Dios) a través de la emanación, un proceso similar a fluir o irradiar. A medida que aumenta la emanación, los productos se vuelven cada vez menos perfectos; la fuente trascendente, llamada "la única" por Plotino , no se ve afectada. El emanacionismo se puede encontrar en enseñanzas gnósticas como la Pistis Sophia y algunos de los escritos de Valentinus . La filosofía cabalística , la teosofía y la fe bahá'í también se han visto afectadas por el Emanacionismo. En contraste con el panteísmo, el principio original divino es trascendente y no inmanente. Algunos filósofos consideran el emanacionismo como una forma de panenteísmo.

Panenteísmo

La palabra " panenteísmo " fue acuñada en 1828 por Karl Christian Friedrich Krause . Según la visión panenteísta, el mundo es parte de un solo Dios, pero no idéntico a él. El panenteísmo representa un camino intermedio entre el teísmo clásico y el panteísmo en la medida en que, por un lado, acepta a un Dios con entendimiento y voluntad, por otro lado, enfatiza la estrecha conexión entre Dios y el universo. Para Gustav Theodor Fechner, por ejemplo, el mundo pertenecía a Dios, así como el cuerpo es solo una parte del ser humano, y el espíritu representa la otra parte. La teología del proceso también representa una visión panenteísta. El término también puede ser más amplio; En este sentido, se puede distinguir entre panenteísmo individual (“Dios existe en mi interior más profundo”), panenteísmo ontológico (“Dios es la base de toda existencia”), panenteísmo social (“Dios existe en nuestra relación con los demás”. ) y panenteísmo cósmico (“Dios se encuentra en la naturaleza o en la belleza”).

panteísmo

El panteísmo , que solo se llamó a principios del siglo XVIII, describe la opinión de que todo lo que existe es divino. Los panteístas se oponen a la noción de que Dios y el universo son cosas diferentes. En el siglo XVI, Giordano Bruno propuso que Dios se manifestara en todas las cosas que forman un todo entrelazado. Para Baruch Spinoza solo había una sustancia uniforme, a saber, Dios. Paul Harrison , el fundador del Movimiento Panteísta Mundial, distingue entre panteísmo científico, idealista y dualista ; el último afirma la existencia de una mente inmaterial.

Teísmo naturalista

El naturalismo religioso o espiritual , un término que se ha utilizado en la teología estadounidense desde la década de 1940 a más tardar, supone que todo lo que existe puede, en principio, explicarse científicamente. Al mismo tiempo, se adopta una actitud religiosa hacia el mundo o partes del mundo sin asumir una realidad superior, ontológicamente separada. Si el objeto de la orientación religiosa se llama Dios, esta actitud puede llamarse "teísmo naturalista". Aquí Dios es el proceso creativo dentro del universo (como con Shailer Mathews y Henry Nelson Wieman ) o la totalidad del universo. Por lo tanto, al menos el panteísmo "científico" es una forma de teísmo naturalista.

Otros atributos

Trascendencia e inmanencia

La mayoría de los teólogos ven al Dios judeocristiano como trascendente, es decir, está "fuera" del mundo que creó. Al mismo tiempo, también es inmanente hasta cierto punto, es decir , parte del mundo, por ejemplo, a través de su presencia en los sentimientos religiosos de los creyentes. En el hinduismo, también, Dios fue descrito ocasionalmente como trascendente, por ejemplo, por el poeta de himnos Nammalvar. Ramanuja escribió, por un lado, que Dios no era accesible a las personas a través de la meditación o la oración, pero por otro lado, se mostró en forma humana a quienes lo adoraban. En el Islam, Dios es considerado trascendente e inmanente. Los Lugbara , un pueblo que vive en la región fronteriza de Uganda / República Democrática del Congo , distinguen entre una forma de Dios trascendente (Adroa) e inmanente (Adro) . En su forma inmanente, a veces vive en la tierra en ríos, árboles, matorrales y montañas.

conocimiento

La idea de un Dios omnisciente está muy extendida en muchas culturas y, a más tardar, en el siglo VI a. C. En Jenófanes . Las grandes religiones monoteístas representan una concepción omnisciente de Dios; YHWH ya se describe en el Tanaj como omnisciente, ver por ejemplo el Salmo 139  EU . En el hinduismo, Varuna se considera omnisciente. La mayoría de los dioses omniscientes son dioses del cielo, como Tororut con los Pokot en Kenia, Ngai con los Maasai o Tengri con la gente de Altai . En su mayoría, son las malas acciones las que atraen la atención de los dioses omniscientes.

Poder

El concepto de omnipotencia (omnipotencia) está representado por todas las religiones abrahámicas, pero también se encuentra a menudo fuera de él, como con Alhou, el ser más elevado del Sema-Naga , o con el dios Karai Kasang de Jingpo . Con los aztecas, Tezcatlipoca era omnipotente "en la tierra y el cielo". En cualquier caso, los dioses a menudo se describen como poderosos, y los epítetos divinos como "el Todopoderoso" son comunes. Algunos pueblos asocian el poder divino principalmente con la naturaleza, otros más con las preocupaciones humanas. Por otro lado, el dios cananeo El fue representado a veces viejo e impotente cuando fue reemplazado por Baal . Existe una tendencia en diferentes culturas a unir a los dioses locales para formar grandes dioses que se apoderan de todos los atributos de poder anteriores.

ubicuidad

La omnipresencia (ubicuidad) también es una característica común de los dioses. Sócrates y Epicteto lo representaron entre los filósofos antiguos . Amón , el dios egipcio del viento y la fertilidad, fue referido como "el que habita en todas las cosas". Los Bena de Tanzania creen que su Dios "está en todas partes al mismo tiempo". A menudo, los dioses combinan omnisciencia y omnipresencia; en Flores , Indonesia, por ejemplo , se decía que el dios Dua Nggae lo veía todo, lo sabía todo y estaba en todas partes. En algunos pueblos, los dioses están asociados con ciertos lugares, aunque omnipresentes. Los Langi creen, por ejemplo, que las colinas están conectadas con Dios y que, por tanto, es peligroso construir casas en sus alrededores. En la antigua Grecia, los dioses más importantes residían en el cielo o en el monte Olimpo .

personalidad

En la filosofía y la teología occidentales, casi siempre se consideraba a Dios como un ser personal, como en Platón y Aristóteles. Algunos filósofos como Hegel vieron en las descripciones personales de Dios una concepción imperfecta de lo absoluto. Los textos hindúes como el Bhagavad Gita también describen a Dios como un ser personal, mientras que Shankara representaba concepciones impersonales de Brahman.

Inmaterialidad

La mayoría del Dios abrahámico se considera inmaterial, es decir, inmaterial. Los filósofos que ven el mundo como parte de este Dios o como la encarnación de su ser, consideran a Dios al menos parcialmente material. Tal punto de vista fue representado, por ejemplo, por los estoicos , quienes lo equipararon con los elementos básicos del aire y el fuego. En contraste con los padres de la iglesia y la mayoría de filósofos cristianos como Tomás de Aquino, que defendían la inmaterialidad y la espiritualidad de Dios, hubo escritores cristianos individuales como Tertuliano que llamaron a Dios "corporalis" (corpóreo). Sin embargo, fue enseñado por la abrumadora cantidad de pensadores influenciados por principios platónicos o aristotélicos que un ser material contradeciría la perfección o perfección de Dios. Los pueblos africanos también generalmente consideran al dios supremo respectivo como un ser espiritual incorpóreo e inmaterial , aunque se lo describe en metáforas antropomórficas.

invisibilidad

Como espíritus sobrenaturales, los dioses son al menos temporalmente invisibles. En algunos pueblos, Dios se considera invisible, mientras que sus efectos se pueden sentir físicamente, por ejemplo, como viento. Otras culturas consideran los fenómenos y objetos naturales (el cielo, las estrellas o los truenos) como manifestaciones de dioses. Sin embargo, algunos dioses son parcialmente visibles. En el relato de la Torá sobre la zarza ardiente , Moisés se cubre el rostro por temor a mirar a Dios. El dios del cielo San suele ser invisible, pero a veces pasa con una luz brillante y su voz se puede escuchar como un trueno.

Insondable

La teología cristiana distingue tres formas de aprender sobre Dios: razón, revelación y experiencia religiosa. En la teología natural se trata de un intento de cumplir mediante la razón y las declaraciones de observación acerca de Dios. En general, sin embargo, los dioses son vistos, al menos en parte, como insondables . Los Alur consideran que su dios es "prácticamente incognoscible", y los Lugbara admiten que no saben mucho sobre la naturaleza de su dios, ya que elude la imaginación humana. Algo similar se dice en el Islam: el hombre como un ser limitado no puede comprender a Dios, que está libre de "límites y dimensiones", como otras cosas. Søren Kierkegaard llegó a definir a Dios como lo insondable.

Eternidad y tiempo

En muchos pueblos existen epítetos para dioses como “el eterno”, “el eterno” o “el que siempre está ahí”; La inmutabilidad a menudo se enfatiza al mismo tiempo. Los pensadores cristianos como Boecio , que veían a Dios como un ser perfecto, también estaban convencidos de su eternidad . Platón, al igual que los teólogos judíos y cristianos, afirmó que la naturaleza de Dios es inmutable, especialmente Agustín de Hipona . En contraste, hay un dios que está atado al tiempo e interactúa con sus criaturas. Tal imagen "relacional" de Dios está representada, por ejemplo, por Richard Swinburne y William Lane Craig . En el antiguo Egipto, los dioses podían morir; por ejemplo, Osiris fue asesinado por su adversario Seth . Sin embargo, debido a la doctrina cosmológica del retorno cíclico, esto no significó necesariamente el fin de la existencia. Los defensores radicales de la teología de Dios está muerto de la década de 1960 creían que Dios literalmente murió.

Clasificación de Hartshorne y Reese

Charles Hartshorne y William Reese (1963) propusieron una clasificación de ideas de las “más altas” según atributos metafísicos. Identificaron las siguientes cinco propiedades básicas que aparecen en diferentes ideas:

U Inmutable en algunos (o, si V está ausente, en todos) aspectos, ya sea por nacimiento, muerte, aumento o disminución.
V En algunos (o, si U está ausente, en todos) aspectos cambiantes, al menos en la forma de un cierto aumento
B. (Usted mismo) consciente
UNA. Conociendo el mundo (completamente)
MI. Incluyendo al mundo entero como componente

La combinación de estas propiedades da como resultado la siguiente clasificación según Hartshorne y Reese:

propiedades descripción Cosmovisión Representantes reconocidos
UVBAE Lo más elevado como conciencia eterno-temporal, conociendo e incluyendo el mundo. Panenteísmo Platón , Jiva Goswami , Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , Gustav Theodor Fechner , Alfred North Whitehead , Muhammad Iqbal , S. Radhakrishnan
UB La conciencia más elevada como eterna que el mundo no conoce ni incluye por completo. Teísmo aristotélico Aristóteles
UBA La más alta como conciencia eterna, omnisciente en relación con el mundo, pero sin incluirlo. Teísmo clásico Filón de Alejandría , Agustín de Hipona , Anselmo de Canterbury , al-Ghazali , Tomás de Aquino , Gottfried Wilhelm Leibniz
U Lo más elevado como eterno, por encima de la conciencia y el conocimiento. Emanacionismo Plotino
UBAE La más alta como conciencia eterna, conociendo e incluyendo el mundo. Panteísmo clásico Shankara , Baruch Spinoza , Josiah Royce
UVBA Lo más elevado como conciencia eterna-temporal, omnisciente, pero sin incluir al mundo. "Teísmo temporalista" Fausto Sozzini , Jules Lequier
UVBW (E) La más alta como conciencia eterna-temporal, en parte separada del mundo. Panenteísmo limitado William James , Christian von Ehrenfels y Edgar Sheffield Brightman
V (B) (A) La más elevada como conciencia totalmente temporal o emergente. - Samuel Alexander , Edward Scribner Ames , Raymond Bernard Cattell
V Lo más elevado como temporal e inconsciente. - Henry Nelson Wieman

Representación en arte y literatura

Página del Codex Vaticanus , un manuscrito temprano del Nuevo Testamento del siglo IV. Según la doctrina judeocristiana, la Biblia es la palabra de Dios .

Al representar a los dioses, inicialmente se puede hacer una distinción aproximada entre las religiones del libro que conocen una Sagrada Escritura canonizada , las religiones de culto que están determinadas por las actividades de culto que se llevan a cabo frente a la imagen de Dios y las religiones " místicas " que, en última instancia, utilizan la palabra y la imagen. como una forma inapropiada de declaración contemplar lo divino.

Aunque los antiguos egipcios tenían numerosas escrituras sagradas, no las combinaron en una norma canónica. Los dioses aparecieron más en su imagen que en su palabra, razón por la cual la religión egipcia se cuenta entre las religiones de culto. También en la antigua Grecia, la escritura desempeñaba un papel subordinado junto con el culto a las imágenes . En el judaísmo, en cambio, Dios se revela en la palabra; Por tanto, se descartan las representaciones pictóricas. Lo mismo se aplica al zoroastrismo . En el cristianismo, la cuestión del culto a los iconos llevó a la controversia sobre los iconos bizantinos . Incluso si la prohibición de las imágenes en el cristianismo a menudo no se observó, la teología rechaza las descripciones antropomórficas como una cuestión de principio, ya que Dios no debe colocarse al mismo nivel que los rasgos humanos profanos . La prohibición de las imágenes en el Islam se observa de manera relativamente consistente, por lo que solo la caligrafía emerge como elemento decorativo.

En algunas religiones de culto, los dioses eran representados como seres animales, por ejemplo, en el antiguo Egipto y en las culturas avanzadas de Mesoamérica y Sudamérica. Estas imágenes no significan que los dioses adorados fueran imaginados de la misma manera. Más bien, deberían expresar la alteridad de lo irrepresentable. Las representaciones de dioses con atributos específicos, como los dioses del sol, no deben interpretarse como manifestaciones de esos dioses, sino que solo tienen la intención de expresar aspectos esenciales visualmente.

Representación en la película

Los dioses mitológicos a menudo se representan en películas (por ejemplo, Thor ). El único Dios en el sentido de las religiones monoteístas rara vez se representa en las películas. ejemplos son

Conceptos de Dios de diferentes culturas

Mesopotamia

Jarrón Ištar , principios del segundo milenio antes de Cristo Chr.

En la religión sumeria , lo numinoso era visto como una fuerza invisible o " élan vital " inherente a las cosas. El idioma sumerio , por ejemplo, usa Nanna para denotar tanto la luna como el poder escondido en ella, el dios de la luna. Una ecuación similar de objeto y Dios se puede encontrar en la Epopeya de Gilgamesh . En el cuarto milenio antes de Cristo Sobre todo, se adoraba a las fuerzas de la naturaleza, especialmente aquellas que eran importantes para la supervivencia humana. Debido a la necesidad humana de establecer una conexión significativa con los dioses, se prefirieron los dioses antropomórficos. La forma predominante fue la del hijo y proveedor, cuya historia de vida reflejaba el ciclo de cosecha anual, por ejemplo Dumuzi .

En medio de las condiciones de guerra a principios del tercer milenio, se desarrolló la idea de un poderoso gobernante y guerrero divino. En las oraciones tradicionales de Gudea a Ningirsu , el dios principal de Lagaš , se le llama "maestro", "señor" y "guerrero". El nuevo papel de los dioses como protectores y jefes militares hizo necesario sondear su voluntad. Esto se puede hacer en visiones oníricas o mediante adivinación. Los dioses también fueron vistos como administradores de su propiedad. En lugar de actuar solos, fueron atendidos por dioses superiores o por la asamblea de dioses con tareas especiales. La tarea principal de la asamblea de los dioses era juzgar a los malhechores y nombrar o destituir a funcionarios de alto rango, tanto hombres como dioses. A este respecto, los dioses estaban representados de forma bastante humana; por ejemplo, se fortalecieron con comida y bebida antes de la reunión.

En el segundo milenio, se desarrolló una religión "personal" en la que Dios se preocupa por el adorador. Por un lado, el creyente confiaba en la compasión de Dios; por otro lado, esperaba el castigo por los pecados. La felicidad personal a menudo se ha asociado con la recompensa divina; En el idioma acadio , el término para "tener suerte" se tradujo literalmente como "conseguir un dios". La actitud humilde y la auto-humillación se manifiestan en los tradicionales salmos penitenciales y "Cartas a Dios". La idea de un Dios personal también influyó en la religión egipcia de la época y más tarde en la religión israelita.

El mito de la creación babilónico Enûma elîsch nombra alrededor de 300 dioses del cielo y 300 dioses del inframundo. En la lista de personajes asirio-babilónicos de Rykle Borger, se pueden documentar alrededor de 130 nombres de dioses, algunos de los cuales son epítetos o manifestaciones de otros dioses, y alrededor de 25 pueden considerarse grandes dioses.

Egipto

Representación del dios Re-Harachte , siglo XIII a.C. Chr.

Como otros pueblos prehistóricos, los egipcios parecen haber mostrado su asombro por los poderes del mundo natural. Los hallazgos arqueológicos indican dioses en forma animal, como vacas o halcones, que representaban aspectos del cosmos. Al comienzo de los tiempos históricos había dioses como Min y Neith que eran adorados en forma humana. La palabra egipcia netjer englobaba a personas adoradas como dioses, así como a espíritus y demonios , e incluso los jeroglíficos a veces se denominaban dioses.

Egipto desarrolló varios mitos de la creación que nunca se unificaron en un solo mito, pero tienen algunas características en común. De acuerdo con la Ochenta de Hermópolis , el mundo fue creado por cuatro pares de dioses, que encarnaban aspectos masculinos y femeninos del estado pre-mundano ( aguas primigenias , infinitud, oscuridad , invisibilidad). Otro mito, el Noveno de Heliópolis , describe al dios del sol Atum como el productor y padre de los dioses, de cuyos fluidos corporales surgieron otros dioses. Según la teología de Menfita , el dios andrógino de los trabajadores del metal, artesanos y constructores, Ptah , Atum y todos los demás dioses creados a través del "corazón y la lengua". Esta es la variante más antigua conocida del concepto de Logos , en el que el mundo toma forma a través del discurso creativo de un dios.

Los rasgos de carácter de los dioses eran muy diferentes. Algunos dioses eran particularmente útiles para los humanos, como Thoth , Horus e Isis por sus poderes curativos, mientras que otros eran hostiles a la humanidad. Otros dioses, por otro lado, mostraban rasgos ambivalentes; Hathor, por ejemplo, era venerada como la diosa del amor, la música y la celebración, pero también se la consideraba una destructora furiosa de la humanidad. Muchos cultos de los dioses principales formaron tríadas familiares de padre, madre e hijo a lo largo del tiempo, como Amun , Mut y Chons en Tebas . Además, se formaron grupos de cuatro, cinco o más dioses sin que fuera evidente un esquema claro. La piedad personal estuvo particularmente extendida durante el Reino Nuevo . Las peticiones recibidas testifican que los dioses pueden perdonar los pecados humanos.

Muchos dioses cambiaron sus afiliaciones regionales con el tiempo, mientras que otros se convirtieron en dioses regionales o nacionales y viceversa. El carácter de los dioses también podría cambiar; por ejemplo, la naturaleza, la popularidad y la importancia de Seth fluctuaron ampliamente. Osiris adquirió muchos epítetos y características de otros dioses a lo largo de los años. Una peculiaridad egipcia fue la combinación de diferentes dioses al vincular sus nombres (por ejemplo, Atum-Chepre y Amun-Re ) y reensamblar su forma. Se conocen 1500 dioses por su nombre del período egipcio antiguo, aunque se conocen más detalles solo de un número menor. Isis fue uno de los últimos dioses egipcios en sobrevivir; Ya en el año 452 d.C., se dice que los peregrinos visitaron su estatua en el templo de Filae .

India

Estatua del dios hindú Vishnu y su compañero Lakshmi en la serpiente Shesha en el mar primitivo

Las escrituras hindúes más antiguas, los Vedas , se remontan a mediados del primer milenio antes de Cristo. BC de vuelta. Un término importante en la filosofía hindú es Brahman , una abstracción imperceptible, la realidad infinita, inmanente y trascendente, que es la base de toda la materia, energía, tiempo, espacio, ser y todo lo que está por encima del universo. Brahman no se puede definir; según un dicho del Brihadaranyaka-Upanishad, es neti neti (¡no así, no así!). Los dioses, Ishvara y los Devas son entonces entidades simbólicas que surgieron de Brahman y que representan las fuerzas rectoras del mundo. Según el Brihadaranyaka Upanishad, el aliento de vida ( Prana ) es el alma de los dioses y el único ser supremo.

El Brihadaranyaka Upanishad habla de 33 dioses: ocho esferas de existencia (Vasus), once principios de vida (Rudras), doce principios de gobierno ( Adityas ), un gobernante del cielo ( Indra ) y un productor ( Prajapati ), cada uno de los cuales ocurre en diferentes esferas del desarrollo (Mahiman). Sin embargo, estos números varían según el texto. Indra se describe como ubicuo y capaz de tomar cualquier forma. Según el Avyakta Upanishad, encarna las cualidades de todos los dioses y, por lo tanto, es el más importante de ellos. Los Adityas personifican las leyes que gobiernan el universo y la sociedad humana. Incluyen Mitra (amistad), Aryaman (honor) o Varuna (quien se conecta). Además, hay dioses subordinados como los hijos de Shiva, incluido Ganapati . Además, se describen otros dioses, como los Ashvins , los Yakshas o el dios de los muertos Yama. Los dioses de los Vedas forman solo una pequeña parte del panteón hindú, y muchos ya no son adorados en la actualidad.

El Trimurti de Brahma , Vishnu y Shiva representa las tres funciones cósmicas del universo. Vishnu puede aparecer en cualquier avatar . Es de suponer que Shiva surgió de su homólogo védico Rudra . Mientras que Rudra ha sido descrito como agresivo, activo y destructivo, Shiva también se considera pacífico. Sin embargo, su carácter es ambivalente; tiene formas terribles y mansas. Brahma es la forma masculina personificada de Brahman. Se considera la primera causa de todos los seres y se describe en varios mitos de la creación.

Algunas de las deidades hindúes tienen forma masculina y femenina. El poder femenino de Shiva es Shakti , quien aparece entre otras cosas como su esposa Parvati . Shiva también se describe desde el principio como "el Señor que es mitad mujer" ( Ardhanarishvara ).

Por lo general, los creyentes adoran a un dios preferido sin negar su naturaleza brahmánica. Desde el punto de vista hindú, el monoteísmo es solo la glorificación de un Dios preferido; En el Bhagavad Gita, Krishna explica que la adoración de otros dioses es solo la adoración de uno mismo. A menudo se han hecho intentos para establecer correspondencias con dioses de otras religiones y creencias; así, el Rudra védico se identificó con el Shiva dravídico, el Dionisio griego y el Osiris egipcio . Algunos hindúes que están familiarizados con la religión cristiana consideran que Jesús es el avatar de Vishnu, porque Vishnu no se considera el dios personal de una religión en particular, sino un principio universal. El término "hinduismo" surgió tarde y abarca cultos muy diferentes. La adoración de Shiva en Shivaism o de Vishnu en Vishnuism como la deidad principal o Brahman supremo está muy extendida hoy . Además, está el Shaktismo , que adora a Shakti, Devi o una de las muchas otras diosas como la diosa principal.

Además del hinduismo, el jainismo es una religión atea en la India y el sijismo es una religión monoteísta.

Taoísmo

El taoísmo chino se considera ateo en su forma temprana, pero más tarde desarrolló un gran panteón politeísta; ver panteón del taoísmo .

Budismo

Estatua del Bodhisattva tibetano del siglo XVIII.

Especialmente en la literatura occidental más antigua ya menudo también hoy, se sostiene la opinión de que el budismo "original" del Buda histórico , Siddhartha Gautama , descrito en el Canon Pali , es una "filosofía de vida" atea y no una religión. En el mejor de los casos, se trata de una burda simplificación que no corresponde a la práctica religiosa en todos los países budistas.

Según el Anguttara Nikaya , Siddhartha Gautama respondió a la pregunta de si era un ser humano o un dios (Deva) que no era un dios, Gandharva o humano, sino un Buda. En los textos Mahayana , el cuerpo del Dharma (Dharma-kāya) de un Buda se equipara con la realidad absoluta que se extiende hasta los límites del mundo y lo impregna todo. El cuerpo del Dharma también es omnisciente porque el mundo entero se refleja directamente en su mente. El cuerpo de manifestación (Nirmāṇa-kāya) del Buda puede aparecer en cualquier forma; sin embargo, sus acciones no son el resultado de decisiones voluntarias. Según la enseñanza formal del budismo Theravada , el Buda está muerto y ya no interviene en el mundo; sin embargo, es venerado como un dios y también es adorado por algunos creyentes. Aunque los Budas y Bodhisattvas difieren de los dioses en algunos aspectos, algunos de ellos todavía se cuentan entre los seres divinos.

La doctrina del surgimiento dependiente formulada en el budismo temprano postula la ignorancia como la causa de la cadena de renacimientos. Según una interpretación, esta es una crítica del mito de la creación brahmánica del Rig Veda . En este sentido, el budismo desarrolló una teoría de la causalidad no teleológica que prescinde de un dios creador. La rueda de la vida , que describe los seis reinos del ser en el budismo Mahayana , contiene el reino de los dioses (devas) y el reino de los "dioses celosos" ( asuras ), que se cuentan entre los devas en Theravada. Los creyentes budistas adoran a muchos de los dioses hindúes, lo cual no es sincretismo en el sentido de que estos dioses fueron parte del budismo desde el principio. Su existencia nunca ha sido negada, aunque el budismo los considera prescindibles. Existe un equilibrio entre la creencia en Buda y en los dioses en el sentido de que los dioses pueden ayudar en los asuntos mundanos, pero solo el Buda puede mostrar el camino a la salvación.

Grecia y el Imperio Romano

Estatua de bronce de Zeus o Poseidón, alrededor del 460 a. C. Chr.

Dado que la topografía de la antigua Grecia dificultaba la comunicación por tierra y mar y había diferencias lingüísticas y étnicas, el contenido mitológico y los cultos variaban. Las obras de Homero, Ilíada y Odisea, estabilizaron parcialmente estos mitos y ejercieron una influencia significativa en los autores griegos y romanos posteriores. Los griegos y romanos conocían numerosos mitos de la creación que tienen muchos paralelos con los mitos de los egipcios, sumerios, babilonios y hebreos. Según Homero, los titanes Oceanus y Tetys fueron los responsables del origen de los dioses. Okeanos representó el océano en forma de anillo que encerraba la tierra en forma de disco. Hesíodo dio la primera descripción completa conocida de la creación en su Teogonía (alrededor del 700 a. C.). Del caos emergió Gaia, que trajo Uranos. Ambos engendraron seis niñas y seis niños, los Titanes, que también tuvieron hijos. Los titanes eran esencialmente personificaciones de varios aspectos de la naturaleza. Después de la caída de los titanes, Zeus y los otros dioses del Olimpo se apoderaron del mundo.

Los dioses formaron un panteón organizado jerárquicamente. En general, se consideraba que eran humanos y sensibles, aunque su apariencia y acciones se han idealizado hasta cierto punto. Por otro lado, podrían reflejar las debilidades físicas y mentales de las personas. Los dioses vivían en casas en el monte Olimpo o en el cielo; Sin embargo, existía una diferencia importante entre los dioses del aire y el mundo superior, y los dioses ctónicos que gobiernan en las profundidades de la tierra. Los dioses podían moverse a gran velocidad, desaparecer y aparecer repentinamente, y tomar cualquier forma: humana, animal y divina. Aunque su poder era mayor que el de los hombres, difícilmente eran omnipotentes, salvo posiblemente Zeus, e incluso sus acciones eran el destino. La cualidad que más obviamente diferenciaba a los dioses griegos de los humanos era su inmortalidad.

Aunque algunos dioses solo fueron adorados particularmente en ciertos lugares, como Atenea en Atenas y Hera en Argos , los dioses más importantes fueron reconocidos en todo el mundo griego. En la cima estaba Zeus, el padre de todos los dioses y hombres. Defendió los más altos valores morales, a veces junto con otros dioses, y protegió a la familia y al estado. Zeus podría ser nombrado dios sin ser nombrado. Jenófanes atacó drásticamente las nociones antropomórficas habituales, afirmando que había un solo dios no antropomórfico.

La religión romana tenía sus raíces en las ideas religiosas de los pueblos italianos prerromanos como los sabinos y los etruscos . En general, los dioses romanos, originalmente arraigados en el culto más que en el mito, eran menos antropomórficos que los dioses griegos. Cuando en el siglo III a.C. Antes de Cristo, cuando los primeros historiadores y poetas épicos escribieron en latín, la influencia de la literatura griega ya era predominante. Muchos autores eran griegos, por lo que las leyendas romanas fueron adaptadas del griego. Los dioses italianos originales se equipararon con los griegos, por ejemplo, Saturno con Kronos o el gran dios del cielo Júpiter con Zeus.

Judaísmo bíblico

Figura ugarítica de Baal, siglos XIV a XII a.C. Chr.

La principal fuente de la religión judía es la Biblia canonizada , el Tanakh . La religión israelita fue originalmente henoteísta . Cuando los israelitas se establecieron en Canaán durante la época de los jueces (1250 a 1000 aC) , retomaron las ideas religiosas allí, aunque los cananeos se describen negativamente en la Biblia. La extensa correspondencia entre los atributos de YHWH , el único dios de Israel, y el dios cananeo- ugarítico El sugiere que YHWH surgió de El y gradualmente se alejó del culto henoteísta. Esta suposición se apoya en el hecho de que, a diferencia de los otros dioses bíblicos , no hubo polémica contra El y que mantuvo su función de antepasado de la asamblea de dioses .

El dios supremo El presidió la asamblea de dioses en la religión ugarítica y fue nombrado creador de dioses y criaturas. Junto a él estaba el joven dios de la fertilidad Baal , generador de la tormenta y dador de lluvia. A menudo fue retratado junto con su amante Anat como un dios guerrero que mató a sus oponentes. La propia Anat emerge como una luchadora y amante, y no teme amenazar al dios supremo El. Entre las diosas de Ugarit, Athirat era la consorte de Els. Astarte o Ashera , la reina del cielo, fue equiparada con la diosa babilónica de la guerra y el amor Ištar.

El primer libro de Moisés nombra a YHWH como el creador del cielo y la tierra. Dado que su nombre divino no fue pronunciado, el nombre Adonai ("Señor") se usó a menudo en su lugar . En el Cantar de Debra , uno de los textos más antiguos de la Biblia, se describe a YHWH como el Dios de Israel interviniendo en nombre de su pueblo. Aquí predomina la descripción atmosférica de YHWH, ante quien tiembla la tierra, las nubes gotean de agua y las montañas se balancean. Otros pasajes afirman que vive en el cielo. Otros textos enfatizan los rasgos belicosos de YHWH; el Libro de los Jueces enfatiza particularmente su ayuda en las guerras de Israel contra el enemigo. Fuera de Jerusalén, se siguió adorando a Baal y las diosas. Tanto YHWH como Baal eran dioses del cielo asociados con el relámpago y el trueno. Una indicación de que los dos no siempre estuvieron separados durante el tiempo de los jueces es el componente del nombre Baal , que también aparece en los nombres propios de familias estrictamente yahvistas. Fue solo más tarde que Baal fue descrito como un archienemigo de YHWH.

Según el quinto libro de Moisés, YHWH es el único Dios de Israel. Se le describe como un dios celoso que no tolera ningún otro dios a su lado. Como "el Dios grande y terrible" que eligió a su pueblo Israel por amor, exige admiración y amor de sus seguidores. El carácter de YHWH es ambivalente de cierta manera, porque trae tanto lo bueno como (a primera vista) lo malo. Según la autocomprensión judía, Dios es absolutamente bueno; Lo que parece malo desde el punto de vista humano (como los castigos extremos) debe servir al bien desde un punto de vista divino. Como palabra de Dios, la ley goza de autoridad divina y los Diez Mandamientos también son expresiones de la voluntad divina. Aunque hay antropomorfismos claros, especialmente en los textos más antiguos de la Biblia, la prohibición judía de las imágenes expresa claramente que no se puede pensar en YHWH en términos humanos.

Arabia preislámica

El material de origen de la antigua religión de Arabia del Sur consiste esencialmente en inscripciones en monumentos que nombran un gran número de dioses y sus apodos. En todos los antiguos imperios de Arabia del Sur, Athtar era el dios principal al que se asignó el planeta Venus. Además de sus funciones vitales de riego y fertilidad, también estuvo activo como dios de la guerra. El dios del estado de Sabaean era Almaqah , que estaba asociado con la luna y representaba al estado junto con el rey y la gente del imperio. El dios del sol tenía dos manifestaciones femeninas, a saber, dat-Himyam y dat-Baʿdan. Junto con Athtar y Almaqah, formaron la trinidad oficial de Saba, y también se mencionaron con mayor frecuencia en otros estados de Arabia del Sur. También había otros dioses regionales como Sama , probablemente un dios de la luna, y Taʿlab . En el período real posterior (a partir del 40 d. C.), debido a las severas luchas internas por el poder de diferentes tribus, hubo una diferenciación en manifestaciones adicionales y dioses individuales. No había representación de dioses en forma humana; en cambio, a menudo se usaban signos simbólicos y animales.

En el centro y norte de Arabia, la población no vivía en estados altamente desarrollados como en el sur, sino que, con la excepción de Lihyan , llevaba una existencia nómada . La situación de la fuente en Arabia central es mucho peor que en el sur, pero textos posteriores como el Corán polemizando contra el paganismo o el libro de los ídolos de Ibn al-Kalbī proporcionan referencias a los antiguos dioses árabes centrales . Como todos los pueblos nómadas, los beduinos de Arabia también adoraban a Alá, un dios supremo del cielo, que creó el mundo y da lluvia. Otros dioses no disfrutaban del mismo alto rango y tampoco formaban un panteón ordenado jerárquicamente. Además de Allah, las tres diosas Manat , Al-Lāt y Al-ʿUzzā , también llamadas "Hijas de Allah", fueron muy veneradas en toda Arabia. Herodoto equiparó a Al-Lat con Urania , la diosa del cielo; presumiblemente originalmente tuvo una importancia suprema similar a la de Allah. Las tres docenas de dioses locales nombrados en el libro de los ídolos, que a menudo se asignaban a ciertas tribus, desempeñaban un papel subordinado.

Judaísmo posbíblico

Con la destrucción del templo de Jerusalén al final de la Guerra Judía en el año 70, la relación del judaísmo con Dios cambió permanentemente. En lugar de sacrificios en el templo y peregrinaciones a Jerusalén, bajo la supervisión de los sacerdotes y levitas , existe la oración comunitaria, que en los siglos siguientes se codifica para los días de la semana y el sábado en Sidur y para las vacaciones en Machsor . El templo destruido está siendo reemplazado por sinagogas en la diáspora , tanto en el Imperio Romano como en el Imperio Persa .

Aunque no hubo una consideración sistemática de los atributos de Dios en el judaísmo rabínico , hubo acuerdo sobre algunos puntos esenciales. Todos los rabinos estaban convencidos de la unidad de Dios, el Creador del cielo y la tierra. Dios recompensa a los que obedecen su voluntad y castiga a los demás, y eligió a los judíos de entre todos los pueblos para que le revelaran la Torá . El tetragrama YHWH nunca se pronuncia por asombro, y en su lugar se usan otros nombres o paráfrasis como Adonai ("Señor") o el santo. Aunque se puede dirigir a Dios directamente en la oración, su verdadera naturaleza es insondable y es completamente diferente de sus criaturas. Sin embargo, los autores del Talmud no estaban muy preocupados por las descripciones antropomórficas. Muchas veces, se ha comparado a Dios con un rey sentado en el trono del juicio o en el trono del perdón. Particularmente como resultado de la destrucción del Templo en Jerusalén, se profundizó la idea de que Dios siente el sufrimiento humano y llora con las víctimas de la persecución. Los rabinos rechazaron estrictamente la adoración de imágenes y las ideas dualistas.

En la Edad Media, bajo la influencia de la filosofía griega, hubo un refinamiento de los atributos de Dios. Los teólogos medievales señalaron que todas las descripciones antropomórficas de Dios en la Biblia no deben tomarse literalmente. En los 13 principios de la fe judía de Maimónides está uno de los puntos de vista de que Dios es incorpóreo e inmaterial. Dios era omnisciente y omnipotente. Como los autores de la Biblia y los rabinos, los pensadores judíos medievales representaban a un Dios solidario, aunque según Maimónides y Levi ben Gershon esto solo se extiende a los humanos y no a todas las criaturas.

Los cabalistas aceptaron las descripciones abstractas de los filósofos medievales pero, como místicos, sintieron el deseo de establecer una conexión más vívida con Dios. En la Cabalá se hizo una distinción entre Dios mismo, el insondable En Sof , y sus manifestaciones. El árbol de la vida kabbalístico nombra diez emanaciones en las Sephiroth que surgen de Dios mismo, a quien no se le puede decir nada en absoluto. Representan diferentes aspectos de Dios como sabiduría, fuerza o esplendor. El jasidismo , fundado en el siglo XVIII por el Baal Shem Tov , tiende a una comprensión panenteísta de Tzimtzum -Begriffs: sin Dios no habría universo, pero sin el universo Dios sigue siendo el mismo.

Entre los pensadores judíos del siglo XX, Mordejai M. Kaplan defendió con más vehemencia una cosmovisión naturalista. Para él, Dios no es un ser personal sobrenatural, sino la fuerza universal que conduce a la justicia. En su obra principal, Ich und Du, Martin Buber trata la relación entre los humanos y Dios y los demás seres humanos como principios existenciales, dialógicos y religiosos. El Holocausto llevó a una reevaluación de las declaraciones medievales sobre la relación entre Dios y el hombre y a una exacerbación del problema de la teodicea .

cristiandad

Representación de Dios Padre, el Espíritu Santo (paloma) y Jesús crucificado, pintura de nicho en un santuario austriaco al borde del camino

Dado que los cristianos eran originalmente un grupo judío, sus ideas de Dios estaban fuertemente influenciadas por las tradiciones judías. Además, la filosofía griega, especialmente el platonismo antiguo , tuvo una influencia decisiva en las ideas cristianas sobre Dios. Los primeros intentos de elaborar una teología cristiana, como los de Clemente de Alejandría , Justino el Mártir , Ireneo de Lyon , Atenágoras y Teófilo , se refieren no solo a la tradición bíblica, mientras tanto desarrollaron fórmulas confesionales y modismos litúrgicos, sino también en terminología diferente. Contenido y concepciones del trabajo Extensión de los préstamos de teólogos judíos y tradiciones filosóficas. A menudo se describe a Dios como trascendente y eterno, libre de límites temporales o espaciales y dotado del más alto poder y honor sobrenatural. Debido a la naturaleza insondable de su ser, a menudo sólo se le nombra en expresiones simbólicas, en sus efectos y en otras propiedades negativas como "infinito", "insondable" o "invisible". Los discursos de la Biblia, la liturgia, las formas de oración y similares, que podrían conducir a la presentación física y especialmente antropomórfica de Dios, a menudo se interpretan como expresiones inapropiadas, especialmente por los teólogos de la tradición escolar de la teología alejandrina (incluido, por ejemplo, Filón de Alejandría y Orígenes ). Otros teólogos son más reacios u hostiles a la cultura, la terminología y los conceptos de las tradiciones griegas y se relacionan más directamente con las tradiciones judeocristianas.

La Confesión de Nicea , formulada en 325 y reconocida hoy por todas las principales iglesias cristianas, nombra a Jesucristo divino y esencial con Dios el Padre y también menciona brevemente al Espíritu Santo . La idea de que Jesús era hombre y Dios al mismo tiempo fue confirmada en la posterior Confesión cristológica del Concilio de Calcedonia . Los debates y determinaciones posteriores se desvían más de la cristología a la teología de la Trinidad . Se intenta evitar la asunción de tres dioses y / o modalidades independientes , que son encarnadas por el padre, el hijo y el espíritu, o presentarlos como herejía. Se determina que son idénticos en sustancia pero diferentes en relación; Las doctrinas y los maestros que se desvían de esto son demarcados como heréticos .

La teología cristiana de la Edad Media trabajó sobre la doctrina de Dios con acentos diferentes, a veces contradictorios, en la recepción de nuevos conceptos antiguos y, en parte, también en los debates de la teología judía e islámica. Hubo mucha controversia acerca de la fuerza con la que la terminología filosófica griega puede y debe tomarse prestada de conceptualizaciones filosóficas (razón natural o teología natural) que no estiman el conocimiento a partir de la revelación . Una fórmula de compromiso del cuarto Concilio de Letrán (can. 806) es, por ejemplo, que Dios siempre permanece más diferente, incluso con todas las posibles demostraciones de semejanza con lo creado.

La Reforma pidió un retorno más fuerte a los textos bíblicos. Se atribuye menos valor cognitivo a la razón natural y la tradición provisional. Mientras que i.a. En el siglo XIX, algunos teólogos enfrentaron desafíos que incluían a través de la ilustración y la crítica moderna de la razón y la revelación con una recepción constructiva, entre otras cosas. Las ideas filosóficas trascendentales reaccionan, otras lo rechazan. Se estima entonces que el rango de la "razón natural" es menor, "lo sobrenatural" mayor; en las más variadas formas, por ejemplo, por parte de la mayoría de los intentos católicos de revitalizar las sistematizaciones de Tomás de Aquino , en contraste con teólogos protestantes como Karl Barth , que se refieren con más fuerza a la revelación bíblica de principios del siglo XX . En debates teológicos más recientes, se discutieron críticamente aspectos previamente indiscutidos del concepto de Dios, como la omnipotencia de Dios.

islam

El Islam, que se originó en la Península Arábiga , desarrolló su concepto de Dios en conflicto con la antigua religión árabe , que conocía varias deidades locales , así como con las ideas del judaísmo y el cristianismo. El Corán enfatiza la unidad y unicidad de Dios y argumenta que creer en Dios como el creador del mundo hace que la creencia en otros seres y poderes divinos sea superflua. La continuidad en la imagen de Dios de la religión monoteísta ya existía en el antiguo Imperio de Himyar, en el sur de Arabia . Los dos nombres divinos Alá y Rahman fueron adoptados de este contexto en el Islam, que aparecen en conexión entre sí, por ejemplo, en la fórmula de Basmala . El versículo 1 de la Sura 112 subraya el principio monoteísta del Islam. El mismo verso también refleja el credo judío, Shemá Yisrael, de Deuteronomio 6.4  UE . En la misma sura, la afirmación del versículo 3 de que Dios no engendra ni engendra puede entenderse como un rechazo directo del credo de Nicea , según el cual Jesús fue "engendrado, no creado" por Dios.

Los debates teológicos que comenzaron a mediados del siglo VIII giraron en torno a la cuestión de cómo deben interpretarse las diversas declaraciones sobre Dios en el Corán que implican corporeidad o semejanza humana. Mientras que algunas escuelas teológicas tomaron estas declaraciones literalmente y tendieron hacia una imagen antropomórfica de Dios (por ejemplo, q al-Mughīra ibn Saʿīd y Muqātil ibn Sulaimān ), otras representaron una trascendencia muy radical de Dios ( por ejemplo, Jahm ibn Safwān ). A finales del siglo VIII, se desarrollaron posiciones intermedias. El erudito chiíta Hischam ibn al-Hakam (fallecido después de 795) definió a Dios como un cuerpo de luz masivo y tridimensional, basado en las declaraciones sobre Dios en el sura 112 y en el verso de la luz . Los seguidores de Muʿtazila enfatizaron que la naturaleza de Dios es indescriptible; En su opinión, las adscripciones antropomórficas del Corán debían interpretarse metafóricamente .

Los numerosos nombres y atributos de Dios mencionados en el Corán también han dado lugar a especulaciones teológicas . Surgió la pregunta de cómo estos se relacionan con el propio ser de Dios. Mientras que los Muʿtazilitas, en el curso de su estricto énfasis en la unidad de Dios ( Tawhid ), creían que Dios tenía calificaciones tales como "conocer" ( ʿālim ), "poderoso" ( qādir ), "vivir" ( ḥaiy ) a través de sí mismo ( bi- nafsih ī ) En la teología sunita se asumió que estas propiedades se refieren a sustantivos correlativos, a saber, “conocimiento” ( ʿilm ), “poder” ( qudra ), “vida” ( ḥayāt ), que tienen una existencia real. Sin embargo, para no violar el principio de la unidad de Dios, no pudieron llegar tan lejos como para designar estos atributos como diferentes de Dios. Por lo tanto, el teólogo Ibn Kullāb desarrolló la fórmula de que los atributos de Dios "no son ni idénticos a Dios ni no idénticos a él". Esta fórmula fue posteriormente adoptada en la teología asarita . A los atributos de Dios se les dio así una posición que se asemejaba a la de las hipóstasis en la teología cristiana.

Sin embargo, algunos grupos, como los primeros hanbalitas , se negaron por completo a hacer de la esencia de Dios objeto de especulación racional . Los wahabíes de hoy siguen su tradición . En la tradición sufí , se prefería la especulación sobre Dios a una experiencia mística inmediata de Dios en la forma de “ llegar a ser en Dios ” ( fanā fī Llāh ). Al final , hubo una tendencia entre varios grupos en la tradición chiita de ghoulāt a considerar a su propio imán como dios.

vudú

En Voodoo se adora a Bondye como a un solo Dios. Dado que se dice que está a una distancia inalcanzable, las oraciones y los sacrificios se dirigen exclusivamente a los Loa como seres espirituales mediadores .

Existencia de dios

Los esfuerzos para deducir de manera concluyente la existencia de Dios o los dioses ya se pueden encontrar en la filosofía griega. En la apologética judía y cristiana primitiva , y más tarde en la escolástica judía, cristiana y árabe , se establecieron más pruebas formales de Dios . Algunos apologistas modernos también usan argumentos lógicos para explicar la existencia de Dios.

La siguiente lista ofrece argumentos importantes para la existencia de Dios, así como algunos representantes bien conocidos.

La existencia o movimiento de todas las cosas requiere una primera causa, a saber, Dios (argumentos cosmológicos). Platón , Aristóteles , Avicena , Tomás de Aquino , William Lane Craig
El orden y la complejidad del mundo requieren un creador (argumentos teleológicos). Sócrates , Cicerón , Tomás de Aquino , William Paley
El hecho de que sea posible imaginar un ser supremo perfecto prueba su existencia (argumentos ontológicos). Avicenna , Anselmo de Canterbury , René Descartes , Kurt Gödel
La moralidad, la conciencia ( problema cuerpo-alma ), la belleza, el amor y los sentimientos religiosos sugieren un dios. John Henry Newman , Henry Sidgwick , John Polkinghorne , Richard Swinburne , René Descartes
La veracidad de los milagros y las revelaciones muestra que Dios existe. CS Lewis , William Lane Craig
Las experiencias personales de Dios o la respuesta a las oraciones sugieren que hay un Dios. Thomas Reid , Nicholas Thomas Wright

Independientemente de la evidencia de la existencia de un dios, se puede demostrar que creer en su existencia es beneficioso. Immanuel Kant y Johann Gottlieb Fichte , por ejemplo, opinaron que creer en Dios es moralmente necesario. La apuesta de Pascal , según es razonable creer en Dios por la seguridad, porque si es necesario recompensa la fe y castiga la incredulidad.

Para Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , la filosofía sólo era filosofía real si permitía que "la existencia y no existencia de Dios se hiciera científicamente". También para Georg Wilhelm Friedrich Hegel la filosofía tiene como finalidad conocer a Dios, ya que su objeto, la verdad, no es más que un enfrentamiento con Dios. Kant, por otro lado, criticó las pruebas clásicas de Dios y consideró que la realidad objetiva de Dios no era demostrable ni refutable. Friedrich Nietzsche se mostró escéptico de los conceptos metafísicos; rechazó el intento de inferir un mundo incondicional y contradictorio y sólo introducir a Dios a través de negaciones.

Categorías de respuestas a la pregunta "¿Por qué crees en Dios?" (Después de Shermer / Sulloway)

La opinión de que no es posible una discusión razonable sobre la existencia de los dioses suele justificarse por el hecho de que la razón humana es incapaz de ello ( irracionalismo y fideísmo ), o que todas las afirmaciones de la verdad son en última instancia arbitrarias ( relativismo epistemológico ). El agnosticismo fuerte , es de la opinión de que nadie puede saber si existe un Dios, y no que sea posible responder a esta pregunta alguna vez.

La incredulidad en los dioses a menudo se justifica por la falta de pruebas de su existencia. La tetera de Russell es un ejemplo destinado a demostrar la carga filosófica de la prueba para la afirmación de un dios. Una actitud similar se reivindica en el contexto de las parodias religiosas en las que se inventan seres sobrenaturales como el “ unicornio rosa invisible ” o el “ monstruo espagueti volador ”. Además de los argumentos lógicos contra ciertas nociones de Dios, como la paradoja de la omnipotencia y el problema de la teodicea, hay intentos de refutar empíricamente la existencia de los dioses. Las explicaciones científicas del origen de la vida y el universo, así como los estudios estadísticos sobre la ineficacia de las oraciones, mostrarían que el universo se comporta exactamente como cabría esperar en ausencia de un dios.

En una encuesta de 1998 a 1,000 estadounidenses estadounidenses, las principales razones para creer en Dios fueron la belleza, la perfección o la complejidad del mundo (29% de los encuestados que creen en Dios) y su experiencia personal de Dios (21%). Una encuesta a miembros de la Sociedad de Escépticos encontró que la principal razón para no creer en Dios era la falta de evidencia de su existencia (38% de los que no creían en Dios).

Difusión de la fe en Dios

2005: Proporción de la población que "cree que hay un Dios" ( Eurobarómetro - encuesta )

Demografía

Un resumen de los resultados de la encuesta de varios estados en 2007 encontró que hay entre 505 y 749 millones de ateos y agnósticos en todo el mundo. Según la Encyclopædia Britannica , había 640 millones de no religiosos y agnósticos (9,4%) en todo el mundo en 2009, y otros 139 millones de ateos (2,0%), principalmente en la República Popular China .

Una encuesta del Eurobarómetro de 2005 descubrió que el 52% de la población de la UE de entonces creía que había un Dios. Una pregunta más vaga sobre creer en "otra fuerza espiritual o fuerza vital" fue respondida positivamente por un 27% adicional. Con respecto a la fe en Dios, había grandes diferencias entre los países europeos individuales. La encuesta encontró que la creencia en Dios está más extendida en países con una fuerte influencia eclesiástica, que más mujeres (58%) que hombres (45%) creen en Dios, y que la creencia en Dios es mayor con la edad, menos educación y políticamente correcto. ala personas Vistas correlacionadas.

Según una encuesta de 1003 personas en Alemania en marzo de 2019, el 55% cree en un Dios; En 2005 fue del 66%. El 75% de los católicos encuestados y el 67% de los protestantes creían en un solo Dios (2005: 85% y 79%). Entre los no confesionales, la tasa de creencias cayó del 28 al 20%. La fe fue más pronunciada entre las mujeres (60%) que entre los hombres (50%) en 2019, y más extendida en Alemania occidental (63%) que en Alemania oriental (26%).

Ideas populares

Mapa conceptual de los atributos utilizados para describir a Dios por los estudiantes estadounidenses (después de Kunkel); En la descripción se pueden distinguir aproximadamente dos dimensiones:
- horizontal: primitivo-cuidadoso
- vertical: abstracto-antropomórfico

En estudios empíricos se ha encontrado una y otra vez que las ideas de Dios que están muy extendidas entre los creyentes también son muy diversas dentro de la misma religión. La estructura de semejanza y los análisis de factores dieron como resultado varias dimensiones a partir de las cuales se puede construir una imagen de Dios. Por ejemplo, las propiedades divinas pueden variar a lo largo de las dimensiones juzgar-cuidar, controlar-salvar o concreto-abstracto.

Justin Barrett llegó al resultado de investigaciones entre los creyentes estadounidenses e indios de que la gente tiende intuitivamente a ideas de Dios similares a las de una persona que van en contra de la doctrina teológica. Por ejemplo, existe la tendencia a pensar que Dios o los dioses pueden moverse, procesar impresiones sensoriales o solo hacer una tarea a la vez. Por otro lado, en situaciones más abstractas, se utilizan atributos teológicos como la omnipresencia u omnipotencia para describir a Dios. Por lo tanto, la discrepancia ontológica entre los humanos y lo sobrenatural se salva al menos en situaciones cotidianas cognitivamente relevantes, como la oración, al ignorar las diferencias entre las dos áreas.

Intentos psicológicos de explicar

En psicoanálisis , la creencia en Dios se ve como una forma de ilusión. Para Sigmund Freud , Dios era la proyección de una figura paterna perfecta y protectora que se supone que transmite el sentimiento de una infancia idealizada. Para Carl Gustav Jung , Dios es una experiencia que se encuentra en lo más profundo del alma. La imagen interior del alma de Dios corresponde al arquetipo del yo y representa la integridad psicológica. No se dice nada sobre la realidad metafísica de Dios. Otros psicoanalistas vieron a Dios no como un sueño reconfortante, sino como una proyección de un auto-odio neurótico. Ludwig Feuerbach , quien también representó tesis críticas a la religión, vio la fe en Dios como el “espejo del hombre”, lo que permite sacar conclusiones sobre el ser humano.

La ciencia cognitiva de la religión asume que las personas, debido a su disposición, tienden a solidificar ideas de actores sobrenaturales. La teoría estándar justifica esto principalmente a través de dos módulos mentales en humanos, la Teoría del Mecanismo Mental (ToMM) y el Dispositivo de Detección de Agencia (ADD). A través del ToMM, las personas pueden sospechar sentimientos e intenciones de otros actores. ADD permite percibir rápidamente la presencia de actores en el entorno a partir de estímulos sensoriales. En los primeros humanos servía para reconocer a los depredadores a su debido tiempo y para evitarlos, pero todavía está activo hoy, por lo que a menudo se sospecha que incluso los eventos naturales son un actor. Este modelo explicativo se aplica no solo a los dioses, sino a todos los actores sobrenaturales.

Un tema de investigación relacionado es la cuestión de qué habilidades cognitivas son innatas en relación con la creencia en Dios. La hipótesis del antropomorfismo asume que los niños inicialmente consideran a un dios como “grandes superhumanos en el cielo” y solo más tarde desarrollan la idea de un ser trascendente e incorpóreo. Por el contrario, la hipótesis de la preparación dice que los niños aceptan tales propiedades metafísicas sin ningún problema, ya que son cognitivamente capaces de imaginar actores sobrenaturales generales desde el principio.

literatura

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enlaces web

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