significado de la vida

Hamlet , buscando significado con el cráneo de Yorick

La cuestión de la sentido de la vida incluye en el sentido más amplio de la cuestión de un propósito ( teleológica ) significado de la vida en el universo en sí. En un sentido más estricto, se pregunta sobre la evolución biológica y sociocultural y especialmente la cuestión de un posible significado para el Homo sapiens . En un sentido aún más estricto, el individuo pregunta sobre la clasificación de su vida en su contexto social y ecológico o sobre la "interpretación de la relación en la que una persona se encuentra con su mundo". En el sentido más estricto, el ser humano pregunta por la clasificación de algunas de sus acciones en la historia de su propia vida ("¿Qué acción tiene sentido para mí?").

Está muy relacionado con las preguntas “¿De dónde venimos? ¿A dónde vamos? ¿Por qué estamos aquí en la tierra? ”Y además:“ ¿Cómo debemos vivir para cumplir nuestro propósito de existencia? ”Aquí se discute si esto es dado por una institución externa , por ejemplo un mandamiento divino, si surge un determinado comportamiento de la naturaleza , que z. B. los seres humanos siguen el propósito de la reproducción o la conservación de especies , o si están obligados a llevar una vida autodeterminada de forma autónoma y elegir un camino de vida que consideren significativo. Una vida parece significativa cuando corresponde a un conjunto ideal de valores .

Problema de la pregunta

En general, la pregunta sobre el significado de la vida se entiende como una pregunta sobre un propósito específico al que la vida debería servir, o sobre un objetivo específico por el que debería luchar. De la misma forma se puede preguntar por el valor , la utilidad o el sentido de la vida. Gran parte del malentendido en los intentos de determinar tal propósito se debe a que no se definen claramente el significado y la vida . Además, se puede dudar de que sea posible una respuesta razonable. Günther Anders escribió sobre esto: "¿Por qué asumes realmente que una vida, además de estar allí, debe o solo podría tener algo, exactamente lo que tú llamas significado?"

Otro autor primero distingue el mundo de los términos:

“' Significado y propósito' a menudo se usan juntos. La meta está lejos, el propósito está cerca. El sentido es profundo, el propósito es superficial. El objetivo es alcanzable, pero no el objetivo. El sexo en la vejez es inútil, pero no inútil. El significado es un nivel de llenado en un recipiente, una 'vida plena', dicen ".

- Jürgen Beetz

Comprender qué se entiende por "sentido de la vida" requiere en primer lugar una aclaración y delimitación del lenguaje. "Sentido" es un término ambiguo, puede entenderse como un sentido teleológico o como un término puramente lingüístico ("sentido" como el significado de un enunciado). El término "vida" también debe aclararse, porque puede significar "vida" como fenómeno biológico - en particular de un colectivo de seres vivos superiores (cf. principio antrópico ) - o la "vida" de un solo individuo.

Razones para la cuestión del significado

La cuestión del sentido de la vida es aparentemente peculiar de los humanos. Incluso en la filosofía antigua , se estableció que aparentemente es el único conocido lingüísticamente dotado razón y la comprensión del ser ( zoon logon echon ) que pueden demostrar los requisitos previos para una auto-referencial significado reflexión .

El ser humano como ser social está siempre en relación con otras personas con su educación, formación, vida profesional, etc. y se le anima desde una edad temprana a ser útil, a trabajar , a la acción significativa , a una vida significativa, a menudo sin esto. expresamente como el significado de su vida.

Como regla general, muchas personas no se preguntan el significado de la vida en la vida cotidiana , siempre que su propio estilo de vida no se vuelva dudoso o cuestionable. A menudo hay una crisis existencial de significado cuando los eventos ya no pueden integrarse en el concepto existente de significado. B. por decepciones , accidentes o las exigencias de una nueva etapa de la vida. El resultado suele ser el comienzo o la reanudación de la reflexión sobre el sentido de la vida, que luego también incluye cuestiones como la felicidad o incluso el sentido del sufrimiento . Cuando una persona se enfrenta a un evento crítico que ha llevado a una pérdida de significado, a menudo le encuentra significado (ver Encontrar significado ).

Muchas personas que recurren a psicoterapeutas ven la pérdida de sentido como una enfermedad y expresan la esperanza de poder dar un nuevo sentido a su vida. La sensación de total insensatez de la propia existencia, junto con una "sensación de entumecimiento" y vacío interior, también puede ser un síntoma de depresión .

El neurólogo y psiquiatra austriaco Viktor E. Frankl fundó la logoterapia y el análisis existencial a finales de la década de 1920 . Asumió que la principal fuerza motivacional de los humanos es un esfuerzo existencial por el significado de la vida.

Metasentido

Una dificultad fundamental a la hora de abordar cuestiones sobre el sentido de la vida es la posibilidad básica de la mente humana de cuestionar un punto de vista una vez aceptado o de cambiar la perspectiva del juicio a voluntad (cf. relativismo ). Por lo tanto, la búsqueda aparentemente puede continuar indefinidamente (cf. regresión infinita ), o surge la impresión de que la pregunta no puede ser respondida - o no definitivamente - respondida ( Thomas Nagel ). “El significado de la vida es una palabra significativa; pero no se puede decir nada significativo ”. Debido a dogmas o estrategias de inmunización , algunas ofertas de significado resultan difíciles o imposibles de criticar dentro de su propio sistema con la ayuda de argumentos racionales. Asimismo, en algunas enseñanzas ideológicas apenas se puede encontrar ninguna o ninguna laguna teórica inmanente. Sin embargo, la evaluación de tales ofertas de significado puede llevarse a cabo utilizando estándares externos.

Un problema que puede llevar a una recursividad infinita es la pregunta de por qué la mayoría de las personas que buscan un significado nunca preguntan sobre el significado del significado de la vida. Pregunta: ¿Por qué muchas personas se preguntan en absoluto acerca del significado de su existencia? ¿Por qué tanta gente está tan presionada a responderlas? ¿Cuál es realmente la ganancia o la pérdida si se responde o no se responde? También se podría argumentar que no tendría sentido dedicar tanto tiempo y trabajar a resolver este "acertijo". Por otro lado, la explicación para hacer esta pregunta parece obvia: si uno pregunta sobre el significado, entonces porque se ha perdido  - sin este "desamparo" (falta de autenticidad según Heidegger ) la pregunta no se plantearía en primer lugar; es el objetivo de cada pregunta encontrar su respuesta.

Reacciones a la cuestión del significado

Reacciones negativas

Hacer la pregunta sobre el significado de la vida no tiene por qué resultar necesariamente en una respuesta positiva. Siguiendo varios enfoques psicológicos, muchas personas eligen el camino de la represión . Evitas lidiar con la cuestión del significado y, en última instancia, contigo mismo. De esta manera continúan “funcionando” discretamente en la vida cotidiana, pero en la redacción de la filosofía existencial tienen una forma de existencia de inautenticidad ( Martin Heidegger ), i. H. elegido una forma de vida no auténtica .

Otra reacción es el cinismo . Se habla de esto cuando las personas sienten un gran vacío de sentido en su vida, pero reprimen el sufrimiento de ello. Entonces, su vida solo estará impulsada por limitaciones prácticas y el instinto de autoconservación ( Peter Sloterdijk ).

Si ya no se puede encontrar o ver ningún significado en la vida, la desesperación , según Kierkegaard , es una posible reacción. En tal condición, la vida amenaza con fallar. Sus manifestaciones pueden ser depresión y suicidio , i. H. una incapacidad, negación o rechazo crónico o agudo de vivir.

Además, existe (especialmente en el existencialismo ) la opinión de que la vida no tiene sentido en sí misma (que a priori no puede evaluarse como buena o mala). B. con Albert Camus , para quien la vida es fundamentalmente absurda . Como explica Camus en El mito de Sísifo , esta idea no contradice necesariamente la afirmación de la vida y la felicidad del hombre, que se encuentran precisamente en los interminables esfuerzos contra un mundo absurdo.

En su obra Negative Dialektik, Theodor W. Adorno caracterizó la cuestión del sentido de la vida como una de las últimas en las que las categorías de la metafísica perduraron en el mundo después del Holocausto . Su pretensión de objetividad , sin embargo, contradice casi todas las respuestas que primero tendrían que ser creadas y afirmadas subjetivamente . La pregunta en sí es un síntoma de un mundo sin sentido de manera objetiva en la que no hay sentido de manera subjetiva - individuo vida. “Lo que podría reclamar el significado del nombre sin vergüenza es con lo abierto, no cerrado sobre sí mismo; la tesis de que la vida no tiene ninguno sería tan tonta tan positiva como falsa es su opuesto; eso es cierto sólo como un golpe a la frase afirmativa ”. La existencia humana puede curarse de su vacío no mediante un cambio de corazón hacia la realización, sino sólo mediante la abolición objetiva del principio que causa el fracaso.

Reacciones positivas

Lidiar con su propio propósito en la vida también puede conducir a respuestas positivas:

Según Viktor Frankl , las personas pueden, en principio, ganar o dar sentido a su vida en cualquier situación, siempre que estén conscientes . El ex prisionero del campo de concentración sacó del Holocausto conclusiones diferentes a las de Adorno y parafraseó a Nietzsche : "Quien tiene un por qué vivir puede soportar casi todas las formas". Esto es cierto incluso en situaciones extremas. "¿Qué es el humano? Es el ser que siempre decide lo que es. Él es el ser que inventó las cámaras de gas; pero al mismo tiempo es el ser que entró en las cámaras de gas, erguido y con una oración en los labios ".

Viktor Frankl incluso vio un significado en el sufrimiento y el fracaso: “Cada vez veo más que la vida es tan infinitamente significativa que todavía debe haber significado en el sufrimiento e incluso en el fracaso. Y el único consuelo que me queda es que puedo decir con la conciencia tranquila que me he dado cuenta de las posibilidades que se me ofrecieron ”. Una de las declaraciones centrales de Frankl sobre la cuestión del significado es:“ No se nos permite ir pregunta el significado de la vida - es la vida la que hace preguntas, nos dirige preguntas - ¡nosotros somos los que responden! "

“Tener sentido equivaldría a moralizar. Y la moralidad en el sentido antiguo pronto se acabará. Tarde o temprano ya no moralizaremos, sino ontologizaremos la moralidad - el bien y el mal no se definirán en el sentido de algo que debamos o no podamos hacer, pero lo que el cumplimiento de lo asignado a un ser nos parecerá bueno y promueve el sentido demandado, y consideraremos como malo aquello que obstaculiza tal cumplimiento de significado. No se puede dar significado, hay que encontrarlo ".

- Viktor Frankl

Al igual que Frankl vio a Karl Jaspers en la libertad y el sentido de la responsabilidad el impulso decisivo, "que aquí, como en todas partes en la actividad de la existencia , supera las situaciones límite que crea una conciencia positiva de las situaciones extremas de la experiencia del sentido de agarre, de necesidad. , que saca fuerza de él para acciones concretas de la vida, pero nunca puede expresarlas de manera vinculante y adecuada en forma objetiva para los demás. " La mayoría solo puede tomar una decisión realmente libre si se satisfacen sus necesidades básicas ( Abraham Maslow ). Por lo tanto , el hambre , la sed , el dolor , el miedo , la falta de libertad , etc. pueden conducir muy rápidamente a una pérdida del sentido percibido de la vida. Sin embargo, la satisfacción de las necesidades humanas no debe confundirse con el establecimiento o la búsqueda de un significado fundamentalmente independiente de ellas.

Si el yo está en el centro de la búsqueda del sentido de la vida, entonces pueden dominar los deseos de satisfacer las necesidades físicas, materiales, sociales y espirituales. El sentido puede, por ejemplo, B. se puede ver en la búsqueda de poder , posesión , prestigio, así como en procreación , asociación plena o autorrealización . Otra expresión puede residir en la búsqueda de conocimiento o desarrollo personal .

Una nueva orientación del sentido de la vida surge a través de la dotación de sentido con respecto a otras personas hasta la humanidad o el medio ambiente en general . En concreto, puede tratarse de ayuda en el sentido más amplio: la transferencia de conocimientos y habilidades , la humanidad cotidiana o el compromiso social o político. A menudo, la acción se basa en un ideal (por ejemplo , el amor , la armonía o la justicia ). Hermann Hesse expresó este "sentido que sostiene la vida sólo a través del amor: es decir, cuanto más capaces somos para amarnos y queremos que nos entreguemos, más útiles son nuestras vidas". Formulando de manera similar Dag Hammarskjold alineados : "Haz el Sí - y experimentas sentido. Repita el sí, y todo tendrá sentido. Si todo tiene sentido, ¿cómo se puede vivir más que un sí? ".

Si la respuesta a la pregunta del sentido de la vida no se busca en asuntos humanos, también se puede encontrar en asuntos filosóficos o espirituales . Las preguntas sobre el significado u origen de todo ser ( ontología ) a menudo juegan un papel aquí; la búsqueda de la iluminación o la lucha por la unión con lo absoluto o con Dios puede ser el centro de atención. Para ello, por ejemplo, podrías estudiar filosofía , unirte a una determinada comunidad religiosa, seguir un camino espiritual especial o seguir un ejemplo espiritual .

Respuestas de la filosofía

Las opiniones sobre el sentido de la vida que se han establecido y establecido en la historia de la filosofía pueden considerarse representativas de las opiniones no religiosas. Algunas de las respuestas que se han dado a lo largo del tiempo a la pregunta sobre el significado de la vida se presentan a continuación.

Edad antigua y media

En la filosofía antigua, el sentido de la vida consistía principalmente en la consecución de la felicidad (eudaimonía) . En general, esto se consideraba el bien más elevado y deseable. Las diferencias en las escuelas de filosofía surgieron principalmente de la definición de lo que se entendía por felicidad y la forma en que se creía que podía lograrse.

Según Platón ( Politeia ), el alma humana inmortal consta de tres partes: razón , coraje e instintos . Solo cuando estas tres partes del alma están en equilibrio y no se contradicen, una persona puede ser feliz. Entonces alcanza la justicia como la más alta de las virtudes cardinales . El sentido más elevado radica en la reflexión filosófica : "Una vida sin autoexamen no merece ser vivida".

Su alumno Aristóteles no consideraba la dicha como un estado estático, sino como una actividad constante del alma. Una persona solo puede ser completamente feliz en la vida contemplativa (bios teoretikos) , es decir, H. en filosofar o en investigación científica . Al mismo tiempo, enfatizó que la felicidad también depende de factores externos.

La Stoa identificaba el logro de la virtud con la bienaventuranza. Sólo los sabios que viven en armonía con el orden del cosmos, libres de afectos , deseos y pasiones e indiferentes a su propio destino externo , pueden alcanzar el estado final de la apatía . Esta insensibilidad a las vicisitudes de la vida, la calma estoica , significa la única felicidad.

Para Epicuro, en cambio, el significado de la vida radica en el placer (principalmente no sensual) , que consiste en el ideal de paz mental ( ataraxia ). Para él, la satisfacción moderada de las necesidades básicas formaba la base de los gozos espirituales y espirituales interiores particularmente deseables . Los requisitos previos para la felicidad eran superar el miedo y el dolor . Su recomendación fue retirarse del público a un pequeño círculo de amigos .

La Edad Media, finalmente, fue la época en que el cristianismo dominó Europa , que en ese momento tenía el monopolio de las ofertas de significado. La Iglesia enseñó que solo obedecer los mandamientos sagrados podía dar sentido a la vida. A finales de la Edad Media , el enfoque pasó de una forma de sentido de la vida más colectiva a una más individual, que se buscó en la imitación personal de Cristo y la unión mística con Dios durante su vida. Desde el punto de vista de la Edad Media, el significado de la vida se puede dar en una forma muy abreviada como vida eterna , es decir, la comunión eterna y máximamente posible con Dios. "La metafísica cristiano-occidental fue uno de los grandes recintos en los que las personas en la tierra recibieron su asignación de lugar y, por lo tanto, su integración en un contexto más amplio de significado".

Tiempos modernos

Incluso al comienzo de la edad moderna , la mayoría de la gente todavía se orientaba hacia la enseñanza cristiana. No fue hasta la Ilustración que la mentalidad autoritaria , que se basaba en la piedad y las tradiciones , comenzó a ser cuestionada críticamente. El hombre debe respaldar su propia mente para operar sapere aude !) Y la responsabilidad de asumir por su propia vida, en lugar de depender de instituciones seculares o religiosas.

Immanuel Kant criticó las nociones tradicionales de felicidad porque significaban que todos estaban expuestos a las fluctuaciones impredecibles de sus propios impulsos , necesidades , hábitos y preferencias cambiantes . Incluso la libertad, la inmortalidad y Dios no pueden abordarse por medio de la razón. Se podría postularlo solo. En cambio, Kant exigió que la gente se sometiera voluntariamente a las leyes de la moralidad ( imperativo categórico ). Como resultado, se puede llevar una vida razonable autodeterminada ( autónoma ) , en la que al menos se puede lograr la satisfacción . "En aras del significado de la moralidad y del significado del mundo, debemos postular a Dios y la inmortalidad: la determinación ética del hombre exige su continuación".

Incluso el determinismo incidió en el debate sobre el sentido de la vida. Los deterministas afirman que un estado del mundo, junto con las leyes de la naturaleza, determina todos los demás estados del mundo. Un buen número de filósofos opinaban y siguen siendo de la opinión de que esto hace imposible el libre albedrío . Si el curso del mundo ya estaba establecido, ya no se podría decidir libremente sobre una acción. Pero esto, se argumentó, amenaza con convertir el significado de la vida en una farsa. Después de todo, ya no puede darse un significado por su propia voluntad y asegurarse de que se cumpla.

En la concepción filosófica de Arthur Schopenhauer , la vida está determinada por el principio de voluntad. Esta voluntad no es una voluntad individual, sino un principio básico metafísico que se manifiesta en todos los fenómenos conocidos como resultado del impulso inconsciente y sin objetivo de la voluntad. Para él, esto es sinónimo de sufrimiento , ya que la voluntad humana nunca podrá satisfacerse a largo plazo. Sólo el goce estético , la inmersión en el arte y la música podría posibilitar la gente en un estado de pura intuición , donde se anula el sufrimiento.

La cuestión del significado fue fuertemente promovida por la crítica a la religión que se extendió en el siglo XIX . Ludwig Feuerbach preguntó : "¿No pierde la vida todo sentido, todo propósito precisamente a través del más allá, en el que primero debe encontrar sentido?" Desde la misma perspectiva, Søren Kierkegaard problematizó en O - O el sentido de la vida para la existencia de las personas .

Moderno

Carta de Friedrich Nietzsche a Peter Gast

Friedrich Nietzsche adoptó un enfoque completamente diferente . Según su análisis, vivió una época que consideraba desgarrada, marcada por la decadencia interior. Dios ya no era un modelo para el hombre ( Dios está muerto ). “Romper el corazón adorador cuando uno está más firmemente atado. El espíritu libre. Independencia, época del desierto. Crítica de todo lo que es honrado ”. Esta actitud es el nihilismo , el momento de la absoluta inutilidad y falta de sentido. “Pensemos en este pensamiento en su forma más terrible: la existencia tal como es, sin sentido ni meta, pero inevitablemente recurrente, sin un final en la nada : 'el eterno retorno'. Esa es la forma más extrema de nihilismo: ¡nada (lo 'sin sentido') para siempre! ”. Para escapar de esto, Nietzsche vio la tarea del hombre en producir un tipo de hombre más desarrollado : el superhombre . Esto debería ser duro y sin piedad hacia ti mismo o hacia los demás. Su propósito en la vida es crear una obra de arte a partir de su vida y de la humanidad . Demandó: "Para qué estás ahí, pregúntate a ti mismo: y si no puedes experimentarlo, ahora fíjate metas, metas altas y nobles, y ve a arruinarlas". Al igual que Max Stirner , veía el egoísmo como un correctivo en el eticismo de la Iglesia y el Estado, que sitúan el sentido de la vida en un orden superior al que el individuo tiene que subordinarse.

En la filosofía de vida de Wilhelm Dilthey , quien enfatizó la historicidad del hombre, la tarea de la filosofía en particular es reflejar el estado de desarrollo intelectual y así dar sentido al pensamiento de la época respectiva. “La filosofía es la más completa, la más completa de aquellas funciones a través de las cuales la mente humana se vuelve consciente de sus propósitos: el significado de la vida y el universo. La conexión siempre viva entre el espíritu humano y él mismo. Lo último, lo más alto de la cultura humana en general ". Lutz Geldsetzer comenta sobre esto:" Así es como Dilthey ve implícitamente a la filosofía en cualquier caso como el poder decisivo en la historia, a través del cual y por medio del cual la cultura In, las personas adquieren claridad y se dan cuenta de sí mismas sobre su relación cognitiva con el mundo, sus 'valores de sentimiento' y las acciones volitivas en 'liderar la vida y liderar la sociedad' ".

El existencialismo abordó intensamente el problema del sentido de la vida. La atención se centra en darse cuenta de que depende de todos elegir libremente y decidir qué quieren hacer con su vida. Jean-Paul Sartre lo expresó: “Ser libre significa estar condenado a ser libre”. El hombre ha sido “arrojado” al mundo y ahora debe definirse a sí mismo. Eso significa: el hombre no es más que lo que él mismo se hace. Constantemente concibe nuevos diseños de sí mismo, que luego (re) vive. Esta libertad total también significa la carga de la completa responsabilidad por uno mismo y sus acciones, porque la propia vida ya no puede ser excusada por ninguna otra autoridad superior.

La filosofía analítica moderna del lenguaje , como puede relacionarse con Wittgenstein , parecía poco claro qué declaraciones de estatus sobre lo que uno debería o no debería tener. “La solución al problema de la vida se puede ver en la desaparición de este problema. (¿No es esta la razón por la que las personas, para quienes el significado de la vida se hizo claro después de largas dudas, no pueden decir en qué consistía el significado?) ”(TLP 6.521). Pero reconoció que los humanos se unen en creencias religiosas. que significa: “Creer en un Dios significa ver que los hechos del mundo aún no han terminado. Creer en Dios significa ver que la vida tiene un significado ”. Bertrand Russell, en particular, enfatizó que no se puede derivar ningún significado del proceso natural objetivo. Así, la cuestión del significado entró en un espacio de decisión individual fuera de un proyecto filosófico más estrictamente definido. Desde esta perspectiva, separa, por tanto, el ámbito de la vida de los ámbitos en los que la filosofía, desde su punto de vista, es capaz de dar respuesta.

La logoterapia de Viktor Frankl consiste en liberar un método de psicoterapia a las personas sin sentido patógeno. Porque si una persona no puede llevar su voluntad a la práctica en la vida, surgen sentimientos opresivos de falta de sentido e inutilidad.

presencia

La inminente extinción de la humanidad por una guerra mundial, el posible fin del progreso , la cada vez más visible destrucción del medio ambiente , la advertencia de previsión de la final del crecimiento y la pérdida de los sistemas de valores (como en el Holocausto ) en el hemisferio occidental , todos tienen a lo largo de la segunda mitad del siglo XX condujo a un fenómeno social que a menudo se denomina crisis generalizada de significado . A su paso, las posiciones escépticas también cobraron importancia. Emil Cioran , por ejemplo, representó un escepticismo existencial que asume una “ existencia sin resultado final”. Los argumentos de la duda sobre todos los sentidos de la vida siempre amenazan con conducir a la desesperación total .

Aunque las ciencias naturales , según el entendimiento positivista , no se ocupan de cuestiones metafísicas de significado, ni siquiera declaran que las cuestiones metafísicas de significado no tienen sentido, las conclusiones para responder a las preguntas escatológicas se derivan de sus resultados . Por ejemplo, Hoimar von Ditfurth ve el significado de la vida indisolublemente ligado al significado de la evolución cósmica .

El hedonismo moderno , siguiendo a los utilitaristas y hedonistas clásicos, enfatiza la experiencia y la lucha por el placer sensual . El sentido de la vida radica en la satisfacción de necesidades . Se buscan activamente sensaciones de placer intensas, deliciosas y agradables y, si es posible, se aumentan. La compensación del placer y el disgusto debe tener un resultado general positivo para el individuo en todo momento, si es posible.

Retomando a Aristóteles, Martha Nussbaum pone la cuestión de una buena vida en el centro de su pensamiento. Advierte de la fragilidad del buen vivir y, en colaboración con Amartya Sen, ha diseñado un concepto en el que específicamente trata de determinar cuáles son las habilidades que necesita una persona para poder llevar una buena vida. Alasdair McIntyre hace una referencia similar a la doctrina de la virtud de Aristóteles.

Basados ​​en Aristóteles y más aún en el filósofo Tomás de Aquino , sostienen representantes del Neutomismo y del Neuscolasticismo como Henry Deku . Por tanto, el sentido de la vida consiste en ser felices a través del conocimiento de la verdad y hacer el bien, en última instancia para la gloria de Dios.

Respuestas de las religiones

Las diversas religiones dan diferentes respuestas a la cuestión del sentido de la vida, que, en orden de distribución, solo se esbozará brevemente aquí. Cada una de las secciones describe el punto de vista de la religión respectiva.

cristiandad

Los ángeles acompañan a las almas al más allá (pintura de Hieronymus Bosch , principios del siglo XVI)

El cristianismo es establecido por los Apóstoles que en el seguimiento de Jesús de Nazaret , proclama el evangelio . Según la tradición, era hijo de la Virgen María , esposa de un artesano judío llamado José . Como Hijo y Mesías de Dios , proclamó la venida del reino de Dios y redimió a las personas del pecado y la muerte mediante su muerte voluntaria en la cruz y su resurrección . A través de este sacrificio vicario , las personas pueden obtener el perdón de sus pecados, siempre que acepten personalmente la comunión con Dios establecida de esta manera en la fe.

El significado de la vida en el cristianismo es cultivar esta comunión con Dios y entre nosotros en la vida como en la muerte o después de ella . El requisito previo para esto es una vida de amor , que presupone la conversión ( arrepentimiento ) interna y externa y la fe en la redención a través de Jesucristo , como se describe en la Biblia . Con el nuevo nacimiento , y luego, con el bautismo , comienza la vida redimida del pecado y la muerte, que continúa en la oración y las buenas obras.

Dietrich Bonhoeffer vio el significado de la vida principalmente en seguir a Cristo:

“Pensamos que porque esta o aquella persona vive, también tiene sentido para nosotros vivir. En verdad, sin embargo, es así: si la tierra tuvo el honor de llevar a la persona Jesús, si una persona como Jesús vivió, entonces y solo entonces tiene sentido para nosotros los humanos vivir [...] El concepto no bíblico de el significado es sí, sólo una traducción de lo que la Biblia llama ' promesa ' ".

islam

El Islam fue fundado por Mahoma , nació el hijo de un comerciante en la actual Arabia Saudita . Según la tradición, el arcángel Gabriel se le apareció y le transmitió los versos de la Corán a él . El Islam se ve a sí mismo como la continuación y el retorno de algunas de las religiones originales ( judaísmo , cristianismo ) en una forma correcta y perfecta.

El propósito de la vida en el Islam es servir y complacer a Allah. Esto se describe en el Corán en el sura 51 , versículo 56 de la siguiente manera: "Y creé a los hombres ya los genios sólo para que me sirvieran". creencia firme en Dios y su providencia , superando las malas cualidades y las ideas erróneas, actuando con responsabilidad, oponiéndose a la injusticia y haciendo buenas obras.

hinduismo

El hinduismo consta de varias formas sin figura fundadora común ni Escrituras canónicas universales . Las concepciones filosóficas individuales tienen conceptos parcialmente diferentes con respecto a la doctrina de la vida, la muerte y la redención. Los conceptos del significado de la vida son igualmente diferentes . Para muchos significa una vida de acuerdo con los tradicionales "cuatro objetivos", a saber, Artha (prosperidad), Kama (deseo), Dharma (deber, moralidad) y finalmente, como último objetivo, Moksha , la salvación. Para los seguidores de la doctrina monista Advaita , Moksha significa absorción en la "conciencia cósmica", en Brahman . Para los seguidores de la doctrina Dvaita, el amor de Dios ( Bhakti ) tiene una posición central, la salvación significa para ellos la comunión eterna con Dios.

Budismo

Según la tradición, el fundador del budismo , Siddhartha Gautama , vivió como el hijo de un príncipe rico hace unos 2500 años, sin preocupaciones y alejado de todos los inconvenientes en un palacio. Resistió este aislamiento. Cuando lo superó cuando era un adolescente y se enfrentó a la realidad del sufrimiento inevitable (" dukkha ") y la muerte , se dio cuenta de la futilidad de su vida hasta ese momento. Decidió buscar una salida al sufrimiento y encontró su propio camino a través de la meditación . En la lucha por la salvación , finalmente logró la comprensión ( Bodhi "despertar") de la causa del sufrimiento y su eliminación, que a menudo se denomina inexactamente "iluminación" .

El significado de la vida en el budismo antiguo es escapar del ciclo de reencarnaciones en el samsara entrando en el nirvana , en completa extinción, lo que lógicamente incluye la extinción de la cuestión del significado. En las enseñanzas de los budistas, toda la vida y las acciones se exponen como que, en última instancia, conducen al sufrimiento. La codicia por la vida, el poder y la lujuria se reconoce como la causa de esto. Solo la completa extinción de esta codicia puede conducir a la superación del sufrimiento.

En el curso del largo desarrollo del budismo, surgieron un gran número de escuelas y corrientes budistas, algunas de las cuales utilizan métodos muy diferentes como vías de liberación del ciclo del sufrimiento. El llamado " Noble Óctuple Sendero " es común a todas las tradiciones budistas .

En las últimas escuelas del budismo Mahayana , el objetivo principal no es redimirse entrando en el nirvana, sino más bien buscar la existencia ideal de un bodhisattva que primero ayuda a otros seres vivientes a salvarse a sí mismo del ciclo sin fin y solo entonces a sí mismo al nirvana para pasar por alto.

judaísmo

La religión judía se basa en las tradiciones religiosas del pueblo judío . En la historia del judaísmo , surgieron una serie de creencias fundamentales, a las que se espera más o menos que los judíos se adhieran para estar en armonía con la comunidad religiosa judía y sus creencias.

El significado de la vida en el judaísmo es obedecer las leyes divinas , i. H. en el temor de Dios y su voluntad. Las reglas y mandamientos de Dios (" Mitzvá ") se incluyen en el Tanaj recogido en el Talmud y se discute y diseña el Midrash .

Bahaitum

El símbolo del anillo representa la conexión de la humanidad con Dios.

El Bahaitum enfatiza la unidad de la humanidad. Para los bahá'ís, el significado de la vida es el crecimiento espiritual y el servicio a la humanidad. El hombre es visto como un ser espiritual. Según las enseñanzas bahá'ís, la vida humana en este mundo material ofrece mayores oportunidades de crecimiento para desarrollar cualidades y virtudes divinas, y los profetas fueron enviados por Dios para promover esto.

Especulaciones filosóficas teológicas y naturales

Teilhard de Chardin y Frank Tipler ver un teleológica sentido en la evolución de la universo , al final de la cual se conoce por ambos como el Punto Omega .

En el trabajo de Teilhard de Chardin sobre filosofía natural alrededor de 1930, la vida en el cosmos es un proceso creativo en la dirección de niveles cada vez más altos de organización provocados por Dios. El objetivo de este desarrollo es el amor absoluto, que se anticipó en Jesucristo . La " energía radial " de la evolución - y por lo tanto también la humanidad - finalmente fluye hacia el "punto omega". El sentido de la vida de cada individuo es, por tanto, la participación en el desarrollo del "amor absoluto".

En 1994, el cosmólogo Frank J. Tipler publicó una teoría del punto Omega basada en una idea similar, según la cual el significado de la vida es crear la deidad perfecta en la historia cósmica. Según esta tesis, Dios es tanto el objetivo como el origen de la evolución del universo. En el Big Crunch , Dios de ágape permite que el universo y todos los seres amados que han existido alguna vez, ahora "sanados", resuciten virtualmente como una simulación perfecta . La participación en la evolución de la cultura humana en el universo es, por tanto, el significado de la vida individual.

Visión de la teoría de los sistemas sociológicos

Según la teoría de sistemas de Luhmann , una variante de la teoría de sistemas sociológicos del sociólogo alemán Niklas Luhmann , el significado es el medio universal para la formación de sistemas mentales y sociales y, por lo tanto, un requisito previo fundamental para la existencia continua de estos sistemas .

Los sistemas físicos, sociales y psicológicos crean formas. Necesitan un medio para crear formas. Así como para los sistemas físicos los objetos de los que se ocupa la física son un medio universal para la formación de formas, el sentido es el medio universal con el que los sistemas sociales y psicológicos pueden formar formas.

En el sentido de que existen formularios posibles (que aún no se han actualizado) y formularios actualizados (realmente realizados). Los sistemas sociales experimentan esta diferencia y actúan eligiendo entre posibles formas y dejándolas convertirse en formas actualizadas. La diferencia entre formas posibles y actualizadas es generalmente la razón de la experiencia y acción de los sistemas sociales. Y el sentido como medio para las formas es el requisito previo para esto, por lo que permite que el sistema, en primer lugar, se conecte consigo mismo y, por lo tanto, continúe existiendo.

Respuestas humorísticas y burlonas

Hay muchas otras respuestas a la eterna pregunta básica de los seres humanos, incluidas las siguientes que no deben tomarse en serio:

literatura

enlaces web

Evidencia individual

  1. Herbert Frohnhofen cita a P. Tiedemann, p. 2, tesis 7 ( PDF ).
  2. Volker Gerhardt : Palabra clave significado de la vida . En: HWPh , Volumen 9, 1995.
  3. Friedrich Schleiermacher : Sobre el valor de la vida. (1792/93, póstumamente), G. Meckenstock (Ed.): Critical Complete Edition. Volumen I / 1, de Gruyter, Berlín / Nueva York, p. 391 y siguientes; William James : ¿Vale la pena vivir la vida? En: La voluntad de creer, y otros ensayos de filosofía popular. Longmans, Green & Co., Nueva York 1897.
  4. Günther Anders: La naturaleza anticuada del hombre. Volumen II, CH Beck, Munich 1980, ISBN 3-406-47645-7 , capítulo La antigüedad del sentido, p. 369: Acerca de la destrucción de la vida en la era de la tercera revolución industrial.
  5. Jürgen Beetz: Un viaje fantástico por la ciencia y la filosofía: Don Quijote y Sancho Panza en conversación , Capítulo 13: Discurso sobre el sentido de la vida. Alibri, Aschaffenburg 2012, página 234. Él sospecha que la vida o el universo no tiene absolutamente ninguna propiedad llamada "significado", como tampoco un átomo tiene una propiedad llamada "color" (página 232).
  6. Christoph Fehige, Georg Meggle, Ulla Wessels: Vorab. En esto. (Ed.): El sentido de la vida. 5ª edición. Dtv, Munich 2002, pág.14.
  7. Fredrik Agell: La cuestión del sentido de la vida: Sobre el conocimiento y el arte en el pensamiento de Nietzsche. Wilhelm Fink, Munich 2006, pág.135.
  8. Harry Stroeken: Psicoterapia y el sentido de la vida. Vandenhoeck y Ruprecht, Göttingen 1998, pág.30.
  9. Psicología: Depresión - la enfermedad con falta de significado. En: Welt online , consultado el 19 de febrero de 2012.
  10. Thomas Nagel: Lo absurdo. Capítulo 2 en: Acerca de la vida, el alma y la muerte. Hain, Koenigstein 1984.
  11. Ludwig Marcuse : Filosofía de la infelicidad . Diogenes, Zurich 1981, p. 233 (Originalmente: pesimismo. Una etapa de madurez. Rowohlt, Hamburgo 1953).
  12. Martin Heidegger: Ser y tiempo . Secciones 9 y 45.
  13. Peter Sloterdijk: “En el momento en que nuestra conciencia madura para abandonar la idea del bien como meta y entregarse a lo que ya está ahí, se hace posible una relajación en la que el amontonamiento de medios a favor de lo imaginario, más y más metas se vuelven superfluas por sí mismas. El cinismo sólo puede restringirse al cinismo, no a la moral ”. En: Crítica de la razón cínica . Volumen 1, Suhrkamp, ​​Frankfurt 1983, p. 367.
  14. Albert Camus: Lo absurdo surge de esta yuxtaposición de la persona que pregunta y el mundo irracionalmente silencioso. En: El mito de Sísifo. Un intento de lo absurdo. Rowohlt, Hamburgo 1959, pág.56.
  15. ^ Theodor W. Adorno: Dialektik negativo. Suhrkamp, ​​Frankfurt 1966, pág.370.
  16. Viktor Frankl: Psicoterapia para legos. Charlas radiofónicas sobre psicología. 4ª edición. Friburgo 1973, pág.67.
  17. Viktor Frankl: ... para decirle que sí a la vida de todos modos . Kösel, Múnich 1977, pág.108.
  18. Viktor E. Frankl: Llegará el día en que serás libre . Kösel-Verlag, Múnich 2015, ISBN 978-3-466-37138-9 , págs. 49 .
  19. Viktor E. Frankl: Llegará el día en que serás libre . Kösel-Verlag, Múnich 2015, ISBN 978-3-466-37138-9 , págs. 116 .
  20. Viktor Frankl: El hombre antes de la cuestión del significado. Una selección de las obras completas . 19a edición. Piper, Múnich 2006, ISBN 978-3-492-20289-3 , p. 155. |
  21. Karl Jaspers: Psicología de las visiones del mundo . Springer, Berlín 1919, págs. 272-273.
  22. Hermann Hesse en carta del 16 de junio de 1956 a Marianne Wedel, impresa en: Hermann Hesse: Lieben, das ist Glück. Pensamientos de sus obras y cartas. Amor, alegría, humor y música. Compilado por Volker Michels, Suhrkamp, ​​Frankfurt 2008, p. 7.
  23. Dag Hammarskjöld: Señales en el camino , citado de: Reinhard Lettmann: Atrévete a decir sí a ti mismo, a los demás seres humanos, a Dios. Butzon y Bercker, Kevelaer 1994.
  24. Wilhelm Schmid : La hermosa vida. Qué significa encontrar el "sentido de la vida". En: el jinete azul , número 8.
  25. Platón: Apología de Sócrates . 38 a
  26. Micha H. Werner: Introducción a la ética . 1ª edición. JB Metzler, ISBN 978-3-476-05293-3 , págs. 37 ff .
  27. Aaron J. Gurjewitsch: La cosmovisión del hombre medieval. Beck, Munich 1997, pág.102; Robert Spaemann habla de una “teleología teológica” medieval: teleología natural y acción. Hermann Krings en su 65 cumpleaños con agradecimiento. En: Revista de Investigación Filosófica. Vol. 32, H. 4 (octubre-diciembre de 1978), págs. 481-493.
  28. Helmut Gollwitzer : Madera torcida - andar erguido. Sobre la cuestión del sentido de la vida. Christian Kaiser Verlag, décima edición, Múnich 1985, p. 90.
  29. Helmut Gollwitzer: Madera torcida - andar erguido. Sobre la cuestión del sentido de la vida. Christian Kaiser Verlag, décima edición, Munich 1985, págs. 94–95.
  30. Ludwig Feuerbach: La cuestión de la inmortalidad desde el punto de vista de la antropología. (1846) En: W. Schuffenhauer (Ed.): Obras completas. Volumen 10, pág.282.
  31. ^ Søren Kierkegaard: O uno u otro. Un fragmento de vida. (1843), Sección II: El equilibrio entre lo estético y lo ético en la elaboración de la personalidad , dtv, Munich 1975.
  32. Friedrich Nietzsche: Fragmentos sobrantes Verano - Otoño 1884 ( 26 | 47 )
  33. Friedrich Nietzsche: Fragmentos sobrantes verano 1886 - otoño 1887 ( 5 | 71 )
  34. Friedrich Nietzsche: Fragmentos sobrantes verano / otoño de 1873. ( 29 | 54 )
  35. ^ Jean-Claude Wolf: egoísmo y moralidad. Paulusverlag, Friburgo / Suiza 2007, p. 34.
  36. ^ Wilhelm Dilthey: Historia general de la filosofía. Conferencias 1900-1905. ed. e introducido por Hans-Ulrich Lessing
  37. ^ Lutz Geldsetzer: La filosofía de la historia de la filosofía en el siglo XIX. Sobre la filosofía de la ciencia de la escritura y consideración de la historia de la filosofía. Hain, Meisenhain am Glan 1968, pág.110.
  38. Jean Paul Sartre: Ser y nada . Rowohlt, Reinbek 1993, pág.253.
  39. Hans-Martin Schönherr-Mann: Sartre: La filosofía como forma de vida. Beck, Munich 2005, pág. 31 y sig.
  40. Ludwig Wittgenstein: Tratado lógico-filosófico, Tractatus logico-philosophicus. Edición crítica. Suhrkamp, ​​Fráncfort del Meno 1998.
  41. ^ Ludwig Wittgenstein: Diarios 1914-18. En: Escritos. Volumen 1, Suhrkamp, ​​Frankfurt 1960, pág.167.
  42. ^ Bertrand Russell: La adoración de un hombre libre. (1903), En: Misticismo y lógica. Longmans Green, Nueva York / Londres 1918.
  43. Básicamente de su libro “Vistas internas de una especie congénere”: “El resultado de la historia cósmica por sí solo constituirá su justificación. Dado que esto, concebido como un inigualable gigantesco ocioso, representa la suposición menos plausible de todas, debe ser suficiente para que la gente sepa que su existencia tiene significado en el contexto de este todo. Eso es más de lo que algunos se atreven a esperar ".
  44. Martha Nussbaum, Amartya Sen: La calidad de vida. Prensa de Clarendon, Oxford 1993.
  45. Martha Nussbaum: Los límites de la justicia. Discapacidad, nacionalidad y afiliación de especies. Suhrkamp, ​​Berlín 2010.
  46. Alasdair McIntyre: La pérdida de la virtud. Sobre la crisis moral del presente. Suhrkamp, ​​Fráncfort del Meno 1995.
  47. Ver Henry Deku: Truth and Untruth of Tradition , St. Ottilien 1986, página 255 f.
  48. ^ Dietrich Bonhoeffer: Resistencia y rendición. Cartas y notas de prisión. Editado por Eberhard Bethge. Obras completas Vol. 8. Kaiser, Gütersloh 1998, p. 426.
  49. Gautama Buddha (narrado): Dígha Nikáya (DN 16), Maháparinibbána Sutta
  50. Gautama Buddha (narrado): Dígha Nikáya (DN 22), Mahásatipatthána Sutta
  51. "Bahaísmo". Diccionario de la herencia americana de la lengua inglesa . 4ª edición. Houghton Mifflin Company, 2007 ( referencia.com ).
  52. ^ Smith, P.: Una enciclopedia concisa de la fe bahá'í . Publicaciones de Oneworld, Oxford 1999, ISBN 978-1-85168-184-6 , págs. 325-328 .
  53. ^ El propósito de la vida 'Temas bahá'ís Un recurso de información de la Comunidad Internacional Bahá'í. Archivado desde el original el 29 de agosto de 2009 ; Consultado el 13 de septiembre de 2009 .