salvación

La salvación es un concepto central en algunas religiones , que denota su respectivo objetivo final de liberar al ser humano individual, la humanidad y / o el mundo de todo lo negativo. Se usa sin un significado uniforme, especialmente en el judaísmo , el cristianismo y el gnosticismo . El término iluminación en el budismo también se traduce a menudo como salvación. Por tanto, en la filosofía de la religión y el estudio de la religión , estas religiones se entienden a menudo como religiones de salvación .

Condiciones

El verbo redimir en el sentido de liberar ( hebreo גאל ga'al , alemán 'rescate' o hebreo פדה padah , alemán 'liberación' , griego antiguo λυτρόω lytrọō ) se refería en la antigüedad al rescate y la posterior liberación de esclavos, que puso fin a su esclavitud . La palabra griega rhyomai ( griego antiguo ῥύομαι rhýomai ) se usó para describir la preservación de personas y cosas a través de una poderosa ayuda interviniente . La redención en el sentido de que Guardar fue expresada por el verbo sozo ( griego antiguo σᾠζω Sōzō ); Significaba que las personas fueron arrancadas de un peligro mortal inminente, p. ej. B. en la guerra, en un viaje por mar o durante una enfermedad. El sustantivo asociado es soter ( griego antiguo σωτήρ sōtær ), que denota al salvador, el salvador. En hebreo, el Salvador se convierte en Mesías ( hebreo משיח Maschiach , alemán "ungido" ; antiguo griego Χριστός Christós , alemán 'Cristo' ), que pondrá fin a todo desastre. En árabe, el salvador es el Mahdi ( árabe المهدي, DMG al-Mahdī ), quien eliminará la maldad y la opresión del mundo en los últimos tiempos . En sánscrito, Moksha ( sánscrito मोक्ष mokṣa m.) Se usa para denotar la liberación del ciclo de renacimientos ( samsara ) para luego alcanzar el nirvana .

judaísmo

La base para la autocomprensión del pueblo de Israel es la siguiente: Además de la promesa a los patriarcas y el pacto con Abraham , el recuerdo de la liberación del pueblo de la esclavitud egipcia es fundamental. Independientemente de lo que haya sido histórico, Israel entendió más tarde la hora de su nacimiento como una elección, salvación y redención del pueblo, que se atribuye al único Dios con el nombre inefable " YHWH ". El significado de este nombre de Dios, que recibió Moisés cuando fue llamado ante la zarza ardiente , es: ehje ascher ehje ( hebreo אהיה אשר אהיהEj 3.14  ELB ). La traducción griega de la Biblia hebrea se traduce: 'Yo soy el ser' ( griego antiguo ᾿Εγώ εἰμι ὁ ὤν ). El verbo hajah ( hebreo היה) significa ante todo "ser", pero también puede significar "estar allí, suceder, suceder". Pero sobre todo está relacionado con el Tetragrammaton . Y dado que un verbo en hebreo no tiene tiempos claros, se puede traducir, por ejemplo: 'Estoy allí como soy', o: 'Estoy allí como seré', o - como el conocido traductor judío de la Biblia hebrea , Martin Buber traduce: 'Estaré allí como estaré'. Aquí se promete la declaración de voluntad de Dios: existencia dinámica, presencia, eficacia de Dios. "Yahvé" significa: "¡Allí estaré, presente, guiando, ayudando, fortaleciendo, liberando!"

Es una de las "cualidades esenciales de YHWH " ser un Dios salvador. Las experiencias de salvación dan forma a las tradiciones a través de las cuales el pueblo de Israel se sabe constituido y preservado. Ciertas experiencias de rescate fueron el mencionado milagro del éxodo y el regreso del "exilio" .

El esquema es el credo del judaísmo, la proclamación del monoteísmo ético : "¡Oye, Israel, el Señor es nuestro Dios, el Señor es solo!" ( Dt 6,4  EU Hebreo שְׁמַע יִשְׂרָאֵל יְהוָה אֱלֹהֵינוּ יְהוָה אֶחָד) Esta sentencia, que se produce habitualmente en la liturgia , es también la confesión que el judío moribundo intenta hacer con su último aliento.

Según el Talmud ( Sefer HaMitzwot de Maimónides ) hay 613 " Mitzvot " en la Torá , que un judío está obligado a observar. Estos se componen de 248 mandamientos y 365 prohibiciones. Maimónides también recopiló los 13 conjuntos de creencias que muchos judíos leen a diario junto con los Diez Mandamientos .

En Dieciocho la oración es - de los judíos ortodoxos cuatro veces al día - por la venida de un Goel, que significa un "Salvador" o " Mesías oró". Los judíos asocian la expectativa del Mesías con la redención de Israel de todas las calamidades. El término griego "Mesías" representa la palabra hebrea "Maschiach" ( hebreo משיח), que se traduce como "el ungido" y originalmente describe al rey gobernante. " Cristo " es el equivalente latino de "Maschiach". Algunas iglesias reformadas usan el término "Geullah" ( hebreo גאלה ge'ullah , 'redención' en alemán ). El proceso de salvación se conoce comúnmente como Tikkun o Tikkun Olam ( hebreo תיקון עולם 'Reparación del mundo' ), la mejora del mundo, es decir, la mejora de la creación de Dios por manos humanas, denota y siempre se refiere a este mundo . La idea del Tikkun juega un papel importante en la Cabalá y fue desarrollada por Isaak Luria y sus estudiantes en el siglo XVI y recibió nuevos significados en las corrientes modernas del judaísmo.

cristiandad

En la tradición cristiana, la salvación significa principalmente actuar por Dios en beneficio de las personas que necesitan la salvación . Este tema es tratado en la teología cristiana por la soteriología , la doctrina de la salvación (o salvación) . El término se menciona principalmente allí como lo opuesto a pecaminosidad y desamparo; La salvación está estrechamente relacionada con otros conceptos cristianos centrales como la salvación, la salvación, la salvación , la liberación, la nueva creación, la gracia y la reconciliación .

Debates históricos

La doctrina de la salvación, la soteriología , siempre ha sido uno de los campos teológicos más importantes. Que Dios finalmente actuó por la salvación del hombre en la persona y en la obra de Jesucristo es el mensaje básico del Nuevo Testamento . Ya en la Iglesia primitiva surgió la pregunta de si los paganos primero tenían que convertirse al judaísmo para convertirse en cristianos. El concilio de los apóstoles en Jerusalén rechazó esto (ver Hechos 15 : 1-29  EU ). En las cartas del apóstol Pablo , la salvación de gentiles y judíos mediante el seguimiento de Jesucristo es uno de los temas centrales. Pablo estableció la salvación en la cruz y la resurrección de Jesucristo . Para él son el epítome del Evangelio ( 1 Cor. 15 : 1-5  UE ), según el cual Jesucristo murió por nuestros pecados y resucitó por nuestra justificación (cf. Rm 4, 25  UE ). Pablo creía que la salvación sería posible para todos los que creen en Cristo.

En los siglos siguientes también surgieron doctrinas que rechazaban la dependencia de las personas de la gracia de Dios ( pelagianismo ) o querían excluir a ciertos grupos de personas de la salvación, como en el donatismo . Han sido condenados varias veces como herejías (falsas doctrinas), así como la doctrina de que en última instancia todas las personas sin excepción y sin importar si son creyentes o no, experimentan la redención divina y entran en comunión celestial con Dios ( reconciliación universal ).

En los siglos IV y V, Agustín desarrolló la doctrina del pecado original que era sostenible para la Iglesia occidental . Según esta doctrina, toda persona ha padecido un defecto desde la caída del hombre desde su concepción, que entre otras cosas conduce a la separación de Dios en la vida y en la muerte o provoca una tendencia al pecado ( concupiscencia ). Según esta doctrina, el hombre es purificado de la mancha del pecado original por el poder del bautismo , que surge del acto salvífico de Jesucristo en la cruz, y así se lleva a la plena comunión con Dios. Agustín asumió que los niños no bautizados, debido a su aflicción con el pecado original, no podían bajo ninguna circunstancia ir al cielo , es decir, a la comunión con Dios después de la muerte. Sin embargo, esta parte de su enseñanza no fue adoptada por el Magisterio Católico debido al uso engañoso del término bautismo.

Durante la Reforma , la soteriología volvió al centro de los debates teológicos. Martín Lutero proclamó la doctrina de que el hombre es salvo “solo por la fe” ( sola fide ) . Calvino volvió a enseñar la “doble predestinación ”, según la cual Dios selecciona una parte de las personas para la salvación y otra parte para la condenación, sin que ellos mismos puedan contribuir o hacer nada al respecto. Según esta doctrina, Cristo murió solo por los salvos, pero no por todas las personas. El jansenismo proclamó una doctrina similar en el siglo XVII. Decía que el hombre peca porque no ha recibido suficiente gracia de Dios para resistir el pecado.

Las diferencias denominacionales de hoy

Iglesias católicas y ortodoxas

Según la enseñanza de las iglesias no reformadas ( Iglesia Católica , Iglesia Ortodoxa , Iglesias Orientales ), la Iglesia instituida por Cristo y por tanto santa sirve a través de sus sacramentos como instrumento de la gracia divina, sin la cual el hombre no puede hacer nada bueno en el sentido del Espíritu Santo. La recepción del bautismo o el deseo implícito o explícito de recibirlo (“desear el bautismo”) es necesario para la salvación. La recepción de la gracia divina en los sacramentos permite al hombre vivir agradablemente a Dios y alcanzar la salvación eterna. Al mismo tiempo, sin embargo, siempre es posible que las personas se alejen de Dios por su propia voluntad y, por lo tanto, pierdan la salvación.

Existen diferencias considerables entre las tradiciones eclesiásticas orientales y occidentales, por ejemplo, en la consideración del pecado original (que en la tradición occidental se asocia más con una mancha, en la tradición oriental con la muerte) o en la cuestión de la naturaleza humana (en la tradición occidental). Occidente que es la naturaleza humana considerada deficiente, la redención como sobrenatural; hacia el este, sin embargo, la naturaleza humana se considera buena, la redención se considera restauración del estado perdido de la naturaleza). En Oriente, la redención de toda la creación a través de Cristo también juega un papel más central en la espiritualidad que en Occidente. Además, la tendencia a responder a la pregunta de quién puede alcanzar la salvación es mucho más pronunciada en la Iglesia católica que en las Iglesias orientales (ver extra ecclesiam nulla salus ).

La soteriología de las iglesias no reformadas generalmente siempre tiene en cuenta la libertad humana por un lado, pero también la omnipotencia y la libertad de Dios en la elección de los que se salvan por el otro. Son posibles varios enfoques. Incluso dentro de la Iglesia católica coexisten una serie de posiciones soteriológicas ( tomismo , molinismo , agustinianismo ).

Iglesias y comunidades de la reforma

Los reformadores (y, a su vez, las iglesias protestantes tradicionales) consideraban que el bautismo era necesario para la salvación. Pero la enseñanza de la “ sola fide ” de Lutero colocó la relación personal con Dios en primer plano para el logro de la salvación, porque las Sagradas Escrituras se interpretan a sí mismas (en latín Sacra scriptura sui ipsius interpres , “Las Sagradas Escrituras se interpretan a sí mismas” ). La parte humana es dejar que el amor de Dios se desarrolle en la vida. Este nuevo enfoque personal condujo al surgimiento del movimiento anabautista de reforma radical , rechazado y perseguido por los reformadores magistrales, que todavía existe hoy en día en la forma de menonitas , hutteritas y amish . Las comunidades que surgieron más tarde, como los bautistas o los adventistas, también practicaron el bautismo cristiano . Aquí el bautismo no se entiende principalmente como sacramental, sino como un signo externo de una conversión interna a Dios, esencial para la consecución de la salvación.

La salvación individual o "salvación" no se produce en el sentido pleno de la conversión, sino que es una "salvación en dos etapas": La renovación que comienza con la conversión de una persona se completa con el regreso de Jesús .

Una radicalización de este enfoque se puede encontrar en la doctrina de la “ inalienabilidad de la salvación ”, según la cual quien una vez se ha convertido a Jesucristo y “ nacido de nuevo ” ya no puede perder la salvación. Esta doctrina es uno de los “cinco puntos” del calvinismo y está muy extendida, por ejemplo, en el movimiento de los Hermanos ; la posición opuesta se llama arminianismo .

islam

En el Islam, "salvación" se refiere a la futura entrada al paraíso , que se promete a aquellas personas que creen en el único Dios y su mensaje ( Islam ). Los que no creen solo en Dios quedan excluidos. Es controvertido si los seguidores de otras religiones monoteístas también experimentan la redención. Según la opinión predominante de los eruditos sunitas , como az-Zamachshari , los judíos y los cristianos también son infieles que permanecen en el infierno para siempre. Algunos exégetas contemporáneos (por ejemplo, Suleyman Ateş ) sostienen la opinión de que es suficiente creer en Dios y en el Último Día y actuar con rectitud para ser redimidos; una idea que también se puede corroborar con una minoría de exégetas anteriores, como Ghazali .

Según una concepción islámica generalizada del más allá, el estrecho puente as-Sirāt conduce sobre el fuego del infierno. Los musulmanes devotos que hicieron el bien en la vida los atropellaron y entraron directamente en el paraíso. Sin embargo, los musulmanes que han pecado, así como todos los no musulmanes, caen en el infierno. Según algunas tradiciones, se dice que el puente conecta el Monte del Templo en Jerusalén con el Monte de los Olivos e incluye siete arcos . Similar a la idea cristiana del purgatorio , los musulmanes solo permanecen en el infierno por un tiempo determinado y sin mucho dolor; serán purificados de sus pecados hasta que Dios le muestre misericordia y los reciba en el paraíso. Si los incrédulos también dejarán el infierno es un asunto de disputa.

Muchos musulmanes creen que la vida de las personas está determinada por Alá desde el principio. En consecuencia, Allah también ha establecido la fecha de la muerte de cada persona de antemano. En este día lo llama al más allá, al jardín del paraíso. Dos ángeles de la muerte, Munkar y Nakir , acompañan al difunto allí. En el camino, los ángeles interrogan a los muertos sobre su fe. Si puede dar las respuestas correctas y confesar el Islam con el credo , puede "caminar sobre un puente que es más delgado que un cabello y más afilado que una espada", dice la tradición después del profeta Mahoma . Las almas de los devotos musulmanes llegan ilesas al otro lado del puente hacia el paraíso. Las almas de los incrédulos caen del puente a las profundidades del infierno.

Dios no solo es Todopoderoso , sino también Misericordioso . Ya en el sura de apertura se llama a Dios “el misericordioso, el misericordioso”, y la mayoría de los suras se proclaman “ en nombre del compasivo, el misericordioso ”. Sin embargo, según el Corán, el " día del juicio " es un "día del juicio final". En este último día de la historia humana, las tumbas se abren y los muertos cobran vida . Este patio es introducido por el sonido de trompetas y cuernos y por catástrofes cósmicas: océanos desbordados, montañas cayendo, sol oscurecido, estrellas cayendo del cielo. Entonces aparece el juez justo que abrirá el libro de la vida para todos, en el que se registran todas las buenas y malas acciones. Su juicio es incorruptible y exacto: nadie cargará con los pecados de otro. Los buenos (creyentes) son recibidos en la dicha eterna, en el paraíso; pero los malvados (incrédulos) van a la condenación eterna, al infierno. Esto es una o la otra: no existe tal cosa como un estado intermedio.

La discusión a largo plazo en círculos moderados sobre la relación entre la omnipotencia divina y la libertad de acción humana se basó naturalmente inicialmente en declaraciones del Corán, que, sin embargo, no contienen una declaración clara: por un lado, la omnipotencia divina es Enfatizado en el Corán, por otro lado, el hombre es responsable de sus propias acciones por las cuales un día cosechará recompensa divina en el paraíso o castigo eterno en el infierno. Ambos puntos de vista, el que enfatiza la omnipotencia divina y el que mira más a la responsabilidad humana, podrían resultar legitimados por declaraciones coránicas. El primer punto de vista se conoce en la literatura teológica islámica como Jabritic , el segundo como Qadaritic .

Las declaraciones sobre la omnipotencia de Dios y la responsabilidad del hombre no están relacionadas en el Corán y en ninguna parte se equilibran entre sí. Los intérpretes hablan de dos verdades complementarias, las cuales deben tomarse en serio, que están en ninguna parte racional conciliarse y que a la teología posterior musulmanes proporcionan material para uso intensivo y debates prolongados y una ocasión durante bastante diferentes soluciones al problema de la predestinación de Dios - auto-humana determinación .

Budismo

En el budismo, la idea de la iluminación está en el centro de la enseñanza ( Dharma ). La existencia humana en el estado no redimido generalmente se considera sufrimiento ( dukkha ), ya que todas las experiencias que traen felicidad no son permanentes sino que tienen un final. A través de una determinada forma de vida y práctica espiritual, se puede superar el sufrimiento. La salvación se obtiene evitando la acumulación de karma bueno y malo . El " noble camino óctuple " conduce gradualmente a esta meta, que puede describirse como "volar" o "salir" ( nirvana ). Esta es entonces la liberación del ciclo de renacimientos ( samsara ). No es necesario un redentor externo para esto, pero el hombre es capaz de lograr la liberación absoluta a través de sí mismo.

Theravada

El monje que vive en reclusión y ascetismo es (en contraste con el laico que lleva una vida familiar) capaz de auto-redención en esta vida . Tres aspectos son esenciales: acción moral, meditación e intuición. Cuando en el curso de tal práctica el monje ha extinguido cualquier “impureza de la mente” (codicia, odio, engaño) desde adentro; cuando se ha "despojado" de las " tres características de la existencia ", la impermanencia ( anicca ), el sufrimiento ( dukkha ) y la impersonalidad ( anatta ), entra en el nirvana ( sánscrito ) o nibbana ( pali ). Esto significa que está liberado del ciclo de renacimientos ( samsara ) y ya no necesita renacer en uno de los niveles de existencia asumidos en la cosmología budista . La idea de renacimiento no debe confundirse con la idea de transmigración de almas en el hinduismo. De hecho, no es un alma individual (como una sustancia constante) la que se transfiere a la próxima vida, sino solo un potencial que es evocado por los hechos y se manifiesta en una nueva existencia. Cuanto más positivo sea el potencial (como resultado de acciones buenas y saludables en la existencia anterior), más beneficiosa será la existencia posterior. Cuanto más favorables sean las condiciones de existencia, mejores serán las condiciones para la salvación.

La existencia humana es vista como una oportunidad única de salvación, porque por un lado predomina el sufrimiento de tal manera que se puede reconocer la urgencia de la salvación, por otro lado hay suficientes comodidades para que las personas no se hundan apáticamente en el sufrimiento. La posibilidad de contacto con las enseñanzas budistas se considera particularmente valiosa.

Mahayana

El Mahayana se basa en el ideal del Bodhisattva , según el cual el Buda cósmico inmortal se equipara con el Dharma . Uno pone la propia salvación (entrar en el nirvana) en un segundo plano y, en cambio, asume la responsabilidad de la salvación de todos los demás seres sintientes.

literatura

  • George C. Anawati : ¿ La noción de "péché originel" existe-t-elle dans l'Islam? En: Studia Islamica. 31, 1970, ISSN  0585-5292 , págs. 29-40.
  • Adel Theodor Khoury , Peter Hünermann (Ed.): ¿Qué es la redención? La respuesta de las religiones del mundo. Herder, Freiburg im Breisgau et al. 1985, ISBN 3-451-08181-4 ( Herderbücherei 1181).
  • Nyanatiloka Mahathera: Conceptos básicos del budismo. Cuatro conferencias del Honorable Nyāṇatiloka Mahāthera. Jhana-Verlag, Uttenbühl 1995, ISBN 3-928396-11-0 .
  • Claus-Dieter Osthövener: Redención. Transformación de una idea en el siglo XIX. Mohr Siebeck, Tübingen 2004, ISBN 3-16-148272-7 ( contribuciones a la teología histórica 128), (también: Halle-Wittenberg, Univ., Habil.-Schr., 2000).
  • Peter Strasser : Teoría de la redención. Introducción a la filosofía de la religión. Wilhelm Fink, Múnich 2006, ISBN 3-7705-4238-X .
  • Sabine A. Haring: Promesa y redención. La religión y sus formaciones seculares sustitutivas en la política y la ciencia. Passagen-Verlag, Viena 2008, ISBN 978-3-85165-694-7 ( Estudios sobre el modernismo 24).
  • Friedrich Hermanni , Peter Koslowski (ed.): Endangst y redención. Volumen 1: Caída, vida eterna y finalización de la historia en filosofía y teología. Wilhelm Fink, Paderborn 2009, ISBN 978-3-7705-4757-9 .
  • Gustav Mensching : Sobre la metafísica del yo , Gotha 1934 (estudios religiosos clásicos)
  • Thomas Marschler : Salvación: ¿De qué, cómo, para qué, dónde? Conferencias en la reunión del Consejo Sacerdotal de la Archidiócesis de Colonia el 16 de junio de 2011 en Bad Honnef. heilig-rock-wallfahrt.de (PDF; 324 kB), 34 págs.

enlaces web

Wikiquote: Salvación  - Citas
Wikcionario: Salvación  - explicaciones de significados, orígenes de palabras, sinónimos, traducciones

Evidencia individual

  1. ↑ Melanie Köhlmoos : Löser / Loskauf - 2.1.2. "Rescate" (גאל). El portal de la Biblia científica de la Sociedad Bíblica Alemana. En: The Bible Lexicon. Sociedad Bíblica Alemana, 10 de octubre de 2017, consultado el 22 de mayo de 2018 .
  2. ↑ Melanie Köhlmoos : Löser / Loskauf - 2.1.1. "Gatillo" (פדה). El portal de la Biblia científica de la Sociedad Bíblica Alemana. En: The Bible Lexicon. Sociedad Bíblica Alemana, 10 de octubre de 2017, consultado el 22 de mayo de 2018 .
  3. ↑ William Mundle: Diccionario teológico de términos del Nuevo Testamento . Ed.: Lothar Coenen. 9ª edición. R. Brockhausverlag, Wuppertal 1993, ISBN 3-417-24800-0 , redención, p. 260 : "En el mundo griego, a menudo se pagaba un rescate por la liberación de esclavos".
  4. ↑ Johannes Schneider: Glosario teológico de términos para el Nuevo Testamento . Ed.: Lothar Coenen. 9ª edición. R. Brockhausverlag, Wuppertal 1993, ISBN 3-417-24800-0 , redención, p. 263 : "El significado básico de la palabra es alejar, preservar, es decir, mantener el estado ileso de personas y cosas mediante una intervención poderosa y de ayuda o mediante medios mágicos y técnicos".
  5. ↑ William Mundle: Diccionario teológico de términos del Nuevo Testamento . Ed.: Lothar Coenen. 9ª edición. R. Brockhausverlag, Wuppertal 1993, ISBN 3-417-24800-0 , redención, p. 264 .
  6. ↑ Expectativa de Messia. La expectativa mesiánica en el judaísmo. En: Historia y cultura judía. G.-E.-Lessing-Gymnasium Döbeln, consultado el 5 de mayo de 2018 . "Los judíos vinculan la expectativa del Mesías con la redención de Israel de todas las calamidades".
  7. ↑ Mahdi, gobernante de los últimos tiempos. En: Islamlexikon. Focus ONLINE, consultado el 5 de mayo de 2018 . "Cuando la maldad y la opresión se vayan de las manos, el Mahdi, un hombre de la familia de Mahoma, aparecerá y renovará la fe".
  8. ↑ Heinz Mürmel:  Redención / Soteriología - IX. Budismo . En: Religión Pasada y Presente (RGG). 4ª edición. Volumen 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, Sp. 1458.
  9. ↑ El nombre de Dios se menciona más de 6,800 veces en la Biblia hebrea.
  10. ↑ Hans Küng : judaísmo . R. Piper, Munich 1991, ISBN 3-492-03496-9 , B. Centro - I. Los elementos estructurales centrales - 1. Éxodo: pueblo y elección, p. 66 + 67 .
  11. ^ Biblia Hebraica Stuttgartensia - edición de estudio . 5ª edición. Sociedad Bíblica Alemana, Stuttgart 1997, ISBN 3-438-05222-9 , págs. 89 .
  12. ↑ Llamada Septuaginta porque, según la leyenda, fue preparada por 70 traductores.
  13. ↑ Septuaginta (LXX) Éxodo / Éxodo 3:14. Leyendo en el texto de la Biblia. En: El portal científico de la Sociedad Bíblica Alemana. Sociedad Bíblica Alemana, consultado el 4 de mayo de 2018 .
  14. ↑ Wolfgang Peter: Idioma hebreo. En: AnthroWiki. 9 de diciembre de 2017, consultado el 4 de mayo de 2018 . "En hebreo antiguo, una distinción clara entre" presente "," pasado "y" futuro "no es posible".
  15. ↑ Hans Küng : judaísmo . R. Piper, Munich 1991, ISBN 3-492-03496-9 , B. Centro - I. Los elementos estructurales centrales - 1. Éxodo: pueblo y elección, p. 67 .
  16. ↑ Hermann Spieckermann :  Redención / Soteriología - IV.Antiguo Testamento . En: Religión Pasada y Presente (RGG). 4ª edición. Volumen 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, Sp. 1444.
  17. ↑ Jakob J. Petuchowski : Judaísmo (= Las religiones de la humanidad . Volumen 27). W. Kohlhammer, Stuttgart 1994, ISBN 3-17-010269-9 . Pág. 424.
  18. ↑ Maimónides : Judaísmo: Las 613 Mitzvot (Mandamientos). En: Biblioteca Virtual Judía. Empresa cooperativa estadounidense-israelí, consultado el 10 de junio de 2018 .
  19. ↑ Maimónides : Las trece creencias: Shloschah-'Asar 'Ikarim. En: Vida judía en línea. haGalil - Dr. Andrea Livnat, consultado el 10 de junio de 2018 .
  20. ↑ La expectativa mesiánica en el judaísmo. En: Historia y cultura judía. Lessing-Gymnasium en Döbeln, consultado el 24 de abril de 2018 .
  21. ↑ Harald Wagner: Redención - III. Historia del dogma y la teología - 1. Fundamentos . En: Walter Kasper (Ed.): Lexicon for Theology and Church . 3. Edición. cinta 9 . Herder, Friburgo - Basilea - Viena 2001, ISBN 978-3-451-22100-2 , págs. 805 .
  22. ↑ Joachim Gnilka : Redención - II. Bíblico-teológico - En el Nuevo Testamento - b) Paulus . En: Walter Kasper (Ed.): Lexicon for Theology and Church . 3. Edición. cinta 9 . Herder, Friburgo - Basilea - Viena 2001, ISBN 978-3-451-22100-2 , págs. 803 .
  23. ↑ Joachim Gnilka : Redención - II. Bíblico-teológico - En el Nuevo Testamento - b) Paulus . En: Walter Kasper (Ed.): Lexicon for Theology and Church . 3. Edición. cinta 9 . Herder, Friburgo / Basilea / Viena 2001, ISBN 978-3-451-22100-2 , págs. 803 : "Debido a que solo la fe justifica, este acceso está abierto a todas las personas, no solo a los judíos".
  24. ↑ Robert Walz: Pecado original y Agustín. (Ya no está disponible en línea.) En: kath.de - Portal de noticias católico independiente. Theo Hipp, archivado desde el original el 25 de septiembre de 2017 ; consultado el 15 de mayo de 2020 .
  25. ↑ Christoph Marx: Lo que uno debe saber sobre Lutero y la Reforma. En: HuffPost Alemania. Cherno Jobatey, 31 de octubre de 2017, consultado el 5 de mayo de 2018 . “No mediante buenas obras, no mediante penitencia, peregrinaciones, y ciertamente no mediante pagos monetarios, sino únicamente mediante la fe en Dios (“ sola fide ”) y gracias a la gracia perdonadora de Dios (“ sola gratia ”) el hombre es redimido de su pecados ".
  26. ↑ Burkhard Weitz: Calvino y la predestinación - ¿Dios predestinó todo? En: Calvin.de. Evangelical Church in Germany (EKD), 2016, consultado el 5 de mayo de 2018 . “Los elegidos obtendrán la bienaventuranza eterna, mientras que los rechazados obtendrán la condenación eterna. Este es el consejo irrevocable de Dios, que se ha establecido desde el principio de la creación. Por eso se habla de la "doctrina de la doble predestinación" ".
  27. ↑ Barbara Stollberg-Rilinger : Acontecimientos y desarrollos políticos - 1. Reforma - 1.2. La doctrina de la Reforma: Sola Fide, Sola Gratia, Sola Scriptura. En: Introducción a la Edad Moderna. Presidente de la Era Moderna Temprana del Departamento de Historia de la Universidad Westfaliana Wilhelms de Münster, 2003, consultado el 13 de mayo de 2018 . “El individuo no alcanza la salvación por las buenas obras, la intercesión de los santos y la mediación sacramental de los sacerdotes consagrados, sino que le es dada únicamente sobre la base de su fe (sola fide) por Dios por pura gracia (sola gratia). En lugar de la autoridad de enseñanza oficial de la iglesia, solo están las Sagradas Escrituras (sola scriptura), que se interpretan a sí mismas (sui ipsius interpres) ".
  28. ↑ Franz Graf-Stuhlhofer : Por qué es bueno convertirse en cristiano: lo que trae y lo que cuesta. Nuremberg 2013, p. 11 y siguientes.
  29. ↑ Ver ( Rom 8,28  LUT , Joh 6,39  LUT ).
  30. ↑ Johanna Pink Sunni Tafsir en el mundo islámico moderno: tradiciones académicas, popularización e intereses nacionales BRILL 11 de noviembre de 2010 isbn 978-9-004-18592-0 p. 351 f.
  31. ↑ Yana Milinevsky: Lugares espirituales notablemente poderosos en Jerusalén: Monte de los Olivos. En: Auténticos Tours. Consultado el 6 de mayo de 2018 . “ En la tradición musulmana, al final de los tiempos habrá un puente con siete arcos que van desde el Monte de los Olivos al Monte del Templo. Se dice que el puente es tan ancho como el ancho de un cabello: los justos pasarán por él y caminarán al cielo, mientras que los malos caerán en el infierno " .
  32. ↑ Mark A. Gabriel : Jesús y Mahoma . 1ª edición. Dr. Ingo Resch, Graefelfing 2006, ISBN 978-3-935197-52-6 , págs. 118 : “La enseñanza de Mahoma en el día del juicio debe entenderse en el contexto de su enseñanza sobre el destino. Ambos resultan en una gran incertidumbre para los musulmanes sobre qué esperar después de la muerte: el Mensajero de Allah, el Verdadero y Verdaderamente Inspirado, dijo: (En cuanto a su creación), cada uno de ustedes será reunido en el útero de su madre durante los primeros cuarenta días. , y luego tendrá un coágulo de sangre durante otros cuarenta días, y luego un trozo de carne durante otros cuarenta días. Entonces Allah envía un ángel que escribe cuatro palabras: escribe sus obras, el momento de su muerte, la forma en que se gana la vida y si él (en la religión) será infeliz o bendecido. Luego, el alma se insufla en el cuerpo. Entonces una persona puede hacer cosas típicas de la gente del (Infierno) Fuego, tantas que está a solo un metro de ellas, y entonces prevalece lo que escribió el ángel y comienza a hacer cosas típicas de la gente. del Paraíso y ven al Paraíso. De la misma manera, una persona puede hacer cosas típicas de la gente del Paraíso, tantas que está a solo un metro de ellas, y entonces prevalece lo que ha escrito el ángel y comienza a hacer las cosas típicas de la gente del (infierno) fuego, y entra en el (infierno) fuego. The Correct Books of Bukhari, Vol. 4, Libro 55, No. 549. Narrado por Abdullah "
  33. ↑ ¿Qué viene después de la muerte? Conceptos del más allá en las religiones del mundo. (PDF) En: ¿Qué viene después de la muerte? Más allá de las concepciones de las religiones del mundo. Lección escolar de acción para la semana temática ARD, 2012, consultada el 14 de abril de 2018 .
  34. ↑ a b c d Hans Küng : Islam - historia, presente, futuro . 2ª Edición. Piper, Munich 2006, ISBN 978-3-492-24709-2 , págs. 121-122 .
  35. ↑ Werner Ende, Udo Steinbach con la ayuda editorial de Renate Laut (ed.): Islam en el presente . 5ª edición. CH Beck, 2005, ISBN 978-3-406-53447-8 , págs. 58 .
  36. ↑ a b c d e Heinz Mürmel:  Redención / Soteriología - IX. Budismo . En: Religión Pasada y Presente (RGG). 4ª edición. Volumen 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, Sp. 1458.
  37. ↑ Heinz Mürmel:  Redención / Soteriología - IX. Budismo . En: Religión Pasada y Presente (RGG). 4ª edición. Volumen 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, Sp. 1459.