Pablo de Tarso

Pablo de Tarso ( griego Παῦλος Paulo , nombre hebreoשָׁאוּל Scha'ul (Saul) , latín Paulus ; * probablemente antes del año 10 en Tarso / Cilicia ; † después de 60, probablemente en Roma ) fue después del Nuevo Testamento (NT), un exitoso misionero del cristianismo primitivo y uno de los primeros teólogos cristianos . La mayoría de los investigadores consideran cierta su historicidad .

El apóstol Pablo por Bartolomeo Montagna 1482.
El apóstol Pablo (a la derecha con libro, espada y cabeza calva) y Marcos. Uno de los dos paneles del díptico Los cuatro apóstoles de Alberto Durero de 1526.

Como judío educado en griego y fariseo respetuoso de la ley con ciudadanía romana , Pablo inicialmente persiguió a los seguidores de Jesucristo , a quienes, aparte de su aparición en el momento de su conversión , nunca conoció. Desde su conversión, sin embargo, se vio a sí mismo como un Dios- llamado apóstol de la Evangelio a todos los pueblos ( Gal 1,15 f.  De la UE ). Como tal, proclamó a Jesucristo resucitado , especialmente a los no judíos . Para ello, viajó al Mediterráneo oriental y fundó allí varias comunidades cristianas. Se mantuvo en contacto con ellos a través de sus cartas. Estos escritos cristianos primitivos más antiguos que se conservan forman una parte esencial del NT posterior como las llamadas cartas de Pablo .

Una característica esencial de la teología paulina es la concentración de la fe cristiana en la crucifixión y resurrección de Jesucristo con constante referencia a las promesas del Tanaj . A través del cumplimiento vicario de la Torá a través de Jesucristo, el Hijo de Dios , Pablo encontró la justificación del hombre y su reconciliación con Dios basada en la gracia . Estos temas, en diferentes interpretaciones, se convirtieron en los bloques de construcción básicos para las enseñanzas de muchas denominaciones cristianas .

Las iglesias ortodoxas , la iglesia católica romana , la iglesia copta , la iglesia apostólica armenia y la comunión anglicana veneran a Pablo como un santo . Las iglesias protestantes lo recuerdan con días conmemorativos. Sus cartas dejaron su huella en los padres de la iglesia y en los principales teólogos cristianos y, por lo tanto, tuvieron una fuerte influencia en la historia intelectual europea. Desde la Ilustración , muchos historiadores han visto a Pablo como el verdadero fundador del cristianismo como religión independiente.

Apóstol Pablo, pintura de Anthony van Dyck alrededor de 1618-1620.

fuentes

Relieve de marfil bizantino, siglos VI-VII Century, París, Musée de Cluny

En el Nuevo Testamento hay un llamado Corpus Paulinum , que consta de 14 escrituras. Trece de estas cartas se le atribuyen a Pablo por su nombre. Para siete de ellos ( Rom , 1 Kor , 2 Kor , Gal , Phil , 1 Thess , Phlm) , la investigación histórico-crítica de hoy reconoce su autoría. Fueron escritos entre los años 50 y 60 d.C. y son la fuente principal de la biografía, la teología y el trabajo misionero de Pablo.

Ef , Kol , 2 Tes y las cartas pastorales ( 1 Tim , 2 Tim y Tit ) afirman haber sido escritas por Pablo, pero según la opinión mayoritaria de la investigación histórico-crítica, son pseudoepígrafos que surgieron más tarde . Por tanto, testifican que Pablo era considerado el apóstol por excelencia en la región donde se escribieron estos escritos.

La decimocuarta escritura del Corpus Paulinum es la Carta a los Hebreos . No nombra a ningún autor en el texto y no hay un conocimiento confiable de su autor. La atribución a Pablo es antigua y está atestiguada en el Papiro 46 para principios del siglo III; Esta suposición sobre la autoría paulina solo pudo prevalecer en el siglo IV.

Los Hechos de los Apóstoles de Lucas (Hechos), que generalmente se fecha alrededor de los años 80-90 , también informa sobre los viajes misioneros paulinos , aunque también se han sugerido fechas mucho más tempranas y muy posteriores. Según el teólogo evangélico Jürgen Roloff, sus declaraciones deben ser evaluadas críticamente para complementar las auto declaraciones de las cartas y así reconstruir un marco cronológico de la biografía de Pablo. Según el teólogo evangélico Udo Schnelle , los detalles de los Hechos de los Apóstoles pueden ser confirmados en sus rasgos básicos por las cartas.

No se conocen fuentes extracristianas sobre la vida y obra de Pablo.

cronología

Las cartas paulinas no mencionan los lugares donde fueron escritas y además apenas dan indicación de la época en que fueron escritas. Por otro lado, hay poca información biográfica . Los Hechos de los Apóstoles describen el paradero y los viajes de Pablo en detalle, pero también sin fechas precisas. Por lo tanto, solo se puede acceder a ellos de forma indirecta. El punto de partida para esto son dos fechas fijas externas:

  • Según Hechos 18.2  UE , a su llegada a Corinto , Pablo conoció a la pareja Aquila y Priscila , que habían llegado recientemente de Italia porque el emperador romano Claudio había ordenado a todos los judíos que abandonaran Roma. El cronista romano Suetonio también menciona este edicto (Cl 25,4); está fechado en el año 49 con Orosius .
  • Según Hechos 18.12  UE , Pablo fue llevado más tarde ante el procónsul romano Galión en Corinto . Según las inscripciones romanas, gobernó desde principios del verano del 51 hasta principios del verano del 52. Según esto, Pablo estuvo en Corinto desde el 50 hasta un máximo de julio del 52, es decir, durante aproximadamente un año y medio.

Debido a que la información en las cartas paulinas confirma algunas estaciones del segundo viaje misionero de Pablo desde el concilio apostólico en Jerusalén ( Hechos 15.23  EU ) hasta Corinto (Hechos 18.1), estos son en gran parte indiscutibles. Desde la ruta y estancias desde Jerusalén a través de Antioquía , Siria, Cilicia ( Hechos 15.40  UE ; Gal 1,21  UE ), Derbe y Listra ( Hechos 16.1  UE ), Frigia y Galacia ( Hechos 16.6  UE ), Filipos ( Hechos 16.11-12  UE ; Phil 4.15 ss.  UE ), Tesalónica ( Hechos 17.1  UE ; 1 Tesalonicenses 2.2  UE ), Beröa ( Hechos 17.10  UE ), Atenas ( Hechos 17.15  UE ; 1 Tesalonicenses 3,1  UE ) a Corinto da como resultado un tiempo de viaje aproximado de dos años. Por eso el concilio apostólico suele fecharse en el año 48. Pronto siguió Gal 2.1 a 14  EU el incidente de Antioquía : esto es según Hechos 15.35  EU a menudo fechado en el verano del 48.

Para el tiempo desde la conversión o llamado de Pablo en Damasco al concilio apostólico, se asume la información de Gal 1.6  EU a Gal 2.14  EU . Sin embargo, estos no están claramente definidos. Según Gal 1,17  EU , Pablo se quedó en “Arabia” después de su llamamiento y luego regresó brevemente a Damasco. Según 2 Corintios 11:32. Había hecho impopular a la UE con Aretas IV ; "Arabia" se identifica así como el Imperio Nabateo , "ya que también se aclara que el apóstol se dirigió allí para hacer obra misional y no para meditar".

Según Gal 1,18  EU , visitó la iglesia primitiva en Jerusalén por primera vez "tres años después" . La información no suele estar relacionada con la corta estancia anterior en Damasco, sino con el período transcurrido desde el nombramiento, porque Pablo la utiliza para justificar su misión internacional independiente. Según Gal 2.1  EU , permaneció mucho tiempo en Siria y Cilicia y visitó Jerusalén nuevamente "14 años después" para el concilio apostólico (algunos teólogos, sin embargo, remiten esta información a la visita mencionada en Hechos 11.30; 12.25). Debido a que Gal 1.18  EU enfatiza el lapso de tiempo entre la cita, Gal 2.1  EU no está relacionado con la estadía de viaje anterior, sino con el período entre las dos estancias en Jerusalén. En la forma antigua de contar, el año inicial se contaba en su totalidad: 48 (Concilio Apostólico) menos 13 resultados en el año 35 para la primera visita a Jerusalén. De 35 menos 2 se deduce que Pablo se hizo cristiano alrededor del año 33 y comenzó su obra misional.

Dado que, según Hechos 8,3  UE y Hechos 9,1-2  UE, Pablo trabajó durante mucho tiempo como perseguidor de cristianos en Palestina y Siria, donde ya se habían formado congregaciones cristianas, su conversión debe haber ocurrido unos años después. La muerte de Jesús. El año de conversión asumido, 33, por lo tanto, se ajusta a la fecha presunta de la muerte de Jesús el 14 de Nisán (7 de abril) del año 30. Sin embargo, alguna información en Hechos contradice la información sobre sí mismo en las cartas de Pablo. Según Hechos 9.26  EU , Pablo viajó desde Damasco directamente a Jerusalén, no primero a Arabia. Según Hechos 11 : 27-30  UE , visitó Jerusalén por segunda vez antes del concilio. Estas contradicciones con Gal 1,17-18  EU se explican con el concepto teológico de Lucas: enfatiza la unidad de la futura iglesia con un contacto inmediato de Pablo con las autoridades de Jerusalén y también usa las visitas posteriores de Pablo a Jerusalén (cinco en total para él) como herramienta de composición destinada a ilustrar la difusión del Evangelio desde Jerusalén en el mundo. Debido a esta tendencia idealizadora, la mayoría de los exegetas consideran que las propias declaraciones de Pablo son más confiables. En Gal 1,21  EU también carece en Hechos 13-14  EU viaje misionero de Antioquía descrito desde Chipre y algunas tierras en Asia Menor. Sin embargo, muchos exégetas consideran que este viaje es probable porque Pablo todavía aparece aquí como un compañero subordinado de Bernabé ( Hechos 14:12  EU ) y sus viajes en Gálatas 1:21 solo se describen a grandes rasgos sin entrar en detalles.

Las estaciones intermedias Cesarea y Jerusalén mencionadas en Hechos 18: 18-23  UE difícilmente pueden reconciliarse con las propias declaraciones de Pablo. La única información confiable es que regresó a Antioquía después de su estadía en Corinto (50-52) y luego partió hacia Éfeso. La estancia allí es de acuerdo con las leyes 19.1.8.10  UE ; Hechos 20.31  UE ciertamente data de dos años y nueve meses, es decir, desde aproximadamente el verano del 52 hasta la primavera del 55. A esto siguió el viaje de recolección a través de Macedonia y Acaya, después de lo cual Pablo quiso visitar Corinto nuevamente ( Hechos 19.21  EU ; 1 Cor 16.5  EU ). Según Acts 20.3  EU, permaneció allí durante unos tres meses (principios de 56). Debido a que los judíos habían impedido su viaje planificado a Siria, regresó a Jerusalén a través de Macedonia, Filipos, Troas, Assos, Mileto y Cesarea ( Hechos 20.6  EU ; cf. Rom 15.25  EU ). Allí fue detenido por Claudio Lisias , comandante en jefe de la guarnición, y trasladado al procurador Marco Antonio Félix , cuando llevaba varios años en el cargo ( Hechos 24,10  UE ). Según fuentes romanas, su mandato comenzó alrededor del 52/53. Su sucesor fue Porcio Festo ( Hechos 24.27  UE ); según Flavio Josefo , esto lo reemplazó bajo Nerón , probablemente alrededor del 58. Esto se ajusta al período de mandato del sumo sacerdote Ananías según Hechos 24.1  UE (47-59). Después de su apelación al emperador ( Hechos 25.11  UE ), probablemente Pablo fue trasladado a Roma en la primavera del 59. Heinz Warnecke defendió la tesis de que en la travesía el barco no estaba varado en Malta , como se había supuesto durante mucho tiempo , sino en Cefalonia . Sin embargo, esta hipótesis se rechaza en gran medida en la exégesis; en consecuencia, no existe un nuevo consenso.

Según Hechos 28.30  UE , se dice que se mudó y predicó con relativa libertad en Roma durante algunos años. Se asume, por tanto, y debido a 1 Clemente 5: 5-7, que murió a más tardar durante la persecución de los cristianos en Nerón (64).

fecha ocurrencia carta
33 Llamado a Damasco
35 primera visita a jerusalén
36-47 Viaje a Tarso / Cilicia, Antioquía / Siria;
posiblemente Chipre, el sur de Asia Menor
Primavera 48 Concilio apostólico
Verano 48 Incidente en Antioquía
49/50 Viaje por Asia Menor y Macedonia
50-52 Corinto
51/52 Viaje a Antioquía Primera de Tesalonicenses
52-55 Éfeso 54: Primero y Segundo Corintios
55 Troas, Macedonia, Corinto Gálatas; Romanos
Primavera 56 Llegada a Jerusalén
56-58 Cautiverio en Cesarea
58 Cambio de oficina de Félix a Festo;
Transferir a Roma
Filipenses y Filemón
59 Llegada a Roma
64 muerte

Esta lista solo nombra los datos relativamente seguros; Las notas patrísticas de una misión paulina en España y de su ejecución en Roma bajo el emperador Nerón (64) son controvertidas.

Vida

Año de nacimiento

Una estimación del año de nacimiento puede basarse en dos declaraciones de Paul en sus cartas reales, aunque hay un componente retórico:

  • En Phlm 9 se describe a sí mismo como un “anciano”, es decir, de más de 50 años. Entonces habría nacido con el cambio de las edades.
  • En Gálatas 1: 14-15 se compara a sí mismo con sus compañeros; aquí se tiene la impresión de que era un hombre más joven (alrededor de 20 años) cuando fue llamado / convertido; esto da un año de nacimiento alrededor del 10 d.C.

Ambas cifras tomadas en conjunto indican un año de nacimiento entre el 1 y el 10 d.C.

origen

Malta, La Valeta: Paul Pillar

Según Hechos 22.3  UE , Pablo provenía de una familia de fariseos de Tarso en la entonces provincia romana de Cilicia , una región en lo que ahora es el sur de Turquía en la frontera con Siria. En ese momento, esta ciudad portuaria era un importante centro comercial con una comunidad judía de la diáspora más grande , como era el caso de muchas ciudades costeras de la región mediterránea. "Sabemos poco lo que significaba ser un fariseo de habla griega en Asia Menor en ese momento" ( Ed Parish Sanders ).

Jerónimo da varios ejemplos de que Pablo usó un dialecto koiné típico de Cilicia en sus cartas , que todavía estaba en uso en la época de Jerónimo.

Según los Hechos de los Apóstoles, Pablo tenía la ciudadanía de la ciudad de Tarso ( Hechos 21:39  EU ). Desde su nacimiento fue según Hechos 16.37  UE ; Hechos 22.28  Ciudadanos romanos de la UE , un derecho que para Tarso en el período imperial temprano es como una característica de la clase alta. Es concebible que el padre de Pablo, como ciudadano romano liberado, hubiera adquirido derechos civiles: algo inusual para un judío, pero no imposible. La familia de Pablo pudo haber sido secuestrada por los romanos como prisioneros de guerra y vendida como esclava en Tarso. Según Jerónimo , los padres de Paul provienen de Gischala en Galilea , uno de los centros de resistencia contra los romanos durante el primer levantamiento judío . En cualquier caso, la esclavitud original probablemente explicaría por qué una familia farisea se encontraba fuera del corazón judío. Sin embargo, eso habría planteado la pregunta de cómo querían mantenerse alejados de los eventos de culto paganos a largo plazo para toda la familia de origen de Paul. Un traslado a Jerusalén habría ofrecido una salida aquí. Según los Hechos de los Apóstoles, más tarde invocó con éxito sus derechos civiles en conflictos sobre su misión, por ejemplo, cuando fue capturado en el templo de Jerusalén ( Hechos 21: 37-40  SLT ; Hechos 22 : 23-30  SLT ). En ningún momento de sus escritos menciona que estaba en posesión de estos derechos.

Lucas lo presenta con el nombre judío de Saulo ( Hechos 7.58  UE ; Hechos 8.1.3  UE ), el de Saulo , en hebreo. שָׁאוּל, el primer rey de Israel . Como él, su familia procedía de la tribu de Benjamín ( 1 Sam 9,1  UE ), que era considerada la más pequeña de las doce tribus de Israel . En explicación del nombre Paulos (griego παΰλος, latín paulus o Paullus significa "pequeño", Paul , literalmente "el pequeño") se discuten varias hipótesis, entre ellas que "la ceremonia de nombres con las relaciones personales de Paul el padre, sobre su Patronus relacionado, como ".

En contraste con el nombre hebreo Saulo, Pablo es un nombre del mundo helenístico-romano. El mismo Pablo solo usó este nombre en sus cartas.

Lucas habla casualmente de "Saulo, que también se llama Pablo", sólo en Hechos 13.9  EU , cuando Pablo ciega al mago Elymas durante un viaje misionero en relación con la conversión del gobernador de Chipre Sergio Paulus . Así que Saulo no cambió su nombre por su conversión y bautismo a la fe cristiana, como sugiere una opinión generalizada (cf. Hch 13,9  EU ) y la conocida expresión de Saulo a Pablo . En un entorno extranjero y en la diáspora, los judíos a menudo eligieron un segundo nombre que era inmediatamente comprensible para los forasteros y sonaba lo más similar posible a su nombre original. El hecho de que Pablo se hiciera cargo de esta costumbre puede verse como una indicación de que supo moverse con seguridad como ciudadano romano y de que sus posibilidades en la “predicación del Evangelio” (cf. 1 Co 15, 1-4  UE ) se ampliaron como resultado. Sin embargo, el nombre Paul era muy raro en este momento, pero era más común, por ejemplo, con la gens patricia de los Emilianos en Roma.

En lo que respecta al nombre 'Pablo', hay que decir que no era muy común entre los romanos, pero extremadamente raro entre los no romanos, especialmente en el Oriente griego, y que no ocurre en absoluto entre los judíos ".

El mismo Pablo enfatizó el cambio completo de carácter que le sucedió a través de Jesucristo, pero no lo asoció con un cambio de nombre. Protestó resueltamente contra la interpretación errónea de este cambio como una tarea de su judaísmo. Más tarde enfatizó repetidamente su ascendencia judía ante oponentes cristianos internos (por ejemplo, Phil 3, 5  EU ):

"[...] uno del pueblo de Israel, de la tribu de Benjamín, un hebreo de los hebreos, según la ley un fariseo"

educación

Paul fue entrenado para ser maestro de Torá en su juventud . Era fariseo y probablemente no comenzó sus estudios académicos en la diáspora judía, sino en Judea y Jerusalén. Aunque nació en Tarso, según Hechos 22.3  UE , creció en Jerusalén y fue instruido allí por el rabino Gamaliel I , que era famoso en ese momento . Sus cartas muestran un conocimiento sólido del Tanakh , así como la retórica helenística , las formas de expresión y los esquemas de las letras. Sus escritos utilizan muchos términos del idioma coloquial griego, especialmente los de la Stoa . Esta expresión se usó y entendió en todas partes de la región mediterránea. El lenguaje de Pablo está muy influenciado por la Septuaginta , la traducción griega de las Sagradas Escrituras. De vez en cuando también usaba el texto hebreo original que le resultaba familiar. La oposición entre judaísmo y helenismo es obsoleta en la historia de la investigación; más bien, Paul vivió un biculturalismo típico de su época, ya que también dominaba el griego y el hebreo (no hay información disponible sobre una posible competencia en latín que hubiera necesitado para su planificado viaje a España).

Antes de que se conocieran los Rollos del Mar Muerto, faltaban paralelos con el judaísmo palestino en muchos temas de las cartas paulinas, por lo que su insistencia en ser fariseo era incomprensible. Los pergaminos de Qumrán ahora permiten comprender el mundo de ideas de Pablo contra su trasfondo judío con formulaciones como "hijos de la luz", "obras de las tinieblas", "obras de la ley", "justicia de Dios".

Más tarde, como cristiano, Pablo se distinguió de la sabiduría cultivada en el judaísmo de la diáspora ( 1 Cor 2 : 1-4  EU ). El discurso paulino estilizado por Lucas sobre el Areópago ( Hechos 17  UE ) se juzga, por tanto, como una reinterpretación apologética posterior de la teología genuinamente paulina de la cruz.

Según la costumbre judía, además de su formación en escritura, Pablo también aprendió el oficio de hacer tiendas ( Hechos 18.3  UE ). Con esta actividad se ganó más tarde la vida como misionero ( 1 Tes 2,9  EU y 1 Cor 4,12  EU ). Así que no dependía de tener que aceptar regalos de las comunidades cristianas ( Fil 4: 14-18  EU y 1 Cor 9 : 12-18  EU ). De esta manera pudo mantener la completa independencia de su predicación y predicar el evangelio de forma gratuita. Ekkehard y Wolfgang Stegemann enfatizan que el estatus social de Pablo es completamente diferente según sus auto-testimonios que según los Hechos de los Apóstoles:

  • Según los Hechos de los Apóstoles, tenía los medios económicos para alquilar una escuela en Éfeso para su labor de predicación y su propio apartamento en Roma. Su trabajo en el taller de Priska y Aquila parece más un enfoque de "misión-táctica".
  • Según las cartas, Pablo trabajó duro todo el día y antes o después de la puesta del sol (1 Tes. 2: 9), presumiblemente como salario diario. Sus experiencias de sufrimiento con la falta de comida y la ropa inadecuada (por ejemplo, 1 Cor. 4: 8ss.) Coinciden con lo que se sabe sobre la vida cotidiana de los artesanos antiguos.

El Pablo histórico probablemente era "un miembro de la clase baja por encima del nivel de subsistencia".

Perseguidores cristianos

Cómo el judío Pablo entró en contacto con los primeros cristianos no surge de los Hechos de los Apóstoles ni de los escritos paulinos. Informa a los corintios que persiguió a la iglesia de Dios ( 1 Cor 15.9  EU ). Menciona abiertamente que persiguió a las comunidades cristianas para destruirlas ( Gal 1,13  UE ). Abogó celosamente por la ley judía ( Fil 3: 5-6  EU ) y se volvió contra la fe y el modo de vida de los primeros cristianos con hostilidad. Había intentado robar a las comunidades cristianas las oportunidades de formarse y unirse.

Hasta su conversión, Pablo representaba el fariseísmo , que exigía que los prosélitos (no judíos que se convirtieran al judaísmo) también fueran circuncidados (cf. Hechos 15,5  UE ). Se veía a sí mismo como un “fanático de la ley” ( Gal 1,14  UE ), que también cumplía sus regulaciones de manera ejemplar hacia sus compañeros judíos ( Fil 3,6  UE ). En este esfuerzo se convirtió en un acérrimo oponente de los judíos cristianos helenistas , quienes evangelizaron en la diáspora judía y, por lo tanto, facilitaron que los cristianos gentiles recién bautizados observaran la Torá al renunciar a su circuncisión.

Según Lucas, Pablo fue testigo (“espectador y simpatizante”, según Rudolf Pesch ) en Jerusalén de la tumultuosa lapidación del primer mártir cristiano Esteban ( Hechos 7.58 ss.  UE ) en un acto de linchamiento. Apareció como el portavoz de ese grupo de helenistas que fueron los primeros en comenzar la misión a los gentiles en la iglesia primitiva en Jerusalén, quienes rechazaron el culto del templo y así entraron en conflicto con la aristocracia sacerdotal saducea .

En contraste, Pablo escribe en Gal 1.22  EU que él era personalmente desconocido para las congregaciones de Judea , especialmente Jerusalén , hasta que viajó a Jerusalén tres años después de su conversión ( Gal 1.18  EU ). Esto contradice la descripción dada por Lucas, quien le atribuye un papel decisivo en la persecución de los cristianos ( Hechos 22.4  UE ). La presencia de Paul en la lapidación sigue siendo cuestionable. La ocurrencia de un Pablo a quien se le dio la autoridad del sumo sacerdote y que arrastró a los cristianos capturados ante el tribunal de Jerusalén ( Hechos 22.5  EU ) parece poco probable dentro de la jurisdicción romana. Más bien, Pablo probablemente actuó en el marco del poder punitivo interno otorgado a las congregaciones de la sinagoga (flagelación, proscripción).

¿Llamada o conversión?

La conversión de Pablo por Caravaggio 1600

El mismo Pablo describe las apariciones de Jesús varias veces ( Gálatas 1,15-19  UE ; Fil 3,7-12  UE ; 1 Cor 15,8-9  UE ; 2 Corintios 4,15-6  UE ). Dios incluso antes de su nacimiento había decidido que su hijo Pablo le revelara y le llamara el Apóstol de los gentiles ( Gal 1,15  EU ). Él enfatiza que siguió su mandato durante tres años y solo entonces visitó la iglesia primitiva en Jerusalén ( Gal 1,17-19  UE ). Hay alguna evidencia de que asumió la fórmula confesional cristiana primitiva ya fija con la lista de testigos de la resurrección , que cita en 1 Cor 15 : 3-7  EU y complementa en el versículo 8 con su propia visión de llamado.

Por lo tanto, debido a su llamado, Pablo se ubica en las filas de los testigos de la resurrección de quienes los testigos oculares le hablaron durante su primera visita a Jerusalén. La expresión formulaica ōphthē ( ὤφθη 'fue visto', 'apareció') se refiere a visiones que, como en el apocalíptico judío , fueron experimentadas y transmitidas como una anticipación divinamente revelada de los eventos del tiempo del fin (por ejemplo, Dan 7.1-14  EU ). Porque aquí Pablo agregó su famoso capítulo sobre la resurrección de los muertos, una creencia que compartía con los fariseos , fanáticos y esenios .

El llamado de Dios, el conocimiento de Jesucristo como Hijo de Dios, el mandato especial para la misión de las naciones y la certeza de la resurrección escatológica de los muertos formaron una unidad inseparable para Pablo. Por lo tanto, enfatizó que el evangelio que predicaba “no era de naturaleza humana” ( Gal 1,11  EU ), sino un mensaje directamente revelado por Dios.

Los Hechos de los Apóstoles describen la vocación de Pablo ( Hechos 9: 1-18 UE ), la “ experiencia de  Damasco ”, como la conversión del perseguidor de los cristianos. En el camino a Damasco , Pablo escucha la voz de Jesús, que brilla con una luz celestial, quien le pregunta por qué lo persigue. Luego perdió la vista, fue llevado a Damasco, donde su ceguera fue sanada y fue bautizado . El mismo Pablo no dibuja la experiencia en una nota biográfica en Gal 1,15-16  UE como una experiencia de conversión, sino que enfatiza la experiencia de la revelación y el llamado.

Viajes misioneros

Viajes misioneros de Pablo (mapa moderno)

Según su imagen de sí mismo como apóstol del pueblo, i. H. como misionero entre los gentiles, Pablo quería difundir el evangelio de Jesucristo lo más ampliamente posible. Él y sus compañeros vivían como misioneros viajeros que "con cierta prisa ( apocalíptica ) e inquietud" ( Norbert Brox ) querían llegar a áreas tan grandes como fuera posible dirigiéndose a las ciudades más grandes. Las iglesias recién plantadas se dejaron en gran parte a su suerte, ya que los misioneros fueron a plantar iglesias en otros lugares.

Los Hechos de los Apóstoles informa sobre varios viajes del apóstol, que generalmente se dividen en "viajes de misión", pero esto no se corresponde del todo con la presentación de los Hechos de los Apóstoles.

En el "primer viaje misionero", según los Hechos de los Apóstoles, visitó Chipre junto con Bernabé y su sobrino y luego la casa del procónsul Sergio Pablo [l] nosotros , cuya familia tenía su base en Antioquía, cerca de Pisidia . Obligado por la persecución , también viajó a otras ciudades y finalmente regresó con Bernabé a Antioquía en el Orontes . Históricamente, se puede suponer un período de 12 a 13 años para esta etapa de la vida, estilizada por Hechos como un solo viaje; No se conocen las cartas de Pablo de este período, ni él las comentó más tarde (posible excepción: Gálatas 1:21).

El "segundo viaje misionero" consistió en un viaje a las iglesias fundadas en el primer viaje a Galacia y luego a Grecia, una estadía más prolongada en Corinto y luego un viaje a Jerusalén y Antioquía en el Orontes. Lucas describe este último sólo brevemente, este viaje, junto con el comienzo del “tercer viaje misionero”, forma un breve informe sobre un viaje de Corinto al este y de regreso a Éfeso, que fue visitado brevemente en el viaje de ida. Durante el segundo viaje misionero, Pablo escribió la primera carta a los tesalonicenses, que por lo tanto es su escritura más antigua que se conserva.

El "tercer viaje misionero" consistió principalmente en una estadía de tres años en Éfeso. A esto le siguió una gira por Grecia y un viaje a Jerusalén, durante el cual se suponía que debía traer una colección mencionada en las cartas de Pablo (que, sin embargo, Lucas no menciona). Los planes de Pablo contemplaban un viaje más a Roma y de allí la misión del Mediterráneo occidental a Hispania ( Rom. 15:22 s.  UE ). En Jerusalén, sin embargo, fue arrestado por las autoridades romanas y, después de mucho ir y venir, fue trasladado a Roma, donde presumiblemente sufrió el martirio.

Una comparación con las cartas de Pablo muestra que Pablo probablemente hizo otros viajes que no se mencionan en los Hechos de los Apóstoles. Sin embargo, solo se pueden hacer conjeturas sobre los detalles.

Paul estuvo acompañado por otros en sus viajes; las Epístolas de Pablo y los Hechos de los Apóstoles mencionan a Bernabé , Timoteo , Tito , Erasto y Silas , entre otros . El objetivo de los viajes misioneros era construir comunidades cristianas. Tan pronto como pudieron organizarse de forma independiente, Paul viajó a la siguiente ciudad. Las comunidades cristianas en los centros urbanos se convirtieron en el punto de partida para futuras misiones en el interior. Pablo mantuvo correspondencia con las iglesias importantes; En las cartas profundizó en la doctrina cristiana y abordó problemas y cuestiones de actualidad.

Sufrimiento y persecución

En sus cartas, Pablo a menudo describe el sufrimiento personal que interpreta como resultado de su predicación de Cristo. En consecuencia, en repetidas ocasiones se encontró con un fuerte rechazo de judíos y no judíos, lo que a veces lo llevó a "disturbios": sobrevivió a varios enfrentamientos físicos, intentos de lapidación y azotes (cf. 2 Cor 11:24 s.  UE ; Hechos 14:19  UE ). Esto podría haberlo afectado físicamente de forma permanente. Como ciudadano romano, podría haber evitado los abusos; o la información en Hechos de los Apóstoles sobre esta ciudadanía debe ser juzgada como ahistórica, o Pablo retuvo su estatus social porque quería sufrir por Cristo ; quizás uno tampoco le hubiera creído: "En ese momento no había cédula de identidad que debías llevar siempre en el bolsillo".

Gal 4.15  EU podría indicar una enfermedad ocular. En 2 Cor 12,7  EU Pablo habla de un "aguijón en la carne" y "ángel de Satanás que tiene que golpearme con los puños para que no me exagere". El griego antiguo σκόλοψ skólops significa por un lado el poste, por otro lado cualquier tipo de "cuerpos extraños molestos", p. Ej. B. astillas, espinas, espinas. Muchos expertos entienden esto como una indicación de una enfermedad que se presenta como ataques con dolores violentos y punzantes. Las sugerencias son: enfermedad reumática crónica, osteoartritis , depresión , epilepsia , malaria , migrañas oculares . Ulrich Heckel sugiere neuralgia del trigémino . Basado en gran parte en la descripción bíblica de la conversión de Pablo ( Hechos 9 : 1-9  EU ), Hartmut Göbel afirma que se cumplen los criterios para una migraña (Código IHS 1.1):

  • Duración de 4 a 72 horas sin tratamiento (Paul estuvo enfermo durante tres días);
  • Dolor pulsante (ver arriba: "golpe con los puños");
  • Actividad diaria difícil (hubo que dirigir a Paul);
  • Refuerzo durante la actividad física normal (Paul se acostó);
  • Náuseas, vómitos (Paul ayunó);
  • Foto y fonofobia (percepción de luz cegadora).

Su estilo de vida inestable, especialmente los viajes largos, proporcionó factores desencadenantes de los ataques de migraña.

Quizás Pablo está aludiendo a la Septuaginta en 2 Cor 12.7  EU con la palabra clave “aguijón” : “Ya no habrá un aguijón de amargura en la casa de Israel ni aguijón de dolor para aquellos que viven alrededor de ellos y que viven en ellos. han ofendido su honor. ”Este texto, la antigua traducción griega de Ez 28,24  EU , no trata de una enfermedad, sino de una situación desagradable causada por ataques personales.

Prisión

Paul fue encarcelado varias veces. Dos de sus cartas fueron escritas durante una estancia en prisión ( Filipenses , Filemón ). Los Hechos de los Apóstoles mencionan un breve encarcelamiento en Filipos ( Hechos 16.23  EU ) y una estadía más prolongada en Jerusalén y Cesarea. Dado que los romanos ya no tenían penas de prisión, sino solo prisión preventiva y estadías muy breves como en Filipos, es poco probable que Pablo fuera encarcelado por otro tiempo. Por lo tanto, es mejor no leer de 2 Cor 1, 8 s.  UE sin estancia en prisión, y otros pasajes de las cartas paulinas probablemente se refieren al encarcelamiento en Cesarea o en Roma.

En el libro de Romanos , la última de las cartas genuinas de Pablo, Pablo estaba preocupado porque persiguió durante su viaje planeado a Jerusalén por transferir una colección de la comunidad local primitiva de judíos, pero podría ser rechazado por los cristianos judíos ( Rom 15.30 et. seq.  UE ). Como en la convención apostólica , en la que se le impuso esta colecta para la aprobación de su misión a los gentiles, Pablo aparentemente quería obtener la aprobación personal de los líderes de la iglesia primitiva para completar la obra de su vida, la misión planificada desde hace mucho tiempo. también en el oeste del Imperio Romano. Su preocupación se había fundado desde su salida de Corinto ( Hechos 20.3  UE ): En ese momento, Pablo y sus compañeros eligieron la ruta terrestre a través de Macedonia y abordaron un barco a Palestina solo en Asia Menor para evitar un ataque planeado por sus oponentes judíos. ( Hechos 20, 14  UE ). La entrega personal de la recaudación de dinero tenía como objetivo fortalecer la cohesión de los cristianos judíos y gentiles, que estaba en peligro por la creciente presión del judaísmo palestino sobre los primeros cristianos y el alejamiento de algunos cristianos gentiles de sus raíces judías.

Captura y juicio romano

En consonancia con su temor, los judíos de la diáspora en Jerusalén acusaron a Pablo de haber traído consigo a un gentil al templo : según la interpretación saducea actual de la Tora, los romanos impusieron la pena de muerte por tales delitos religiosos. El motivo de esta acusación fue una ceremonia de rescate para los nazareos , que Pablo quería pagar según la costumbre judía para demostrar a los judíos su lealtad al judaísmo. Para protegerlo del linchamiento judío, la guardia romana intervino y lo puso bajo custodia protectora ( Hechos 21: 27-36  EU ). Después de una disputa legal que duró varios años, en el transcurso de la cual Pablo proclamó el mensaje de Cristo a los gobernadores romanos y apeló al emperador como ciudadano romano ( Hechos 25.9 ss.  UE ), finalmente fue llevado prisionero a Roma para presentar su reclamo legal allí.

Los Hechos de los Apóstoles no informan nada sobre el fin de Pablo. Lucas usó el contexto para agregar escenas dramáticas de juicio y discursos paulinos (Hechos 20-25) diseñados por él a la presentación. Su dirección es controvertida entre los expertos de hoy. Quizás después de que Paul fue liberado, Paul realmente fue a Hispania.

Sospecha de martirio en Roma

Decapitación de San Pablo, fresco del techo (1768) en Söll (Tirol)

Según una nota comunicada por primera vez en la primera carta a Clemente (principios del siglo II), se dice que Pablo fue martirizado al igual que Pedro . En los Hechos de Pablo de finales del siglo II se dice que fue ejecutado a espada en Roma bajo el emperador Nerón. Pudo haber muerto en el curso de la persecución de los cristianos por Nerón en el 64. Como ciudadano romano, se le habría ahorrado una crucifixión .

Se dice que su tumba está en Roma bajo la Iglesia de San Pablo Extramuros . El arqueólogo italiano Giorgio Filippi afirma haberlo encontrado nuevamente en junio de 2005. Las excavaciones bajo la basílica bajo la dirección de arqueólogos del Vaticano revelaron un sarcófago romano . Anteriormente se había asumido que la tumba había sido destruida en un gran incendio en la basílica en 1823. Los restos de huesos encontrados datan del siglo I al II mediante datación por radiocarbono en 2009 . Además, en el sarcófago de piedra se descubrieron lino púrpura y tela azul adornada con oro.

teología

La teología de Pablo se expone en sus cartas (especialmente en Romanos y Gálatas ). Él asumió la creencia de la primera comunidad de Jerusalén de que Jesús de Nazaret era el Mesías esperado en la tradición judía ( griego antiguo Χριστός Christós , alemán “el ungido” ) y el salvador de la humanidad. A diferencia de Jesús, Pablo no colocó al Padre Celestial en el centro de su predicación , sino al salvador y mediador resucitado Jesucristo. Él enseñó que con la devoción de su Hijo, Dios también aceptó a los pueblos paganos inmundos en su pacto , pero en contraste con el “pueblo del primer pacto” solo por gracia . Para aceptar este don de amor, solo es necesaria la fe en Jesucristo crucificado y resucitado. La observancia de la Torá judía está exenta de los creyentes gentiles. Sin embargo, al mismo tiempo, están subordinados al pueblo elegido de Dios. Al hacerlo, sentó las bases para la separación del cristianismo gentil del judaísmo .

Principales características

Según Udo Schnelle , la transformación y la participación están en el centro de la teología paulina: Dios no dejó al Jesús de Nazaret crucificado en el estado de muerte y distanciado de Dios, sino que le dio el nuevo estado de igualdad con Dios. Esta línea puede entonces trazarse más en el pasado: Jesús ya había preexistido esta cercanía a Dios, pero la abandonó, fue por el camino de la cruz y regresó a la cercanía a Dios. Según Pablo, el hombre puede participar en la transformación de Cristo de muerte a vida.

Quien afirma la frase: Cristo murió “por mí” ( Gálatas 2:20  UE ) pertenece al grupo de los redimidos. Por tanto, Pablo también rechaza la adopción de las leyes judías (la circuncisión entre otras cosas). Porque el hombre no se redime observando las leyes, sino creyendo en el acto salvífico de Cristo. Esto no significa que Pablo da todas las leyes gratis; en cambio, hay una “ley de Cristo” para él ( GalUE ; Rom 13  UE ), que todo creyente cumple.

El incondicional expectativa de los últimos tiempos es decisiva para la comprensión de la teología paulina . Dios salvará a los que se vuelvan a la fe en la salvación de Cristo. Esto provocó un cambio importante en la historia de la religión: como judío, Pablo estaba convencido de que se salvaría si observaba plenamente la ley judía. Desde su llamado como apóstol gentil, Pablo ha establecido un acento completamente diferente: ya no es la observancia de la ley lo que salva a las personas, sino la fe. Entonces ya no tienes que ser judío para ser salvo. De esto se sigue un mandato urgente para Pablo: todos , incluidos los gentiles, deben ser informados de esto. Pablo quiere que todas las personas escuchen el mensaje de que la fe en Cristo los salva.

Con esto, Pablo no quiso disolver el judaísmo. Su única preocupación era salvar a los no judíos, en el sentido de la época a los paganos. Pablo dejó que la primacía del judaísmo continuara existiendo ( Rom. 9-11  UE ). Pero los gentiles han sido incluidos en el círculo de los salvos desde el acontecimiento de Cristo, siempre que acepten la fe ( Gal 3-5  UE ).

Escatología

Según Pablo, todo el que cree en el acto salvífico de Cristo es justo ante Dios. La salvación está asegurada a los creyentes. Para Pablo esta es una existencia completamente nueva que recibe el creyente ( 1 Co 15  EU ). Incluso en este mundo, influenciado por el Espíritu Santo , el creyente puede esperar la resurrección después de la muerte, que debe entenderse como comunión con Cristo con el abandono de la “carne”. En la actualidad, el cristiano creyente ya está en contacto con Dios a través del Espíritu Santo; para el futuro no hay redención completa. En Cristo, los creyentes entraron en el nuevo eón ( RomUE ), que se expresa para el cristiano individual en el don del Espíritu ( Rom 8, 23 s.  UE ). A pesar de esto, el cristiano individual permanece estancado en su mortalidad al viejo eón, pero puede vivir en la esperanza escatológica de la innovación fundamental ( Rom 8, 29  UE ), que vendrá con el regreso de Cristo para todos los creyentes y todos los tiempos. Creación de Dios.

El evento de la salvación

Pablo enfatizó en Romanos (3: 27-28 EU ) que creer en el acto de Dios en la muerte y resurrección de Cristo salva de la destrucción y muerte sin importar la observancia de la ley o sin importar las buenas obras. La importancia de la fe en Jesucristo también se enfatiza en Gal 2,16  EU , Phil 3,8-14  EU y Rom 5,1  EU . En varios lugares, sin embargo, Pablo también presenta las consecuencias éticas prácticas que resultan de la fe (por ejemplo, Gal 5,6  EU ).

Pablo está convencido de que Cristo murió "por nosotros". Dado que Dios no hace nada que no sea necesario, esta muerte de Cristo debe haber sido necesaria. Era necesario para la salvación de las personas. En este sentido, debe entenderse la afirmación del apóstol "nadie es justo por la ley": La redención del hombre sólo es posible mediante la fe en el acto de salvación. No es posible basándose únicamente en la ley. Porque si fuera posible, según tal punto de vista, la muerte de Cristo no habría sido necesaria.

La cuestión central en la teología paulina de la justificación por la fe también está ejemplificada por el ejemplo de Abraham ( Gal 3 : 6-14  EU ), quien es alabado por Dios en el Antiguo Testamento como un ejemplo de un hombre justo. Sin embargo, la ley judía se introdujo más tarde. Para Pablo, Abraham es el ejemplo de que uno es justo ante Dios, incluso sin la ley judía. La función principal de la ley es proteger contra el pecado . Pero con el envío de Cristo cayó el poder del pecado, y Cristo fue el cumplimiento de la promesa de salvación a Abraham.

Sin embargo, en la investigación teológica actual, el significado exacto del dicho paulino "nadie es justo por las obras de la ley" es muy controvertido. Si Lutero todavía quería decir que Pablo estaba expresando que todo intento de cumplir la ley sería una especie de justicia propia, hoy es más probable que Pablo quiera señalar la nulidad de la ley para el logro de la salvación: no No importa si cumplo la ley o no, esto no significa nada para la salvación. Alternativamente, se representan las siguientes tesis:

  • La ley ya no tiene una función salvífica porque ahora existe Cristo (según Ed Parish Sanders ).
  • La ley no tiene función de salvación, porque Dios también quiere que los creyentes no judíos sepan acerca de la salvación (según James Dunn).
  • La ley nunca ha tenido una función de salvación (según Michael Bachmann ).

ética

Pablo cree que la ley dada por Dios no puede conducir a la salvación. Sin embargo, para Pablo es una ley buena, santa y justa. Porque mediante el acto de fe el hombre es liberado del poder del pecado y capacitado para cumplir la ley de Cristo. La base de la ley es el mandamiento de Cristo de amar . Los rituales externos como la circuncisión, por otro lado, no son una base.

Matrimonio y sexualidad

Pablo rechaza la permisividad sexual y la prostitución , que encontró en la rica Corinto, como "fornicación". El coito con una prostituta contamina el propio cuerpo, que como templo de Dios es de mayor valor más allá de la muerte y, por tanto, necesita protección ( 1 Cor 6, 13  UE ). Al hacerlo, se dirige contra quienes se refieren a los ideales griegos y creen que “todo me está permitido”, y contrarresta que “pero no todo es útil”. A la fornicación no se le podía asignar una posición especial. Como el matrimonio, la unidad piadosa del hombre y la mujer, también une las relaciones sexuales extramaritales en un solo cuerpo y así contamina el cuerpo de Cristo ( 1 Corintios 6:16  EU ).

Quien no pueda abstenerse completamente de la sexualidad como el soltero, tal vez el viudo Pablo, debe contraer matrimonio para alejarse de la fornicación ( 1 Cor: 2 EU ). Pablo enfatiza el valor del matrimonio como una entidad creada que es parte del cuerpo de Cristo. Ambos cónyuges tienen un cuerpo común y, por tanto, dependen el uno del otro ( 1 Cor 7,4  UE ), por lo que el hombre es cabeza de la mujer, al igual que Cristo es cabeza del hombre ( 1 Cor 11,3  UE ). Él no rechaza los matrimonios existentes con incrédulos porque el cónyuge “impío” puede ser salvado por el cónyuge creyente ( 1 Corintios 7 : 12-14  UE ). Pablo rechaza los divorcios sobre la base de la prohibición del divorcio de Jesús, a menos que la iniciativa provenga de la pareja no cristiana (el llamado privilegio paulino , 1 Cor 7,15  UE ). Mantener la unidad del matrimonio es la máxima prioridad de Paul. Sin embargo, si el divorcio ha tenido lugar, debe lograrse una reconciliación o la mujer debe permanecer célibe ( 1 Cor 7.10 s.  UE ).

La soltería es un talento que no es posible para todos. Quien posea este talento, sin embargo, debe aprovechar la oportunidad y no dejarse disuadir por la resistencia ( 1 Co 7, 7 ss.  UE ), como era el caso de las mujeres solteras en la época de Pablo. Esto también se aplica a las viudas que no tienen que cumplir con la obligación de volver a casarse. Sin embargo, el matrimonio también podría ser un talento.

Recepción y más allá

Significado, efecto, crítica

Pablo es visto y respetado por todas las denominaciones cristianas como un destacado heraldo de las enseñanzas de Jesús, especialmente en el protestantismo . Su doctrina centrada en Cristo y el desprecio de las regulaciones rituales judías iniciaron la separación de la nueva fe del judaísmo y el desarrollo de una religión independiente y, en última instancia, global. Por esta razón, desde el comienzo de la crítica científica bíblica en el siglo XVIII, muchos filósofos y teólogos han considerado a Pablo como el verdadero fundador del cristianismo, como el “primer teólogo” por así decirlo. Desde este punto de vista, no solo es una de las figuras más influyentes en la historia de la iglesia, sino también uno de los pensadores más poderosos de la historia mundial.

Siguiendo la doctrina paulina, entre otros, Augustine von Hippo (siglos IV / V), Martín Lutero (siglos XV / XVI) y Karl Barth (siglos XIX / XX) desarrollaron su teología. Por otro lado, Pablo ha sido un blanco frecuente de críticas al menos desde los primeros tiempos modernos , acusándolo de haber falsificado las enseñanzas de Jesús. Friedrich Nietzsche , por ejemplo, ve en Paulus un falsificador de la buena nueva del “reino de los cielos” en el corazón hacia una esperanza de existencia tras existencia: “Un Dios murió por nuestros pecados; una redención por la fe; una resurrección después de la muerte - todas estas son falsificaciones del cristianismo actual, por lo cual uno debe culpar a esa siniestra cruceta (Pablo) ”.“ La 'buena noticia' fue seguida inmediatamente por la peor: la de Pablo. En Pablo, el tipo opuesto al 'buen mensajero' está encarnado, el genio en el odio, en la visión del odio, en la lógica inexorable del odio. ¡Qué ha sacrificado este disángelista por el odio! En primer lugar, el Salvador: lo puso en una cruz. La vida, el ejemplo, la doctrina, la muerte, el significado y el derecho de todo el evangelio: nada quedó cuando este falsificador se dio cuenta por odio de lo que solo él podía usar. ¡No la realidad, no la verdad histórica! "

En la Iglesia Católica, St. Pablo como el santo patrón de los teólogos y pastores, tejedores, tejedores de tiendas, cesteros, cordeleros, talabarteros y obreros, así como de la prensa católica . También se recurrió a él por la lluvia y la fertilidad de los campos, así como por miedo, molestias en los oídos, convulsiones y mordeduras de serpientes.

Para conmemorar el año 2000 del nacimiento del apóstol, el Papa Benedicto XVI. un Año Paulino , que inauguró el 28 de junio de 2008 junto con el Patriarca Ecuménico de Constantinopla , Bartolomé I , en la Basílica de San Pablo Extramuros .

En su tercer cómic bíblico Antityp, el autor de cómics alemán Ralf König dibuja y muestra una imagen propia completamente diferente del apóstol Pablo y reinterpreta por completo la historia del fariseo convertido.

Día del recuerdo y mecenazgo

Su Memorial Day católico, ortodoxo, armenio, copto y evangélico es el 29 de junio, Peter y Paul (junto con Peter ). Un día especial de recuerdo en las iglesias católica romana, anglicana y algunas protestantes es la Conversión Pauli , el 25 de enero. Numerosos Paulskirchen están bajo el patrocinio de St. Consagrado a Pablo o nombrado en su honor.

iconografía

Dado que no existían imágenes o retratos contemporáneos de Pablo, su iconografía se desarrolló sobre la base de las antiguas convenciones de representación de un filósofo ( túnica e himation , códice o pergamino ). Al igual que con Peter , los rasgos faciales de Paul también se individualizaron en las primeras ilustraciones: rostro alargado y estrecho, frente calva con una franja de cabello oscuro, barba rayada o con mechas como en los filósofos antiguos.

En los Hechos apócrifos de Pablo del siglo II hay una descripción de la persona que presumiblemente influyó en la iconografía:

“Pero vio venir a Paul, un hombre de baja estatura, con la cabeza calva y las piernas torcidas, en una postura noble con las cejas juntas y una nariz ligeramente protuberante, llena de simpatía; porque pronto apareció como una persona, pronto tuvo el rostro de un ángel ".

- ActPaul 3.3.

Alrededor de 320, el padre de la iglesia e historiador Eusebio de Cesarea escribió :

“También vimos los cuadros de los apóstoles Pablo y Pedro e incluso el cuadro del mismo Cristo pintado en colores. ¿Era de esperar que los antiguos los honraran como sus salvadores de tal manera sin deliberación de acuerdo con sus costumbres paganas? "

Los retratos más antiguos del apóstol Pablo incluyen, en particular, representaciones de St. Pedro y Pablo en el piso de un vaso de oro paleocristiano del siglo IV en los Museos Vaticanos , Pablo con Pedro en las catacumbas de Domitilla alrededor del 350, el retrato de Pablo en la catacumba de los santos Marcelino y Pedro del siglo IV y el Pablo fresco en la gruta Paulus cerca de Éfeso de los siglos IV-V Siglo.

En los siglos siguientes hasta hoy, numerosos artistas han pintado cuadros de Paul. No fue hasta el siglo XIII que se encontró la representación de la espada, atributo de su martirio . En 1567, Pieter Bruegel el Viejo creó UNA. el cuadro La conversión de Pablo ; Aproximadamente 100 años después (1661) Rembrandt pintó un autorretrato como el apóstol Pablo, además de otros cuadros de Pablo . Todas las representaciones artísticas siguen más o menos estrictamente las convenciones de diseño desarrolladas para el retrato de Pablo desde la antigüedad tardía y no pretenden incluir detalles realistas sobre la fisonomía del apóstol Pablo en la imagen.

galería

Edición musical

Especialmente en los períodos del Renacimiento y el Barroco, los compositores crearon obras sobre el tema de Saulo - Pablo:

Pero también hay composiciones en los tiempos modernos, e. B.

Creó un oratorio completo sobre el tema de Paul :

Trabajos en el género musical y de ópera :

Película

  • 1951: En la película estadounidense Quo Vadis , el personaje de Paul es interpretado por el actor Abraham Sofaer .
  • 1952: La película francesa The Road to Damascus (director: Max Glass , título original Le chemin de Damas ) describe la experiencia de Pablo en Damasco .
  • 1952: En la película estadounidense The Robe , el personaje de Paul es interpretado por el actor Jeff Morrow .
  • 2000: La adaptación cinematográfica para televisión La Biblia - Paulus (título original San Paolo ) se estrenó en Italia y apareció en varios otros países.
  • 2018: Pablo, el apóstol de Cristo (EE. UU.) Relata los últimos días del apóstol.

Ver también

literatura

Representaciones generales

teología

Viaje misionero y muerte

  • Stefan Heid (ed.): Petrus y Paulus en Roma. Un debate interdisciplinario. Herder, Friburgo de Brisgovia 2011, ISBN 978-3-451-30705-8 .
  • Alois Prinz : El primer cristiano. La historia de la vida del apóstol Pablo. Beltz y Gelberg, Weinheim 2007, ISBN 978-3-407-81020-5 .
  • Friedrich W. Horn: El fin de Paul. Aspectos históricos, teológicos y literario-históricos. Walter de Gruyter, Berlín 2001, ISBN 3-11-017001-9 .
  • Paul Imhof, Martin Bertel: Paul en viajes. Descubrimientos aventureros tras las huellas del apóstol. Pattloch Verlag, Augsburg 1995, ISBN 3-629-00103-3 .
  • Rainer Riesner : Los primeros días del apóstol Pablo. Estudios en cronología, estrategia misionera y teología. Mohr, Tübingen 1994, ISBN 3-16-145828-1 .

Representaciones de estilo romano

  • Theißen, Gerd: El abogado de Paul , Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2017, ISBN 9783579085401 .

enlaces web

Wikisource: Απόστολος Παύλος  - Fuentes y textos completos (griego)
Commons : Paulus von Tarsus  - Colección de imágenes, videos y archivos de audio

Biografia y teologia

Evidencia individual

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  32. “Por último, yo también lo vi, un bicho raro. Porque yo soy el más pequeño de los apóstoles que no soy digno de ser llamado apóstol porque he perseguido a la iglesia de Dios ”. 1 Cor 15,8  UE .
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  34. Cf. Günther Bornkamm: Paulus . 1ª edición. W. Kohlhammer, Stuttgart, 1969, pág. 40 .
  35. Norbert Brox: Historia de la Iglesia de la antigüedad . Patmos, 6a edición Düsseldorf 1998, p. 18.
  36. Para posibles identificaciones de Sergio Paullus, consulte Alexander Weiß: Sergius Paullus, gobernador de Chipre. En: Revista de Papirología y Epigrafía . Volumen 169, 2009, págs. 188-192 (en línea ).
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  38. Y después de muchos comentarios también al paisaje de Galacia, que estaba más al norte.
  39. Hechos 18: 18-23  UE ; Hechos 19.1  UE , entre medio se inserta un informe sobre Apolos .
  40. Klaus Dorn: Paulus: Historia - Tradición - Fe . Schöningh, Paderborn 2019, págs. 78–84, resumen pág. 84.
  41. Martin Hengel : Paulus und Jakobus (= Kleine Schriften. Volumen 3.) Mohr Siebeck, Tübingen 2002, p. 459.
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  48. El largo encarcelamiento en Cesarea fue la prisión preventiva, que, según Hechos, estuvo relacionada con una demora en su juicio por parte de funcionarios corruptos y probablemente también de sus oponentes. Para el trasfondo, vea también Brian Rapske: Paul in Roman Custody (= The Book of Hechos in its First Century Setting. Volumen 3). Eerdmans [u. a.], Grand Rapids, Michigan. 1994, ISBN 0-8028-2435-8 .
  49. Eso probablemente se refiere a las Leyes 19,23ss de la  UE y no a un proceso legal.
  50. Heike Omerzu : La apologética de los Hechos de los Apóstoles en el banco de pruebas. En: Journal for New Testament Science . 18, 2006, pág.27 y sig.
  51. ↑ Estimación probable de Martin Hengel , Anna Maria Schwemer: Jesus und das Judentum. Mohr Siebeck, Tübingen 2007, pág.10, 602 y sig.
  52. ^ 1 Clem 5.5-7. El pasaje se lee unánimemente - al menos desde la discusión en Beyschlag: Clemens Romanus , Tübingen 1956, 306–328 - como un informe de la muerte de un mártir, ver por ejemplo Udo Schnelle: Paulus, p. 429 y sigs .; H. Löhr: Sobre la nota de Paul en 1 Clem 5.5–7. En: FW Horn: Das Ende des Paulus, p. 206 y siguientes, cada uno con una indicación de más literatura.
  53. Acta Pauli 11.3 / Martyrium Pauli 3.
  54. Los artículos relevantes en FW Horn: Das Ende des Paulus proporcionan una descripción general de los debates de investigación .
  55. La tumba de Paul descubierta. En: Radio Vaticano . 5 de diciembre de 2006, consultado el 8 de diciembre de 2019.
  56. can / dpa / Reuters : restos de huesos descubiertos en la tumba del apóstol Pablo. En: Spiegel Online . 28 de junio de 2009. Consultado el 8 de diciembre de 2019.
  57. También sobre lo siguiente ver Jürgen Roloff : Paulus. En: Evangelisches Kirchenlexikon . Vandenhoeck y Ruprecht, Göttingen 1986, Vol. 3, Sp. 1093-1096.
  58. Udo Schnelle: Paulus: Vivir y pensar . Walter de Gruyter, Berlín / Nueva York 2003, págs. 463-465.
  59. Udo Schnelle: Paulus: Vivir y pensar . Walter de Gruyter, Berlín / Nueva York 2003, págs. 302 y sig. Nota 44.
  60. Udo Schnelle: Paulus: Vivir y pensar . Walter de Gruyter, Berlín / Nueva York 2003, págs. 302–304.
  61. a b Jürgen Roloff: Paulus. En: Evangelisches Kirchenlexikon . Volumen 3. Vandenhoeck y Ruprecht, Göttingen 1992, Sp. 1096.
  62. Michael Bachmann: ¿ Cristo "el fin de la ley, el Decálogo y el mandamiento del amor"? En: Ders., De Paulus al Apocalipsis - y más allá: estudios exegéticos e históricos del Nuevo Testamento . Vandenhoeck y Ruprecht, Göttingen 2011, págs. 181–184.
  63. ^ Günther Bornkamm : Paulus. En: Religión Pasada y Presente . 3ª ed. Vol. V, directmedia, Berlín 2004, Sp. 182-189.
  64. Joachim Jeremias : ¿Paulus era viudo? En: Journal for New Testament Science . 25 (1926), págs. 310-312.
  65. Heinz Külling: Matrimonio y celibato con Pablo: una interpretación de 1 Corintios 6: 12-7, 40 . Editorial Teológica de Zúrich, 2008.
  66. ^ Friedrich Wilhelm Nietzsche: La voluntad de poder. I - Capítulo 13, 169 ( projekt-gutenberg.org ).
  67. ^ Nietzsche, Friedrich: El Anticristo. Maldición sobre el cristianismo, capítulo 42.
  68. Werner Williams-Krapp: Paulus. Leyendas alemanas. En: Author's Lexicon . Volumen VII, Col. 386 f.
  69. ^ Léxico de teología e iglesia (LThK). Volumen 7. Herder, Freiburg 2006, columna 1508 f.
  70. Martin Lechner: Paulus . En: Wolfgang Braunfels (Ed.): Léxico de iconografía cristiana (LCI). Volumen 8, Herder, Friburgo 2004, columna 140 y sig.
  71. ^ Traducción: Wilhelm Schneemelcher: Apócrifos del Nuevo Testamento. 6ª edición. Volumen II, pág.216.
  72. Historia de la Iglesia (Eusebio) , séptimo libro, cap. 18 (unifr.ch) .
  73. Wieczorek / Stefan Weinfurter (ed.): Los Papas y la unidad del mundo latino. Catálogo de la exposición de los museos Reiss-Engelhorn de Mannheim. Schnell y Steiner, Ratisbona 2017, págs. 118 y sig. con la fig.
  74. Figura paulusjahr.info/24; véase también paulusjahr.info/26 .
  75. ^ Karl Künstle: Paulus, apóstol. En: Iconografía de los santos. 1926, págs. 487-490; Léxico de figuras sagradas y bíblicas de Reclam. 8ª edición. Stuttgart 1996, pág.467.
  76. ^ H. Perry Chapman: autorretratos de Rembrandt. Pág. 121.
  77. Entrada en kino.de, consultada el 8 de diciembre de 2019.

Observaciones

  1. Primera carta de Clemente a los Corintios, Capítulo 5, versículos 5-7: “Debido a los celos y la controversia, Pablo ha demostrado su perseverancia. 6. Encadenado, expulsado, apedreado siete veces, heraldo (del Evangelio) en el este y el oeste, tomó la gloriosa gloria de su fe. 7. Había enseñado justicia a todo el mundo, había penetrado hasta el extremo occidental y había dado su testimonio ante los gobernantes, por lo que fue llevado de este mundo y entró en el lugar santo, el mayor ejemplo de paciencia ".