Ahriman
Angra Mainyu ("espíritu enojado, espíritu maligno, espíritu hostil") es un término avesté que representa la destrucción o lo destructivo en la teología zoroástrica . En los textos del persa medio de la tradición zoroástrica, el nombre aparece por primera vez como Ahriman . El nombre Black Diw también se puede encontrar como una personificación de Ahriman .
Significado de la palabra
Angra es lo opuesto a Spenta , por lo que la traducción de Angra Mainyu depende en gran medida de la traducción de Spenta Mainyu . Mainyu significa algo como "mente, pensamiento, imaginación"; Spenta se traduce, entre otras cosas, como "edificante, generoso, santo".
Como antónimo, Angra Mainyu podría traducirse como "espíritu destructivo". Este también suele ser el caso, porque la idea de lo destructivo representa un aspecto de la filosofía central del zoroastrismo: la participación del universo en una lucha entre asha ("verdad, orden, ser, existencia") y druj (" mentira, caos, destrucción del ser ”).
Sin embargo, esta traducción literal solo se aplica a las instancias más antiguas del término. Con el tiempo, la abstracción se convirtió en un nombre propio, representando una alegoría de la destrucción.
Debido al desarrollo del idioma, el Avestan Angra Mainyu cambió a persa medio Ahriman ( persa medio 
ʾHlmn ' Ahreman ( Libro-Pahlavi ) ?????? ʾHlmny ( inscrito Pahlavi ) ʾhrmn Ahreman ( maniqueo ) Āhrəman ( Avestian ) ) y así perdió el significado literal del nombre para siempre .
En el avesta
En los gathas
En los Gathas , la parte más antigua del Avesta , el término Angra Mainyu aparece solo una vez. En este punto, en Yasna 45.2, el término, como la mayoría de los otros términos Gathas, es solo un par regular de adjetivos y sustantivos. Aquí "angra mainyu" es declarado por el "generoso de los dos" (Spenta Mainyu) como un adversario en todos los asuntos.
Una expresión similar aparece en otras partes de los Gathas, pero no hay angra mainyu , sino también conocido como mainyu ("espíritu maligno"), el adversario de Spenta Mainyu. En otros lugares se habla del akem manah "malos pensamientos" y del daebaaman "engañador".
En el Avesta más joven
Solo en el Avesta más joven, Angra Mainyu es claramente representativa de lo destructivo.
Mientras Angra Mainyu y Spenta Mainyu todavía están en guerra en los textos más antiguos del Avesta más joven, la situación cambia repentinamente en Vendidad. En estos textos muy tardíos de Vendidad 1 (siglo IV a. C. se acepta generalmente) la batalla ya no la libran Angra Mainyu y Spenta Mainyu, sino los mismos Angra Mainyu y Ahura Mazda . Aquí la figura de Mazda tiene la del Spenta Mainyu completamente asimilado. Este cambio se evidencia en una cita de Aristóteles en Diógenes Laertios (1.6), en la que se menciona a los adversarios Ariemanios y Oromazdes .
En la tradición
En zurvanismo
El zurvanismo , una forma extinta de zoroastrismo, se basó en la Doctrina de los hermanos gemelos, después de que Ahura Mazda y Angra Mainyu fueran los hijos gemelos reales del "padre" Zurvan ("Tiempo").
Aunque el zurvanismo se extinguió a más tardar en el siglo X, las polémicas anti-zurvanistas fueron las primeras en llegar a Occidente y, por lo tanto, moldearon significativamente la comprensión del zoroastrismo. Este estado de cosas continuó y, aunque académicamente obsoleto, todavía da forma a la imagen general del zoroastrismo actual, incluida la idea fija de que el zoroastrismo tiene dos dioses o que Ahura Mazda y Angra Mainyu son oponentes directos.
El mandamiento de Ahriman todos los demás son espíritus malignos en sujeción y las "criaturas malignas" - serpientes venenosas, depredadores, ratas, ratones, alimañas - fueron creadas .
En los libros religiosos del 9./10. Siglo
De acuerdo con la información en los libros religiosos persa medios del 9 al 10 Siglo, para el que ya se dan las bases en el Avesta y en los informes de los griegos, la historia mundial se desarrolla en cuatro ciclos de 3000 años cada uno. Con el tercer ciclo comienza la lucha entre Ahriman y las criaturas del buen espíritu, que dura 6000 años. Entonces Ahriman será destruido y se creará un nuevo mundo inmortal y glorioso.
En antroposofía
La antroposofía ve a Ahriman como un espíritu que le da al hombre fuerzas estructurantes, materializadoras en oposición a la resolución, fuerzas motrices de Lucifer . Se dice que Ahriman tiene una inteligencia fría y penetrante, que, sin embargo, cierra con entusiasmo. En contraste con Lucifer, por lo tanto, aparece como el "príncipe de las tinieblas" que quiere hacer imposible el acceso al mundo espiritual para el alma humana. 1919 dijo Rudolf Steiner en una conferencia ellos, Ahriman que en el tercer milenio después de la encarnación de Dios en Jesucristo en un humano debe encarnarse .
Ahriman en Shahname
En Shahname , el trabajo de la vida del persa poeta Abu-'l Qāsim Firdausi (940/41-1020) y, al mismo tiempo que el nacional épica de la mundo de habla persa , Ahriman es el adversario y enemigo de reyes y héroes. Comanda una gran cantidad de espíritus sumisos, llamados Dewen o Divs .
Correspondiendo a la importancia central de Ahriman como representante del mal, Firdausi ya lo presenta en la primera saga de Schahname sobre Gayomarth :
"Ningún enemigo vive en el suelo de la tierra. Sólo en
secreto un Ahriman enojado".
Firdausi aborda directamente el conflicto básico en la mitología iraní entre el bien y el mal, representado por el Sha y Ahriman. El hijo de Ahriman quiere matar al hijo del Sha, Sijamak , para hacerse con el control del mundo:
“El mundo ante la mirada de Dewsohn era negro, por
encima de la felicidad del Shah y Sijamak.
...
Tiró el cuerpo del shah al fondo,
y con sus garras le dolieron los interruptores. Sijamek fue
privado de la vida por el enemigo feroz
, y la gente sin cabeza ".
Al final, Hushang , el hijo de Sijamak, logra vengar a su padre, mata al hijo de Ahriman y asegura el gobierno y el trono:
“La mano se balanceó como un león Hoscheng,
Él hace que el mundo se estreche para Dewen.
Lo arrastró de pies a cabeza en el Riem, le cortó
la cabeza sin parecerse a él;
Lo tiró al suelo y se acurrucó,
su pelaje se rasgó, se acabó con él ".
Sin embargo, después de la derrota de Ahriman, el mal no desaparece del mundo. También en las siguientes sagas, Ahriman intentará implementar sus malvados planes.
Ver también
- En el dramático poema de Byron, Manfred , Ahriman aparece como el príncipe de los demonios y los espíritus.
- La mirada de Ahriman es una obra de Paul Klee de 1920.
- Ahriman forma un topos en la obra tardía de Karl May, Im Reiche des Silber Löwen .
- En la trilogía radiofónica The Undead Life , Ahriman intenta destruir el mundo.
- En la aventura de acción Prince of Persia (2008) para PC , PlayStation 3 , Xbox 360 , el héroe del título lucha junto con su compañera Elika y la ayuda de Ormazd, como se llama Ahura Mazda aquí, contra los secuaces de Ahriman, por su fuga. del Para prevenir la prisión que creó Ormazd.
- Ahriman es un personaje del juego de mesa Warhammer 40,000 que pertenece a Chaos.
- Ahriman aparece como el "dios del silencio" en los juegos Shin-Megami-Tensei Nocturne y Lucifer's Call .
- Ahriman también aparece como un monstruo en los juegos de Square Enix de la serie Final Fantasy .
- Ahriman aparece como un personaje malvado (soldado de las tinieblas) en la película Gabriel - La venganza es mía (2007) sobre el arcángel Gabriel.
literatura
- Ulrich Hannemann (Ed.): El Zend-Avesta. Volumen 1: Parte general. Nueva edición revisada de la edición de 1776. Weißensee-Verlag, Berlín 2011, ISBN 978-3-89998-199-5 .
- Firdausi: Historias del Schahnameh (= ediciones de bolsillo de Diederichs. 21, ZDB -ID 255192-5 ). Seleccionado y transferido por Uta von Witzleben . Eugen Diederichs, Düsseldorf y otros 1960, pág.13 y siguientes (sobre Ahriman).
Evidencia individual
- ↑ rituale-weisheiten.info .
- ^ P. Stanford (2011): Bien y mal. En: 50 ideas clave sobre religión. Spektrum Akademischer Verlag, Heidelberg 2011 ( doi : 10.1007 / 978-3-8274-2639-0_4 ).
- ↑ De acuerdo con la tradición, la palabra siempre se gira 180 ° en la escritura Buch-Pahlavi .
- ↑ Walther Bühler : La antroposofía como requisito de nuestro tiempo. Una introducción basada en una visión espiritual de la naturaleza. Novalis-Verlag, Schaffhausen 1987, ISBN 3-7214-0589-7 , Capítulo 10: El enigma del mal: Lucifer y Ahriman. , Pág. 137 y sigs.
- ↑ 11ª conferencia del 1 de noviembre de 1919. En: Rudolf Steiner: Comprensión social a partir del conocimiento de las humanidades. Quince conferencias, dictadas en Dornach entre el 3 de octubre y el 15 de noviembre de 1919. 3ª edición, reimpresión fotomecánica. Rudolf Steiner Verlag, Dornach 1989, ISBN 3-7274-1910-5 .
- ↑ Friedrich Rückert (traductor): Libro del rey de Firdosi (Schahname). Di I-XIII. Georg Reimer, Berlín 1890, pág.4 .
- ↑ Friedrich Rückert (traductor): Libro del rey de Firdosi (Schahname). Di I-XIII. Georg Reimer, Berlín 1890, pág.4 y sig.
- ↑ Friedrich Rückert (traductor): Libro del rey de Firdosi (Schahname). Di I-XIII. Georg Reimer, Berlín 1890, pág.7 .