Antroposofía

Como la antroposofía (del griego antiguo ἄνθρωπος Anthropos "hombre" y σοφία sophίa "sabiduría") es uno de los fundadores de Rudolf Steiner (1861-1925), representa la cosmovisión espiritual y esotérica mundial y la formación asociada y el conocimiento referido. La antroposofía intenta combinar elementos del idealismo alemán , la cosmovisión de Goethe , la gnosis , el misticismo cristiano , las enseñanzas del Lejano Oriente y el conocimiento científico de la época de Steiner. Una de las principales fuentes de la enseñanza antroposófica es el conocimiento que Rudolf Steiner, según sus propias declaraciones, obtuvo de su investigación sobre un mundo espiritual que existía para él.

Un aspecto central fue y es una aplicación de la idea de evolución al desarrollo espiritual. Al hacerlo, Steiner procesó enfoques evolutivos tanto del darwinista Ernst Haeckel como de la teosofía moderna representada por Helena Petrovna Blavatsky . En contraste con los defensores de un concepto de progreso puramente secular y científicamente orientado, la antroposofía busca comprender a la humanidad y su desarrollo de una manera espiritual y sobrenatural , pero difiere de la teosofía y su orientación hacia la religiosidad oriental. La inclusión y reinterpretación de la evolución, como Haeckel y otros contemporáneos de Steiner, generó controversias sobre posibles aspectos sociales darwinistas y racistas .

Inspirado por las ideas de Steiner, existe una “antroposofía de aplicación” en muchas áreas que ha contribuido al atractivo del movimiento antroposófico hasta el día de hoy . Estos incluyen la arquitectura antroposófica , la educación Waldorf , la medicina antroposófica , la cosmética natural de la marca Weleda , la agricultura biodinámica , la euritmia y la comunidad cristiana .

Concepto y efecto

Rudolf Steiner alrededor de 1905
El estilo arquitectónico de Steiner fue el modelo para la arquitectura orgánica . La imagen muestra la sala de calderas del Goetheanum.

Rudolf Steiner entendió la antroposofía, por un lado, como una visión integral (“cosmológica”) del hombre y del mundo, que representó y difundió como una enseñanza, y, por otro lado, un camino del conocimiento como método científico para investigar. lo suprasensible ("espiritual"). Eligió el término "antroposofía" como contraste con el término " antropología ". Este último trata lo que el hombre puede experimentar sobre el mundo a través de sus sentidos y la mente que se adhiere a la observación de los sentidos; El primero, por otro lado, contiene el "conocimiento del hombre espiritual" y se extiende a todo lo que el hombre espiritual tiene en el "mundo espiritual", es decir. H. en lo suprasensible, podía percibir.

Como sinónimo del término “antroposofía”, Steiner también utilizó otros términos como “teosofía”, “ciencia oculta” o “ciencia espiritual” para caracterizar su enseñanza y su “método de investigación”. Sin embargo, solo habló de “teosofía” durante su actividad en el marco de la Sociedad Teosófica (1902-1913). "Ciencia espiritual", por otro lado, también fue más tarde un término sinónimo que usó para su cosmovisión. Al hacerlo, Steiner aparentemente se vinculó con Wilhelm Dilthey , el fundador de la filosofía de la vida , a cuya “Introducción a las Humanidades” se refirió con aprobación en varios lugares.En contraste con Dilthey, en antroposofía, la ciencia espiritual se entiende como una ganancia sobrenatural metódicamente entrenada en el conocimiento. Steiner asumió que a través de la práctica sistemática, el poder del pensamiento podría entrenarse como un músculo. En la serie de ensayos ¿Cómo se obtiene el conocimiento de los mundos superiores? En 1904/05, expuso cómo la concentración y la meditación bajo la guía de un maestro experimentado podían lograr una visión intuitiva de las "esferas superiores". Esta metodología se remonta al budismo , el yoga y la teosofía de Helena Petrovna Blavatsky.

Steiner utilizó el término "antroposofía" como título de un texto fragmentado de 1910 (edición completa [GA] 45). Para Steiner, la antroposofía es la creación de una conciencia de humanidad. Le preocupa la formulación de una epistemología integral para la conciencia humana. Dado que, según Steiner, la separación dualista de “yo” y “mundo” se supera en el acto del conocimiento, su antroposofía quiere ofrecer una guía para el “yo del hombre y el conocimiento del mundo” al mismo tiempo. Este es el programa monista del camino antroposófico del conocimiento, que -con Friedrich Nietzsche y Max Stirner- presupone una persona libre e individualista . Esta variedad de monismo combina el conocimiento de la naturaleza y el conocimiento antroposófico del espíritu, en el sentido de que la naturaleza y el mundo espiritual se consideran partes de un solo mundo.

La antroposofía tuvo y tiene seguidores importantes principalmente en el campo de la vida cultural, a saber, el arte, incluidos los artistas visuales Joseph Beuys , Wassily Kandinsky , Oscar Lüthy y Franz Marc , el compositor Viktor Ullmann , el compositor y musicólogo Peter-Michael Riehm y el director de orquesta. Bruno Walter , los escritores Saul Bellow , Andrej Bely , Michael Ende y Christian Morgenstern . Los simpatizantes incluyeron a Alexej (von) Jawlensky , Jorge Luis Borges , Piet Mondrian , Richard Neutra , Le Corbusier , Henry van de Velde , Frank Lloyd Wright , Eero Saarinen , Erich Mendelsohn y Hans Scharoun (ver también arquitectura orgánica ). De los arquitectos que viven hoy, Frank Gehry en particular describe a Steiner como una fuente de inspiración.

La influencia de Steiner se puede ver más allá del círculo de seguidores directos. Hermann Hesse , que tenía una relación distante con la enseñanza de Steiner, publicó varios poemas alrededor de 1926/1927 en la revista Individualität , que fue publicada por el miembro fundador antroposófico y secretario temporal de Steiner, Willy Storrer . Incluso Paul Klee rezipierte Steiner con distancia crítica. Parte de esta influencia de Rudolf Steiner en varios movimientos artísticos solo se está trabajando gradualmente.

Historia del concepto

Ignaz Paul Vitalis Troxler fue el fundador de una antroposofía que derivó de la biosofía.

El término "antroposofía" ya se usaba en el período moderno temprano . En un libro anónimo con el título Arbatel de magia veterum, summum sapientiae studium (1575), que se atribuye al filósofo y teólogo Agrippa von Nettesheim , la antroposofía (como la teosofía) se asigna a la “ciencia del bien” y con el “conocimiento de las cosas naturales "o" astucia en los asuntos humanos "traducida. En 1648 se publicó la Anthroposophia Theomagica del filósofo galés Thomas Vaughan .

A principios del siglo XIX, el médico y filósofo suizo Ignaz Troxler (1780-1866) acuñó el término "antroposofía" basándose en su biosofia ( elementos de biosofia, 1806). En el sentido de los precursores de la filosofía de la vida , especialmente del filósofo natural Schelling , con quien Troxler había estudiado, biosofia debería significar "conocimiento de la naturaleza a través del autoconocimiento". Troxler llamó al conocimiento de la naturaleza humana antroposofía. Según él, la filosofía -y toda filosofía es conocimiento de la naturaleza- debe convertirse en antroposofía. Esto se presenta como una "antropología objetivada" que debe partir del "hombre original". En la naturaleza humana, Dios y el mundo están unidos en un proceso místico.

Incluso Immanuel Hermann Fichte usó la palabra antroposofía 1856 en Antropología - La doctrina del alma humana y, por lo tanto, llamó un "autoconocimiento completo del hombre", la mentira "solo en el reconocimiento exhaustivo del espíritu". Sin embargo, el "espíritu humano" no puede verdaderamente reconocerse a sí mismo completa o profundamente sin "darse cuenta de la presencia o probación del espíritu divino en él".

El filósofo religioso Gideon Spicker , quien luchó por una "religión en una forma filosófica sobre una base científica" y vio el conflicto entre la creencia y el conocimiento, entre la religión y las ciencias naturales como el problema básico de su vida y pensamiento, formuló el programa de un antroposofía, también en el sentido de "autoconocimiento superior". En religión, el ideal de Spicker abarcaba la unidad de Dios y el mundo como conocimiento responsable por sí mismo usando la razón y la experiencia .

El filósofo y herbartiano austríaco Robert Zimmermann (1824-1898), creador de " Propedéutica filosófica ", eligió el término "Antroposofía" en 1882 como título de un programa que buscaba describir un sistema de cosmovisión ideal sobre una base realista ( Antroposofía en esquema , 1882). Zimmermann, en el que Steiner asistió a conferencias de filosofía, quería en su sistema ir más allá de los "límites y contradicciones inherentes al punto de vista de la experiencia común" y establecer una "filosofía del conocimiento humano" que, como ciencia, procede de la experiencia, pero más allá llega donde lo requiere el pensamiento lógico .

Rudolf Steiner usó inicialmente el nombre "antroposofía" con mucha libertad. En 1902, por ejemplo, dio una serie de conferencias en el grupo literario berlinés Die Kommenden, que dirigió : De Zaratustra a Nietzsche. Historia del desarrollo de la humanidad basada en visiones del mundo desde los tiempos orientales más antiguos hasta el presente, o antroposofía. No se sabe nada sobre el contenido de estas conferencias. Al mismo tiempo, habló por primera vez públicamente (en el marco del Giordano Bruno Bund) sobre la teosofía que representó a partir de entonces (título: Monismo y Teosofía ), con el contenido vinculado a Immanuel Hermann Fichte. En el contexto de la Sociedad Teosófica, Steiner utilizó por primera vez el término "antroposofía" en 1909 para una doctrina ampliada de los sentidos . La cual colocó junto a la teosofía que ya existía, "similar a cómo se ubicaba la antropología al lado de la teología en la Edad Media" ( Antroposofía, Psicosofía, Neumatosofía , GA 115). Después de llamar a una visión histórica de las cosmovisiones "antroposofía" en 1902, ahora desarrolló una doctrina de los sentidos con el mismo nombre, que complementaba los cinco sentidos conocidos con cinco sentidos adicionales y, por lo tanto, tenía la intención de formar un puente entre la teosofía y la antropología. . Respecto a la historia de la palabra, señaló: “La palabra ya se usó una vez. Robert Zimmermann escribió una antroposofía, pero la emprendió con medios sumamente inadecuados [...]. Los tejió con los conceptos abstractos más equilibrados, y esta red fue entonces su antroposofía ”. Steiner no terminó una versión escrita de su doctrina“ antroposófica ”de los sentidos; se publicó póstumamente como un fragmento ( Antroposofía - un fragmento , GA 45).

Cuando hubo una ruptura con la Sociedad Teosófica en 1913 y Steiner tuvo que elegir un nuevo nombre para lo que había representado anteriormente como "Teosofía", se decidió por "Antroposofía".

Antroposofía con Rudolf Steiner

Para Steiner, la “antroposofía” describe por un lado sus enseñanzas y por otro lado el método de investigación que utilizó para ellas.

“Por antroposofía me refiero a una investigación científica del mundo espiritual, que ve a través de la unilateralidad de un mero conocimiento de la naturaleza así como los del misticismo ordinario y que, antes de intentar penetrar en el mundo suprasensible, primero ve a través del uno- se desarrolló un lado en el alma cognoscente en la Conciencia ordinaria y fuerzas que aún no están activas en la ciencia ordinaria que permiten tal intrusión ".

- Filosofía y Antroposofía , GA 35

La enseñanza antroposófica de Steiner se relaciona con el misticismo cristiano , el rosacrucianismo y la filosofía idealista , pero en los primeros años también adoptó elementos de la teosofía moderna o angloindia, que fue fuertemente influenciada por la filosofía india . Debido a esta conexión de diferentes corrientes, los críticos lo clasificaron como cosmovisión sincrética , misticismo ecléctico o oscurantismo incluso durante la vida de Steiner . Contiene un concepto integral ("cósmico") de evolución , así como una imagen de múltiples capas de reencarnación ( reencarnación ) y destino .

Según sus declaraciones, los hallazgos de Steiner provenían de una visión mental y sobrenatural que conocía desde niño y que profundizó metódicamente. En su primera obra filosófica había desarrollado un monismo epistemológico basado en una discusión de Kant ( Crítica de la razón pura ) y el neokantianismo . Steiner abogó por un “ individualismo ético ” relacionado con los escritos de Max Stirner y el anarquismo individualista de Benjamin Tucker y John Henry Mackay . Otras influencias son Goethe , Hegel ( fenomenología ), JG Fichte ( idealismo alemán ), Nietzsche y Haeckel ( teoría de la evolución ). Las enseñanzas de Steiner se utilizaron e interpretaron de forma selectiva, individual y eclecticista ( Truth and Science , 1892 y The Philosophy of Freedom , 1894).

A partir de 1902 Steiner apareció esotérico y cristiano dentro de la Sociedad Teosófica . La cuestión de hasta qué punto esto puede atribuirse a un cambio en su vida (él mismo habla de una “experiencia de despertar”) aún no se ha decidido, incluso entre los antroposofistas. Tampoco fue posible aclarar de manera concluyente cómo el punto de inflexión tuvo un efecto filosófico en la obra de Steiner. El propio Steiner describió su antroposofía como un desarrollo posterior consistente de su obra temprana, pero también hizo una referencia abierta al misticismo cristiano y al rosacrucianismo. Los elementos de la teosofía de Blavatsky también se abrieron camino temporalmente en las representaciones de Steiner, aunque enfatizó desde el principio que su enseñanza se había desarrollado independientemente de la de Blavatsky.

Según Steiner, los humanos (y el mundo entero, incluido el mundo espiritual) están en constante desarrollo (evolución). El objetivo del camino de la formación antroposófica es alcanzar niveles superiores de conciencia a través de la meditación , la autoeducación y la observación en una “búsqueda” de por vida. Esta ruta de formación debe diseñarse individualmente y puede ser seguida por todos.

El movimiento antroposófico es sociológica , ideológicamente religioso y políticamente muy heterogéneo. La interpretación del trabajo de Steiner tampoco es uniforme dentro de la antroposofía debido a las diferentes áreas temáticas y al gran alcance (28 escritos y aproximadamente 5.900 conferencias).

historia

Durante la vida de Rudolf Steiner

Portada de la revista Lucifer-Gnosis , 1904

En octubre de 1902, se fundó en Berlín una sección alemana de la Sociedad Teosófica de Adyar (Adyar-TG), uno de varios grupos teosóficos en competencia que habían estado representados en Alemania por diez "logias" hasta entonces. El filósofo e investigador de Goethe Rudolf Steiner fue elegido como secretario general, quien anteriormente solo había aparecido como orador en la Biblioteca Teosófica de Berlín de Sophie Gräfin y Cay Graf von Brockdorff y probablemente fue utilizado como candidato de compromiso porque ninguno de los miembros mayores y divididos podría obtener la mayoría.

Esto supuso un giro extraordinario en la biografía de Steiner, que hasta entonces, como filósofo, editor de Goethe, autor de libros, publicista, editor y conferencista, se había expresado sobre una amplia gama de temas, pero siempre mantuvo una distancia crítica con la religión. Más aún, había sido hostil a la teosofía, que estaba fuertemente influenciada por las enseñanzas orientales. Lo que Steiner desarrolló en la segunda mitad de The Philosophy of Freedom (Versión 1894) como una consecuencia ética de sus supuestos podría verse "en perfecto acuerdo" con la obra de Stirner The Single and His Property . También se había convertido en un partidario entusiasta de los críticos religiosos Ernst Haeckel y Friedrich Nietzsche. Pero ahora asumió la dirección de los teósofos de Adyar en Alemania y comenzó a elaborar su propia versión de la teosofía, basándose en el misticismo cristiano y otras tradiciones de la vida intelectual europea, pero también asumiendo elementos de la doctrina teosófica existente.

Este asombroso giro en la vida de Steiner dio lugar a diversas interpretaciones. El propio Steiner describió en su autobiografía un "cambio profundo" en su experiencia mental en los años previos al cambio de siglo y lo describió como un "período de prueba" con "duras luchas del alma", que afectó particularmente su relación con el cristianismo. En este contexto, el biógrafo Gerhard Wehr habla de una " experiencia moderna de Damasco " que es comparable a la conversión del apóstol Pablo . El teólogo Georg Otto Schmid retoma las descripciones autobiográficas de Steiner, según las cuales había tenido percepciones de un mundo “espiritual” desde la infancia, y cree que el giro de Steiner hacia la teosofía encontró un marco ideológico “en el que hizo que sus percepciones en el mundo espiritual pudieran traerlos e interpretarlos. La teosofía proporciona a Steiner una geografía desarrollada del mundo espiritual, un mundo espiritual que está poblado por seres espirituales de todo tipo, que pueden interpretar de manera plausible sus premoniciones y percepciones ”. Muchos de los contemporáneos de Steiner asumieron motivos puramente mundanos al referirse a las precarias condiciones materiales. en el que había estado en los años anteriores.

La actividad de Steiner en el TG consistió principalmente en dar conferencias, publicar su propia revista teosófica ( Lucifer , más tarde Lucifer-Gnosis ) y escribir libros. El trabajo organizativo fue realizado por Marie von Sivers , quien más tarde se convirtió en la segunda esposa de Steiner. Además de las conferencias para miembros del TG, en las que siguió en gran medida las doctrinas establecidas de la teosofía, Steiner también dio numerosas conferencias públicas. En él se refirió casi exclusivamente a la vida intelectual centroeuropea (de habla alemana) y trató de desarrollar su teosofía sobre esta base. Bajo el liderazgo de Steiner, el número de miembros del Adyar-TG en Alemania creció rápidamente: si solo 130 miembros fueron contados en la primera asamblea general en 1903, ya había 2.489 en 1912. En ese momento, el TG estaba representado por un " sucursal "en 54 ciudades alemanas.

Steiner formuló su doctrina teosófica (en ese momento todavía se llama) en dos libros: Theosophy (1904) y The Occult Science in Outline (1910), que revisó varias veces durante su vida y que todavía se consideran las representaciones fundamentales de la antroposofía. hoy dia. Otro trabajo estándar es la serie de ensayos ¿Cómo se obtiene el conocimiento de los mundos superiores? que se publicó por primera vez en forma de libro en 1909.

Debido a las crecientes diferencias con la presidenta de la Sociedad Teosófica Internacional, Annie Besant , que llegó a un punto crítico especialmente en la disputa sobre la estilización del joven Jiddu Krishnamurti como una especie de mesías por Besant y Charles W. Leadbeater , la ruptura con el La Sociedad Teosófica se produjo en la primavera de 1913. La Sociedad Antroposófica ya se había fundado en Colonia a fines de 1912, a la que ahora se unieron la mayoría de los teósofos residentes en Alemania y que pronto también estuvo presente en otros países. En este contexto, Steiner rebautizó su teosofía anterior como "Antroposofía".

El primer Goetheanum en Dornach / Suiza (1913-1922)

En otoño de 1913, comenzaron las obras del primer Goetheanum en Dornach, cerca de Basilea , que iba a servir como lugar de eventos y centro para la sociedad, después de que el permiso de construcción para un edificio originalmente planeado en Múnich hubiera sido rechazado varias veces. Al mismo tiempo, hubo diversas actividades en el campo social, cultural y societario. Sun fundó Emil Molt , director general de la fábrica de cigarrillos Waldorf-Astoria , en 1919 en Stuttgart para los hijos de sus trabajadores y empleados, la primera escuela Waldorf, cuya línea asumió el propio Steiner. En 1921 se fundó la empresa farmacéutica Weleda AG , que fabrica y comercializa medicamentos antroposóficos . En 1922 un grupo de teólogos fundó la Comunidad Cristiana , un movimiento de renovación del cristianismo con orientación antroposófica.

El segundo Goetheanum, construido entre 1925 y 1928, fue diseñado por Rudolf Steiner y ahora es la sede de la Sociedad Antroposófica General .

Al mismo tiempo, se formaron oponentes. En la víspera de Año Nuevo de 1922/1923, el primer Goetheanum de madera se quemó hasta las paredes de sus cimientos, presuntamente incendiado por extraños. Steiner luego diseñó un segundo Goetheanum más grande hecho de hormigón, que no se completó hasta 1928. Al mismo tiempo, intentó reorganizar la Sociedad Antroposófica, en cuya gestión no había estado directamente involucrado como presidente honorario hasta entonces. Cuando estos esfuerzos no condujeron al éxito deseado, la instigación de Steiner en Dornach en la llamada Conferencia de Navidad el 28 de diciembre de 1923 vio el restablecimiento de la Sociedad Antroposófica, que, aunque se adaptó a las necesidades del presente, siguió adelante. De y presidió la Sociedad Antroposófica fundada en 1912, Steiner asumió el cargo. Al mismo tiempo, fundó la Escuela de Ciencias Espirituales, planificada desde hace mucho tiempo, y, por el momento, fue el único profesor que se hizo cargo de su gestión. Después de que el Goetheanum-Bauverein fundado en 1913 pasara a llamarse Sociedad Antroposófica General , el 8 de febrero de 1925, la Sociedad Antroposófica recién fundada se fusionó implícitamente en este Bauverein rebautizado. Durante las celebraciones de la fundación, sin embargo, Steiner sufrió un colapso físico severo del que ya no pudo recuperarse; A veces se sospecha que un ataque de veneno a Steiner es la causa de esto. De las tres “clases” planificadas en la universidad, sólo se creó la primera clase de primaria. En el curso de 1924 Steiner tuvo que limitar cada vez más sus actividades de conferencia. Tuvo que interrumpir su última conferencia el 28 de septiembre de 1924 poco tiempo después. Hasta dos días antes de su muerte, el 30 de marzo de 1925, seguía trabajando en la cama en varias publicaciones, la más reciente en un libro sobre los cimientos de la medicina antroposófica, que escribió junto con su médico Ita Wegman .

Crisis tras la muerte de Steiner

El segundo Goetheanum, terminado en 1928

En el caso de su muerte, Rudolf Steiner no había dado instrucciones con respecto a la Sociedad Antroposófica y la universidad. La junta directiva de cinco miembros de la compañía, a quien Steiner había designado poco más de un año antes, estaba perdida y pronto se separó. En particular, no se pudo llegar a un acuerdo sobre si se podía continuar con las iniciativas de Steiner o, de manera realista, solo administrar lo que ya existía. A finales de 1925, Albert Steffen fue elegido presidente y, por tanto, formalmente sucesor de Steiner. En particular, por iniciativa de Ita Wegman, se decidió poco después que la universidad continuaría existiendo formalmente al asumir la costumbre, que ya había comenzado bajo Steiner, de que personalidades seleccionadas tuvieran el derecho de leer en voz alta las "lecciones de clase" de Steiner. en otro lugar o recitarlos libremente. Sin embargo, la junta directiva de Dornach perdió su importancia y en varios países nuevos grupos se separaron de la Sociedad Antroposófica, a veces con la participación de miembros individuales de la junta. En 1935, por lo tanto, a instancias de Steffen, la Asamblea General decidió excluir de la sociedad a las personas involucradas, incluidos los miembros de la junta Ita Wegman y Elisabeth Vreede y otros antroposofistas destacados en Alemania, Holanda e Inglaterra.

Sin embargo, paralelamente a las crisis dentro de la Sociedad Antroposófica, continuaron desarrollándose algunos de los impulsos culturales sugeridos por Steiner, como el movimiento Waldorf a través del establecimiento de nuevas escuelas y las iniciativas artísticas de Steiner, que continuaron bajo la dirección de Marie Steiner .

Durante el nacionalsocialismo

Al comienzo de la era nazi , las esperanzas de cooperación con los nacionalsocialistas crecieron en los círculos antroposóficos. El miembro de la junta de la Sociedad Antroposófica, Guenther Wachsmuth , expresó respeto por "la forma valiente y valiente en la que el gobierno [alemán] aborda los problemas", así como "simpatía" y "admiración" por la resolución de problemas "por parte del líderes de la nueva Alemania ".

Prohibición de la Sociedad Antroposófica en Alemania

Después de la huida de Hess a Inglaterra el 10 de mayo de 1941, Reinhard Heydrich ordenó la acción contra las doctrinas secretas y las llamadas ciencias secretas el 9 de junio , que estaba dirigida contra los partidarios de la antroposofía, la teosofía y la ariosofía y sus organizaciones. El 1 de noviembre de 1935, según orden de la Policía Estatal Secreta de Prusia, se disolvió “la Sociedad Antroposófica existente en el territorio del Reich alemán” ... “por su carácter subversivo y subversivo”. El decreto fue firmado por Reinhard Heydrich.

La revista de propaganda antisemita Der Judenkenner ya había dado el impulso unos meses antes: "Lo que pensamos sobre el movimiento antroposófico completamente judío y sobre Rudolf Steiner es bien conocido", decía en el número del 28 de agosto de 1935. Incluso antes de la prohibición, todos tenían miembros judíos que renunciaban a sus cargos en la sociedad. La mayoría de ellos había dimitido; a otros se les instó a renunciar para minimizar los puntos de fricción con el régimen. Después de la prohibición, algunos antroposofistas intentaron volver a obtener un permiso. La junta directiva de la Sociedad Antroposófica General se resistió a la disolución con una carta a Adolf Hitler , en la que se hacía referencia a la ascendencia aria de Steiner y se negaba la conexión con los círculos judíos.

La carta documenta el intento de llegar a un acuerdo con el régimen nacionalsocialista. Algunos antroposofistas persiguieron una congraciación aún más agresiva. El antroposofista Friedrich Rittelmeyer formuló un reconocimiento explícito del estado nazi : “La comunidad cristiana reconoce el estado nacionalsocialista. Ella cree que él hace el mejor servicio cuando mantiene a los religiosos y cristianos en la mayor pureza y fuerza posibles. " Guenther Wachsmuth , miembro de Dornach Vorstand de la Sociedad Antroposófica General, tuvo en junio de 1933 su" "expresado por el" simpatía que z. Esto está sucediendo en Alemania en este momento ”. En sus memorias, Erich Ludendorff , para quien la antroposofía parecía ser parte de una conspiración mundial judeo-masónica, incluso afirmó una infiltración "peligrosa" en los círculos nacionalsocialistas. Los nacionalsocialistas se mantuvieron firmes en su rechazo a la antroposofía, incluso si encontraron algunas similitudes. Al menos eso se desprende de un informe pericial que el pedagogo nacionalsocialista Alfred Baeumler había preparado en nombre de la Oficina Rosenberg .

Sin embargo, todos los intentos de readmitir a la Sociedad Antroposófica en Alemania fracasaron en 1939 cuando Rudolf Hess ordenó "un trato igualitario con los ex masones". Y eso aunque las instituciones antroposóficas siguieron demostrando que eran cooperativas. La agricultura biodinámica encontró alta estima entre algunos líderes nazis, lo que, sin embargo, se debe más a su "originalidad" que a la justificación espiritual. La SS había establecido entre 1939 y 1945 granjas agrícolas experimentales, en las que se ha probado la agricultura biológicamente dinámica ; uno de los bienes del campo de concentración de Ravensbrück . El número 5 de la revista Demeter de 1939 apareció en la portada con una foto de Hitler y un saludo en su 50 cumpleaños. La edición de septiembre de la revista también estuvo acompañada de un folleto en el que el editor, Erhard Bartsch, pedía a los agricultores biodinámicos que apoyaran al "Führer". Al parecer, Bartsch incluso trató de involucrarse en los planes de asentamiento de las SS para el " espacio vital en el este ".

Obstrucción de las lecciones escolares y prohibición de las escuelas Waldorf

Las ocho escuelas Waldorf fueron una espina en el costado de los nacionalsocialistas desde el principio. A diferencia de otras instituciones antroposóficas, que pudieron seguir trabajando desapercibidas por las autoridades durante mucho tiempo, las escuelas tuvieron un gran impacto externo. Para salvar las escuelas, Elisabeth Klein, la directora de Dresde, que ocupaba un puesto clave en las negociaciones con el régimen, se puso en contacto con los principales nacionalsocialistas. Ella buscó cerrar filas, mientras que las escuelas de Berlín y Altona en 1936 se distanciaron expresamente de estos intentos de colaboración y cerraron sus propias puertas. Entre las personas con las que Klein se puso en contacto se encontraba Rudolf Hess, de quien se decía que simpatizaba con la antroposofía. Klein también asumió que Hess consideraba que su tarea era "proteger todas las escuelas de pensamiento en Alemania que todavía pueden tener un efecto constructivo en la vida espiritual".

Según una orden de Rudolf Hess, a las escuelas Waldorf ya no se les permitió asistir a la escuela hasta 1940. Incluso se prohibieron dos escuelas (Stuttgart de 1938 y Dresde de 1941). El resto tuvo que cerrar por motivos económicos. De los ocho hogares educativos curativos antroposóficos , tres fueron severamente amenazados, dos de los cuales fueron cerrados. A pesar de estas medidas de represión, también hubo miembros que se acercaron al sistema o incluso trabajaron activamente en los órganos del NSDAP .

Tiempo después de la prohibición y evaluación general

Hasta su vuelo a Inglaterra, Rudolf Hess mantuvo su mano protectora sobre la antroposofía.

Al mismo tiempo, la situación en Dornach empeoró. Después de la prohibición de la empresa en la "madre patria" alemana y la ruptura con las importantes empresas nacionales en Holanda e Inglaterra provocada por las resoluciones de 1935, la influencia del Centro Dornach se limitó en gran medida a Suiza, antes de que se convirtiera en una nación cuando La guerra estalló en 1939 y se convirtió en una isla completamente aislada. En 1939, el Goetheanum (edificio principal) tuvo que cerrarse por motivos económicos. En términos de personal, Marie Steiner fue gradualmente marginada en la junta ejecutiva ahora de tres personas, y en 1942 hubo un conflicto abierto entre ella y Albert Steffen, o más bien entre los respectivos partidarios de la membresía. Marie Steiner, que había sido designada heredera única por Rudolf Steiner en su testamento, ahora hizo valer formalmente estos derechos al fundar una “asociación de legado” que, además de la Sociedad Antroposófica, publicaría las obras de Rudolf Steiner incluso después de su muerte.

En Alemania, Rudolf Hess trató de mantener su "mano protectora" sobre los antroposofistas y sus instituciones siempre que fue posible.

Sólo después del llamado " vuelo de Inglaterra " de Hess el 10 de mayo de 1941, como resultado de lo cual fue etiquetado como un traidor y declarado loco, que los restos de la antroposofía organizada en el Reich alemán fueron aplastados. Ahora, el ministro de Propaganda, Joseph Goebbels, inició una campaña contra los grupos espirituales y espiritistas por los que había hecho campaña Hess. En este contexto, se afirmó Hess fue debido a la influencia de los astrólogos , mesmeristas y otros ocultistas bajo alucinaciones sufridas. Los antroposofistas también afirmaron que influyeron en el ocultismo de Hess y lo indujeron a volar a Inglaterra. Siguió una ola de arrestos e interrogatorios. Poco después también se disolvió la comunidad cristiana. Sus sacerdotes fueron encarcelados. Aunque hubo más intentos del lado antroposófico de ofrecerse al régimen en la “batalla final contra el bolchevismo”, con la discontinuación del patrocinador Hess, carecían de caja de resonancia.

Con todo, la relación de los antroposofistas con el nacionalsocialismo fue ambivalente. Es difícil hacer un juicio general. Había una brecha infranqueable entre las dos visiones del mundo, pero muchos antroposofistas, no obstante, confiaban en la comprensión, no en la resistencia abierta. Aparentemente, pocos antroposofistas como Traute Lavrenz, que pertenecía al círculo de la Rosa Blanca, participaron activamente en la resistencia directa.

Tiempo después de 1945

Después de la guerra, las actividades antroposóficas prohibidas en el Tercer Reich pronto se reanudaron en Alemania y Austria. Sin embargo, el conflicto sobre los derechos de la obra de Rudolf Steiner se intensificó. Tras la muerte de Marie Steiner en 1948, la asociación inmobiliaria que ella fundó (hoy: Rudolf Steiner Verlag) se consideraba la única propietaria de estos derechos. Esto dio lugar a una disputa legal con la Sociedad Antroposófica, que terminó en 1952 con una victoria de la asociación patrimonial. El partido derrotado luego prohibió todas las obras de Rudolf Steiner de la librería del Goetheanum, que se conservó hasta 1968. El papel de Dornach como centro internacional de la Sociedad Antroposófica se restauró por completo cuando las sociedades nacionales de Holanda e Inglaterra, que se habían separado en 1935, se reincorporaron en 1960 y 1963, respectivamente.

La fuerte expansión de las escuelas Waldorf (en mayo de 2015 según la autorrepresentación 1063 World Schools en 60 países), los jardines de infancia Waldorf (en noviembre de 2015 según la autorrepresentación alrededor de 2000 en todo el mundo), de la medicina antroposófica y entusiasmada también por Rudolf Steiner La agricultura biodinámica (consulte la marca Demeter ) no se vio afectada en gran medida por estas dificultades. En 1960 se fundó en Bochum un banco con objetivos antroposóficos (banco comunitario GLS ). En 1969, el hospital comunitario antroposófico Herdecke se estableció como la primera instalación de este tipo en Alemania. En 1973, la Universidad Alanus de orientación antroposófica se estableció en Alfter , y desde 2002 es una universidad de arte reconocida por el estado. La Universidad de Witten / Herdecke , que fue fundada en 1983 y es la universidad privada más antigua de Alemania, también tiene autores principalmente antroposóficos o antroposóficos ( Gerhard Kienle , Konrad Schily , Herbert Hensel ). Según la Sociedad Antroposófica, actualmente hay más de 10.000 instituciones antroposóficas activas en 103 países de todo el mundo.

En comparación con los éxitos de varias iniciativas y aplicaciones prácticas iniciadas por Steiner o surgidas posteriormente de la antroposofía, el interés general por la antroposofía en sí se mantuvo bastante bajo durante mucho tiempo. Sin embargo, desde la década de 1980, como escribió Gerhard Wehr, se ha observado un “asombroso renacimiento”.

Doctrina y camino del conocimiento

La antroposofía de Steiner coloca a las personas en el centro de sus consideraciones. En sus dos obras fundamentales, Teosofía (1904) y The Secret Science in Outline (1910), primero describe en detalle la “ esencia del hombre” antes de pasar al resto del mundo. La antroposofía asume que todos pueden llegar al conocimiento de los mundos superiores con el uso de técnicas apropiadas. En este sentido, es más democrático que otras enseñanzas esotéricas, en las que el conocimiento esotérico está reservado solo para unos pocos. Según el historiador sueco de la religión Olav Hammer, esta democratización en la antroposofía apenas se completó a la mitad, ya que no se pudo encontrar un sucesor igual después de la muerte de Steiner. Le parece que el objetivo implícito del camino antroposófico del conocimiento es seguir las declaraciones doctrinales que presentó Steiner. El historiador Ulrich Linse ve la imagen jerárquica, desigualitaria del hombre en la antroposofía como la razón del éxito que tuvo con la nobleza ; la autorredención a través de la autoeducación que se propagó al mismo tiempo la hizo atractiva para la clase alta .

Miembros del ser

La teosofía de Helena Petrovna Blavatsky fue una base esencial de la antroposofía de Rudolf Steiner.

Al igual que Helena Petrovna Blavatsky , cuyas enseñanzas seguía a menudo, especialmente al comienzo de su trabajo en la Sociedad Teosófica , Steiner diferenciaba entre diferentes "seres humanos". Al hacerlo, sin embargo, evitó establecer una estructura específica, como era habitual en la teosofía hasta ese momento, pero en cambio, en marcado contraste con esto, a menudo fusionó diferentes esquemas, enfatizando la libertad de perspectiva en oposición a esquemas rígidos. Además, no tomó los contenidos de sus "estudios humanos" como Blavatsky de la filosofía india, sino que los desarrolló más o menos a partir de enfoques de la vida intelectual de habla alemana.

El primer relato escrito completo de la imagen antroposófica del hombre apareció en 1904 con el título de Teosofía . En él, Steiner eligió el ensayo epistemológico de Goethe El intento como mediador del objeto y el sujeto (1793) como punto de partida y, por lo tanto, afirmó implícitamente que su "teosofía" se basaba en su trabajo anterior como editor de Goethe y como autor de un la teoría epistemológica de la cosmovisión de Goethe (1886) para ser conectada. Junto con Goethe, descubrió que el hombre está “entretejido con el mundo de una manera triple. - El primer tipo es algo que encuentra que acepta como un hecho dado. La segunda forma en que hace del mundo su propio negocio, algo que le importa. Considera el tercer tipo como un objetivo por el que debe esforzarse sin cesar ”. Un “ser divino, por así decirlo” (Goethe) con la posibilidad de reconocer la verdad y poder actuar en consecuencia. Steiner ahora llamó a estos tres tipos de relación humana con el mundo "cuerpo", "alma" y "espíritu". Se distanció expresamente de cualquier uso previo de estas palabras: "Cualquiera que asocie alguna noción preconcebida o incluso hipótesis con estas tres palabras tendrá que malinterpretar necesariamente los siguientes argumentos".

Steiner diferencia aún más estos tres conceptos básicos del “estudio humano” antroposófico al distinguir entre tres componentes físicos, mentales y espirituales, a los que llamó seres humanos. Como modificación de la estructura de nueve partes resultante, también derivó un esquema de siete partes, que puede compararse, pero no es idéntico, al esquema utilizado por los teósofos hasta entonces, que se remonta a Blavatsky. En la variante más simple, Steiner solo diferencia entre los tres elementos corporales y subsume todo lo demás bajo el término "yo". Este esquema de cuatro partes, que recuerda la enseñanza médica de Paracelso y puede compararse con la teoría del alma de Aristóteles , se basa en la clasificación de los tres reinos naturales de minerales, plantas y animales que era válida en la época de Steiner. y agrega el ser humano como cuarto "reino", que con sus tres miembros corporales (cuerpo físico - cuerpo etérico o cuerpo vital - cuerpo astral o cuerpo alma) participa de todos los reinos de la naturaleza, pero sobresale con su yo de la naturaleza.

Solo el cuerpo físico puede percibirse con los sentidos ordinarios. Las partes superiores del ser, que impregnan este cuerpo físico, pueden explorarse para una percepción suprasensible como componentes independientes del ser humano. De esta manera, el cuerpo etérico aparece como una “forma espiritual llena de vida” en la que “todo fluye entre sí”. El concepto de Steiner del cuerpo etérico corresponde aproximadamente al del alma vegetativa de Aristóteles. Según Steiner, la presencia de un cuerpo etérico se expresa en vivacidad y crecimiento, y también es portador de la herencia . Todo ser vivo tiene un cuerpo etérico. Un cuerpo astral, a veces llamado simplemente "alma" por Steiner, solo está presente en seres "animados": animales y humanos. Les da una vida interior consciente, sentimientos, deseos, pero también impulsos inconscientes. Esto corresponde aproximadamente al alma sensible en Aristóteles. Finalmente, en terminología antroposófica, el "yo" denota la "esencia" eterna, imperecedera y única humana. La "esencia" lleva el karma , persiste después de la muerte y se encarna nuevamente en otro cuerpo. Sin embargo, el ego penetra y cambia las partes inferiores del ser; En este contexto, Steiner también habla de una “organización yo” corporal separada. Según Leijenhorst, el concepto de Steiner del yo une la voluntad inconsciente en el sentido de Schopenhauer y Nietzsche con el cogito de Descartes .

Los cambios en la interacción de los miembros individuales se expresan en diferentes estados de conciencia. En la conciencia de vigilia, los cuatro miembros del ser humano están estrechamente conectados entre sí. Al quedarse dormido, el cuerpo astral y el ego se separan del cuerpo físico y etérico. Se produce un estado que está permanentemente presente en las plantas: el sueño sin sueños. El cuerpo astral y yo actuamos "desde fuera" sobre el cuerpo dormido, y este puede regenerarse. En el estado intermedio de conciencia onírica, el cuerpo astral se conecta de cierta manera con el cuerpo etérico, pero no con el cuerpo físico. Sin conexión con los órganos de los sentidos físicos, no puede percibir el mundo físico, y la plena conciencia de sí mismo tampoco está presente en el sueño ordinario.

Un cuarto estado es la muerte , en la que las partes superiores del ser, incluido el cuerpo etérico, se separan del cuerpo físico. Esto ahora solo está sujeto a las leyes físico-químicas y se desintegra. La conexión entre las partes superiores del ser humano se mantiene por el momento. Solo más tarde se disuelven el cuerpo etérico y luego el cuerpo astral, y el ego entra en un mundo espiritual en el que se prepara para su renacimiento ( reencarnación ).

De encarnación en encarnación, pero también dentro de una “vida terrena”, el ser humano se desarrolla como alma y ser espiritual (en el sentido antroposófico, ver arriba). Como etapas de este desarrollo, que también coexisten, se hace una distinción entre los elementos espirituales y espirituales del ser. El miembro más bajo del alma es el "alma de las sensaciones", llamado así por un sinónimo de percepción sensorial que se usaba en la época de Steiner . En esta parte del alma viven las impresiones conscientes de los sentidos, pero también los instintos, los deseos y las pasiones. A diferencia del cuerpo astral, para el cual esto también se aplica, en este nivel "alma" se trata de impulsos que van más allá de lo natural y genérico, lo que significa que el ser humano como individuo es diferente del animal. A este respecto, el alma sensible es una metamorfosis "individualizada" del cuerpo astral, del cual emerge en el curso del desarrollo de la personalidad.

El segundo miembro del alma es el "alma mental" en la que se desarrolla el pensamiento. Así como el alma sensible es una metamorfosis del cuerpo astral, el alma intelectual es una metamorfosis del cuerpo etérico. Las fuerzas del crecimiento y la creación, que inicialmente construyen y dan forma al cuerpo físico, luego se vuelven parcialmente libres como fuerza pensante. Por lo tanto, según Steiner, el pensamiento independiente solo debe fomentarse en los niños cuando todos los órganos físicos se hayan distribuido por completo ("cambio de dientes"). Finalmente, el tercer miembro del alma se llama "alma consciente". En ella el individuo se eleva de la subjetividad a la verdad y al bien , que tiene validez más allá de su propia personalidad.

En contraste con estas etapas del desarrollo mental , que tienen lugar bajo la influencia de la crianza y otras socializaciones, Steiner describió los elementos espirituales como etapas de un desarrollo llevado a cabo de manera totalmente consciente por el ego. Pero esto todavía está en pañales hoy.

Triple

La idea de "triple plegado", que publicó por primera vez en su libro Von Seelenrätnern en 1917, y que en su obra tardía y las sugerencias para la educación Waldorf, la medicina antroposófica, debe distinguirse de estos esquemas estructurantes en la relativamente presentaciones teosófico-antroposóficas tempranas y deberían adquirir gran importancia para el diseño social (“ triple social ”). Esta idea se basa en la distinción entre las actividades del alma de pensar, sentir y desear y las asigna a tres sistemas de órganos como base física: el pensamiento (y la percepción sensorial), el "sistema nervioso-sensorial", la voluntad, el "sistema metabólico de las extremidades. "y sentir el" sistema rítmico ".

reencarnación

Según Steiner, el yo, la "esencia" imperecedera del hombre, está sujeta a la reencarnación , que se supone que sirve como "un instrumento para la perfección del hombre". Según él, con la muerte no cesa la conciencia, sino una mirada atrás a la vida pasada y luego una purificación comparable al purgatorio (“Kamaloka”), donde primero se “disuelve” el cuerpo etérico y luego el cuerpo astral. Steiner también retomó la vieja idea ( neoplatónica ) del ascenso del alma a través de las esferas planetarias en este contexto. Después de una existencia temporal puramente espiritual, el ego toma la decisión de una nueva encarnación. Al descender por las esferas, se le une un nuevo cuerpo astral y luego un nuevo cuerpo etérico, dependiendo de los hechos y experiencias de las encarnaciones anteriores o "vida terrestre". Aquí aparece la idea de karma , pero girada de tal manera que el ego se esfuerza por obtener lo que le resulta como consecuencia de lo que se ha hecho y experimentado en encarnaciones anteriores. Después de todo, el alma descendente elige a sus futuros padres biológicos y actúa sobre su composición genética durante generaciones por adelantado. Usualmente pasan siglos entre dos encarnaciones, generalmente un cambio de sexo está relacionado con ella, y la afiliación étnica también cambia de encarnación en encarnación, de modo que en el curso de muchas encarnaciones se pueden experimentar todos los aspectos del ser humano.

La doctrina de la reencarnación de Steiner muestra similitudes con las ideas teosóficas y platónicas correspondientes , pero se caracteriza por un grado particularmente alto de sistematización y el intento de integrar la reencarnación y el karma en un contexto cristiano. A pesar de su complejidad y algunas de las contradicciones que contiene, según el historiador Helmut Zander , avanzó a "probablemente el modelo de reencarnación más poderoso del mundo de habla alemana". Según Willmann, se diferencia de las enseñanzas hindúes y budistas comparables de la siguiente manera:

  • Considera la vida terrenal como una oportunidad para desarrollarse a niveles de conciencia cada vez más elevados.
  • Afirma la continuidad de la conciencia del ego y trata de preservarla en lugar de superarla, dentro de una encarnación, pero también de encarnación en encarnación.

Cristología

Un tema central de la antroposofía son las representaciones de Jesús y Cristo de Steiner , con las que se opuso enérgicamente a la investigación protestante sobre la vida de Jesús de Adolf von Harnack , David Friedrich Strauss y otros, que Jesús solo consideró como una persona histórica, una persona divina para él. estatus y solo vi un profeta en él. Steiner diferencia entre la persona Jesús y un ser espiritual elevado llamado "Cristo" que se encarnó en esta persona cuando fue bautizado en el Jordán . En este contexto, se hace referencia a Cristo como el Logos divino o el espíritu del sol. Cuando murió en la cruz en el Gólgota , este Cristo-Espíritu estaba conectado con toda la tierra, y desde entonces ha sido experimentado por todos, independientemente de las denominaciones externas, en una visión mística interna. Steiner describió este "Misterio del Gólgota" como el evento central en la historia de la humanidad . La humanidad fue sometida a las fuerzas del mal , que es lo que convirtió al hombre en un ser mortal. De acuerdo con otras enseñanzas cristianas, Steiner también enfatiza que Cristo se sacrificó al morir en la cruz para redimir a la humanidad.

Como evento central en la historia de la humanidad, el Misterio del Gólgota, según Steiner, tiene una prehistoria compleja y de gran alcance. Así que había dos " muchachos Jesús" diferentes con diferentes orígenes, que se describen en los Evangelios de Lucas y Mateo . Steiner se refirió a ellos como el Jesús natanico y salomónico, en honor a los dos hijos de David , de quienes se dice que descendieron. Se supone que el Nathan Jesús (del Evangelio de Lucas) reencarna a Adam Kadmon , una individualidad que no pasó por la caída y por lo tanto permaneció en completa inocencia. El Jesús salomónico (del Evangelio de Mateo), en cambio, es una reencarnación de Zaratustra . Los pastores hicieron sus sacrificios al inocente Jesús de Nathanian. Los tres reyes magos de Oriente llegaron al Salomónico , quienes son descritos como antiguos discípulos de Zoroastro. Cuando ambos niños tenían doce años, el I de Zaratustra pasó al Jesús de Natán, por lo que el niño inocente de repente se convirtió en una de las personas más sabias (escena del templo del Evangelio de Lucas) y ya no fue reconocido por sus padres.

El mal también aparece en dos formas para Steiner, que describe como Lucifer y Ahriman . Lucifer intenta separar a la humanidad de la tierra acelerando su desarrollo. Trabaja a través del poder de la fantasía, la imaginación, el entusiasmo y la simpatía. Él es el diablo que fue responsable de la Caída, que hizo al hombre mortal y egoísta, pero también le dio la libertad de tomar decisiones independientemente de Dios. Ahriman, por otro lado, quiere atar a la humanidad a la tierra retrasando su desarrollo. Trabaja a través del poder del intelecto frío y materialista, a través de la búsqueda de la dominación y a través de la antipatía. Mientras Lucifer quiere convertir a las personas en seres parecidos a pájaros o ángeles sin una relación real con la tierra, Ahriman intenta convertir la tierra en una máquina muerta. Cristo no se esfuerza por extinguir este doble mal, sino por transformarlo y redimirlo, equilibrando los opuestos y poniéndolos en armonía como el ego del mundo. Este motivo maniqueo también está contenido en la escultura de madera de Steiner que representa a la humanidad , que se encuentra en el Goetheanum en Dornach. Esto implica que el mal también tiene un papel positivo en el desarrollo de la humanidad. De esta manera, Lucifer trajo al hombre la libertad, pero Cristo le da la oportunidad de usar esta libertad para hacer el bien de buena gana. En este contexto, Steiner también diferencia entre un yo superior y uno inferior del ser humano. El yo inferior es el regalo de Lucifer y nos da una conciencia cotidiana centrada en el ego. En el que más alto, Cristo vive como el I universal, que reúne la humanidad y con cuya ayuda podemos crear la Jerusalén Celeste de la apocalipsis . Steiner está cerca del pelagianismo, la alquimia espiritual moderna temprana y el rosacrucianismo .

De manera similar a Jakob Böhme , Steiner también adoptó el concepto de la Trinidad divina (Padre, Hijo y Espíritu Santo ) y, por otro lado, una conexión con las jerarquías celestiales adoptada del Pseudo-Dionisio Areopagita . La primera y más alta jerarquía, formada por los tronos, los querubines y los serafines , corresponde en consecuencia al Padre divino y a la voluntad humana, la segunda o media jerarquía (Kyriotetes, Dynameis y Exusiai) corresponde al hijo y al sentimiento humano, la tercera y lo más bajo (archai, arcángeles y ángeles ) al Espíritu Santo y al pensamiento humano. Steiner prestó especial atención a la tercera jerarquía, que está más cerca de los humanos. Según su descripción, todo ser humano tiene un ángel personal que lo guía en armonía con su destino, mientras que los arcángeles se encargan de pueblos enteros o períodos históricos y los archai dirigen el desarrollo de la humanidad en su conjunto. Miguel, por otro lado, ocupa una posición especial entre los arcángeles como portador de la inteligencia cósmica. Este intelecto cósmico fue otorgado a los humanos en la antigüedad, lo que les permitió practicar la ciencia. Ahriman, simbolizado como el dragón que Michael desterró del paraíso, intenta engañar a la gente para que use esta inteligencia solo para sus propósitos materialistas y misantrópicos. En contraste, Michael nos pide que "cristianicemos" la inteligencia usando el pensamiento claro en libertad para crear un mundo armonioso y justo. En particular, Miguel es el arcángel líder en la época actual del desarrollo humano (Edad de Miguel), que comenzó en 1879 y reemplazó a la "Edad Oscura" ( Kali-Yuga ), en la que, según Steiner, el acceso a lo espiritual era solo posible con gran dificultad Mundial de conseguir. En este contexto, Steiner también llamó a la antroposofía como un todo “Michaelic”.

Gerhard Wehr ve la visión de Cristo de Steiner como el punto de partida de toda la antroposofía y, por lo tanto, la considera como un todo como parte del esoterismo cristiano. En particular, es comparable al "Logos cristianismo" del evangelista Juan, la cristología cósmica del apóstol Pablo , el misticismo de Jakob Boehmes y el rosacrucianismo , en los últimos tiempos especialmente con el misticismo y la interpretación del mundo de Pierre Teilhard de Chardins. .

Evolución cósmica, desarrollo humano y épocas culturales

La visión de Steiner de la historia era fuertemente esencialista . En su opinión, la historia no solo se divide en secciones claramente delimitadas, sino que también le atribuye significado y propósito. Colocó el desarrollo de la humanidad en el contexto de una evolución cósmica, en el curso de la cual todo nuestro sistema planetario y con él la humanidad experimentó una serie de "reencarnaciones". Al hacerlo, Steiner se orientó estrechamente a las representaciones correspondientes de los autores teosóficos y, en particular, de Blavatsky, de quien adoptó en gran medida la terminología. Llamó a las primeras encarnaciones del sistema planetario "Viejo Saturno", "Viejo Sol" y "Luna Vieja", a las futuras "Júpiter", "Venus" y "Volcán". Según él, el desarrollo de la humanidad ya comienza en la época del antiguo Saturno, en el que se creó el cuerpo físico del hombre, y continuó en el viejo sol y la vieja luna con la creación del cuerpo etérico y el cuerpo astral . Entre estas etapas cósmicas de desarrollo, la humanidad y todo el sistema planetario pasaron por fases de existencia puramente espiritual (pralaya).

La descripción de Steiner del desarrollo humano en la tierra hasta la fecha también se basó estrechamente en modelos teosóficos. En primer lugar, la humanidad y todo el sistema planetario han recapitulado de cierta manera las encarnaciones anteriores. Steiner llamó a estas repeticiones la época polar, hiperbórea y lemuriana , que fue seguida por la época atlante . Siguiendo las ideas gnósticas , el desarrollo de la humanidad se describe como el descenso del espíritu a la materia, al que seguirá un ascenso futuro a lo espiritual: describió nuestra época actual como la primera época post-atlante; a esto le seguirán dos épocas más antes de que todo vuelva a ser un pralaya. La caída del hombre, la seducción de Lucifer , tuvo lugar en la época lemuriana . Steiner también coloca la separación de la tierra y la luna en este momento. Según Ahriman, una parte de la humanidad fue seducida en la época de la Atlántida . Por tanto, ambas épocas terminaron con una gran catástrofe, la última de las cuales Steiner equiparó con el diluvio bíblico . Lo fechó alrededor del 10.000 a. C. BC (que desde un punto de vista geológico corresponde aproximadamente al final de la última edad de hielo ).

Steiner volvió a subdividir nuestra presente primera época post-atlante en siete secciones, a las que llamó "épocas culturales". Se refirió a las cuatro épocas culturales pasadas como la antigua india, la antigua persa, la egipcia y la grecorromana, por lo que se dice que la antigua india y la antigua persa fueron mucho antes que las tradiciones históricas más antiguas de esos países. En la antigua era persa se desarrolló la agricultura y se inició la construcción de ciudades. Steiner paralelizó las tres épocas siguientes con el entrenamiento de los tres miembros del alma descritos anteriormente. En consecuencia, el alma sensible se desarrolló en la época egipcia, el alma intelectual en el período grecorromano, y en consecuencia describió nuestra época actual, que comenzó en el siglo XV, como la era del alma consciente. Las diferentes épocas culturales o razas raíz están jerarquizadas, es decir, no se las considera de igual valor. Representante de la época actual es la " humanidad blanca ", de quienes se dice que están a la vanguardia del desarrollo humano y garantizan su progreso.

Originalmente, se cree que la humanidad supuestamente puramente espiritual es más antigua que todo el mundo animal, que se desarrolló a partir de él en procesos degenerativos . A la inversa de la teoría de la evolución de Darwin , Steiner afirma: "La suma total de los seres vivos terrenales proviene de los humanos".

Ruta de entrenamiento

Steiner entendió la antroposofía principalmente como un “camino de conocimiento”, no como una enseñanza para difundir. Cualquier persona "normalmente organizada" podría recorrer este camino de conocimiento "espiritual" superior, la predisposición para ello - Steiner habló en su serie de ensayos, escritos en 1904 y 1905, ¿Cómo se obtiene el conocimiento de los mundos superiores? de " órganos clarividentes " - está potencialmente presente en todos. En general, esto requiere un entrenamiento minucioso y sistemático de las habilidades necesarias y el cumplimiento de ciertos requisitos: esta habilidad se puede entrenar como un músculo a través de ejercicios espirituales y meditaciones , para que el estudiante pueda comprender gradualmente el mundo espiritual, pasado y futuro, en visión intuitiva . Esto requiere la guía de un investigador espiritual experimentado, con cuya ayuda y sobre la base de cuya investigación previa es posible distinguir el verdadero conocimiento sobre los mundos superiores de las meras imaginaciones. Los resultados de este espectáculo son comprensibles para todos, pero solo son verificables para personas que también han desarrollado su capacidad clarividente.

Para esta “investigación espiritual” antroposófica en el mundo suprasensible, Steiner afirmó ser científica , ya que se llevó a cabo de manera metódica y fue verificable. Por lo tanto, llamó a su enseñanza "ciencia espiritual" o "ciencia oculta".

Antroposofistas reconocidos

crítica

Acusación de falta de ciencia

La afirmación de Steiner de que sus “humanidades” es una ciencia exacta con resultados empíricamente verificables, al igual que las ciencias naturales, ha sido criticada desde varios sectores. El filósofo sueco Sven Ove Hansson escribió en 1991 que Steiner definía la concordancia con el conocimiento de un maestro, es decir, con el suyo propio, como un criterio intersubjetivo para comprobar el conocimiento obtenido de forma sobrenatural. Pero este criterio de autoridad plantea la cuestión de qué midió su conocimiento la primera persona que siguió la ciencia espiritual en este sentido suprasensible; tampoco sería posible decidir cuál de las dos cogniciones sobrenaturales de maestros mayores posiblemente contradictorios es la correcta. Además, después de la muerte de Steiner en 1925, ningún antroposofista había alcanzado el grado de clarividencia de Steiner. B. Nadie como él puede leer el Registro Akáshico , una especie de memoria etérea del mundo en la que se debe almacenar todo el conocimiento sobre el pasado y el futuro. Hansson continuó escribiendo que Steiner había afirmado que la ciencia convencional, con el tiempo , confirmaría las "verdades" de su ciencia espiritual, por ejemplo, sobre la física atómica , la relatividad especial y la terapia de la sífilis . Sin embargo, eso no sucedió. En general, Hansson llega a la conclusión de que la afirmación "La antroposofía es una ciencia" no está justificada.

La teoría del color de Goethe , que todavía está sujeta a las escuelas Waldorf en la actualidad, está estrechamente ligada a la interpretación de Steiner, pero fue repetidamente criticada por los físicos por no ser científica.

El científico educativo alemán Heiner Ullrich observa que la comprensión "esencial" de la ciencia de Steiner (adoptada de Goethe), que pretende comprender la " esencia " de una cosa de manera holística y concluyente, es incompatible con la práctica de la investigación y la autocomprensión epistemológica de la ciencia moderna. . La ciencia de hoy es "un discurso en constante diferenciación y revisión ", el "concepto de ciencia estandarizada y la posibilidad de una cosmovisión final y uniforme", como Steiner había previsto, ya no es compatible con ella.

Un problema fundamental del método biodinámico, que también se basa en la antroposofía, es que no puede proporcionar información sobre el mecanismo de acción de los métodos de tratamiento que propone, lo que estaría de acuerdo con el conocimiento científico; esto es ciertamente admitido por los proponentes del método.

Acusación de racismo y antisemitismo

En el extenso trabajo de Steiner hay declaraciones sobre razas humanas en varios lugares. Esto se refiere, por un lado, a las subdivisiones antropológicas de la humanidad actual en tres, cuatro o cinco razas y, por otro lado, a la doctrina teosófica de las " razas raíz ", que se supone que representan etapas sucesivas en el desarrollo de toda la humanidad. En las subdivisiones antropológicas de la humanidad, Steiner retomó los enfoques teóricos raciales de Carl von Linné , Carl Gustav Carus y Ernst Haeckel . Se apoderó de la doctrina de la raza raíz principalmente del teósofo William Scott-Elliot , pero pronto abandonó el término "raza raíz" y lo reemplazó por "época", "período principal" o "edad".

Después de que varias publicaciones en la década de 1980 habían examinado la recepción de la teoría de la raza raíz en el movimiento völkisch de principios del siglo XX y, por lo tanto, en la prehistoria del nacionalsocialismo , la ex política verde alemana Jutta Ditfurth arregló el fuego en los corazones con una referencia en su folleto. publicado en 1992, la antroposofía (además de la Nueva Era y otras corrientes esotéricas) considera que las razas raíz son extremadamente racistas. Numerosos autores lo han seguido desde entonces.

Hubo un escándalo en los Países Bajos en 1996 cuando un miembro de la junta de la Sociedad Antroposófica local intentó defender declaraciones problemáticas relevantes de Steiner en una transmisión de radio. La Sociedad Antroposófica reaccionó a la indignación que provocó encargando a una comisión especializada encabezada por el abogado internacionalmente activo de derechos humanos Ted A. van Baarda que revisara sistemáticamente la obra completa de unos 300 volúmenes con 89.000 páginas de texto para las declaraciones correspondientes. La Comisión llegó a la conclusión de que doce pasajes del texto eran tan discriminatorios en términos de contenido y redacción que probablemente serían punibles en la actual situación jurídica de los Países Bajos. Otros 50 pasajes se pueden interpretar de manera racista desde el punto de vista actual debido a su elección de palabras con un límite de tiempo o, si hay una falta de conocimiento del contexto (antroposófico) inherente a la obra, se pueden malinterpretar. Sin embargo, con respecto a la visión de Steiner del hombre, finalmente se afirmó que la base es la igualdad de todas las individualidades y no la superioridad de una raza sobre otra. De hecho, hay una serie de afirmaciones muy problemáticas en el trabajo de Steiner, que, sin embargo, no son constitutivas de la antroposofía. La comisión rechazó la acusación de antisemitismo . Ella explicó que Steiner siempre había hecho campaña contra el antisemitismo, aunque al principio subestimó seriamente su difusión y solo revisó su juicio alrededor de 1900. A principios de siglo, Steiner era miembro de la Asociación para la lucha contra el antisemitismo . Steiner hizo repetidas declaraciones en las comunicaciones de la asociación, incluida una serie de artículos titulados Antisemitismo vergonzoso . Describió el antisemitismo como un "peligro tanto para judíos como para no judíos" y como una "enfermedad cultural" que surgió de una actitud "contra la cual no se puede tomar una posición lo suficientemente clara". En general, hay opiniones divididas sobre el alcance de los pasajes correspondientes en el texto: mientras que algunos lo ven como una evidencia de los sentimientos antisemitas de Steiner, otros argumentan que la lista cuantitativa por sí sola (por debajo del uno por mil) muestra que las declaraciones no podrían haber Ha sido fundamental para la obra de Steiner. Además, en otros pasajes del texto de su obra se había pronunciado claramente en contra de las actitudes antisemitas.

Steiner asumió que las "conexiones hereditarias y sanguíneas" desaparecerían en unos pocos miles de años. En 1909 describió la teoría de la raza raíz como una "enfermedad infantil" del movimiento teosófico. Según la científica cultural Jana Husmann-Kastein , esto significa que Steiner consideraba que el concepto de raza era relevante para el pasado y para su presente. La estructura básica de su modelo evolutivo neognóstico, según el cual el espíritu se materializó cada vez más para luego espiritualizarse nuevamente, la aplicó a las razas humanas de su tiempo. Describió a los no europeos con términos como "materia oscura", "endurecimiento", "osificación" y " degeneración ", mientras que los europeos descritos como blancos están asociados con la potencia intelectual y el desarrollo hacia la espiritualización futura. Así es como se puede entender la muy citada declaración de Steiner: "La raza blanca es el futuro, es la raza que crea el espíritu".

Debido a los pasajes teóricos raciales en su trabajo, Steiner se atribuye en parte al movimiento Völkische . Por ejemplo, el historiador Helmut Zander escribe que Steiner tomó varios de sus términos del discurso nacional. Aunque Zander vuelve a relativizar la pertenencia al propio discurso völkisch, ve una ambivalencia no resuelta en Steiner. El historiador resume: "Junto y en las ideas humanistas entre los antroposofistas, todavía existe la tradición popular".

El historiador Clemens Esser, por su parte, niega que Steiner fuera un teórico racial acérrimo y antisemita. Aunque hubo varias declaraciones correspondientes de él desde los años hasta 1918, el ecléctico Steiner siempre tomó prestado de otros publicistas, como Ernst Haeckel , quien popularizó la teoría de la descendencia de Darwin en Alemania. Si no le da crédito por estas adquisiciones, "la acusación de antisemitismo a menudo acosada dirigida a Steiner pierde algo de su dramatismo".

Reacción de la asamblea general de la Federación de Escuelas Waldorf Independientes

En respuesta a las críticas, la asamblea general de la Federación de Escuelas Waldorf Libres aprobó la llamada "Declaración de Stuttgart" el 28 de octubre de 2007 en Stuttgart.

Cristología

Además de la doctrina de la reencarnación y el karma, la cristología antroposófica es objeto de críticas denominacionales . Es visto por las grandes iglesias como incompatible con el mensaje del Nuevo Testamento y comparado con la antigua Gnosis , que también fue clasificada como herética . En este contexto, la pertenencia a la Sociedad Antroposófica a menudo se describe como incompatible con ser cristiano. Los componentes religiosos de la antroposofía también suelen ser criticados desde otros ámbitos, como la conexión entre el cristianismo y la doctrina de la reencarnación, que a menudo se interpreta como ecléctica, o la conexión entre las exigencias de la ciencia y los elementos religiosos.

literatura

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Antroposofía en discusión

Referencias y comentarios individuales

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  22. Es controvertido el significado que realmente tuvo el "Asunto Krishnamurti". Mientras que la mayoría de los autores, como Christoph Lindenberg: Rudolf Steiner. Publicando Vida espiritual libre, Stuttgart 1992, pp 92-96, - en este asunto subyacente ver diferencias sustantivas la razón decisiva de la escisión, argumenta Helmut Zander: antroposofía en Alemania. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2007, pp. 158-170, fue básicamente una lucha de poder entre Steiner y Besant, que ya había comenzado antes de que Besant fuera elegido presidente en 1907, y Steiner dijo que la cuestión de Krishnamurti era "una frágil diferencia expandida" ( pág.167).
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