Jesucristo

Jesucristo (del griego antiguo Ἰησοῦς Χριστός Iēsoûs Chrīstós [ iɛːˈsuːs kʰriːsˈtos ], alemán 'Jesús el Ungido' ) es según la enseñanza cristiana según el Nuevo Testamento (NT) el Mesías e Hijo de Dios enviado por Dios para la redención de todas las personas . Los primeros cristianos ya expresaron su fe con su nombre y relacionaron las promesas de salvación del Antiguo Testamento (AT) al personaje histórico Jesús de Nazaret .

Jesús, el buen pastor en el tímpano de la Iglesia Evangélica de la Paz en Hanau - Kesselstadt

Las primeras fuentes cristianas

El Nuevo Testamento entrega el mensaje de Jesucristo en diferentes formas literarias para diferentes propósitos:

Probablemente ninguno de los autores del Nuevo Testamento conocía al Jesús histórico. Las cartas paulinas (escritas entre 50 y 60) son los escritos cristianos primitivos más antiguos. Su autor se presenta a sí mismo como testigo ocular de Jesús resucitado, a quien no conocía antes. Las cartas paulinas contienen algunas palabras de Jesús y detalles biográficos, pero ningún relato de su ministerio terrenal.

Los cuatro evangelios canónicos (escritos entre el 70 y el 100) hablan de la obra y el destino de Jesús de diferentes maneras adaptadas a sus destinatarios. Los tres evangelios sinópticos en particular ofrecen material común que se explica principalmente utilizando la teoría de las dos fuentes . Su orden, selección y presentación difieren debido a diferentes conceptos editoriales; Sin embargo, sus declaraciones de fe sobre Jesús son básicamente las mismas y se complementan entre sí. Sus componentes más antiguos provienen de los seguidores de Jesús de Galilea , quienes fundaron la iglesia primitiva de Jerusalén y transmitieron las palabras de Jesús primero oralmente y luego por escrito.

De los primeros apócrifos cristianos , que no se incluyeron en el canon posterior del NT , el Evangelio de Tomás en particular puede contener algunas palabras auténticas de Jesús. Pueden provenir de una tradición común con la fuente logia . Algunas escrituras no cristianas mencionan a Jesús de pasada o indirectamente.

Todas las escrituras del Nuevo Testamento proclaman a Jesucristo, su historia, su relación con Dios y su significado de maneras diferentes pero esencialmente idénticas al evangelio (buenas nuevas) para todo el mundo. Porque sus autores creían en la resurrección de Jesucristo , lo que les hacía imposible impartir datos biográficos de una manera ajena. Para ellos, Jesús era el Hijo de Dios, que vino al mundo para salvar a todas las personas del pecado y la muerte , que había tomado sobre sí la muerte del juicio, había sido resucitado por Dios, ahora vivió para siempre y siguió recordándose a sí mismo hasta hará realidad su mensaje al final de los tiempos.

Esta creencia impulsó a los primeros cristianos a formar iglesias, recopilar y registrar las palabras de Jesús y transmitirlas como cada mensaje futuro. Sus escritos quieren invitar a todas las personas a creer en el Hijo de Dios encarnado, asesinado y resucitado en su nombre. El NT se convirtió así en la base del cristianismo , que había surgido como una religión separada junto con el judaísmo desde hace alrededor de 100 años.

El nombre

Estatua del Sagrado Corazón en Timor Oriental como rey con la insignia de los gobernantes timorenses Kaibauk y Belak

Jesucristo ( latinización de la griega Ἰησοῦς Χριστός ) es la confesión de fe de los primeros cristianos se concentró en el nombre . Jesús (griego Ἰησοῦς Iesus ) es la forma griega de la hebreo - arameo dado nombre Jeschua o Jeschu , ambas formas cortas de Yehoshua . Cristo es la forma latinizada de la palabra griega Χριστός Christós , que es la palabra hebreaמשיח maschiach , ( traducción griega Μεσσίας , ungido , ver Mesías ) traducido. Como ungidos en Tanaj de Dios, eligió a los reyes o sacerdotes designados, especialmente al esperado descendiente del rey David . En el NT, "el ungido" (griego ὅ Χριστός ho Christós ) describe a Jesús de Nazaret como el Mesías resucitado de los últimos tiempos .

hebreo
Transmisión griega
Traducción griega

Traducción latina

Traducción al alemán
יהושוע
Yehoshua
(Yeshua, Yeshu )
Ἰησοῦς
Iēsous
Jesús,
Jesús
Dios salva
משיח
Maschiach
Μεσσίας
Mesías
Χριστός
Christos
Cristo
Ungido

Jesucristo conecta el nombre y el título: al omitir el artículo masculino del título, se convierte en una aposición del nombre en lugar de un verbo y, por lo tanto, el nombre propio del portador. Así, Jesucristo es una oración nominal griega que dice: "Jesús es el ungido". Sus seguidores identificaron al Jesús histórico de Nazaret con el esperado salvador judío.

El nombre Jesucristo es la fórmula confesional cristiana primitiva. Se puede encontrar en todas las escrituras del Nuevo Testamento y probablemente proviene del sermón misionero ( kerygma ) y la práctica bautismal de la iglesia primitiva de Jerusalén , reconocible en Hechos 2.38  EU y 5.42 EU . El himno de Filipenses , uno de los más antiguos himnos de Cristo en el NT, proclama: Dios le dio a Jesús este nombre. Es por eso que un día “todas las lenguas en el cielo y en la tierra se le confesarán” ( Filipenses 2: 9-11  EU ). Según Mc 1,11  EU , Dios se confesó a Jesús en el bautismo de Jesús y lo eligió como su Hijo amado. De camino a Jerusalén , Jesús preguntó a sus discípulos ( Mc 8,27-30  UE ): “¿Quién se cree que soy? Le dijeron: Algunos para Juan el Bautista ( hebreo יוחנן המטביל Yokhanan HaMatbil ), otros para Elijah , otros para otro de los profetas. Luego les preguntó: Pero, ¿quién crees que soy? ” Simón Pedro fue el primero en responder: ¡Tú eres el Cristo! Pero les prohibió que hablaran de él con nadie.

En las oraciones confesionales y sermones más antiguos de los primeros cristianos, el título de Cristo siempre se refiere a la muerte y resurrección de Jesús, presuponiéndolas y resumiendo así su significado de salvación. Mirando hacia atrás desde esta perspectiva posterior a la Pascua, los primeros cristianos contaron la historia del Jesús anterior a la Pascua. Mt 1,21  EU, por tanto, ya entiende su nombre como una indicación de su tarea: “Deberías ponerle el nombre de Jesús; porque él salvará a su pueblo de sus pecados ”. El versículo alude al significado del nombre masculino hebreo Yeshua , que era común en el judaísmo en ese momento. Con el prefijo Je- contiene una forma corta del nombre de Dios YHWH y una forma verbal de jaša (“ayudar”, “salvar”). Por tanto, se refiere a la acción de Dios (“Dios ayuda”, “Dios salva”), por ejemplo en Sir 46.1  EU , o apela a ella (“Dios ayuda”).

Los primeros cristianos vieron la salvación de Dios realizada a través de la muerte y resurrección de Jesucristo. Por eso creían en el poder curativo de su nombre. Esta curación fue parte de su seguimiento. Según Hechos 3,6  UE, también curaron a enfermos terminales “en el nombre de Jesucristo”. Simón Pedro proclama en Hechos 4:12  UE : "Porque a los seres humanos no se nos ha dado bajo el cielo otro nombre en el que podamos ser salvos".

declinación

En alemán, Jesucristo fue declinado en latín hasta principios del siglo XX : "Jesucristo es el Señor" (nominativo) - "En la cruz de Jesucristo encuentras la salvación" (genitivo) - "Consagro mi vida a Jesucristo" (dativo) - “Esta es la vida eterna que conocen a Jesucristo” (acusativo) - “Oh Jesucristo, luz verdadera” ( vocativo ). Hoy, excepto en las citas literarias, solo se usa el genitivo Jesucristo .

La resurrección

Mujeres en la tumba de Cristo y la Ascensión (la llamada " Reidersche Tafel "); Marfil; Milán o Roma, alrededor del 400 d.C.

La resurrección de Jesús de entre los muertos es el contenido principal del mensaje de salvación cristiano primitivo, que era esencialmente el siguiente: Jesús fue crucificado y resucitó por nosotros ( 1 Cor 15 : 3-5  UE ). Esta declaración de fe se basó en ciertas experiencias con Jesús después de su muerte. Anuncia a sus discípulos antes de su crucifixión la triple resurrección a: Mt 16.21 a 23  EU , Mt 17.22 a 23  EU y Mt 20.17 a 19  EU .

El evangelio más antiguo no informó inicialmente de la aparición de Jesús después de la Pascua, sino que solo lo anunció en Mc 16,5  UE . Las cartas del NT tampoco describen la aparición de Jesús después de su resurrección. Lucas, Juan y los Hechos de los Apóstoles describen la resurrección con más detalle.

Los primeros testigos presenciales

Pablo es el autor más antiguo de una escritura del NT y declara que él mismo vio al resucitado. Tomó un credo temprano de la iglesia primitiva de Jerusalén alrededor del año 36 d.C. , combinado con una lista de testigos ( 1 Cor 15 : 3-8  UE ):

“Cristo murió por nuestros pecados, según las Escrituras, y fue sepultado. Resucitó al tercer día, según las Escrituras, y se apareció a Cefas y luego a los doce. Después de eso, se apareció a más de quinientos hermanos al mismo tiempo; la mayoría de ellos todavía están vivos, algunos han fallecido. Luego se apareció a Jacobo, luego a todos los apóstoles ".

Pablo cita aquí la fe de todos los primeros cristianos y afirmó que muchos testigos oculares todavía están vivos y pueden ser interrogados. Luego agregó su propia visión de Jesús:

"Por último, se me apareció a mí, lo inesperado, el 'bicho raro'".

Con esta visión de Jesús ( Gal 1,15  UE ) vivida como llamada , justificó, como el profeta Jeremías, su mandato igual para la misión de los pueblos . No describió su experiencia en Damasco con más detalle (cf. Hechos 9 : 1-9  EU ), sino que solo enfatizó: vio a Jesús a la luz de la gloria de Dios ( 2 Cor. 3.38  EU ).

Lo que exactamente "vieron" estos primeros testigos fue el "resucitado": Esta expresión describe la acción invisible de Dios sobre el Jesús inmolado. La imagen de despertar del sueño significa superar la muerte desde el otro lado . El divinum pasivo expresa respeto: los judíos piadosos evitan llamar a Dios por su nombre. Su credo , sin embargo, indica esta experiencia mundana: apunta a un encuentro físico con Jesús y al mismo tiempo a su incomparable forma de ser, que ya no está sujeta a la mortalidad.

“¡Verdaderamente ha resucitado!” ( Lc 24,34  EU ): Esta primera confesión se refería a la aparición activa del resucitado ante sus discípulos. Ambas expresiones en el NT y en el apocalíptico judío designan exclusivamente la acción de Dios. “Ver” significa prever el futuro en una “visión” revelada por Dios ( Dan 7.1  EU ). Por lo tanto, no era una percepción ordinaria, sino un conocimiento del cual los involucrados solo podían decir que Dios (AT) o Jesús (NT) lo había causado él mismo.

La tumba vacía

El informe de la Pasión más antiguo que tomó Marcos describe el credo cristiano primitivo de una manera narrativa y, por lo tanto, termina con el descubrimiento de la tumba vacía de Jesús en el “tercer día” de la muerte de Jesús ( Mc 16: 1-8  UE ). El Informe de la Pasión ofrece la siguiente ilustración: Sólo estaban allí las mujeres de los seguidores de Jesús ( Mc 15.40f  EU ). Algunos vieron dónde estaba enterrado ( Mc 15,47  UE ). Después del sábado querían embalsamar a los muertos según la costumbre judía y así honrarlos (Mc 16,1). Encontraron su tumba vacía. La explicación de esto fue dada por un ángel en la forma de un joven con una túnica blanca (v. 6-7):

“Pero él les dijo: ¡No se asusten! Buscas a Jesús de Nazaret, que fue crucificado. Él ha resucitado; él no está aquí. Mira, ahí está el lugar donde fue puesto. Pero ahora vayan y digan a sus discípulos, especialmente a Pedro: Él va delante de ustedes a Galilea; allí lo verás como te dijo ".

Esto se refiere a la primera lista de testigos. Su "ver", por lo tanto, se interpreta como conocimiento: Dios resucitó a este galileo previamente asesinado. Por eso su tumba estaba vacía. Todos los que no lo vieron fueron enviados por un camino en el que él se reveló: que nuevamente los llamó a seguirlo . La referencia enfatizada al "crucificado" pone la vida final de Dios en acción contra la matanza ilegal de personas y se refiere al sermón cristiano primitivo en Jerusalén ( Hechos 4,10  EU ): "¡Lo crucificaste, pero Dios lo resucitó!"

Solo con Markus termina el informe con la fuga de las mujeres que, contrariamente a su mandato, no dicen nada ( Mk 16.8  UE ). Esto recuerda la fuga de los hombres cuando Jesús fue arrestado ( Mc 14,50  EU ) y deja claro que las mujeres inicialmente no pudieron encontrarlos. También alude de forma encubierta a Isa 52.15  EU , que habla de la exaltación del despreciado siervo de Dios que fue asesinado “por nosotros” ( Isa 53.4f  EU ).

Según esto, solo la propia aparición de Jesús puede vencer el horror, el miedo y la tristeza, transformarlos en alegría ( Mt 28.8  EU ) y crear fe en él ( Juan 20.20  EU ). El texto sugiere así que las visiones de Jesús ya eran conocidas y que tuvieron lugar en o camino de Galilea (Emaús, Lc 24,13  UE ): pocos días después de la huida de los discípulos y de la muerte de Jesús.

El contenido histórico de la tradición grave es muy controvertido. Algunos investigadores del NT (por ejemplo, Rudolf Bultmann , Hans Graß , Willi Marxsen , Gerd Lüdemann ) consideran que el texto es una leyenda apologética tardía que se suponía que “probaba” la resurrección de Jesús retrospectivamente. Incluso Georg Strecker y Eugene Finegan ven en esta historia "características de origen legendario secundario". Otros ( Hans von Campenhausen , Ulrich Wilckens , Wolfhart Pannenberg , Peter Stuhlmacher , J. Spencer Kennard ) asumen que el hallazgo de la tumba vacía "en el tercer día" fue histórico y que fue Markus quien lo informó con el mensaje del ángel y Jesús. Asociación de apariciones.

La historicidad está respaldada por el hecho de que la lista de testigos no menciona a mujeres, la historia de la tumba no menciona a hombres y solo a mujeres que presenciaron el entierro de Jesús. En el judaísmo patriarcal, no tenían derechos de testigos en ese momento, por lo que su silencio inicial parece plausible. Según Lc 24.11  EU , los hombres consideraron que su noticia de la tumba vacía era un “rumor” ( Martín Lutero tradujo: “cuento de hadas”) y no les creyeron hasta que Jesús mismo los convenció. Esto sugiere que las apariciones de Jesús ocurrieron de manera independiente, pero oportuna, del descubrimiento de la tumba vacía. Que esto se sabía en Jerusalén se puede demostrar en Mt 28,13  EU : "Dile a la gente: Sus discípulos vinieron de noche y lo robaron mientras dormíamos". Tales polémicas contra los cristianos originales también son transmitidas por la Mishná .

En ese momento, los mártires judíos fueron honrados expandiendo sus tumbas para enfatizar su derecho a una futura resurrección ( Eduard Schweizer ). Eso les fue negado a los cristianos originarios: “¿Qué buscáis entre los muertos entre los muertos?” ( Lc 24,5  UE ). Por eso falta la tumba de Jesús en los primeros sermones de Pedro y en las cartas de Pablo . Pero si no estuviera vacío de manera verificable, entonces el mensaje de su resurrección en Jerusalén ( Hechos 2,32  EU ) difícilmente podría haberse guardado (por ejemplo, Paul Althaus , Karl Barth , Klaus Berger , Martin Karrer ).

Los discípulos de Emaús

Dos discípulos se encuentran con Jesús en el camino a Emaús. Alivio del monasterio benedictino de Santo Domingo de Silos en el norte de España

Según Lc 24 : 13–35  EU, dos de sus discípulos se encontraron con Jesús en el camino de Jerusalén a Emaús . Ellos no lo reconocen, pero le dicen su inconmensurable tristeza y desilusión: "Pero esperábamos que él sería el que redimiría a Israel". Entonces él les interpreta las escrituras: "¿No tenía que sufrir el Mesías todo esto? ¿para entrar así en su gloria? ”Le piden que se quede. Lo hace, come con ellos y parte el pan antes de morir, como en la cena pascual. “Entonces sus ojos se abrieron y lo reconocieron; luego ya no lo vieron. ”Luego intercambian sus experiencias -“ ¿No ardía nuestro corazón en nuestro pecho cuando nos habló en el camino y nos abrió el significado de las Escrituras? ”- regresan inmediatamente a Jerusalén, reúnase allí con los once reunidos y escuche su confirmación: "El Señor realmente ha resucitado y se ha aparecido a Simón".

El texto representa la teología de Lucas: el evangelista quería mostrar cómo uno puede convertirse en cristiano sin tener una visión propia. La interpretación de la Biblia, la Eucaristía, el intercambio de experiencias con Jesús y un credo común probablemente reflejan el curso de un servicio de adoración cristiano primitivo . El nombre " Cleofás " (v. 18) para uno de los discípulos - el segundo permanece sin nombre - obviamente fue agregado más tarde. Si el testigo fuera histórico, la comunidad primitiva habría agregado su nombre a su lista. El credo al que apunta el texto es considerado por los historiadores del NT como muy antiguo y dado a la historia. Es un recordatorio de que Pedro fue el primero en ver al resucitado y luego se lo comunicó a otros. También Mk 16.7  EU lo llama aparte de los otros discípulos. Esto confirma el comienzo de la lista de testigos de Jerusalén.

La visión del 911

Todos los evangelios hablan de una aparición de Jesús al círculo de los primeros discípulos. Los sinópticos hablan expresamente de once discípulos, ya que Judas Iscariote ya no se contaba entre "los doce" (según Mt 27,5  UE se había ahorcado). El evangelio de Juan no da un número, pero tampoco se menciona a Judas. Todos los evangelios justifican el encargo de los discípulos para la misión de las naciones con la aparición de Jesús. Cada evangelio formula esto de manera diferente y, por lo tanto, muestra su punto de vista teológico particular.

  • Mt 28: 1-20 La  UE se hizo cargo y cambió la historia de la tumba: Las mujeres que todavía tenían miedo de Markus y no dijeron nada están felices y ahora se apresuran a cumplir su cometido. Se encuentran con el mismo Jesús, quien a través de ellos convoca a los discípulos a una montaña en Galilea . Allí se les aparece, les revela el poder que Dios le ha dado, les promete su presencia de ánimo y su regreso , y les instruye a emprender una misión a las naciones. Esto incluye el bautismo en su nombre y el cumplimiento de todos sus mandamientos ( Sermón de la Montaña , Mt 5–7  EU ).
  • Lc 24,36–53  EU y Jn 20,19–23  EU comparten motivos comunes y diferentes de la misión de los discípulos: Jesús apareció en la tarde del día de reposo después de su muerte, vino a los reunidos (Joh: a través de puertas cerradas) , les ofreció el saludo de paz, venció su miedo e incredulidad (Lc: comiendo, Joh: mostrando las heridas), interpretó las Escrituras (Lc) o les dio el Espíritu Santo (Joh), los envió al mundo a predicar el perdón de los pecados y el arrepentimiento (Lc) o para la remisión o la guarda de los pecados (Jn).
  • Mc 16,9-20  UE es un apéndice posterior al final original del Evangelio: ya presupone los encuentros con Jesús ( Juan 20  UE ) y los discípulos de Emaús ( Lc 24  UE ), que Marcos aún no conocía. Trae los diversos informes de aparición en una secuencia para compensar las contradicciones. Sin embargo, al hacerlo, contradice la lista de testigos: allí, la visión del 911 de todos los empleados primerizos está al principio, aquí al final. El mandato misionero universal de los cristianos ahora también contiene la autoridad para expulsar demonios , análogo a los exorcismos de Jesús transmitidos por Marcos.

Todos los evangelios enfatizan la identidad del resucitado con el crucificado, el nuevo con el viejo cuerpo: con esto se defienden de la tesis gnóstica de la “muerte aparente” del Salvador. Que el resucitado se alimentara solo significaría que solo resucitó, no inmortal. Pero los textos también proclaman que ya no estaba sujeto a las leyes de la naturaleza, sino que atravesó paredes ( Jn 20.19  EU ) y apareció en diferentes lugares al mismo tiempo ( Lc 24.33-36  EU ). - Según 1 Cor 15.50f  EU , el cuerpo viejo no puede "heredar" el cuerpo nuevo, pero el cuerpo celeste transforma completamente el cuerpo terrenal. A este respecto, Pablo, que parecía no saber nada sobre la tumba vacía de Jesús, confirmó indirectamente los relatos evangélicos.

Ya no se puede determinar si Jesús se mostró a los once discípulos y dónde, en Galilea (Mc y Mt) o en Jerusalén dos días después de la muerte de Jesús (Lc y Joh). Ambos eran imposibles con los discípulos que huían tres días antes. Por eso cada evangelista explica el encuentro de los discípulos de manera diferente: En Mateo, Jesús se apareció a las mujeres en la tumba además de los ángeles. Con Lukas, la experiencia de Emaús hace que los once vuelvan de inmediato. Con Juan, Pedro se quedó en Jerusalén y entró en la tumba de Jesús mientras María lo vio primero. Así, los evangelistas vincularon la historia de la tumba de maneras contradictorias con las apariciones para explicar el encuentro de los discípulos.

Textos de publicación posterior

  • Marcos 9,1-13  UE nos recuerda con la transfiguración de Jesús en una montaña de Galilea una visión de Jesús posterior a la Pascua (v. 9) para Pedro, Santiago y Juan. Gal 2.9  EU nombra estos nombrescomo “pilares” de la iglesia primitiva: Por lo tanto, se puede suponer que recibieron su posición de liderazgo debido a tal visión de Jesús. Marcos interpreta esto como una revelación previa a la Pascua del Hijo escogido de Dios en presencia de Moisés y Elías , la ley y los profetas .
  • Juan 20 : 1–18  EU transforma la historia tradicional de la tumba en una autorrevelación del resucitado. El texto obviamente contradice la tradición sinóptica: María Magdalena , no Pedro, vio a Jesús primero. A cambio, Pedro fue el primero en entrar en la tumba vacía. Los últimos editores joánicos contradijeron esto nuevamente y agregaron el "discípulo a quien Jesús amaba": Lo dejaron correr contra Pedro y entrar primero en la tumba vacía para apuntalar su autoridad. Esto confirma que sin la aparición del propio Jesús, la tumba vacía solo podría causar miedo y horror, pero no fe en la resurrección de Jesús. También confirma que las mujeres, ya sea que lo vieran por sí mismas o simplemente encontraran su tumba vacía, fueron los primeros testigos de la Pascua.
  • En Juan 21 : 1-14  EU , Jesús se aparece a siete de sus primeros discípulos en la orilla del Mar de Galilea , donde inicialmente los llamó. Les ayuda a pescar un gran pez. El discípulo amado de Jesús es el primero en reconocer: “¡Es el Señor!”. Los invita a una comida común, la prepara y come con ellos. Este texto también se adjuntó a un final anterior del Evangelio ( Jn 20,31  UE ) y es parte de su edición final (v. 24). Presupone el episodio del maravilloso viaje de pesca ( Mt 4,8-22  EU / Lc 5,1-11  EU ), recuerda las primeras llamadas de seguimiento de Jesús ( Mc 1,16-20  EU ), y quiere animar a los destinatarios para ir a una misión Invite a los recién bautizados a la Cena del Señor. - El pez se convirtió en una marca de identificación secreta para los cristianos perseguidos en Roma: en griego Ichthys (Ιχθυς) es el acrostichon Iesus Christ Theu ´Yios Soter (Ιήσους Χριστος Θεου Ύιος Σωτηρ, "Jesucristo, Hijo de Dios, Redentor").

Intentos de reconstruir el curso del evento de Pascua

Representación de Cristo 1310

Lo que sucedió después de la muerte de Jesús, los Evangelios relatan principalmente de manera consistente:

  • El día de su muerte, Jesús fue colocado en una tumba de roca fresca antes de que comenzara el sábado . Algunas mujeres entre sus seguidores vieron dónde estaba enterrado.
  • El día después del sábado querían embalsamar a los muertos. Encontraron su tumba vacía.
  • Mientras tanto, los discípulos regresaron a Galilea por separado. Allí, o en el camino, algunos de ellos tuvieron una visión que experimentaron y describieron como un milagro de Dios: Jesús resucitó.
  • Estas visiones eran similares, pero se producían de forma independiente, repartidas en el tiempo y el espacio ( Lc 24,34  UE ).
  • Luego, los discípulos buscaron nuevamente el contacto, intercambiaron sus experiencias y regresaron a Jerusalén: allí, según la profecía bíblica, los judíos esperaban el fin del mundo.
  • En la ciudad se encontraron con las mujeres que les mostraron la tumba vacía. Su relato de esto se transformó luego en la promesa de "ver" a Jesús en Galilea.

Por tanto, el regreso de los discípulos a Jerusalén probablemente tuvo lugar independientemente del descubrimiento de la tumba por parte de las mujeres. Entonces no regresaron allí necesariamente al mismo tiempo, sino más bien sobre la base de sus propias experiencias y mensajes de Jesús resucitado. Esta es la razón por la que varios exégetas del Nuevo Testamento (Hans von Campenhausen, Wolfhart Pannenberg, Martin Karrer) asumen que las notas más antiguas de los discípulos a quienes Jesús se apareció en el camino a Galilea reflejan experiencias reales, ya que la plantación de iglesias en Jerusalén no es muy diferente después. se explicará la huida de los discípulos. Otros investigadores de NT, por otro lado, consideran que los informes de apariencia son proyecciones subjetivas sin ofensas externas.

Qué mujeres encontraron la tumba vacía de Jesús, por qué la visitaron, qué discípulos vieron a Jesús resucitado, cuándo, dónde y qué vieron y oyeron: estos son algunos de los puntos que los Evangelios transmiten de manera diferente y en parte contradictorios entre sí. Solo confirman la primera visión de Pedro y algunos otros discípulos anónimos de la lista de testigos de la iglesia primitiva sin describirlos con más detalle. No saben nada de las apariciones de Jesús a "500 hermanos" y "todos los apóstoles" mencionados en la lista. La " Asunción " ( HechosUE ) era sólo el círculo de penalización; la visión masiva posiblemente signifique un bautismo masivo como ese después del sermón de Pentecostés ( Hechos 2,41  EU ).

Los motivos teológicos interpretativos de los textos pascuales

  • Dios actuó

Todos los textos de Pascua del NT proclaman: Solo Dios mismo pudo resucitar a Jesús. Nadie estaba allí. Solo el resucitado pudo entonces revelarse a sus discípulos. Nadie lo reconoció solo. Solo algunos de los primeros discípulos y Pablo vieron al resucitado. Esto solo se pudo ver por un tiempo limitado ( Hechos 1, 2-5  UE ): La lista de testigos, los Evangelios y los Hechos de los Apóstoles coinciden.

Esto enfatiza el carácter especial de lo que ha sido proclamado como un evento real, que, sin embargo, está fuera de todas las relaciones causales conocidas ( milagros ). No se puede ver "desde afuera", sino que solo se reveló a un pequeño círculo de testigos. Quien quiera creer en el NT solo puede creer en la fe de estos primeros testigos y confiar en su testimonio, o no.

Esta es la razón de la variedad de interpretaciones: mientras que los teólogos racionalistas y los críticos religiosos del "fraude" ( Hermann Samuel Reimarus ), la "ficción" y las "visiones subjetivas" ( David Friedrich Strauss ), la "proyección" ( Ludwig Feuerbach , Sigmund Freud ) , " Autocomprensión mitológica " ( Rudolf Bultmann ), "leyendas apologéticas" ( Hans Graß ) y otros. Hablar y explicar esto desde un “procesamiento de sentimientos de culpa” ( Gerd Lüdemann ), teólogos evangélicos , conservadores y católicos fundamentales (por ejemplo, Walter Künneth , Wolfhart Pannenberg ) intentan identificar la resurrección de Jesús como un “ evento histórico ”. Karl Barth tomó una posición intermedia : enfatizó los hechos objetivos detrás de los testimonios de fe, que en principio no pudieron ser verificados históricamente.

  • El resucitado da reconciliación y así vence la incredulidad

Los textos pascuales enfatizan la identidad del ahora resucitado con el previamente crucificado. Recuerdan a los discípulos de Jesús su fracaso ante su muerte: lo traicionaron, lo abandonaron y lo negaron. De modo que solo él mismo pudo superar su incredulidad. Hizo esto al reconciliarse con ellos. Solo eso le abrió los ojos. Comer juntos les dio otra participación, y esta vez irrevocable, en la salvación. Los Evangelios enfatizan particularmente este aspecto: este es el significado de los motivos de las comidas en sus textos de aparición. Es por eso que la iglesia primitiva celebró la Cena del Señor en cada servicio.

  • El judío crucificado de Galilea es el Hijo de Dios exaltado ante Dios

Al mismo tiempo que la expiación, el Resucitado creó el conocimiento de quién es realmente: Cristo enviado por Dios y exaltado a Dios . De modo que esta persona es la máxima reveladora de este Dios y su imagen única . Los primeros cristianos lo proclamaron entonces como tal, mientras que, como él, proclamaron el reino de Dios antes de su muerte ( Mt 10,7  UE ). El título del Hijo de Dios ya incluía los aspectos de elección eterna ( preexistencia de Cristo ), presencia, dominación mundial y segunda venida.

  • El Hijo de Dios es el juez mundial venidero

Todos los primeros cristianos interpretaron la aparición de Jesús como una "resurrección". Dadas sus creencias judías, esto era impensable: los muertos deberían “resucitar” juntos, y solo al final del mundo, cuando Dios aparezca para el juicio. Una persona condenada bajo la ley judía que fue crucificada fue considerada maldita por Dios. En la fe judía, no habría sido resucitado ni rechazado en el juicio final.

Después de la huida desesperada de los discípulos, los textos muestran claramente su alegría por el sorprendente cambio. La aparición de Jesús fue completamente inesperada para ellos y primero despertó temor: porque con ella el juez vino a anticipar su juicio final y ponerlo en vigencia. Pablo, el perseguidor de la iglesia primitiva, experimentó esto en particular: el Hijo del Hombre entronizado se le mostró en el resplandor de la luz de la gloria de Dios ( Hechos 9.3  EU ; 2 Cor 3.18  EU ). Esto solo puede ser seguido por el silencio, la ceguera y el arrodillamiento. En su visión inaugural, por lo tanto, el Mahlmotiv, el motivo de la transmisión y la falta de prueba bíblica : esto ya llevó a Esteban, cuya predicación misionera ( HechosEU había escuchado) Pablo bien. Según Hechos 22,16 y sigs. UE , solo se le encargó realizar una  misión a las naciones después de su bautismo .

  • La venida del juez transformará completamente el mundo

La resurrección de Jesús confirmó para los primeros cristianos la expectativa futura de la profecía judía ( Isaías 25,8  UE ; 35,10 UE ; Ezequiel 37,12 a 14  UE ) y el apocalipticismo ( Dan 7,2 a 14  UE ) de una transformación escatológica de la creación y superación de la muerte ( 1 Cor. 15  UE ; Rev 21 : 3-5  UE ). Por eso lo proclamaron como “el primero de los que durmieron” ( 1 Co 15,20  UE ), con su resurrección previeron el futuro de todos los muertos y la aparición de la nueva creación y esperaban su regreso mientras aún estaban vivos ( 1 Cor 15,51  UE) ; Mk 13,30  UE ).

Por lo tanto, la tumba vacía no jugó un papel principal en la proclamación cristiana primitiva. Fue solo una confirmación secundaria del mensaje de Pascua real. Enfatizaba la realidad de la nueva vida de Jesús y alejaba a los dirigidos del pasado hacia el futuro: "¿Qué buscan los vivos entre los muertos?" ( Lc 24,5  UE ).

  • La presencia de ánimo del Resucitado envía a los que creen en él a la misión de las naciones

El don del Espíritu Santo en el evento de Pentecostés confirmó que los primeros cristianos habían superado la maldición de la confusión lingüística ( Gen 11  EU ) y , por lo tanto, les dio esperanza de entendimiento y paz internacional ( Hechos 2.1-11  EU ). Incluso los primeros sermones, por lo tanto, Pedro proclamó la resurrección de Jesús como una adición al Llamado de los pueblos y el cumplimiento de la bendición internacional de Abraham ( Hechos 2,14  y sigs. EU ; 3,12ff EU ; 4,8ff EU ). Este cumplimiento comenzó como en la vida de Jesús con la curación de la criatura dañada ( Hechos 5,12ss  UE ).

Estos aspectos o dimensiones de la resurrección de Jesús son inseparables en el NT, pero no aparecen en todas partes al mismo tiempo. Luego desarrolló más la cristología y la soteriología en función de la situación de las congregaciones abordadas.

Sufrimiento y muerte en la cruz

La muerte de Jesucristo fue tan central para la fe de los primeros cristianos como su resurrección. Las fórmulas de los primeros credos siempre mencionan ambas fechas juntas. Interpretan la muerte de una manera lingüísticamente variable, pero con el mismo contenido que la entrega de Jesús o Dios por sus seguidores, su pueblo y todo el pueblo. La clave de esto fueron las palabras de la Cena del Señor ( Mc 14.22-25  EU , 1 Cor 11.23-26  EU ).

Pronto estas sentencias confesionales se desarrollaron narrativamente. Los informes de la pasión de los evangelios se basan en una forma básica común de la comunidad primitiva de Jerusalén. Cada uno responde a su manera a la pregunta de los discípulos sobre el significado del sufrimiento y la muerte de Jesús con la ayuda de la Escritura ( Lc 24 : 14-17  EU ). Las cartas de la iglesia posteriores interpretaron la muerte de Jesús de manera diferente teológicamente.

El informe de la pasión con Markus

El Evangelio de Marcos está compuesto como una “Historia de la Pasión con una introducción detallada” ( Martin Kähler ). Markus vinculado ministerio de Jesús en Galilea utilizando los Anuncios de sufrimiento ( Mc 8,31  EU 9,31 UE 10.33 de la UE ) en estrecha colaboración con su extremo en Jerusalén y lo presenta como una anticipación de la bíblica apocalíptica prometido tiempo final . Con la ayuda de es él que explica el concepto de el secreto del Mesías de que Jesús primero mantuvo su identidad en secreto, solo para revelarse como Mesías e Hijo del Hombre cuando murió.

El relato comienza con la llegada de Jesús a Jerusalén, seguida de la última comida como parte de la Pascua , arresto, juicio, entrega, carga de la cruz , crucifixión y entierro. El núcleo de este proceso firmemente establecido puede haber sido causado por el credo original ( 1 Cor 15 : 3-5  UE ). Aquí, en la víspera de su muerte, Jesús dice al círculo reunido de doce que representaron a todo Israel y que incluía a Judas Iscariote ( Mc 14.24  EU ): “Esta es mi sangre de la alianza, que por muchos es derramada”. “Para los muchos” Significa en arameo una multitud inclusiva, por lo tanto, “para todos”, y se cita de Isa 52 : 13–53, 12 UE : Allí se promete el sufrimiento del “ siervo de Dios ” en nombre  de todo el pueblo y sus líderes . Algunos ven aquí, siguiendo a Joachim Jeremias, un recordatorio histórico de la propia interpretación de Jesús en Mc 10.45  EU .

La crucifixión de Jesús anticipa el juicio final sobre toda la tierra: Esto está indicado por la oscuridad en la crucifixión de Jesús y el horario de horas ( Mc 15.33  EU ), que simbólicamente cumplen los anuncios del juicio en la profecía de Israel (incluyendo Am 5.18  EU ; Joel 2.2  EU ) y declara: Aquí Dios está llevando a cabo su plan predeterminado. Aquí expira el plazo fijado para toda tiranía ( Dan 7,12  UE ). El texto proclama así: El juicio final sobre Israel y el mundo de las naciones ya ha tenido lugar. Dios mismo entregó a su Hijo para salvar a Israel y a todo el pueblo de este juicio.

Jesús ora en la cruz por sus acusadores judíos y verdugos romanos con las palabras del Salmo 22 ( Mc 15,34  EU ): "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?", Relata Israel. Los judíos condenados a muerte injustamente rezaban en Babilonia , Roma , Auschwitz , Bergen-Belsen y otros lugares. El Dios abandonado de Jesús tiene un lado exclusivo e inclusivo. Como el juzgado por la humanidad, sufre el juicio por la humanidad: sólo él puede hacer esto, sólo él lo hace, nadie más puede y debe seguir haciendo eso. Como el que sufre injustamente con y por todos, clama por la justicia de Dios.

Ambos lados son inseparables de la historia del pueblo judío. Porque la oración del Salmo 22 apela al Dios del Éxodo y coloca su sufrimiento en la historia de Israel en su conjunto. Reza y sufre con y por su pueblo ( Claus Westermann ).

Marcos narra un juramento de despedida de Jesús en la cena pascual ( Mc 14,25  UE ): “No beberé más del fruto de la vid hasta el día en que lo vuelva a beber en el reino de Dios”. Por consiguiente, rechaza la bebida anestésica en la cruz de su verdugo ( Mc 15,23  EU ), pero después de su acción judicial ( Mc 15,34  EU ) acepta el vinagre de vino de manos de los judíos que esperaban que el profeta Elías lo salvara.

Para Marcos, el juicio de Dios no puede separarse de la entrada ( kénosis ) de Jesús en la historia del sufrimiento y la esperanza en Israel. La esperanza reside precisamente en la muerte de Jesús. Dios mismo estuvo presente en ella, sufrió y murió con su hijo. El reino de Dios vendrá y vencerá toda tiranía. El mismo Jesús finalmente afirmó esta promesa de Dios para todos los esclavizados y torturados sin esperanza al dar su vida en la fiesta de la liberación de Israel para todos los pueblos. La interpretación narrativa más antigua de la muerte de Jesús en la cruz establece una solidaridad irrevocable entre cristianos y judíos y todos los perseguidos injustamente.

Motivos para la interpretación en el NT

Los primeros cristianos interpretaron en gran medida el sufrimiento y la muerte de Jesús con categorías y motivos bíblicos:

motivo Ocurrencia
Unión Mk, Paul, Heb
Rendirse Mt, Mk, Lk, Paul, Eph, Col, 1Petr
para muchos ( Isa 53  UE ) Mt, Mk, Lk, Paulus, Heb, 1Petr
para la humanidad / amigos Joh
maldición Galón
Esquema de contraste:
muerto (por personas)
resucitado (por Dios)
Hechos
Sufriendo por Mt, Mk, Lk, Paulus, Heb, 1Petr
Los sufrimientos de los justos 1 Joh
Comprar la redención del
rescate
Mt, Mk, Paul, Eph, Col, cartas pastorales, 1 Pedro, Apocalipsis
Eliminación del certificado de deuda Eph, col
Cumplimiento de las escrituras ("debe") Mt, Mk, Lk, Joh
Pasha (cordero) Mt, Mk, Lk, Joh, Paulus, Apocalipsis
Persecución de los profetas Mt, Mk, Lk, 1Thess
expiación Mt, Mk, 1Joh, Paulus, Eph, Kol, Heb, 1Petr, Revb
reconciliación Paul, Eph, col

Títulos cristianos originales

Para los discípulos de Jesús y el cristianismo primitivo, el Tanaj fue la clave para entender la muerte y resurrección de Jesús como la voluntad predeterminada de Dios. Esto explica muchos de los títulos destinados a Jesús, como "Hijo de David", "Segundo Adán" y analogías como "Adonai", "Kyrios", "Maschiach", "Christos", etc. Muchos eruditos del Nuevo Testamento históricamente críticos lo consideran Es probable que el mismo Jesús no se haya designado ni identificado con ningún título soberano prescrito por la tradición judía.

Hijo de david

La expectativa escatológica en los últimos días del Antiguo Testamento se dirigió hacia un "hijo de David", un descendiente del Rey David , quien fundó el Gran Israel, conquistó a sus enemigos e inició la construcción del templo. David recibió la promesa de sucesión perpetua al trono ( 2 Sam 7,13 s  EU ) después de haber transferido el arca de la antigua unión de 12 tribus a Jerusalén. A esto le siguió la profecía del exilio después de la caída de la realeza: se esperaba que el Mesías fuera un "vástago" posterior del clan de David ( Isa. 11.1  EU ).

En la comunidad de Qumrán, esta imagen del Mesías está relacionada con la justicia justa para los pobres y la curación de los enfermos, que la gente espera. Donde Jesús es llamado Hijo de David en el NT, tales expectativas están en primer plano. Jesús no contradijo esto ( Mc 10,46–52  UE ).

Pero el nuevo David también debería liberar por la fuerza a Israel de las manos de sus enemigos: Jesús contradijo esto simbólicamente y, en cambio, recordó al impotente Mesías Zacarías ( Mc 11: 1-10  EU ). También se dice que enfatizó que el Mesías no era un descendiente, sino un antepasado de David y era superior a él ( Mc 12,35f  EU ): Esto obviamente aludía al "Hijo del Hombre" preexistente que provenía de Dios. reino ( Dan 7,13f  EU ).

Cristo

Christos traduce el hebreo Maschiach ("el ungido") al griego. La unción de la cabeza con aceite precioso por un profeta indicó el llamado divino de un nuevo rey en Israel ( 1 Sam 10  EU ). El título soberano denotaba así a los aspirantes al trono que tenían el encargo y la obligación de proteger y ayudar al pueblo. Después de la caída del reino (586 aC) el título fue transferido al sumo sacerdote. Solo en textos posbíblicos, como los rollos de Qumrán , a veces también se refirió al mediador de la salvación esperado para los últimos tiempos desde Isaías .

Los Evangelios usan el título de Jesús en el sentido último, pero solo raras veces y nunca en las propias declaraciones de Jesús. Por lo tanto, la expectativa del Mesías fue llevada a Jesús desde afuera. Los textos enfatizan que se ha apartado de las falsas expectativas de sus contemporáneos. Así, la confesión del Mesías de Pedro Jesús sigue a la referencia a su necesario sufrimiento redentor (el primer anuncio del sufrimiento en el Evangelio de Marcos).

Dado que la tradición bíblica describe a reyes, sacerdotes y un profeta de Israel como ungidos por Dios, el título de Cristo en el NT establece que Jesús realizó y asumió las tres funciones para su pueblo y las naciones. En el contexto narrativo, la dignidad de Mesías de Jesús se ilustra a través de su enseñanza y toma de decisiones ( Sermón de la Montaña ), curación y salvación ( milagro de Jesús ), pero sobre todo a través de su asunción vicaria de la culpa. Este papel fue anunciado en el Tanaj no por el Mesías, sino por el Siervo de Dios (Isa 53).

Hijo de Dios

En la Biblia hebrea, "Hijo de Dios" significa por un lado todo israelita temeroso de Dios, por otro lado todo el pueblo ( Os 11.1  EU ), pero sobre todo el rey de Israel ( 2 Sam 7.14  EU ; Ps 2.7  EU ; 89.27f UE y otros). Los textos de Qumrán también usaron una vez el título del salvador. En el Nuevo Testamento, Kajaphas ( Mc 14.61  EU ) le trajo a Jesús de esta forma y luego se usó en el cristianismo primitivo con influencia helenística .

Las cartas paulinas (p. Ej., Rom 1,3  UE ) y el Evangelio de Marcos (p. Ej., Mc 15,39  UE ) utilizan preferentemente el título de Hijo de Dios para enfatizar la peculiaridad de este Mesías en relación con el judaísmo. La declaración de adopción de Dios en relación con el bautismo de Jesús "Tú eres mi hijo amado" ( Mc 1,11  EU párr.) Cita indirectamente el SalEU ( "Tú eres mi hijo "), que se relaciona con un ritual de coronación de Reyes israelitas.

El Evangelio de Juan ( Jn 5,19ss  EU ; 8,35f EU ) a menudo permite a Jesús hablar de sí mismo como “el Hijo” o directamente como el “Hijo de Dios” ( Jn 5,25  EU ; 9,35–37 EU ; 10, 36 UE ).

Dios

Jesús nunca se llamó a sí mismo “Dios”, pero Tomás se dirigió a él con “¡Señor mío y Dios mío!” ( Jn 20,28  UE ). También se hace referencia a Jesús expresamente como Dios en varias letras: “... en su Hijo Jesucristo. Él es el Dios verdadero y la vida eterna ”( 1 Jn 5,20  UE ); “La aparición de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo” ( Tit 2,13  EU ). Se pueden encontrar más declaraciones dirigidas en esta dirección en Joh 1,1  EU ; Rom 9,5  UE ; Kol 2.2  UE ; Heb 1,8-10  UE ; 2 Petr 1.1  UE . De esto se concluye que el NT designa a Jesús como Dios.

Una ecuación de Jesús con Dios se expresa varias veces también de manera indirecta, en que declaraciones como “Yo soy el Alfa y la Omega” aparecen tanto en la boca de Dios como en la boca de Jesús ( Ap 1,8  EU ; Ap 22, 13  UE ). Ver también: Trinidad .

Gran sacerdote

Según la Carta a los Hebreos del Capítulo 2 UE , el sacerdocio levítico en la Nueva Alianza expira ( Heb 7,18-22  UE ) y Jesús es considerado el nuevo "apóstol y sumo sacerdote " con referencia al Salmo 110,4 ( Sal. 110,4  UE ) ( Heb 3,1  UE ) "según el orden de Melquisedec " ( Heb 5,6  UE ).

Hijo de hombre

El título Hijo del Hombre en el Libro de Daniel se refiere a un mediador de la salvación en los últimos tiempos. En la visión del juicio final ya no aparece como un descendiente de David y un rey terrenal, sino como un ser celestial. Él encarnará y hará cumplir el reino de Dios después de que Dios mismo haya llevado a cabo el juicio final sobre toda tiranía terrenal. Entonces toda la gente le serviría y su reino sería eterno ( Dan 7,2-14  EU ).

En una situación de extrema amenaza para la existencia del judaísmo, el apocalíptico judío retuvo las promesas proféticas anteriores que esperaban la paz entre las naciones del Mesías . Esto ya no se esperaba como un desarrollo histórico interno, sino solo desde la venida de Dios hasta el juicio final, es decir, al mismo tiempo que el fin de la historia mundial.

Con una excepción ( Hechos 7.56 EU ), el título del Hijo del  Hombre aparece en el NT solo en el lenguaje literal de Jesús. En los textos que se asignan a la fuente hipotética de la lógica , siempre habla de la venida del Hijo del Hombre en tercera persona. La cuestión de si se refería a sí mismo oa otra persona es uno de los temas más importantes en la investigación del NT.

Con Marcos, Jesús ya utilizó la autoridad del Hijo del Hombre en Galilea para perdonar pecados ( Mc 2,10  UE ) y sanarlos en sábado ( Mc 2,28  UE ). Posteriormente anunció la extradición del Hijo del Hombre a sus enemigos ( Mc 8,31  UE ). Según Mc 10: 35-45 EU , el Hijo  del Hombre vino a servir, no a gobernar, y a dar su vida “por muchos”: esta expresión alude a Isa 53  EU , por lo que conecta la espera del Hijo del Hombre con la promesa del Siervo de Dios sufriente.

La muerte del Hijo del Hombre no estaba prevista en la visión de Daniel porque solo aparece allí después de que Dios ha conquistado a los enemigos de Israel. La inversión apocalíptica del equilibrio de poder después del juicio final depende en el NT del sufrimiento vicario previo del representante de Dios para Israel. Es por eso que los primeros cristianos pudieron interpretar la muerte de Jesús más tarde como una renuncia al poder del Hijo de Dios al servicio de la humanidad ( Fil 2,7  UE ) y la aceptación sustitutiva del juicio final ( Mc 15,34  UE ).

En los discursos sobre el juicio final ( Mc 13  de la UE , Mt 25  de la UE , Lc 21  de la UE , JohUE Jn 5,19-30 UE ) el Hijo del hombre  aparece como el juez mundo. Así que representa a Dios mismo en esta función.

Después de la Pascua, la iglesia primitiva en Jerusalén reemplazó el título de Hijo del Hombre con el título de Kyrios para expresar la exaltación de Jesús por parte de Dios. Sólo Stephen confesó el Hijo del Hombre exaltado ( Hechos 7,56  UE ) y fue apedreado hasta la muerte por el Sanedrín para este .

Kyrios

Kyrios (griego para "Señor") traduce el hebreo Adonai ("Caballeros") al griego. Esta dirección reemplazó el nombre divino YHWH en el judaísmo post-exílico; en consecuencia, la Septuaginta usó constantemente "Kyrios" en su lugar. Los primeros cristianos transfirieron este título a Jesús: para él, aparece en casi todas las escrituras del NT, excepto en las cartas de Juan y la Carta a Tito, y por lo tanto es el segundo título más común para Jesús en el NT.

El título juega un papel subordinado con Markus y Matthew, pero Lucas lo usa a menudo ( Lc 1,43  EU , Lk 2,11  EU , Lk 24,34  EU , Lk 1,76  EU ).

Wilhelm Bousset vio el uso del título entre los primeros cristianos helenísticos influenciados por cultos de misterio griegos , cuyos seguidores invocaban a sus dioses de culto como "Kyrios". La iglesia primitiva de Jerusalén no lo usó. Oscar Cullmann , por otro lado, se refirió al uso religioso del título en el judaísmo: por lo tanto, la comunidad primitiva también lo usó.

El hebreo Adonai y el arameo Mar se utilizaron en contextos seculares y espirituales. En el Génesis Apocryphon de Qumran, las personas y Dios son dirigidos como "Mar" sin ninguna diferencia lingüística. La fórmula Maranatha ("¡Nuestro Señor, ven!", Por ejemplo en 1 Cor 16,22  EU ) es una de las creencias más antiguas de la iglesia primitiva junto a Phil 2.11  EU ("¡Jesucristo es el Señor!").

En el NT, el título de Kyrios se refiere a la santidad, abundancia de poder y dominio mundial de Jesucristo. Especialmente el Sal 110.1  EU fue para transferir el título de Dios en Jesús usado (ver Mt 22,44  EU ):

"Así dice el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra y pondré a tus enemigos como banquillo debajo de tus pies".

En la tradición judía, el Mesías es una persona elegida por Dios pero mortal. El hecho de que los judíos que creían en Jesús como Mesías (ver Judíos mesiánicos ) lo llamaran como Dios como Kyrios es también una indicación de que el Jesús histórico usó el título del Hijo del Hombre que viene de DanielEU . Debido a que se respetó que Jesús se llamara a sí mismo así antes de la Pascua y ahora había sido exaltado a Dios, el Kyriostitle reemplazó al título del Hijo del Hombre después de la Pascua.

Cordero de Dios

Representación en mosaico temprano del Cordero de Dios en la Basílica de Santa Prassede

La invocación del Cordero de Dios ( Jn 1.29  EU ) (Latín Agnus Dei ) representa la interpretación de la Expiación de la muerte de Jesús en el contexto de una Pascua, que está vinculada a la profecía del “siervo de Dios” Isa 53.7  EU . Martin Hastischka, sin embargo, duda de una referencia que se remonta al cordero pascual, el sacrificio de Isaac o el cordero del apocalíptico judío y considera que el título es un símbolo generalizado de impotencia e indefensión.

Cristo como cordero pascual sacrificado tiene un significado esencial en el Evangelio de Juan también en la Pasión, donde la muerte de Jesús está sincronizada con el momento de la matanza de los corderos pascuales en el templo ( Jn 19,14 , 31-36  EU ). Además, 1 Cor 5,7  EU , 1 Petr 5,7  EU y Apocalipsis ( Rev 5,6  EU ) utilizan la imagen del cordero sacrificado.

Logotipos

El título Logos λόγος marca el prólogo de Juan en el NT ( Juan 1 : 1, 14  EU ). El autor, probablemente el evangelista, tradujo por un lado el dabar hebreo para el discurso directamente efectivo de Dios en el Tanaj con un concepto central de la filosofía griega , por otro lado, y esto es único, lo identificó con la persona del mediador. de la salvación y lo relacionó con su preexistencia antes de la creación.

Esta ecuación diferencia el término según Hans Conzelmann también de los términos imagen o imagen de Dios εἰκών ( 2 Cor 4,4  EU ) y sabiduría ( 1 Cor 1,30  EU ) para Jesús en Pablo.

Segundo o último Adán

Pablo llama a Jesús el "segundo" o "último Adán " y así lo relaciona con la primera persona en la historia bíblica de la creación . No lo describe como su descendencia, sino como una antítesis curativa: comparado con Adán, que fue creado de la tierra y causó la muerte a las personas por su pecado ( Rom 5.12  EU ), Jesús viene "del cielo" ( 1 Co 15.47  EU ) y venció la muerte para el pueblo ( Rom 5,17f  UE ). En contraste con lo terrenal ( 1 Cor 15,45  EU ), Jesús encarna la forma neumática de existencia, que él mismo crea ( 1 Cor 15,47  EU ). Así como Adán se convirtió en el progenitor de la humanidad pecadora, la comunidad celestial surge de Jesús como el cuerpo de Cristo ( 1 Co 15.48  EU ; cf. Col 1.18  EU ).

Otros títulos y atributos

Iglesia parroquial del Buen Pastor (Viena) : Cristo como Buen Pastor del escultor eslovaco Otto Čičatka (1914-1994)

Además, hay otros títulos y atributos para Jesucristo en el NT:

Ver también

literatura

enlaces web

Commons : Jesucristo  - Colección de imágenes, videos y archivos de audio

Evidencia individual

  1. Bernhard Lang : La Biblia , Ferdinand Schöningh, Paderborn 1992, p. 87.
  2. Bernhard Lang: La Biblia. P. 86 s.
  3. Reinhard Nordsieck: El evangelio de Tomás. Neukirchener Verlag, 2ª edición. 2004, introducción (historia de la investigación) págs. 7–23.
  4. Duden: Jesucristo, el : Latín declinado es el genitivo: Jesu Christi , dativo y ablativo: Jesu Christo , acusativo: Jesum Christum . En el alemán de hoy sólo se usa el genitivo latino, en la liturgia también el vocativo (llamado) Jesu Christe (“¡Oh Jesucristo!”).
  5. a b Marinus De Jonge: Cristo . En: David Noel Freedman (Ed.): The Anchor Bible Dictionary . cinta 1 . Doubleday, Nueva York, NY etc. 1992, ISBN 0-385-19351-3 , págs. 914 f . (Inglés).
  6. Ben F. Meyer: Jesucristo . En: David Noel Freedman (Ed.): The Anchor Bible Dictionary . cinta 3 . Doubleday, Nueva York, NY etc. 1992, ISBN 0-385-19361-0 , págs. 773 (inglés).
  7. ^ Fritz Rienecker: clave lingüística del Nuevo Testamento griego. Brunnen, 17a edición, Gießen / Basel 1984, p. 42.
  8. Martin Noth: Los nombres personales israelitas en el contexto de la denominación común de emisores. 1928, pág.154.
  9. Karl Heinrich Rengstorf: Artículo Jesucristo. En: Glosario teológico de términos para el Nuevo Testamento. Brockhaus, novena edición, 1993, p. 757.
  10. Martin Karrer: Jesucristo en el Nuevo Testamento. Pág. 47 y nota a pie de página 76.
  11. Adelheid Ruck-Schröder : El nombre de Dios y el nombre de Jesús: un estudio del Nuevo Testamento. Neukirchener Verlag, 1999, ISBN 3-7887-1706-8 .
  12. Detlef Häuser: Credo y tradición de Jesús en Johannes. Pp. 114-117.
  13. Walter Schmithals: Introducción a los tres primeros evangelios. Walter de Gruyter, Berlín 1985, ISBN 3-11-010263-3 , p. 419 y p. 425.
  14. Joachim Jeremias: El rescate por muchos. En: Judaica 3 (1947), págs. 249-264; Recibido por Eckhard Schnabel , Heinz-Werner Neudorfer: El estudio del NT. R. Brockhaus, 2011, ISBN 978-3-417-29430-9 , pág.139 .
  15. Martin Karrer: Jesucristo en el Nuevo Testamento. Pág. 173.
  16. ^ Matthias Kreplin: La autocomprensión de Jesús. Zurich, 2001, pág.83 y sigs.
  17. a b Bernhard Lang, Dieter Zeller: Messias / Christ . En: Manfred Görg, Bernhard Lang (ed.): New Bible Lexicon . cinta 2 . Benziger, Zúrich 1995, ISBN 3-545-23075-9 , págs. 782-785 .
  18. Hyam Maccoby : Jesús y la lucha judía por la libertad , Ahriman-Verlag, 1996, p. 87.
  19. Horst Georg Pöhlmann : Abriß der Dogmatik. Un compendio . 4 1973, pág.236.
  20. Que Jesús habla aquí es evidente en Apocalipsis 22,12 + 20  EU . Otras ecuaciones discutidas con Franz Graf-Stuhlhofer : Jesucristo - Hijo de Dios . Leun 3 2012, págs. 24-31; sobre las declaraciones directas de las págs. 39-41.
  21. P. Maiberger, artículo "Herr" (AT) , NBL Vol. 2, columna 127.
  22. Martin Karrer: Jesucristo en el Nuevo Testamento. Gotinga 1998, pág.340.
  23. Petr Pokorny: Theologie der Lukanischen Schriften, Vandenhoeck y Ruprecht, 1999, p. 116.
  24. Wilhelm Bousset: Kyrios Christos - Historia de la fe en Cristo desde los inicios del cristianismo hasta Ireneo. Vandenhoeck & Ruprecht, quinta edición. 1965, págs. 75-84.
  25. Oscar Cullmann: La cristología del Nuevo Testamento. Mohr Siebeck, quinta edición. Tübingen 1975, pág. 200ss; también Werner Georg Kümmel: La teología del Nuevo Testamento según sus principales testigos Jesús, Paulus, Johannes , Vandenhoeck y Ruprecht, Göttingen 1969, pp. 99-103.
  26. K. Woschitz: Art. "Herr" (NT) , NBL, Bd. 2, columna 129.
  27. Bertold Klappert: La resurrección del crucificado: el enfoque de la cristología de Karl Barth en el contexto de la cristología del presente. Neukirchener Verlag, 3ª edición. 1981, ISBN 3-7887-0429-2 , p. 141, nota 11.
  28. Rainer Metzner: La comprensión del pecado en el Evangelio de Juan. Universidad Humboldt de Berlín, 1998, págs. 143-155.
  29. Martin Hasitschka: Liberación del pecado según el Evangelio de Juan. Tyrolia-Verlag, 1989, págs. 112ff y 233ff
  30. Hans Conzelmann: Esquema de la teología del Nuevo Testamento. Christian Kaiser Verlag, Munich 1967, págs. 363–367.