esvástica

Una esvástica (también Svastika, Suastika ; del sánscrito m. स्वस्तिक svastika 'amuleto de la suerte') es una cruz con cuatro brazos igualmente largos y en ángulo uniforme. Pueden apuntar a la derecha o izquierda, derecha, aguda, plana en ángulo o curva y estar conectados con círculos, líneas, espirales, puntos u otros adornos . Tales signos, los más antiguos de alrededor del 10.000 a. C. BC, se encontraron en Asia y Europa, más raramente en África y América.

El signo no tiene una función y un significado uniformes. En el hinduismo , el jainismo y el budismo , la esvástica todavía se usa hoy como símbolo religioso de buena suerte. En alemán, un símbolo heráldico que se asemeja a la esvástica se llama " esvástica " desde el siglo XVIII .

En el siglo XIX, los etnólogos descubrieron la esvástica en varias culturas antiguas. Algunos lo transfiguraron como símbolo de una supuesta raza indoeuropea de los " arios ". El movimiento völkisch alemán interpretó la esvástica como antisemita y racista . Después de esto, los nacionalsocialistas hicieron una esvástica inclinada hacia la derecha e inclinada a 45 grados como símbolo del NSDAP en 1920 y un componente central de la bandera del Reich alemán en 1935 .

Debido a que la esvástica representa la ideología, la tiranía y los crímenes del nacionalsocialismo, el uso político de los símbolos en forma de esvástica está prohibido en Alemania , Austria y otros países desde 1945 . En Alemania, las esvásticas solo pueden mostrarse de conformidad con el artículo 86 (3) del Código Penal para la "educación cívica" y para fines similares.

Posicion legal

El 30 de agosto de 1945, el Consejo de Control Aliado prohibió a todos los alemanes "llevar insignias militares, medallas u otras insignias". La prohibición también incluyó las esvásticas nazis. Permaneció en vigor en la República Federal de Alemania y la RDA hasta 1955 . El 10 de octubre de 1945, el Consejo de Control prohibió el NSDAP, todas sus ramas y asociaciones afiliadas y sus símbolos. En los juicios de Nuremberg en 1946, el NSDAP y todas sus subdivisiones fueron declaradas “organización criminal”. Por lo tanto, sus símbolos también estaban prohibidos.

En la República Federal de Alemania, de conformidad con el artículo 139 de la Ley Fundamental , se siguieron aplicando inicialmente todas las leyes aliadas para la "liberación del pueblo alemán del nacionalsocialismo y el militarismo". Fueron reemplazados por la inclusión de los delitos de traición a la paz, alta traición y atentado al Estado constitucional democrático ( § 80 a § 92b ) en el código penal. En este contexto, el § 86a amenaza al público "el uso de símbolos de organizaciones inconstitucionales" con el propósito de su difusión con hasta tres años de prisión o una multa. El párrafo 3 excluye las representaciones de estos símbolos que sirvan a "la educación cívica, la defensa contra esfuerzos inconstitucionales, el arte o la ciencia, la investigación o la docencia, la información sobre hechos del día o la historia o fines similares".

El Tribunal Federal de Justicia aclaró el alcance del artículo 86a del Código Penal en los casos de prueba. Desde 1973, la prohibición ha incluido esvásticas en juguetes de guerra y modelos fieles de armas de la era nazi. Más tarde, sin embargo, se permitieron las esvásticas, que objetivamente no apoyaban al nacionalsocialismo:

• en obras de arte, por ejemplo caricaturas políticas ,
• en catálogos de subastas ,
• para practicar la religión, incluyendo el Falun Gong en Alemania,
• como símbolos antinazis utilizados por grupos antifascistas para rechazar las organizaciones e ideologías de extrema derecha. En 2007, el Tribunal Federal de Justicia revocó sentencias anteriores contra usuarios de símbolos antinazis.

Según la opinión legal actual, § 86a StGB también prohíbe los símbolos cambiados por los neonazis , algunos de ellos como Odalrune , Triskele y Black Sun solo como el logotipo de organizaciones prohibidas, no en general. La eliminación privada de esvásticas ilegales de la propiedad de terceros, por ejemplo, pintando, raspando o pegando, generalmente se considera un daño a la propiedad.

En Austria, la Ley de Prohibición de 1947 regula el manejo de las organizaciones nacionalsocialistas, las ideas y su simbolismo y castiga los abusos.

En 2005, por iniciativa alemana, el Parlamento Europeo propuso una prohibición de la esvástica en toda Europa. La ocasión fue una fotografía del príncipe británico Harry con un uniforme nazi con un brazalete con la esvástica, que usó en una fiesta privada de disfraces el 14 de enero de 2005. En el Reino Unido , el Foro Hindú, que representa a unos 700.000 hindúes, se manifestó contra la prohibición. En enero de 2007, Alemania retiró su avance. La Unión Europea rechazó la prohibición en abril de 2007. Sobre todo, Gran Bretaña y Dinamarca, con su concepción tradicionalmente amplia de la libertad de expresión, y Lituania , que también quería prohibir los símbolos del estalinismo , impidieron un consenso de prohibición .

En 2013, el Tribunal Constitucional de Hungría levantó la prohibición de los símbolos de "gobierno arbitrario" ( estrella roja y esvástica) que había existido allí desde 1993 : la prohibición debería ser regulada de nuevo por ley. Letonia, por otro lado, prohibió estos dos símbolos.

En los Estados Unidos , reconocidos expertos en derecho constitucional e internacional abogan por una prohibición general de mostrar la esvástica a los neonazis porque históricamente tiene una carga única, exige el genocidio y promueve la aniquilación de un grupo. Este no es un discurso político digno de protección, sino una incitación a la revuelta y la alteración del orden público.

Designaciones

La expresión "Svastika" aparece por primera vez en la gramática sánscrita del indio Panini (alrededor del 400 aC) como el nombre de una marca para ganado. Consiste en las sílabas su (“bueno”) y asti (“es”, “será”, del verbo como- “ser”). Las sílabas correspondientes en pali forman juntas un monograma de la esvástica. El sustantivo significa "eso (perteneciente a) ser bueno", "lo que trae salvación". El compuesto svastí- ya significa " suerte ", " salvación ", " bendición " en el sánscrito más antiguo . Como afirmación, se traduce como "todo es / sea bueno". El sustantivo es masculino en sánscrito ("la esvástica"). En la literatura en lengua alemana se suele referir con un femenino, rara vez con un artículo neutro. El plural en inglés es "Swastika (s)", el alemán "Swastiken".

En China, la esvástica se llama wan , en Japón manji , en el Tíbet gyung-drung . En los indios norteamericanos , se traduce como "madera redonda giratoria". En nórdico antiguo , un signo similar se llamaba sólarhvél (" rueda solar "). En inglés antiguo , una cruz con cuatro ganchos exteriores en la misma dirección se llamaba fylfot ("cuatro pies "). Lo que se quería decir era una cruz en uno de los ganchos. La ecuación de la esvástica (rotando) con el Fylfot (de pie) y la esvástica nazi (inclinada) se considera un error.

La forma rectangular es una combinación de cuatro letras griegas Gamma interpretadas y así en latín crux gammata , llamado Graecized Gammadion . La expresión francesa croix gammée derivada también denota la esvástica nazi, al igual que la palabra croix cramponnée . En contraste con la forma relacionada del triskele , el gammadion también fue llamado tetraskele ("de cuatro patas").

En heráldica de habla alemana, una cruz con cuatro ganchos alineados en la misma dirección se llamaba "esvástica" (según Johann Christoph Adelung en su diccionario de alto alemán de 1796) o como "cruz cuadrada" (según Christian Samuel Theodor Bernd en Die Hauptteile der Wappenwissenschaft 1841). El movimiento nacional interpretó el símbolo como una rueda solar y lo llamó "esvástica". Esta designación entró en el lenguaje del nacionalsocialismo . En las áreas de habla inglesa y francesa , la esvástica nacionalsocialista también se conoce como "esvástica". Esta expresión es la preferida por la literatura arqueológica para los signos históricos con el fin de distinguirlos de la esvástica nazi.

Evidencia arqueológica

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  Amuleto de nefrita zoomorfa de Kardzhali , Bulgaria, ≈6000 aC Chr.

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  cuenco reconstruido de Samarra, alrededor del 4000 a. C. Chr.

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  Sello de Harappa, alrededor del 3000 a. C. Chr.

Asia

En Tell es-Sultan, cerca de Jericó, se encontró un sello precerámico con una superficie de sello redonda, en el que está grabada una esvástica simétrica. Está fechado en el 7000 a. C. Con fecha de. Se encontraron motivos similares con la esvástica en un colgante de Tappa Gaura en Irak (antes del 4000 a. C.) y en un sello en Biblos (alrededor de 3500-3000 a. C.).

En la vajilla de Samarra (alrededor de 5000-3000 aC) de lo que hoy es Irak, se encontraron esvásticas, individualmente o como parte de una composición ornamental, combinadas con imágenes de plantas, animales y personas. Un cuenco muestra un signo de la cruz en el centro con cuatro brazos doblados en ángulo recto varias veces, rodeado de imágenes de cinco escorpiones. Está fechado en el 5500 a. C. Con fecha de.

En la cultura del Indo , la esvástica existe desde alrededor del 3000 a. C. Ocupado. Los ejemplos más antiguos conocidos son sellos o estampillas encontrados en 1924 cerca de las aldeas de Mohenjo-Daro y Harappa en lo que hoy es Pakistán. Muestran esvásticas en ángulo derecho e izquierdo. Por lo tanto, la esvástica ya era común alrededor de 1000 años antes de la propagación de las tribus de habla "aria" en la India.

En Baluchistán y Susa , se encontraron esvásticas decorativas en vasijas de arcilla en la década de 1930. Están fechados alrededor del 3000 a. C. Con fecha de.

Europa del Este

En el sitio arqueológico de Mesyn en Ucrania , se encontraron seis figuras de Venus talladas en marfil de mamut y varias pulseras con varias líneas y formas geométricas grabadas en ellas. Están fechados alrededor del 15.000 a. C. Fechado y asignado a la Epigravettia de Europa del Este ( Paleolítico superior ). Una de estas figuras lleva el signo de la cruz formada por líneas serpenteantes paralelas con cuatro brazos enrollados que se doblan varias veces en ángulo recto. El mismo motivo está grabado en una de las pulseras. Estas son las representaciones de la esvástica más antiguas que se conocen. El investigador Karl von den Steinen ( signos y ornamentos prehistóricos , 1896) los interpretó como una imagen estilizada de un pájaro, especialmente la cigüeña, y por tanto como símbolo de fertilidad, vida, primavera y luz.

Algunos fragmentos de cerámica de la cultura Neolítica Vinča (área de distribución en la actual Bulgaria, Rumania y Serbia) están pintados con una esvástica hecha de pintura de humus blanco. Están fechados en el sexto milenio antes de Cristo. Fechado y entendido como un elemento decorativo que se supone representa el poder y el movimiento del sol.

Zona mediterranea

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  Jarrón minoico de Creta, Museo Arqueológico de Heraklion

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  Bolas de terracota de Troya según bocetos de Schliemann, ~ 1300 a. C. Chr.

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  Pintura de jarrón del período geométrico, Kantharos , ~ 780 a. C. Chr.

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  Monedas de plata de Corinto, ~ 550–500 a. C. Chr.

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  Cascos de soldado, ~ 350 a. C. Chr.

La cultura minoica en Creta (alrededor del 2600 a. C.) dejó jarrones, algunos de los cuales están pintados con esvásticas individuales. El vaso griego pintura de la época geométrica continuó esta ornamentación. Aquí se producen esvásticas en ángulo izquierdo y derecho. Su desarrollo se acerca al patrón de meandros. Ambos adornos son probablemente imágenes abstractas de formas naturales, por ejemplo, del mundo vegetal. En el arte local de Apulia de los siglos VII al V a.C., que fue influenciado en parte por los griegos , los esvásticas son comunes. También han aparecido en los cascos de los soldados desde la época de Alejandro .

A partir de 1870, el arqueólogo alemán Heinrich Schliemann encontró esvásticas en objetos cotidianos como cerámica, husillos de mano y terracota en la colina de Hissarlik ( Troya , Turquía) . Su asignación y citas son controvertidas. Hoy en día se asignan a capas de excavación más jóvenes (VII a IX, alrededor del 1300 aC).

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  Urna de la cultura Villanova

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  Colgante de oro etrusco , Bolsena, ~ 700-650 a. C. Chr.

En la cultura Villanova (~ 1000 a. C.) se encontraron urnas funerarias con patrones geométricos, incluidas esvásticas con múltiples extremos retorcidos y cintas onduladas. Los etruscos (~ 900-260 a. C.) y los Faliskers continuaron usando los símbolos.

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  Suelo de mosaico romano en Pula , Istria, ~ 1. Siglo aC Chr.

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  Suelo de mosaico en un baño de Herculano , antes del 79

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  Sello de ladrillo de Vicus Mülfort , ~ 200

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  Piso de mosaico en la Casa de Dioniso en Paphos (Chipre), ~ 200-300

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  Contiomagus , piso de Villa Hylborn

En el Imperio Romano , la esvástica se encuentra principalmente como uno de los muchos elementos formales variados, repetidos y complejamente anidados de la ornamentación del meandro. Los patrones de la esvástica a menudo forman parte de mosaicos de piso y pared de Tessera , frescos o estuco . Este tipo de mosaicos de suelo se han realizado en todo el Imperio Romano desde la época del helenismo (alrededor del 300 a. C.), incluso en la Siria-Palestina ocupada por los romanos. Fueron encontrados allí, por ejemplo, en una sinagoga en En Gedi del período hasmoneo , en la antesala de una villa en Masada , en una sala de recepción del palacio de Cesarea Marítima y en el vestíbulo de una villa en la ciudad alta de Jerusalén . Pertenecían al despliegue general de esplendor y estética geométrica de la arquitectura de la época, pero no a esos patrones específicos por los que se pueden distinguir los edificios utilizados por el judaísmo o posteriormente por el cristianismo .

Las esvásticas romanas también se pueden encontrar en las fíbulas (broches para cerrar las prendas), en tres contornians , piezas de ropa, un memorial de Mitra e inscripciones de tumbas cristianas. Se interpretan como decoración y símbolo protector apotropaico (repelente del mal) o mágico.

Europa Central y del Norte

En una roca megalítica en Ilkley Moor (West Yorkshire, Inglaterra), llamada piedra de la esvástica, está grabada una línea serpenteante y serpenteante con nueve depresiones redondas, que rodea una figura de cuatro partes con forma de esvástica. Algunos los atribuyen a las marcas en forma de copa y anillo en espiral de la cultura Stonehenge en el área y los fechan alrededor del 3300 a. C. Otros los asignan a los celtas y los fechan a finales de la Edad del Bronce (≈1600-1100 aC). Se encontraron patrones similares en vasijas de metal escandinavas de esa época y en vasijas de la cultura micénica .

Un borde tejido con tablas de la tumba celta de Hochdorf an der Enz del período Hallstatt (≈500–450 aC) tiene varias esvásticas. Aún se discute en la investigación si los portadores de la cultura Hallstatt deben equipararse con los celtas. El estilo curvilíneo e intrincado del período Latène (≈450 aC hasta el cambio de siglo) siguió sus formas estrictamente geométricas . Algunos explican que las esvásticas rara vez se encontraban entre los celtas. Como la rueda de la cruz , la " cruz celta " y el triskele, se interpretan como símbolos de poder con una mágica referencia al culto a los muertos . A partir de diversas representaciones, a menudo coloridas, de objetos cotidianos, como telas de ropa, se concluye que la esvástica no tenía un significado simbólico específico entre los celtas.

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  Broche, Edad del Bronce (Museo Laureacum, Austria)

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  Hoja de lanza Dahmsdorf con esvástica (derecha) y runas, ≈250

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  Cumbrera de la pierna del Nydam Moor , siglo III / IV. siglo

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  Broche con inscripción rúnica, ≈300 (Værløse, Dinamarca)

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  C bracteate II de Djupbrunn (IK 44) siglo V, Gotland

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  Urna, North Elham, ≈5. / 6. Siglo

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  Peroné de disco anglosajón de los siglos VI / VII Siglo, York

Durante la Edad del Bronce en el centro y norte de Europa, los letreros con forma de esvástica tenían cuatro brazos curvados y en espiral en la misma dirección. Desde la Edad del Bronce Joven han aparecido como adornos en objetos cotidianos, especialmente en joyería, así como en el arte rupestre escandinavo de la Edad del Bronce Nórdica . Estos motivos se pueden encontrar en diferentes objetos portadores desde la Edad del Bronce Final hasta la Edad Media. A partir de esto, los investigadores concluyen que generalmente tenían una función ornamental con un significado posiblemente apotropaico.

Los diversos grupos descritos como teutones utilizaron la esvástica como un elemento de estilo en su cultura cotidiana desde la Era Imperial Romana (RKZ) hasta el Período de Migración (VWZ) y desde la Edad Media hasta la Edad Vikinga . Aparece en la RKZ como un motivo estilizado en urnas en tumbas crematorias al norte de los Alpes, por ejemplo en " urnas cuenco" aisladas de los alemanes del Elba del siglo III o IV, que se incrustaban en la arcilla húmeda como cintas decorativas utilizando el técnica de la rueda rodante. También aparece como un grabado en armas, como el “Speerblatt von Dahmsdorf” (encontrado en 1865). Se encontraron hojas de lanza similares, a veces más antiguas, cerca de Kowel (Ucrania), Gotland (Suecia), Rozwadow (Polonia), Øvre Stabu (Noruega) y Vimose (Dinamarca). Según Rolf Hachmann , estas esvásticas están relacionadas con "tamga" (sellos, estampillas) de los sarmatianos (Irán).

Los broches también son portadores de motivos con esvástica. En Zelanda (Dinamarca) (11), en el resto de Dinamarca (3), en Noruega (3), Finlandia (2), el sur de Suecia (1) y Mecklenburg (1) se encontraron varios broches con esvástica similares remachados de un Placa redonda de bronce Adornos prensados ​​sobre ella con hoja de plata, cuatro brazos curvos y pequeñas placas en el extremo. Fíbulas similares que se encuentran en Hungría tienen cabezas de animales al final de los brazos. Juntos se remontan a las antiguas fíbulas romanas y datan del 250 al 400 d.C.

Los bracteates de oro de la VWZ de los centros de riqueza en la Dinamarca actual contienen esvásticas junto con otros símbolos y caracteres escritos en ciertas "familias de formas", que se enumeran en el "Catálogo Iconográfico" (IK). El B-bracteate de Großfahner , distrito de Gotha (IK 259) muestra una figura que levanta sus manos vacías, sobre las cuales se adjuntan una esvástica y un triskel. IK 389 muestra una esvástica con un triskelion, una cruz y otros símbolos. En los más recientes RKZ y VWZ, tales esvásticas aparecen junto con runas , especialmente en peroné y bracteates. Las mismas familias modelo de bracteates B de Nebenstedt (II), Darum (IV) (IK 129,1; 129,2), Allesø, Bolbro (I), Vedby (IK 13,1-3) tienen una esvástica como inserción en la palabra rúnica mágica laukaR ("puerro"). En la inscripción de la izquierda von Nebenstedt y Darum, aparece una esvástica como símbolo con una función indefinida. Tales esvásticas entre runas se interpretaron en parte como caracteres especiales, en parte como símbolos, que se suponía que reforzaban un poder mágico de la declaración rúnica.

Por ejemplo, una esvástica en la piedra rúnica de Snoldelev en Dinamarca pertenece a la era vikinga .

Entre el ajuar funerario del barco Oseberg (alrededor de 830) se encontró en 1904 un pequeño cubo con dos asas de bronce. Ambos muestran una figura humana idéntica con los ojos cerrados en posición de loto , luciendo una cruz esmaltada en azul y cuatro esvásticas rojas sobre un fondo amarillo en el pecho. Están inclinados alternativamente a derecha e izquierda y llenan las áreas libres alrededor de la cruz para formar un cuadrado. Aunque la figura recuerda a una figura de Buda meditando que los vikingos podrían haber encontrado en sus rutas comerciales, es más probable que este espécimen se interprete como un botín de Irlanda debido a las asas de colores y formas muy similares de los recipientes colgantes celtas .

Las esvásticas de las culturas germánicas se interpretan de manera diferente hasta el día de hoy. Christian Jürgensen Thomsen y Oscar Montelius los interpretaron, basados ​​en bracteates en 1855, como " el signo de Thor ". Esto fue facilitado por el descubrimiento de signos similares llamados þórshamarr en Islandia en el siglo XVI, lo que sugirió una relación con el Mjölnir (martillo de Thor). El arqueólogo sueco Carl Bernhard Salin, por otro lado, negó esta asignación, ya que estos bracteates podrían asignarse fácilmente a la deidad Odin debido a otras características . Incluso Karl Hauck trae las esvásticas en bracteates con Thor u Odin en conjunto. El lingüista Wolfgang Meid, por otro lado, no ve evidencia lingüística de un uso religioso o de culto del símbolo.

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  Cruz del sol ( Lauburu ) en la pila bautismal de la iglesia parroquial Labach

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  Iglesia de Santa Marineh , Armenia, siglos XI-XIII Siglo

En la Edad Media en Europa, las esvásticas romanas y germánicas a menudo se relacionaban con la crucifixión de Jesucristo o Su Alteza como "la luz del mundo". Aparecen en frescos y losas de piedra de edificios de iglesias, conectados con la línea del meandro, en ornamentación románica y algunos edificios góticos . Fueron considerados un "medio de protección contra el diablo".

África

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  Peso de oro del Ashanti, Ghana, ≈1300

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  Ventana de la Iglesia Beta Maryam, Lalibela, siglo XII

Los ornamentos de la esvástica del Egeo llegaron a través del comercio al Imperio Faraónico Medio (2137 a 1781 a. C.) y se han utilizado desde el 1000 a. C. Especialmente popular en Nubia . Sin embargo, solo se han encontrado unas pocas esvásticas al sur del Sahara . Los investigadores alemanes Leo Frobenius y Felix von Luschan lo documentaron en 1898 como un grabado en monedas o pesos de los Ashanti en Ghana, como un tatuaje de una mujer en Barundi (Uganda) o como un amuleto . Negaron el origen de estos adornos de la región mediterránea y asumieron que fueron creados independientemente de ella.

En las iglesias excavadas en la roca de Lalibela en Etiopía (construidas alrededor de 1200) se pueden encontrar muchas esvásticas en mosaicos de pisos, decoraciones de paredes y columnas. Algunos tienen brazos con curvas y, por lo tanto, no pueden derivarse de modelos indios o romanos.

America

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  Pictogramas, Parque Nacional Zion , Utah

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  Thunderbirds ( Cultura de Mississippi )

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  Caparazón de tortuga (cultura de Mississippi)

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  Jarra Sicán, Huaca-Rajada, Perú

Algunos pueblos indígenas de América han estado decorando objetos cotidianos con esvásticas durante mucho tiempo. Los navajos los tejieron en los patrones de las mantas, chaquetas y alfombras con las que comerciaban. Otras tribus también adoptaron esta costumbre para su alfarería. Vieron la esvástica como una imagen de la rotación de la constelación de la Osa Mayor alrededor de la Estrella del Norte y un símbolo de una prehistoria mítica: en ella se enviaban cuatro jefes en cada dirección para encontrar una forma de gobierno mejor que la suya. Para los hopi , las rutas de senderismo y regreso de sus antepasados ​​formaban una gran esvástica, que correspondía al movimiento de la tierra hacia la derecha, al movimiento del sol hacia la izquierda.

Los anasazi en el suroeste de los Estados Unidos de hoy hicieron dibujos con esvásticas en las ruinas de antílopes. Se consideran los ejemplos más antiguos de América del Norte. Incluso entre los grabados rupestres de la cultura Hohokam en el sur de Arizona (300-1500), se encontraron docenas de esvásticas, ya sea solas o con otros dibujos. Se interpretan como decoración, no como símbolo religioso. En el delta del río Mississippi , se encontraron patrones de colores de tribus cruzadas uniformemente estilizados en cerámicas del siglo XIII, incluidas esvásticas integradas en círculos del sol.

En una de las pirámides de Túcume de la temprana cultura Sicán del período Lambayeque en Perú (≈750-1375) se encontró una jarra de arcilla con una esvástica dibujada con carbón.

Historia de la investigación

Siglo 19

En el siglo XIX, la etnología aumentó considerablemente en Europa. Las esvásticas se descubrieron en India, China, Japón, Asia Menor, África del Norte y América. Los hallazgos de Schliemann y su interpretación en particular provocaron una discusión. En 1872 el antisemita Émile Burnouf le exigió en una carta: La esvástica debería ser considerada como un símbolo de la raza aria, que los judíos habían rechazado por completo. En su primer informe de investigación ( Antigüedades de Troya , 1874), Schliemann afirmó que la esvástica de Troya era idéntica en forma a una esvástica de la Isla del Obispo cerca de Königswalde (Montes Metálicos). Dedujo de esto un origen germánico del signo. Aunque no era antisemita, afirmó en su libro Ilios (1881): Las esvásticas que descubrió demostraron que los habitantes más antiguos de Troya pertenecían a la "raza aria". Como los "símbolos más sagrados de nuestros antepasados ​​arios", son de tremenda importancia para la arqueología. Para este propósito, representó una figura de una diosa de plomo (en el lado opuesto) con una esvástica en el triángulo púbico, aunque falta en el original. Por lo tanto, atribuyó un significado religioso y étnico a las esvásticas de Troya , aunque la mayoría de ellas se encontraban en objetos cotidianos que no eran de culto. La falsificación fue descubierta en 1902 cuando la colección de Schliemann se exhibió en Berlín.

El indólogo Friedrich Max Müller contradijo a Schliemann en 1881 en un ensayo sobre la esvástica que Schliemann había pedido: las mismas formas no demostraron un origen étnico común en arqueología, ni los mismos sonidos demostraron un origen lingüístico común en etimología . Sin embargo, el asiriólogo británico Archibald Henry Sayce afirmó en 1884 en el prólogo de la obra de Schliemann Troya : “Nosotros” (los europeos del norte) podíamos saludar a los residentes de Troya ya los griegos de la época de Agamenón como “hermanos de sangre y lengua”. En el apéndice, el periodista Karl Blind afirmó : Ahora se ha demostrado claramente que los troyanos pertenecían a la "raza" de los tracios y que estos descendían de los godos y, por tanto, de los teutones.

Algunos autores intentaron corroborar un origen indoeuropeo ("ario") de la esvástica con sus propios estudios. Por ejemplo, el bibliotecario polaco Michael Zmigrodski, racista y antisemita, mostró dibujos de 300 objetos con grabados en la Exposición Mundial de París de 1889 , que interpretó como esvástica o símbolos supuestamente derivados y divididos en categorías como prehistóricos, paganos. o cristiano. También trató de filtrar un tipo ideal supuestamente original sin detalles ornamentales y desviaciones de los hallazgos de Schliemann. Al hacerlo, convirtió objetos tridimensionales en meros portadores de una forma gráfica supuestamente uniforme, directamente reconocible, especial y repetida. Su objetivo declarado era utilizar la esvástica para demostrar una superioridad cultural continua, anclada prehistóricamente, de los "arios".

De acuerdo con la popularidad de tales teorías en ese momento, el Museo de Antigüedades Nacionales de Francia y el Museo de Historia Temprana de Saint Germain asumieron su colección. En agosto de 1889, Zmigrodski convirtió la esvástica en tema de un congreso de antropología y arqueología prehistórica, entre otras cosas . La mayoría de los participantes representaron la tesis aria, incluidos Schliemann (Alemania), Ludwig Müller (Copenhague), Burnouf, Sayce, Joseph Déchelette y Eugène Count Goblet d'Alviella (Francia). Ignoraron el contexto respectivo de los hallazgos, así como las pruebas africanas y estadounidenses, que Thomas Wilson (EE. UU.) Presentó en particular. De modo que los signos gráficos en forma de esvástica de diferentes contextos se construyeron para el rasgo aislado, supuestamente hablando por sí mismo, de identificación de la supuesta raza aria.

El supuesto origen de los arios de la India y la esvástica encontrada en "no arios" contradecía el ideal étnico racial. Robert Philip Greg quería reservar la esvástica para la supuesta raza aria en 1884. Afirmó que entre los semitas no se encontraron formas greco-ornamentales ni germánicas-religiosas . Karl Penka ( Origines Ariacae , 1883; El origen de los arios , 1886) y Ernst Ludwig Krause ( Tuisko-Land, el hogar original de las tribus y dioses arios , 1891) presentaron el norte de Europa como el hogar original de hombres altos, de piel clara y azules. Arios combativos y de ojos, según Penka, los pueblos asiáticos fueron subyugados e inmigrados a la India. Al hacerlo, revirtió la tesis de inmigración actual.

Thomas Wilson, curador de antropología prehistórica en la Institución Smithsonian , escribió un informe sobre el estado actual de la investigación sobre la esvástica en su nombre en 1894. En él, documentó su uso generalizado y rechazó la suposición de que tales signos de diferentes épocas y contextos puedan rastrearse hasta un origen común e interpretarse como un símbolo de una determinada religión, mitología o etnia. Asumió su expansión desde el valle del Indo.

Desde las tesis de Schliemann, la interpretación de la esvástica como símbolo de los "arios" prehistóricos ha penetrado en los discursos académicos de la antigüedad, la antropología, la historia del arte y el folclore alemanes . Desde la época romántica, estos y otros departamentos asumieron una “ nacionalidad alemana ” con su propio “carácter nacional” y una “raza nórdica” que, como “los pueblos germánicos”, determinó la prehistoria y la historia temprana de Europa. Las influencias de otros pueblos y culturas se describieron a menudo como degeneración. Apenas hubo evidencia empírica de esto.

1900 hasta 1945

Völkisch, y más tarde también nacionalsocialista, los autores siguieron la tesis aria ya establecida y continuaron afirmando que la esvástica era de origen del norte de Europa y que era el "símbolo de la salvación" de los arios. Desde 1917, han aparecido muchas publicaciones propagandísticas y pseudocientíficas sobre esto , que incluyen:

• Ludwig Wilser : La esvástica por origen, ocurrencia y significado (1917; muchas ediciones nuevas),
• Otto Grabowski: El secreto de la esvástica y la cuna del indoeuropeismo (1921),
• Karl Jaeger: Sobre la historia y el simbolismo de la esvástica (1921),
• Jörg Lechler: Sobre la esvástica. La historia de un símbolo (1921; 2ª edición 1934); El significado y el camino de la esvástica (1935),
• Gustaf Kossinna : Origen y distribución de los pueblos germánicos en la prehistoria y la historia temprana (1926),
• Erwin Richter: La esvástica como guía de la antigua cultura germánica: una contribución al redescubrimiento germánico (1931),
• Herman Wirth : ¿Qué significa alemán? Una retrospectiva de la historia espiritual primordial sobre la autorreflexión y la autodeterminación (1931; 1934); Sobre el origen y significado de la esvástica (1933),
• D. Bernardi: La esvástica (7a edición 1933),
• Wilhelm Scheuermann: ¿De dónde viene la esvástica? (1933),
• Engelbert Huber: Esto es el nacionalsocialismo: organización y cosmovisión del NSDAP: con dos paneles que representan las insignias (1933),
• Theobald Bieder: La esvástica (segunda edición 1934),
• Eugen Fehrle : La esvástica: de su significado y su historia (1935),
• Friedrich Langewiesche : Símbolos de la fe germánica en Wittekindland (1935),
• Karl Theodor Weigel : Runas y símbolos (1935),
• Walter Heinzel: 5000 años de la esvástica. Desde el signo solar nórdico antiguo hasta el símbolo de la Alemania eterna (1941).

Wilser había presentado tesis no científicas sobre runas desde 1885 y había reclamado un "original" de origen germánico. Como autoproclamado "investigador racial", popularizó la tesis de que la esvástica era una runa germánica. Scheuermann describió esto como un símbolo de fertilidad, refiriéndose a la figura principal de Troya con una esvástica forjada, y como el escudo de armas militar de los arios del norte de Europa que habrían conquistado Troya en tiempos prehistóricos. Huber admitió abiertamente la falta de evidencia histórica para la interpretación antisemita de la esvástica. Solo el Movimiento Völkische lo interpretó de esta manera para sus objetivos, asumiendo que provenía de la India. Eso ahora ha sido refutado. Se desconoce su significado original, pero se asume por unanimidad una conexión con el culto al sol. Los autores, convencidos de una "continuidad germánica" desde la antigüedad hasta el presente, citaron sólo algunas pruebas, incluida la esvástica, cuyo origen germánico asumieron.

La "investigación de símbolos", en gran parte especulativa, que surgió alrededor de 1900 fue parte del movimiento Völkisch. A partir de 1933, el régimen nazi los promovió enérgicamente para fortalecer los efectos masivos de la propaganda nazi recurriendo al antiguo simbolismo germánico y para hacer de la propia insignia del partido un símbolo de unidad e integridad étnica y un objeto de culto cuasirreligioso. La interpretación de la esvástica como un símbolo continuo del sol germánico le dio a este esfuerzo una legitimación pseudocientífica.

Algunos "investigadores de símbolos" representaron teorías en competencia y compitieron desde 1933 por el reconocimiento político de su posición. Weigel explicó que el significado de las runas solo podría aclararse una vez que se aclarara el origen y descendencia de la raza de cuya " sangre y suelo " sin duda procedían. Fehrle, por otro lado, afirmó que la esvástica era el "fósil principal ario" entre los muchos símbolos solares y encarnaba el eterno "morir y ser". Es "como una estrella que nos muestra el camino". Los símbolos germánicos nunca son solo decorativos, divertidos y funcionales, sino que siempre expresan "unidad con los eternos poderes de la vida". El régimen nazi promovió específicamente esta competencia a través de varios institutos, ya que todas las variantes de la tesis de la continuidad correspondían a sus propias intenciones políticas de poder. El " Reichsführer SS " Heinrich Himmler declaró: No le importa qué teoría sobre la prehistoria de los pueblos germánicos sea verdadera. Dado que las hipótesis de investigación cambian constantemente, el NSDAP también puede presentar una tesis que contradice la investigación. Solo es importante que los investigadores fortalezcan el orgullo del pueblo alemán; se les pagaría por eso.

Con este fin, Himmler creó la " Asociación de Investigación de la Ahnenerbe Alemana " en 1935 , y nombró al pseudoarqueólogo Herman Wirth para cofundarla. Había declarado que la esvástica era una característica de una religión matriarcal de salvación desde 1931, que gobernaba la Atlántida y dejaba huellas en tumbas megalíticas y arte rupestre escandinavo. Trató de fundamentar esta ficción con proyectos extensos, como los grabados rupestres en Tanum , pero apenas fue reconocido por otros nacionalsocialistas. Wirth también emitió la esvástica como evidencia de la ascendencia de los indios hopi, mexicanos y peruanos de la supuesta raza maestra nórdica-atlántica. Himmler colocó a la expedición alemana al Tíbet Ernst Schäfers bajo el mando de "Ahnenerbe" en 1938 con el fin de realizar estudios prehistóricos, hacer comparaciones raciales y posiblemente ganar a los tibetanos como aliados contra Gran Bretaña. Esto se basó en la suposición de que la esvástica tibetana apunta a descendientes de supuestos arios en el Tíbet.

Los nacionalsocialistas utilizaron hallazgos arqueológicos en Polonia para legitimar sus reclamos territoriales y la " germanización ". El arqueólogo sajón Walter Frenzel usó una esvástica en el Museo de Łódź para un nuevo escudo de armas de la ciudad rebautizado como "Litzmannstadt".

Pocos investigadores durante la era nazi contradecían la interpretación racista de la esvástica. El arqueólogo británico William Norman Brown se refirió a los hallazgos en Harappa ( The Swastika: A Study of the Nazi Claims of Its Aryan Origins , 1933). El lingüista y erudito religioso Jan de Vries , un empleado de los "Ahnenerbes", cuestionó en la primera edición de su "Historia religiosa antigua germánica" (1935-1937) la tesis de una continuidad y patria nórdica de los teutones. Las esvásticas germánicas de la Edad del Bronce se habrían desarrollado por casualidad a partir de la ornamentación en espiral. Las esvásticas de la Edad del Hierro llegaron a Europa Central desde Asia a través del sureste de Europa. Los críticos nacionalsocialistas criticaron esto. El folclorista Otto Lauffer describió irónicamente al "investigador de símbolos" nazi Langewiesch en una revista especializada en 1937 como "Deutobold Symbolizetti Allegorowitsch Mystificynski". Sin un examen racional de sus tesis, la investigación de símbolos alemana se vuelve internacionalmente ridícula.

El psicoanalista Wilhelm Reich declaró en 1930 que la esvástica originalmente simbolizaba las relaciones sexuales entre dos personas, simbolizando más tarde el trabajo humano, que a su vez era solo una forma de sexualidad. Debido a que apela a los instintos inconscientes, se ha convertido en una herramienta masiva del fascismo . Se refirió a Herta Heinrich ( esvástica, Vierklee, Granatapfel, Zeitschrift für Sexualwissenschaft, 1930), Percy Gardner ( Ares como Sun-God , 1880), John Loewenthal y otros. Aquí, también, ahistóricamente, asumió un significado uniforme, original y oculto de varias imágenes de la esvástica. En 1936, el psicólogo de profundidad Carl Gustav Jung vio la esvástica y el paquete romano de lictores como arquetipos que expresan un inconsciente colectivo . Vio su uso en el fascismo como un renacimiento de fuerzas impulsoras peligrosas que habrían provocado los pogromos medievales contra los judíos .

Desde 1945

A partir de 1945 dimitió la investigación sobre símbolos folclóricos. Los folcloristas y filólogos más jóvenes como Fritz Paul lo descartaron por no continuar y criticaron duramente su metodología: trajo hallazgos de tiempos y pueblos muy diferentes "a través de una analogía a menudo desenfrenada en un sistema de significado arbitrario, alegórico o simbólico". Los germanistas rechazaron la tesis de una “continuidad germánica”, para la que también se había citado la esvástica, como irrelevante. Hermann Bausinger , Wolfgang Brückner , Hans Moser y otros demostraron que los signos y objetos exteriormente formados de manera idéntica solo pueden interpretarse correctamente en su propio contexto y que la continuidad histórica solo puede asumirse con los mismos actores, la misma área cultural, la misma función y significado. . Según Rolf Wilhelm Brednich , la investigación más antigua no era en gran medida científica y solo logró la impresión de una continuidad germánica ampliamente documentada porque los eruditos populares se citaban constantemente entre sí y eran alentados por el régimen nazi. No obstante, los autores de divulgación científica a menudo continúan afirmando que la esvástica es un símbolo de culto prehistórico de los pueblos (indo) germánicos y que posee un poder arquetípico.

Algunos de los investigadores involucrados en el "Ahnenerbe" siguieron siendo reconocidos profesionalmente después de 1945, según Jan de Vries. Describió la esvástica (que llamó la "esvástica") en 1957 como parte de las influencias culturales "extrañas" en los pueblos germánicos. Lo has estado desde el 2500 a. C. Chr. Desde la cultura del Indo hasta Creta, Grecia e Italia y se dice que se "hundió" a un patrón puramente decorativo. Debido a que está completamente ausente entre los "pueblos semíticos", es probable que se remonta a la cultura indoeuropea. Los teutones podrían haberlos recibido de Tracia y Macedonia en el Neolítico. En la ornamentación de meandros (siglos I / II) y en forma de espiral en vasijas y vasijas colgantes de finales de la Edad del Bronce, probablemente se trataba de un "motivo decorativo puro". No fue hasta la Edad del Hierro que prevaleció la forma en ángulo recto, y fue solo a partir del siglo IV que apareció como un símbolo en una urna. Es una variante de la rueda solar anteriormente común, más tarde también un signo mágico de suerte y un símbolo religioso, a menudo asociado con el dios Thor.

Horst Junginger criticó que de Vries no había mencionado su uso durante la era nazi en su artículo "Swastika" para la enciclopedia protestante Religion in Past and Present (tercera edición 1959).

Según Morten Hegewisch, folcloristas como Ernst Grohne o arqueólogos como Rolf Hachmann evitaron interpretar los hallazgos recientes de la esvástica germánica después de 1945. Esto ha contribuido a clasificarlos como símbolos solares sin ser examinados. Por ejemplo, el Reallexikon der Germanischen Altertumskunde (2005) se refirió al "símbolo del sol" con las palabras clave "esvástica" y "esvástica". El autor Andreas Nordberg muestra el significado inconsistente y la posible función puramente decorativa de las esvásticas europeas, por lo que la esvástica puede haber representado al sol rodante como un símbolo del sol. Después de repasar los hallazgos nuevamente, Hegewisch declaró que las formas germánicas habían imitado los broches de la esvástica romana como resultado de la romanización ; ninguno tenía ningún significado de culto reconocible. Los celtas, romanos y teutones habrían usado otros patrones con mucha más frecuencia que la esvástica y, a menudo, solo los usaban para decoración. Las referencias a deidades individuales pueden, en el mejor de los casos, asumirse en hallazgos individuales, pero no generalizarse sin más evidencia análoga.

Uso religioso

hinduismo

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  Techo en el templo de la cueva de roca en Badami para el dios Vishnu (alrededor de 580)

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  Umbral de la puerta en la entrada del templo, Ambernath

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  Pintura de cabeza de un niño

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  Esvástica en frente del templo Pura Majaran Agung en Ubud en Bali

En el hinduismo, la esvástica es el símbolo más importante después del om . Según la enseñanza ( Dharma ) de los Vedas , la figura se ve como una imagen abstracta de cuatro radios de rueda, cuyos ganchos sugieren rotación, o de dos palos colocados transversalmente para el encendido ceremonial de un fuego (Yajna) . A menudo está conectado a cuatro puntos, uno en cada ángulo. Simboliza el ciclo eterno de nacimiento y muerte ( samsara ) y se considera un signo de reencarnación . Por tanto, se utiliza al comienzo de casi todas las celebraciones religiosas. Generalmente simboliza el poder y el movimiento giratorio hacia adelante del sol y significa alegría, luz y vida. En los Vedas marca al dios sol Surya , en los Puranas el chakra del dios Vishnu y uno de los ocho asientos de yoga . También es adorada como un signo del dios Ganesha . La forma en ángulo recto se considera auspiciosa y se usa en bodas, celebraciones de la diosa de la suerte Lakshmi y otras celebraciones de alegría. La forma más rara en ángulo a la izquierda se llama Sauvastika en sánscrito , se asigna al aspecto femenino de la deidad y, según la visión india, gira en sentido antihorario. A veces se atribuyen efectos negativos a esta forma: es un símbolo de la diosa Kali y representa la puesta del sol, el declive de la vida, la noche, el desastre y la muerte.

Jainismo

En el jainismo, que se remonta a Mahavira (siglo V a. C.), la esvástica juega un papel central. Como en el hinduismo, representa el samsara, aquí también los cuatro niveles de existencia: dioses, humanos, animales y el inframundo. Ella es el símbolo del séptimo de los 24 “preparadores de vados” ( Tirthankara ). Los cuatro brazos también representan los cuatro grupos de los jainistas (monjes, monjas, laicos masculinos y femeninos) y las cuatro características infinitas del alma (conocimiento, percepción, felicidad, energía). El símbolo del jainismo, aceptado por todos los jainistas desde 1974, resume sus enseñanzas.

Budismo

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  Estatua de Buda con esvástica en el pecho

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  Huellas de Buda, siglo II

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  Gablete del templo Zenkō-ji , 6./7. siglo

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  Icono de mapa en Japón

La esvástica ya era conocida por la religión bon prebudista . La montaña Kailash , cuya circunnavegación se decía que tenía poder redentor, también se llamaba allí "montaña de la esvástica". En Mongolia , la forma en ángulo a la izquierda ha aparecido como un grabado en tallas rupestres y piedras de ciervo desde el año 200 a. C. Chr. A menudo.

En el budismo en el Tíbet , la esvástica en ángulo a la izquierda simboliza la firmeza, la perseverancia y la persistencia. En China se le llama wan y se considera una acumulación de símbolos de buena suerte con diez mil efectos. En la iconografía china, simboliza abundancia, abundancia, prosperidad y larga vida. Como carácter chino , representa ( chino 卍, 卐, Pinyin wàn ) la miríada (10,000) o infinito. A menudo se combina con el símbolo fu para murciélago y luego significa "diez mil veces la suerte". La emperatriz Wu Zetian (625–705) declaró una esvástica en un círculo para simbolizar el "sol".

En el budismo en China , simboliza el sello del corazón de Buda o la naturaleza de Buda . En la dinastía Song (960-1276) también aparece en el pecho, las palmas o los talones de las estatuas de Buda , no solo en la frente como en la India. Se supone una influencia del nestorianismo en China, cuyos seguidores llevaban cruces cristianas en la frente y el pecho. En las obras de arte nestorianas, la esvástica simboliza la rotación del sol, el fuego o la luz. Una esvástica adorna los techos de muchos edificios históricos, especialmente los templos budistas . Muestra su ubicación en mapas.

En Japón , la esvástica en ángulo a la izquierda se ve a menudo en el pecho, los pies o las manos de las estatuas de Buda y los templos de Buda. Ella marca su ubicación en mapas y mapas de la ciudad. Se interpreta como la transmisión de la naturaleza búdica. El carácter japonés para ellos se llama manji (japonés卍, originalmente卍 字o万 字, alemán: '10, 000 caracteres '). Por lo general, se muestra en ángulo hacia la izquierda. La forma en ángulo recto se llama gyaku manji (逆 卍, ' manji al revés') o migi manji (右 卍, ' manji derecho'). Estos caracteres también se utilizan para patrones regulares, el manjimon (万 字 文). Estos incluyen el manjitsunagi (万 字 繋), que conecta varias esvásticas en la misma dirección horizontalmente o inclinadas, o el sayagata (紗 綾 形) en telas del período Edo : conecta los extremos de las esvásticas izquierda y derecha con líneas.

En todos los países asiáticos moldeados por el budismo Theravada (Birmania, Camboya, Laos, Sri Lanka, Tailandia), la esvástica marca las “huellas” de Buda. En algunos de estos estados, se imprime una esvástica de izquierda en el empaque para indicar que la comida es estrictamente vegetariana .

Otro

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  Falun Gong

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  Sociedad de la esvástica roja

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  Estela en el templo Cao Dai en Da Lat

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  Movimiento Rael

El símbolo de Falun Gong de China se llama srivatsa y muestra una esvástica dorada mirando hacia la izquierda, rodeada por cuatro esvásticas más y símbolos de yin y yang en un anillo circular. Los representantes enfatizan su significado positivo de acuerdo con la tradición india y china y lo diferencian de la esvástica nacionalsocialista.

Representantes de la religión sincrética Daoyuan (fundada en 1921) fundaron en 1922, la empresa Red Swastika para la paz mundial y promover la prestación de ayuda de emergencia aguda. En 1937 se convirtió en una organización de ayuda internacional comparable a la Cruz Roja , que ayudó especialmente después de la masacre de Nanjing .

La religión sincrética del Cao Dai en Vietnam (fundada en 1926) adopta símbolos de varias religiones, incluida una esvástica budista de izquierda.

El raelismo , fundado en 1973, utiliza el símbolo de una esvástica en una estrella de David . El fundador Claude Vorilhon afirma haberlo visto en un ovni de extraterrestres. Sus seguidores lo llevan como medallón. Después de las protestas de los judíos, Vorilhon cambió el símbolo a la forma de una flor. Sin embargo, los raelianos abogan por la aceptación mundial de la esvástica, que interpretan como un signo de una inteligencia humana fundada por extraterrestres. Sin embargo, las manifestaciones con banderas con la esvástica dieron lugar a detenciones en algunos casos. Es por eso que el fundador declaró el 23 de junio como el "Día de Rehabilitación de la Esvástica" anual en 2009.

Uso no religioso

Heráldica moderna temprana

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  Escudo de Leonard Chamberlayne, 1394

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  Escudo de armas de la familia Boreyko, Polonia, 14./15. Siglo

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  Escudo de armas del samurái Hasekura Tsunenaga , 16./17. Siglo

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  Escudo de armas de la familia Hachisuka

En el período moderno temprano , los príncipes, las ciudades y las familias nobles de Europa hicieron de diversas formas de cruz parte de sus escudos de armas. Entre ellos había algunas formas similares a la esvástica. Los escudos de armas con el fylfot de las Islas Británicas se estandarizaron en la heráldica del siglo XIX. Algunas familias aristocráticas japonesas integraron la esvástica en sus escudos de armas ( Mon ), como Hachisuka y Nobuhira Tsugaru (1586-1631). Forma parte del escudo de armas de la ciudad de Hirosaki desde 1900 .

Signo de la suerte popular

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  Ornamento en el palacio de justicia, Falls City, Nebraska

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  Puerta de los elefantes de la cervecería Carlsberg, 1901

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  Logotipo del libro de Rudyard Kipling, 1911

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  Nariz de avión del Spirit of St. Louis , 1927

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  Ornamento de la iglesia barroca de Santa Maria della Salute en Venecia.

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  Suelo de mosaico en la Ópera Estatal de Viena

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  Adorno en una lápida en el Wolfgottesacker en Basilea

La esvástica ha sido popular en todo el mundo como símbolo de buena suerte desde alrededor de 1900. Los arquitectos los utilizaron en el diseño de edificios, por ejemplo para la Laguna Dam en Arizona, una estación de tren en Buenos Aires, un centro comercial en Sydney, la Universidad de Chicago y el Museo de Brooklyn .

Algunas empresas las utilizaron como marcas comerciales, como la empresa de ferrocarriles St. Louis, Rocky Mountain and Pacific Railroad Company (EE. UU.), New Mexico Coal Company , Fred Harvey Company para joyería, la cervecería danesa Carlsberg de 1882, la empresa sueca ASEA , el noruego Per Kure Norsk Motor- og Dynamofabrik , la compañía islandesa de barcos a vapor Eimskip . Otros los utilizaron para publicidad o para el diseño de sus productos. La Pacific Coast Biscuit Company promovió su matzá con la esvástica en 1916 . The Coca-Cola Company se anunció en 1925 con un llavero en forma de esvástica. En 2003 ofreció la figura de plástico Robowaru en Hong Kong, que llevaba dos esvásticas en el pecho. Tras las críticas de asociaciones judías, retiró la figura. La Buell Manufacturing Company confeccionó una manta llamada "Moki" con cuatro esvásticas en las esquinas, que, según el catálogo, debería representar "un gran almacén con muchas carpas, agua y buena suerte". Ella siguió modelos indios.

El escritor Rudyard Kipling imprimió la esvástica como símbolo decorativo en las primeras ediciones de sus obras. Sin embargo, se abstuvo de usar el símbolo desde los nazis. A partir de 1920, la empresa Carlsberg también renunció a la esvástica como logotipo de la empresa y desde 1933 evitó los motivos de la esvástica en su publicidad.

Alrededor de 1900, unas cuantas cucharaditas de plata con esvásticas en un palo se hicieron en Eureka Springs (Arkansas) como parte de una colección de souvenirs de moda de esa época. No tenían relación con la esvástica nazi. Fue solo después de 1945 que Gerald LK Smith, quien había fundado el Partido Primer Estadounidense antisemita de derecha en 1944 , se mudó a ese lugar.

De 1905 a 1916, un equipo de hockey sobre hielo llamado Windsor Swastikas jugó en Nueva Escocia (Canadá) . Swastika Laundry, fundada en Dublín en 1912, tenía la esvástica pintada en sus vehículos. Para distinguirlo de la esvástica nazi, agregó la fecha de fundación en 1939. Heinrich Böll describió una colisión cercana con una camioneta pintada de esta manera en 1957. De 1913 a 1916, un "Girl's Club" en los Estados Unidos publicó la revista The Swastika , que se ocupaba de los problemas cotidianos de las mujeres. Las fichas de póquer estaban impresas con esvásticas. Un libro para niños sobre un pequeño mono presentó la esvástica como su talismán . Un conjunto de música clásica se llamaba a sí mismo Swastika Quartet . En 1929 había un hotel con esvástica en Raton, Nuevo México . La Universidad de Nuevo México publicó un anuario titulado La esvástica hasta 1939 .

Durante la Primera Guerra Mundial , el British National War Savings Committee emitió una medalla y sellos con el emblema de la esvástica a cambio de bonos de guerra privados. Una empresa estadounidense emitió monedas en 1917, algunas de las cuales tenían la esvástica sobre el águila calva (el símbolo nacional de los EE. UU.) Y las palabras "Buena suerte". Algunos pilotos hicieron pintar sus aviones con una esvástica como símbolo de buena suerte, según Fritz Beckhardt , un judío alemán. En 1924, Felix A. Theilhaber mostró una fotografía para conmemorar el compromiso ejemplar de los patriotas judíos con Alemania antes de que los nacionalsocialistas reclamaran la esvástica para sí mismos y la interpretaran como antisemita. Los pilotos estadounidenses que luchaban para la Legión Extranjera Francesa en ese momento también volaron con la esvástica. Una postal de la 45.a División de Infantería de EE. UU. De 1920 llevaba la esvástica con el lema: Que este emblema te proteja bien de cada bala, de cada proyectil . En 1927, Charles Lindbergh hizo pintar el interior de la nariz de la hélice de su avión con una esvástica izquierda y firmaron todos los ayudantes para su próximo vuelo al Atlántico. En 1938 fue invitado por el régimen nazi y aceptó como regalo las medallas con la esvástica de Hermann Göring .

La insignia de agradecimiento de los Boy Scouts lleva una esvástica desde 1911 y su Medalla al Mérito desde 1922. El fundador Robert Baden-Powell lo explicó en 1921 con la difusión universal del símbolo de la suerte que conocía de la India. Pero también mostró simpatía por Adolf Hitler y desde 1933 intentó cooperar con las Juventudes Hitlerianas . En 1935, sin embargo, la Asociación Británica de Boy Scouts renunció al emblema de la esvástica para diferenciarse del NSDAP.

En América del Norte se encuentran las localidades de Swastika (Ontario) y Swastika (Nueva York), Swastika Lake en Wyoming y Swastika Mountain en Oregon. Katharine Burdekin escribió la noche de la esvástica de ciencia ficción en 1937 .

Desde 1940 después del comienzo de la Segunda Guerra Mundial , los nativos americanos se abstuvieron de las decoraciones tradicionales de la esvástica en protesta contra el régimen nazi. La 45.a División de Infantería reemplazó la esvástica en las charreteras de sus uniformes con otro símbolo. Sin embargo, hasta 1942, los hitos y el antiguo puesto comercial indio Peach Springs en la Ruta 66 permanecieron decorados con esvásticas.

Símbolo de la independencia del estado

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  Billete ruso, reverso, 1917

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  22a Brigada de las Fuerzas de Montaña Podhale, Sanok, Polonia

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  Cruz de la Libertad de Finlandia, 1ra clase, desde 1918

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  Bandera de hoy del presidente finlandés

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  Bandera de la Región Autónoma de Guna Yala en Panamá, 1925-2010

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  Federación de Asociaciones Polacas de Defensores de la Patria , 1929

Desde alrededor de 1890, algunas asociaciones militares, órdenes y estados han utilizado la esvástica como símbolo de los esfuerzos independentistas nacionales y antimonárquicos, y desde 1918 también en el marco de las corrientes fascistas.

El gobierno provisional bajo Alexander Kerensky Fyodorowitsch , que llegó al poder en Rusia a través de la revolución de febrero de 1917 , impreso una esvástica como símbolo de la independencia de sus billetes. En la República de Polonia , los fusileros de Podhale de algunas tropas de montaña usaron insignias con una esvástica de 1918 a 1939. De 1920 a 1928, la República independiente de Letonia otorgó la Orden de Caza de Osos , una esvástica en ángulo recto, como el más alto honor nacional . Esto ha aparecido en la ornamentación y el folclore de Letonia desde la época romana y se interpreta allí como una cruz de fuego. Una esvástica azul vertical fue el emblema nacional de la Fuerza Aérea de Finlandia de 1918 a 1945 . La ocasión para esto fue proporcionada por el explorador sueco Eric von Rosen , quien obsequió a los finlandeses un avión decorado con una esvástica azul en 1918. La cadena de órdenes ( Collane ) de la Rosa Blanca de Finlandia contenía nueve esvásticas de 1919 a 1963, que se suponía que simbolizaban la lucha por la independencia contra Rusia.

La Orden de la Cruz de la Libertad de Finlandia todavía contiene la esvástica, al igual que la bandera del presidente finlandés . De 1925 a 2010, la república autónoma de Guna Yala en Panamá exhibió una bandera nacional con una esvástica en ángulo a la izquierda en el centro. Se cree que el autor es el estadounidense Richard Marsh, que fue influenciado por la literatura popular y racista europea y quería someter a Panamá a un régimen títere estadounidense. Otros interpretan esta esvástica como un símbolo del pulpo que creó el mundo en la mitología de los Kuna .

Uso antisemita y racista

Movimiento de gimnasta

En 1844 se inventaron los seguidores del "Padre Turn" Friedrich Ludwig Jahn , el Turner Cross que el lema " religioso fresco, sin fantasía " abreviado con cuatro letras F. en forma de cruz. En 1880 la Asociación Alemana de Gimnasia (DT) se decidió por una pancarta federal, en la parte posterior de la cual se ordenaban las cuatro F en forma de esvástica, pero sin interpretarlas de forma folclórica. En 1888, el DT excluyó a las asociaciones austriacas que, contrariamente a los estatutos, excluían a los judíos. Entonces formaron una "Federación Alemana de Gimnasia" en 1889, de la cual surgió la DTB de hoy . En ese momento cultivó la " germanidad " y solo grabó "arios". Se le unieron muchos clubes de gimnasia alemanes. Allí, la "esvástica de la gimnasta" con cuatro F en ángulo hacia la derecha y redondeadas en un círculo se volvió común. En 1919 el DTB lo convirtió en su emblema.

En 1920, la Asociación Alemana de Gimnasia, que también incluía clubes checos y austríacos, se hizo cargo de este emblema. En 1923 dio la bienvenida a Hitler y al NSDAP. Algunas gimnastas dijeron en el diario interno del club que la cruz de la gimnasta no era una esvástica. La mayoría, por otro lado, enfatizó que era una esvástica, no en el sentido de un partido político, sino como un "símbolo popular de la pureza aria y el resurgimiento alemán". Debido a esta tradición nacional alemana , el club de gimnasia llevó a cabo un " divorcio limpio " de otras asociaciones deportivas en 1924 . En el 15º Turnerfest en julio de 1933, la DTB invitó a Hitler como orador principal y se describió a sí mismo como un pionero del " Tercer Reich ". El título del diario del club llevaba la cruz de la gimnasta y la esvástica una al lado de la otra; En una película de propaganda sobre el festival de gimnasia, los dos se fusionaron en uno.

Esoterismo, ocultismo, reforma de vida

El esoterismo , el espiritualismo y el ocultismo se han abierto camino en Europa y Estados Unidos desde alrededor de 1880 . Estas corrientes se superpusieron en Alemania y Austria con el movimiento Völkisch. Se interpretan como una reacción a la industrialización , la urbanización y el capitalismo .

En 1875 la exiliada rusa Helena Petrovna Blavatsky fundó la Sociedad Teosófica en Estados Unidos . En el primer volumen de su obra principal La Doctrina Secreta (1888) diseñó una cosmología especulativa que estaba vinculada al hinduismo y al budismo. El segundo volumen describió el desarrollo de la humanidad como una secuencia de " razas raíz " y afirmó un dominio presente y futuro de los "arios". Ella asignó símbolos esotéricos a cada etapa de la evolución presentada cíclicamente, incluida la esvástica. En 1891 integró esto en el emblema de su sociedad junto con la Cruz de Antonio y la Estrella de David . El doctor Franz Hartmann difundió la teosofía en Europa a partir de 1885. De 1892 a 1900 publicó la revista "Lothusblüten", que fue la primera publicación en lengua alemana en tener la esvástica en la portada. La teosofía de Blavatsky se considera un poderoso ímpetu en el racismo moderno .

El budismo también encontró seguidores en Alemania en ese momento. Karl Seidenstücker , quien se distinguió estrictamente de la teosofía, lo popularizó con varias revistas. La revista mensual Der Buddhist usó una esvástica en ángulo a derecha e izquierda desde 1905 en adelante. Después de que el NSDAP había hecho de la esvástica en ángulo recto el símbolo de la fiesta, la portada solo tenía una esvástica en ángulo a la izquierda.

La esvástica, entendida como símbolo del sol y símbolo de los arios, también se hizo popular alrededor de 1900 en la reforma vital alemana y el movimiento juvenil y el nudismo . Así, entre muchos grupos de nudistas, en 1907 se formó en Berlín una logia de orientación teosófica llamada "Swastika".

Incluso Alfred Schuler fue influenciado por la Teosofía. A partir de 1900 elevó la esvástica al símbolo de su pensamiento, con cuya ayuda se renovaría la vida vital, luchando por cosas superiores. La cruz cristiana es una esvástica castrada que ya no gira y, por lo tanto, ha paralizado la vida anterior. El poema antisemita Epílogo: Jahwe-Moloch con las líneas: “Marder Juda se coló en el corazón de la vida. [...] asesina a su padre, antes de que se coma a su hijo su alma, y ​​desate el Urknäul que hundertspeichige rueda de fuego ". Esto se refería a la esvástica, la primera vez que un asesinato en el judaísmo (el padre es el dios aquí como una herramienta YHWH ) apareció.

El poeta Stefan George adoptó la esvástica de Schuler como símbolo del eros y el coito , inicialmente como decoración para poemas de amor. A partir de 1916, George Circle hizo de la esvástica el sello de sus hojas para obras de arte especiales que publicaba. Antes de que se publicara el último trabajo de George ( Das Neue Reich , 1927), Georg Bondi Verlag enfatizó que el sello no tenía nada que ver con la política y la esvástica del NSDAP.

Movimiento Volkish

El movimiento Völkische , que surgió alrededor de 1880, inicialmente prefirió el Mjölnir como insignia, según la revista Der Hammer (1902-1940). Después de que se encontraron artefactos germánicos con grabados de la esvástica, los pan-alemanes en particular propagaron la "esvástica" como su símbolo, según la revista völkisch Heimdall . En el poema "Sonnenwende" publicado allí desde 1899 se decía: "Que brille la runa del sol, que brille la esvástica en la oscuridad ..."

En ese momento, la influencia de la ariosofía , una variante racista de la teosofía, creció en el movimiento nacional . En 1907 Jörg Lanz von Liebenfels izó una bandera con una esvástica roja en el castillo de Werfenstein en Austria, que había adquirido, simbolizando el ascenso “a las antiguas alturas del heroísmo alemán de pura sangre”. Esta fue la primera vez que la esvástica se utilizó públicamente como símbolo antisemita.

Guido von List vio la esvástica que sigue a Ludwig Wilser y otros como la "runa germánica" y el signo secreto "sabiduría uraria", por lo tanto, como un personaje del sol en un idioma original que los arios como supuesta raza de fundadores culturales habrían poseído. Su obra El secreto de las runas (1908) fue influenciada por la "Doctrina secreta" de Blavatsky. En él agregó un alfabeto rúnico escandinavo más joven con dos runas que él mismo había inventado, que eran similares a la esvástica. Entonces esto debería completar la escritura rúnica.

Wilhelm Schwaner había publicado la revista Der Volkserzieher desde 1897 , cuya portada llevaba una esvástica por primera vez en 1907. En el mismo año fundó el Bund deutscher Volkserzieher , que eligió una esvástica como insignia. En 1912 fundó la Comunidad de Fe germánica neopagana (GGG) con el pintor Ludwig Fahrenkrog , en la que también destacó la esvástica (aquí en oro sobre azul). En 1913 se publicó el libro de Schwaner Unterm Hakenkreuz, Libro Federal de Educadores del Pueblo . Para él (como para todos esos grupos étnicos) fue un signo de salvación para la "raza aria". Con esto, se suponía que el pangermanismo reemplazaría al cristianismo y sus símbolos.

Muchas organizaciones étnicas siguieron estos modelos incluso antes de la Primera Guerra Mundial, incluida la Orden germánica antisemita y ariosófica y el Partido Nacionalista Alemán (DVP). Desde 1914 intentó sin éxito recoger todas las corrientes étnicas y antisemitas. En 1917 hizo de la esvástica el emblema del título de su órgano de partido Deutschvölkische Blätter . El Wandervogel también hizo de una esvástica su insignia en 1917 y la declaró como una "vieja runa alemana", "un signo de esforzarse más, de desarrollo constante, de convertirse" y un compromiso con la "voluntad consciente alemana", que según el puntal del lema "de la oscuridad a la luz".

Las esvásticas aparecieron con más frecuencia en las novelas nacionales a partir de 1910. Por ejemplo, Hermann Löns hizo decorar los finales de capítulo de su bestseller El último Hansbur (1910) con varias esvásticas debido a las “interpretaciones populares” y “puramente emocional a través de la impresión gráfica directa”. Hermann Burte estilizó su héroe novela Wiltfeber (1912) con una analogía consciente con el Eterno Judío como un vagabundo rubio sin hogar. En la novela dibuja una esvástica en la arena a su regreso a su pueblo natal, ante lo cual un residente desde hace mucho tiempo comenta: “¿Crees en eso? ¡Ja, si eso volviera a la vida! ” Ernst Wiechert publicó su novela Der Totenwolf (1924) después del fallido golpe de Hitler con una sobrecubierta negra, blanca y roja y la esvástica estilizada como una rueda solar. Al hacerlo, rechazó un borrador de sobre sin una esvástica de su editor.

Para los monárquicos rusos antisemitas, la esvástica simbolizaba su oposición a la Revolución rusa de octubre de 1917, que atribuían a un supuesto judaísmo mundial . Para combatir esto de manera radical, consideraron como legado de la última zarina Alexandra Feodorovna, que fue asesinada por los bolcheviques . Hizo que decoraran su dormitorio con una esvástica como símbolo de buena suerte y bendición. La teoría de la conspiración antisemita de los Protocolos de los Ancianos de Sión se encontró en su propiedad .

En octubre de 1918, se hizo público un "Consejo del Pueblo Alemán" bajo la dirección del escritor "völkisch" Heinrich Pudor , que pidió pogromos contra los judíos con la esvástica como símbolo . En la Revolución de noviembre , la esvástica, junto con el negro, el blanco y el rojo, se convirtió en el principal sello de los opositores a la revolución, incluidos algunos Freikorps y la Sociedad Thule étnico-racista . Apareció como grafito en las paredes y en las calles, como colgante de reloj o colas de cerveza , insignias o broches , en periódicos, revistas y folletos, en carros blindados o camiones. Muchas escuelas tuvieron que prohibir el uso para evitar peleas. La Brigada de Infantería de Marina de Ehrhardt lo usó en sus cascos de acero durante el Kapp Putsch en marzo de 1920, expresando así su voluntad de eliminar la República de Weimar que había surgido de la Revolución de noviembre . Para muchos miembros del Freikorps, la esvástica era parte de su "moda Landsknecht", que demostraba su comportamiento belicoso.

socialismo nacional

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  Esbozo de Hitler de 1920: “Los símbolos sagrados de los pueblos germánicos. Una de estas señales debería ser planteada por nosotros de nuevo ".

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  Emblemas de los cristianos alemanes , 1932-1935-1937

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  Bandera del Imperio Alemán , 1935-1945

Se dice que Adolf Hitler vio la esvástica por primera vez en 1895/1896 como monaguillo en la abadía de Lambach , donde fue representada en el escudo de armas de un ex abad ( Theoderich Hagn , mandato de 1858 a 1872) . Probablemente también conocía su interpretación antisemita por la revista Ostara publicada por Liebenfels .

Friedrich Krohn , miembro de la Orden Teutónica y la Sociedad Thule, sugirió al recién fundado DAP en mayo de 1919 una esvástica negra inclinada hacia la izquierda en un círculo blanco sobre un fondo rojo como símbolo de partido (¿es la esvástica adecuada como símbolo del Partido Nacionalsocialista?) . Según la interpretación budista, es un talismán de felicidad y salud. La alineación a la izquierda siguió a los teósofos y la orden teutónica. En la esvástica en ángulo recto, que preferían Guido von List y la Sociedad Thule, Krohn vio un símbolo de perdición y muerte.

En el otoño de 1919, cuando se había convertido en el orador más importante del DAP, Hitler lamentó que "los camaradas del partido carecieran de todo signo externo de su unión [...] que tuviera el carácter de un símbolo del movimiento y como tal podría oponerse a la Internacional ". Para lograr la propaganda nazi más eficaz posible, buscaba un “símbolo con un gran efecto de cartel”, que también debería abordar e involucrar al Movimiento Völkische, los nacionalistas alemanes y partes de los cristianos. La esvástica parecía adecuada porque se estableció como un símbolo nacional-germánico y antisemita y no tuvo que ser reinventado. A pedido de Hitler, Krohn reemplazó su diseño con una esvástica de brazo recto inclinada hacia la derecha. No hay evidencia de que el cambio de dirección deba convertir un signo de vida en un signo de muerte. Después de que el DAP se renombró a sí mismo como NSDAP, este formulario apareció por primera vez como una bandera el 20 de mayo de 1920 en la reunión de fundación del grupo Starnberg NSDAP. Los viejos nacionalsocialistas austriacos la adoptaron a principios del verano de 1920. En su reunión en Salzburgo el 7 de agosto de 1920, el NSDAP también adoptó esta forma de la esvástica como bandera de su partido.

El austriaco Ottokar Kernstock (1848-1928) compuso la canción de la esvástica en 1923 para una consagración de la bandera de la rama local de Fürstenfeld del Partido Nacional Socialista Obrero Alemán (DNSAP). Después de las protestas del Partido Social Cristiano y la Iglesia Católica Romana , declaró que "todo buen alemán" tenía que estar de acuerdo con los "objetivos ideales" originales de los nacionalsocialistas. La canción de Kernstock, al igual que de Kleo Pleyer canción Somos el Ejército de la Esvástica, se canta a menudo en los eventos masivos del NSDAP y fue una de las cinco canciones más importantes del partido.

El borrador de la portada de Hitler para la primera edición de la publicación de su programa Mein Kampf (1925) llevaba una bandera con la esvástica ondeando como el centro de un sol brillante sobre el título originalmente planeado La revolución germánica . Esta conexión debería simbolizar la "victoria de la luz" (la "cosmovisión aria") sobre los poderes de las tinieblas, especialmente el judaísmo. En el guión, Hitler explicó el significado de la bandera del partido:

Algunos historiadores también explican el éxito del NSDAP en la “guerra civil simbólica” de principios de la década de 1930 a partir del valor de reconocimiento y la rápida reproducibilidad de la esvástica.

En 1930 Hitler comentó sobre la relación entre la cruz y la esvástica para reconciliar su racismo y nacionalismo con la tradición cristiana:

Hitler vio el culto alemán como anticuado y lo rechazó como un mito fundador del régimen nazi debido a la falta de logros culturales. Vio la esvástica india como una característica pasada de los "inmigrantes arios de alto rango" que se habían mezclado con la "población indígena negra oscura" y, por lo tanto, fueron esclavizados por los británicos. Para él, solo los blancos del norte de Europa eran creativos y solo mientras siguieran siendo "pura sangre". El origen indio de la esvástica ya no influyó en él ni en otros nacionalsocialistas destacados. Para ellos, "arios" solo significaba "teutones" como una alternativa exclusiva a los "judíos".

Alfred Rosenberg , Robert Ley y Heinrich Himmler, por otro lado, vieron la esvástica como un símbolo arcaico de salvación en la historia germánica-aria temprana. Para pasar esto pseudocientíficamente como la raíz del deseado " Tercer Reich ", Rosenberg escribió en su obra El mito del siglo XX (1930):

En la tradición popular, derivó la esvástica de la rueda solar, que también entendió como un principio cósmico (rueda de cangilones), y la vinculó con el maniqueísmo (dualismo bueno-malo) del zoroastrismo persa y la gnosis poscristiana .

En 1932, el SPD y el Frente de Hierro intentaron contrarrestar la propaganda de la esvástica nazi con sus propios símbolos: sus periódicos y carteles mostraban tres flechas apuntando a la esvástica desde arriba o atravesándola. La idea vino de Sergei Tschachotin .

Para tranquilizar a sus partidarios de la burguesía nacional alemana, Hitler siempre había enfatizado que la bandera con la esvástica roja no sólo simbolizaba el " nacionalsocialismo " antisemita , sino que también contenía los colores del viejo Reich negro, blanco y rojo . Según la coalición de NSDAP y DNVP después de la elección del Reichstag en 1933 (12 de marzo), las banderas negro-blanco-rojo y la esvástica se declararon una al lado de la otra como banderas nacionales : la bandera de la esvástica como la bandera del estado general y negro-blanco-rojo como la bandera de guerra del Reich .

El 19 de mayo de 1933, el régimen nazi aprobó la “ Ley para la Protección de los Símbolos Nacionales ”. Debería protegerlos del " kitsch ", limitar su uso puramente comercial y vincular a los alemanes más estrechamente con la ideología nazi. Para hacer esto, los periódicos tuvieron que imprimir listas de representaciones de la esvástica permitidas y prohibidas. Se permitían las esvásticas en los mástiles de las banderas, como copas de los árboles de Navidad, en las postales de Año Nuevo, en los retratos de Hitler y como valiosos adornos. Estaban prohibidos en cajas de chocolates y cigarrillos, balones de fútbol, ​​salchichas y como joyas baratas que se producían en masa. Al hacerlo, el régimen intentó distinguir entre los usos que refuerzan los símbolos y los que los profanan. Al mismo tiempo, la esvástica se produjo en masa en una variedad de formas. Apareció, entre otras cosas, como banderín, brazalete, colgante, pisapapeles, tapa de disco, en trofeos, cubiertos, cromos, como kit para niños, almohadas bordadas, repisa de la chimenea, muestras de pared y papel tapiz o calcomanías. Por lo que estuvo presente en todas partes en la vida cotidiana.

Desde la Reichsflaggengesetz del 15 de septiembre de 1935, la bandera con la esvástica era la única bandera nacional y comercial . El entrelazamiento, que ya no es la yuxtaposición de los tres colores, debería simbolizar la transformación y finalización del antiguo reino en una nueva totalidad. Durante la Segunda Guerra Mundial , Hitler dijo en sus "charlas de mesa" que había abolido los colores del antiguo Reich ya que solo representaban el " Bismarck Reich "; su objetivo era crear un nuevo símbolo para el nuevo "Imperio Germánico de la Nación Alemana".

La película de propaganda Triumph des Willens de Leni Riefenstahl escenifica la esvástica con planos gigantescos y se desvanece como el centro de una estética fascista. Representa el NSDAP, el movimiento nacionalsocialista, el pueblo alemán, Hitler, la " toma del poder " y la " Gleichschaltung" . No solo transmite esto, sino que también contiene su presencia inmediata, por ejemplo en el hecho de que las masas en marcha se desvanecen en sus barras negras.

Además de los nacionalsocialistas, partes de los cristianos alemanes (DC) también usaron esvásticas en sus símbolos. Después de haber alcanzado el liderazgo de algunas iglesias regionales protestantes en 1933, algunas de las parroquias dominadas colocaron esvásticas en las torres de sus iglesias, incluidas al menos nueve solo en Turingia. El " Movimiento de la fe alemana ", que nació en 1933 y quería desarrollar formas de culto völkisch como contraste y alternativa al cristianismo, tenía una esvástica redondeada como símbolo, similar a la de la Sociedad Thule. Sin embargo, como resultado de la lucha de la iglesia , el régimen nazi se distanció en 1937 de la CC de Turingia, que quería una iglesia nacional, y les prohibió usar cruces y esvásticas, es decir, sus emblemas, al mismo tiempo. Por orden de la Gestapo , tuvieron que colgar banderas con la esvástica en las torres de las iglesias, ya que violaban la ley sobre la protección de los símbolos nacionales.

En la década de 1990, una plantación de árboles con forma de esvástica de origen desconocido fue descubierta en fotografías aéreas en Brandeburgo y quedó irreconocible después de las críticas internacionales.

Extremismo de derecha desde 1945

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  Neonazi armado (EE. UU.) Frente a la bandera de guerra del Reich

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  Bandera neonazi con cruz celta

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  Kolovrat

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  Bandera con elemento de meandro del partido griego neofascista Chrysi Avgi

En el extremismo de derecha , especialmente en el neonazismo , la esvástica siguió siendo un signo unificador de identidad y reconocimiento. Para evitar la responsabilidad penal, a veces se cambia gráficamente en las banderas por neonazis o se reemplaza por símbolos con un significado similar: por ejemplo, con la cruz celta , la runa Odal, el Sol Negro, variantes de Siegrune , Wolfsangel , Triskele o Mjölnir.

Algunos hindúes nacionalistas habían visto la esvástica del NSDAP de 1920 como un símbolo de una raza aria común y dieron la bienvenida a Hitler como un posible aliado contra el colonialismo británico . Posteriormente, el indio por elección Savitri Devi presentó a Hitler como el avatar del dios Vishnu y así creyó en su renacimiento. Después de 1945 encontró muchos seguidores en el neonazismo europeo. El esoterismo de derecha vinculó todo tipo de teorías de conspiración empíricamente infundadas con la esvástica , como las de una sociedad secreta nazi en el Tíbet. En este esoterismo, el nacionalsocialismo se interpreta como un movimiento esotérico-oculto para continuar con los conceptos étnico-racistas. Con referencia a tales alianzas, Victor Trimondi ve la esvástica como un signo de elementos racistas en el hinduismo y el budismo mismos, y el indólogo belga Koenraad Elst rechaza esta tesis como una mala interpretación.

Desde 2010 ha existido un violento grupo neonazi mongol Tsagaan Chas ("Esvástica blanca"), cuyos miembros continúan usando la esvástica nazi. Algunos extremistas de derecha rusos usan una esvástica doble ("eslava") con ocho ganchos, llamada Kolovrat. Alrededor de 1995, una banda rusa neonazi se dio a sí misma este nombre. Konstantin Nikitenko fundó un grupo paramilitar con el mismo nombre en 1997, que forma el brazo armado de la organización paraguas, Unidad Nacional Rusa .

Otros usos

Sala pública

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  Águila imperial, desnazificada quitando la esvástica de la viga de soporte, Berlín-Tempelhof

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  Casa a dos aguas en Alt-Spenrath , demolida después de 2007

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  Mosaico de techo de Hermann Kaspar en la Casa de Arte de Munich

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  Esvástica en la torre del castillo de Hochkraig cerca de Frauenstein (Carintia)

En el período de la posguerra, las esvásticas de la era nazi fueron eliminadas en gran medida de los espacios públicos. Sin embargo, a menudo, las medallas y símbolos de la era nazi continuaron usándose sin una esvástica, según lo permitido por la ley de 1957 sobre títulos, medallas y condecoraciones . A partir de la década de 1960, muchos vieron esto como una clara indicación de una falta de reconciliación con el pasado .

Algunas esvásticas se conservaron por más tiempo. El bosque de la esvástica plantado en 1938 cerca de Zernikow fue olvidado después de 1945. La forma era reconocible desde el aire en otoño y primavera por el color diferente de la aguja y solo se redescubrió en fotografías aéreas en 1992. Según informes de la prensa internacional, algunas hileras de árboles fueron taladas en 1995 y 2000, lo que hizo que el símbolo fuera irreconocible. También se plantaron árboles con forma de esvástica en Asterode , Jesberg , Wiesbaden , Turingia, Renania del Norte-Westfalia, Berlín y Kirguistán .

En los EE. UU., El activista judío de derechos civiles Avrahaum Segol se encontró con un edificio militar de la Marina de los EE. UU. Cerca de San Diego en 2007 y en 2008 la Casa de Retiro Wesley Acres en Decatur , Alabama , cuyos planos de planta parecían esvásticas a vista de pájaro. Sospechaba que era un tributo oculto a los científicos alemanes que habían desarrollado armas alemanas durante la era nazi y luego habían participado en el programa de misiles de la NASA . Los porteros enfatizaron que la forma no era propaganda nazi intencional y prometieron convertir el edificio.

Algunas tumbas privadas de la era nazi todavía tienen esvásticas, que solo pueden eliminarse con el consentimiento del propietario.

Según los expertos, hubo al menos una docena de campanas de iglesia de la era nazi con esvásticas y dedicatorias nazis en Alemania en 2017. El caso más famoso es el de la "Campana de Hitler" en la Jakobskirche de Herxheim am Berg . Mientras informaba sobre Herxheimer Glocke, el municipio de Rilchingen-Hanweiler decidió quitar la campana de la esvástica, posiblemente entregarla más tarde a un museo y tapar temporalmente las esvásticas. En Schweringen , Baja Sajonia, también había una campana con una esvástica en la Kreuzkirche. En Wolfpassing , Austria , ya hubo discusiones en 2013 sobre una campana con una esvástica y una inscripción nacionalsocialista en el castillo de Wolfpassing .

Durante las obras de construcción de un campo deportivo de Hamburgo en noviembre de 2017, el conductor de una excavadora se encontró con una enorme esvástica de cuatro por cuatro metros, que hasta entonces había estado oculta bajo la capa de hierba a una profundidad de 40 centímetros. La excavadora había cavado un pozo para los cimientos de una casa club planificada en la plaza del distrito de Billstedt cuando se encontró con la esvástica. Luego fue destruido con la ayuda de una excavadora.

La jubilada Irmela Mensah-Schramm ha estado eliminando, pintando o cambiando el graffiti con la esvástica en toda Alemania desde 1980 y ha aceptado reiteradamente condenas penales por hacerlo. Ella documentó su trabajo en una exposición en septiembre de 2017.

Sin embargo, también hay esvásticas sin origen nacionalsocialista en los espacios públicos de Alemania. Entonces, ¿quién guardó Eimsbütteler TV dos "esvásticas de Turner" en un antiguo pabellón de deportes porque estaban adjuntas, según una comisión de expertos antes de 1910a? Desde 2010, una placa conmemora el significado racista y antisemita de estos símbolos. Un mosaico de piso con esvástica en el Instituto Botánico de la Universidad Ludwig Maximilians en Munich también data de la era pre-nazi.

En mayo de 2020, activistas judíos intentaron que se retiraran las esvásticas de varias lápidas de soldados alemanes en cementerios estadounidenses. Los soldados murieron como prisioneros de guerra en los Estados Unidos durante la Segunda Guerra Mundial. La administración de veteranos responsable rechazó la solicitud.

Caricatura y arte

Desde la década de 1920, los antifascistas han utilizado la esvástica en caricaturas políticas como metáfora para criticar al nacionalsocialismo. En 1923, Willi Munzenberg dibujó un vikingo borracho con una bandera con la esvástica y el texto “La renovación moral del pueblo alemán”. El fotomontaje de John Heartfield "El viejo lema del 'Nuevo Reich': sangre y hierro " mostraba cuatro hachas ensangrentadas como un haz de varas en forma de esvástica. Expuso el símbolo nazi abstracto como un medio concreto de violencia mortal en la tradición de las guerras de Otto von Bismarck y el fascismo italiano . Boris Artzybasheff usó la esvástica para muchas de sus caricaturas surrealistas , por ejemplo, como una cara de Hitler grotescamente distorsionada y de gran tamaño, rodeada de muchos líderes nazis de alto rango y detalles escénicos en forma de esvástica. Con esta alienación expuso la ilusión del mito fascista de la comunidad nacional .

En las caricaturas de los medios árabes sobre el conflicto de Oriente Medio , la esvástica ha aparecido a menudo junto con la Estrella de David desde 1967 para atraer más atención pública a las críticas a Israel . Esta conexión de símbolos se clasifica como un estereotipo antisemita, que equipara a los perpetradores del Holocausto con los sobrevivientes del Holocausto.

En 1970, Rainer Hachfeld dibujó brazos y piernas con la imagen del político de la CSU Franz Josef Strauss en forma de esvástica en un círculo blanco sobre un fondo rojo. Citó una declaración de Strauss en el congreso del partido federal CSU de ese año de que quería formar un "movimiento de concentración para salvar la patria". Strauss demandó a la caricatura y obtuvo su prohibición. Sin embargo, el experto Ernst Maria Lang había afirmado que Hachfeld no quería mostrar a Strauss como un peligro nazi, sino el peligro incontrolable en el que el propio Strauss podía meterse a través de su retórica emocional.

El "hombre de hierro" es una figura tallada en metal con una esvástica en el pecho, que Ernst Schäfer trajo a Alemania desde el Tíbet en 1938. Fue redescubierto en 2012 y analizado metalúrgicamente en la Universidad de Stuttgart . El material fue identificado como un fragmento del meteorito Chinga de aproximadamente 15.000 años encontrado en 1913 . La figura fue inicialmente fechada alrededor de 1100 y se interpretó como una deidad budista, pero ahora se clasifica como hecha entre 1915 y 1938.

El artista alemán KP Brehmer creó la obra “Valores alemanes” en 1967, que amplía y satiriza sellos de la época nazi con una esvástica, la cabeza de Hitler y la frase “Alemania despierta”. Formaba parte de una exposición que el propietario de la galería René Block organizó bajo el título “Homenaje a Lidice ” en Berlín Occidental y Praga en 1968 para conmemorar la masacre de Lidice en 1942 y para apoyar un memorial planificado para ella. El arte objeto "The Bench" de Edward Kienholz (1974) alineó ocho receptores de radio alemanes fabricados entre 1938 y 1970, algunos de los cuales llevaban esvásticas que estaban ocultas en la caja en modelos posteriores o retiradas externamente. Describió la obra como una biografía simbólica de un alemán que experimentó y aceptó el nacionalsocialismo, luego lo ocultó y lo reprimió.

El artista israelí Moshe Gershuni ha estado integrando las esvásticas nazis en sus pinturas desde 1981. Su obra "Victoria" de 1985 está estructurada estructuralmente por dos esvásticas. En ellos hay citas de alabanza de la liturgia judía , cuyas palabras clave "gloria, eternidad, poder, fama" también fueron centrales en la retórica nazi. La imagen también incluye la estrella de David y el signo de interrogación. Se interpreta como un acto provocador que cuestiona el frente entre víctimas y victimarios, Dios y diablo, el bien y el mal.

Art Spiegelman dibujó la bandera de la esvástica en su galardonado cómic Mouse - The Story of a Survivor (1980-1985; como un libro 1989-1991) en contraste con las figuras estilizadas como un objeto real de gran tamaño que ilustra el dominio y los reclamos totalitarios. de los nacionalsocialistas en el espacio público y desencadena un horror indescriptible a la primera vista de los judíos estilizados como ratones , una premonición del holocausto que les es inminente . En una secuencia adicional de imágenes, la esvástica forma el fondo omnipresente contra el cual tienen lugar las violentas escenas de la creciente persecución de los judíos. De esta forma el autor muestra cómo el racismo afectó la vida cotidiana de sus víctimas. La esvástica documenta la fuerza impulsora en la historia de este racismo e invita a los lectores a empatizar con su significado para las víctimas. Bajo esta bandera, las víctimas se definen como judíos y los perpetradores como nazis alemanes y se contrastan como grupos separados para que su individualidad sea reprimida. La esvástica simboliza los medios del líder carismático en una sociedad racista para imponer la identidad deseada tanto a los perseguidos como a los perseguidos.

subcultura

Algunos hooligans del fútbol , Hells Angels , skinheads y punks que no se ven a sí mismos como neonazis utilizan conscientemente la esvástica junto a otros símbolos para provocar y escandalizar a los demás. En Gran Bretaña, los punks inicialmente llevaban la esvástica como brazalete para arrancarla de su contexto ( bricolage ), mostrar un inconformismo radical , romper con todas las expectativas sociales, provocar el rechazo y estilizarse como objeto de odio. Se excluyeron las razones históricas de este rechazo social. Debido a que los extremistas de derecha del Frente Nacional Británico vieron a los punks como simpatizantes, la esvástica perdió su efecto de choque para ellos y fue abandonada nuevamente.

El cantante de ópera ruso Yevgeny Nikitin tenía un tatuaje de la esvástica cuando era un baterista de heavy metal adolescente . Luego de que la gerencia del Festival de Bayreuth le pidiera en 2012, canceló su participación. Otros directores criticaron la encuesta por mentirosa: los herederos de Richard Wagner no habían mostrado ningún remordimiento por su proximidad al nacionalsocialismo.

Al igual que los seguidores de Rael, pero sin intenciones religiosas, los seguidores del autor canadiense ManWomen (seudónimo) quisieron iluminar en el primer aniversario de su muerte el 13 de noviembre de 2013 sobre el significado original de la esvástica india y "reclamar su inocencia". . Bajo el lema "Aprende a amar la esvástica", más de 120 tatuadores de todo el mundo ofrecieron tatuajes con la esvástica gratis. La oferta fue particularmente popular en Dinamarca, donde se permite usar la esvástica. La acción se encontró con protestas de activistas contra el racismo y representantes del judaísmo: la esvástica fue irrevocablemente corrompida por su historia y hoy representa el fascismo. No se puede simplemente "lavarlo para limpiarlo". La acción es "barata" y da lugar a temores de cosas malas para el futuro.

Unicode

El Unicode contiene un carácter chino-japonés-coreano ( CJK ) y un carácter tibetano para la esvástica derecha e izquierda, así como dos caracteres tibetanos para la esvástica con puntos:

firmar	Punto de código
卐	U + 5350 (CJK)
卍	U + 534D (CJK)
࿕	U + 0FD5 (derecha)
࿖	U + 0FD6 (izquierda)
࿗	U + 0FD7 (derecha + puntos)
࿘	U + 0FD8 (li + puntos)

Después de las protestas contra la inclusión de esvásticas Unicode en la fuente de símbolos Bookshelf Symbol 7 en el programa de Microsoft Office , Microsoft 2003 las eliminó , así como una Estrella de David . Esto, a su vez, provocó protestas, ya que discriminaría a hindúes y budistas y restringiría la libertad de expresión a través de intervenciones autoritarias.

Información adicional

literatura

Arqueología y etnología

• Dennis J. Aigner: El símbolo de la esvástica en los textiles navajos. Prensa DAI, 2009, ISBN 0-9701898-3-4 .
• Egbert Richter-Ushanas: El matrimonio sagrado y la esvástica en los sellos y tabletas del Indo. Un estudio sobre los fundamentos de la cultura humana. Richter, Bremen 2005, ISBN 3-924942-42-0 .
• Thomas Wilson: esvástica. El símbolo más antiguo conocido y sus migraciones. Con observaciones sobre la migración de ciertas industrias en tiempos prehistóricos. En: Informe del Museo Nacional de los Estados Unidos de 1894, ISSN  0273-0243 , págs. 757-1011. Reimpresión: Kessinger, 1999, ISBN 0-7661-0818-X ( texto completo en línea )

Uso ideológico-político

• Erwin W. Lutzer: Cruz de Hitler. Bertrams, 2012, ISBN 978-0-8024-0850-1 .
• Bernard Mees: La ciencia de la esvástica. Prensa Universitaria de Europa Central, 2008, ISBN 978-963-9776-18-0 .
• Elisabeth Weeber: La esvástica. Historia y cambio de significado de un símbolo. Peter Lang, Frankfurt am Main 2007, ISBN 978-3-631-56363-2 ( Tesis de maestría de la Universidad Ludwig Maximilians de Múnich 1998).
• Lorenz Jäger : La esvástica. Firma en la guerra civil mundial. Una historia cultural. Karolinger-Verlag, Viena 2006, ISBN 3-85418-119-1 ( revisión ).
• Jacques Gossart: La longue marche du svastika. Histoire connue et inconnue de la croix gammée. Dervy, París 2002, ISBN 2-84454-202-6 .
• Steven Heller: La esvástica. ¿Más allá de la redención? Allworth Press, Nueva York 2000, ISBN 1-58115-041-5 .
• Malcolm Quinn: La esvástica: Construyendo el símbolo (Culturas materiales). Routledge Chapman y Hall, 1995, ISBN 0-415-10095-X .
• Arnold Rabbow: Esvástica. En: dtv diccionario de símbolos políticos. A - Z. Ilustraciones de Harald y Ruth Bukor, dtv 3084 , Munich 1970, págs. 110-118, DNB 457871210 .

Contexto histórico contemporáneo

• Focke-Museum Bremen (Ed.): Zanja para Germania: Arqueología bajo la esvástica. Theiss , Stuttgart 2013, ISBN 978-3-8062-2673-7 .
• Achim Leube, Morten Hegewisch: Prehistoria y nacionalsocialismo: investigación de la prehistoria e historia temprana de Europa central y oriental en los años 1933-1945. Synchron, Heidelberg 2002, ISBN 3-935025-08-4 .
• Rolf Wilhelm Brednich: símbolos germánicos y su supuesta continuidad. Una hoja de balance. En: Rolf Wilhelm Brednich, Heinz Schmitt: Símbolos: sobre el significado de los símbolos en la cultura. 30º Congreso de Folklore Alemán en Karlsruhe del 25 al 29 de septiembre de 1995. Waxmann , Münster / Nueva York / Munich / Berlín 1997, ISBN 3-89325-550-8 , págs. 80–91.

enlaces web

• Museo del Holocausto de EE. UU .: Historia de la esvástica (inglés)
• BBC: The Story of the Swastika (video en inglés en YouTube)
• Peter Diem: el desarrollo de la esvástica en el símbolo mortal del nacionalsocialismo
• Arnulf Scriba (Museo Histórico Alemán): esvástica
• Cáliz de Alviella (1894): La migración de los símbolos , Capítulo 2: Sobre el Gammadion o la esvástica (sacred-texts.com) (inglés)

Evidencia individual

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