Culto a los muertos
Se entiende por culto a los muertos cualquier forma de expresión más o menos ritualizada de devoción, estima o admiración por el difunto. Está muy extendido en las tumbas , por lo que se preserva para la posteridad la reputación y la memoria del difunto. Los cultos a los muertos son formas obvias de cultura del recuerdo . Los rituales funerarios y los servicios funerarios se encuentran, por lo tanto, en cualquier cultura donde es común más que el uso de herramientas.
En el cristianismo están el ataúd de un difunto, el velatorio , el funeral de la iglesia , los días de conmemoración de los santos , la conmemoración del difunto en la Santa Misa , así como los días en los que se conmemora al difunto en el año eclesiástico en particular. , la conmemoración de Todos los Santos y el Domingo de Muertos en estrecha relación con el sistema conmemorativo. El ser conmemorativo denota la conmemoración ritual de los muertos; se puede definir como parte del culto a los muertos. La investigación conmemorativa es ahora una parte integral de los estudios medievales .
Definición de términos
El término culto a los muertos es menos general que el término culto a los antepasados . Esto también incluye el culto a los antepasados míticos , de quienes solo conocemos por historias, leyendas o sagas. Por tanto, todo culto a los antepasados incluye un culto a la muerte; por el contrario, no todo culto a los muertos es también un culto a los ancestros.
Según la opinión común, el culto a los muertos y a los antepasados presupone la aceptación o idea de la existencia continuada de los difuntos y de los antepasados en una forma diferente, de una manera diferente y en diferentes lugares: una continuación o existencia continua después de la muerte . Con el transcurso del tiempo, tales ideas podrían haberse convertido en sistemas de creencias e ideas más o menos complejas sobre el más allá . Sin embargo, esta hipótesis psicológica cultural no es convincente. Los entierros funerarios también se pueden explicar por el mero apego afectivo al difunto. Solo los bienes funerarios , en particular la comida y el dinero, sugieren que aquellos que sobrevivieron deben haber asumido que los fallecidos necesitaban esos medios de subsistencia para continuar viviendo en el inframundo o en el reino de los muertos.
Antiguo egipto
En el antiguo Egipto, la gente creía que seguirían existiendo después de la muerte en un más allá. Esta vida posterior después del final de la vida terrenal fue una de las metas más altas de los egipcios, para lo que ya en este lado preparó la vida. De esta forma se encargaron de la momificación de los cuerpos, creyendo que los muertos necesitaban su caparazón para sobrevivir. Los rituales funerarios sirvieron para allanarles el camino hacia la otra vida. Los objetos de la tumba deberían hacer que su estancia allí sea lo más agradable posible. Estos incluían, por ejemplo, figuras de trabajadores o sirvientes que se suponía que debían cultivar los campos en el más allá para ellos. Se grabaron textos en tales figuras para garantizar su ayuda a los muertos. También se ofrecían regularmente alimentos y bebidas a los muertos . Incluso se escribieron cartas a los muertos. Se encontraron amuletos en los vendajes de las momias para proteger a los fallecidos. Sin embargo, para tener una vida exitosa en el más allá, era necesario haber llevado una vida justa y decente en la tierra. El corazón del difunto se colocó en la balanza del juicio de los muertos , que decidió su destino en la otra vida.
Mitologia egipcia
Según las tradiciones de la mitología egipcia , los seres humanos están compuestos por seis seres. También hay dos nombres para el cuerpo durante la vida y uno para el cadáver. Las tres partes terrenales y mortales incluyen la cubierta del cuerpo ( Chet ), el nombre ( Ren ) y la sombra ( Schut ). Además, había tres aspectos espirituales e inmortales en el hombre: Ka , Ba y Ach . El Ka proporciona a las personas el alimento que necesitan en el más allá. Se le parece a un hermano. El Ba está conectado al corazón humano, abandona el cuerpo después de la muerte y solo puede regresar a él cuando lo reconoce nuevamente (si aún se conserva). Con el Ba, la personalidad de la persona también desaparece. Con su ayuda, la gente puede ver el mundo de los vivos como un pájaro al día. En el oh, estas partes estaban unidas a través de la cubierta del cuerpo, y los muertos ahora pertenecen al reino de los dioses como un alma eterna. La tumba era como una morada para los muertos.
Oriente Medio
Las costumbres religiosas en honor a los muertos también se conocen en los lugares amorreos y hurritas del antiguo Cercano Oriente . Por ejemplo, la familia real Qatna aparentemente tenía fiestas recurrentes en el lugar de entierro familiar directamente debajo de la sala del trono. En otros lugares, también se conocen celebraciones que también están relacionadas con los rituales mágicos kišpu .
Antigua Grecia
Roma antigua
Los antiguos romanos practicaban formas de culto a los muertos. Las Parentalia (también dies parentales ) estaban en el calendario romano como el período Nundinum , los "días del culto a los muertos", que estaban dedicados a los padres fallecidos (parentes) y otros antepasados familiares. El carácter conmemorativo de la fiesta del alma se subraya por el hecho de que originalmente tuvo lugar a finales de año. La Parentalia comenzó al mediodía del 13 de febrero y terminó el 21 de febrero . El 22 de febrero siguió el “ festival de la reconciliación familiar” Caristia .
Las almas separadas ( lares , melenas , lémures , larvas ) fueron un tema eminentemente importante y multifacético en la religiosidad romana ; por un lado, una fiesta de muertos como la lemuria tenía rasgos inconfundiblemente apotropaicos , por otro lado la parentalia reforzaba los lazos con los miembros de la familia fallecidos (para más información ver artículo Parentalia ).
Las inscripciones en las lápidas romanas a menudo eran muy personales, estaban destinadas a hacer que los muertos fueran inolvidables (ver inscripciones romanas ).
Tiempos modernos
Francia (1789 a 1870)
Robespierre pidió en el mismo discurso en el que vio la muerte del rey Luis XVI. pidió un monumento a los asaltantes de las Tullerías (10 de agosto de 1792). También se erigió temporalmente en madera.
Reinhart Koselleck (1923-2006) escribió:
“Con el culto republicano a los muertos, la propia muerte violenta se convierte en un título político de legitimidad. Los soldados, antes contados entre la levadura del pueblo y no capaces de ser monumentos, ascienden para convertirse en héroes y mártires cuando han caído en la guerra o en la guerra civil, es decir, siempre del lado justo. Los rangos no cuentan aquí: cada soldado es un general, cada general un soldado. Todos tienen la misma responsabilidad: cada ciudadano un soldado, cada soldado un ciudadano, como fueron las consignas que se intercambiaron entre París y los municipios para erigir un monumento a los caídos, con la memoria de cada individuo. Eso es patriotismo en acción, que nunca debe olvidarse de la muerte del individuo. Inmortalizador, eternizador, perpetrador: estos son los encantamientos para transferir la inmortalidad, que hasta ahora, si acaso, estaba en manos de Dios, a la memoria de la nación que recuerda constantemente ".
Los príncipes alemanes adoptaron el culto republicano a los muertos en la lucha contra la política de expansión francesa. El monumento más antiguo que aún se conserva en la actualidad, que conmemora a todos los soldados caídos (incluidos los oficiales) por su nombre, data de 1793 ( Hessendenkmal ). El rey de Prusia lo dedicó a los soldados de Hesse que habían retomado Frankfurt.
El culto republicano a los muertos, que acaba de colocar los soldats obscurs - precursores de soldat inconnu (Soldado Desconocido) - monumentos, se ha instalado permanentemente en Prusia desde 1813. El rey ordenó que se colgaran placas en todas las iglesias con los nombres de todos los caídos. Esta costumbre también fue imitada en el sur de Alemania y ha existido desde entonces, primero la levée en masse , luego la conscripción general . (ver también Tumba del Soldado Desconocido )
Tras las guerras de unificación alemanas y la guerra franco-prusiana (1870/71) se erigieron numerosos monumentos de guerra , tanto en Francia como en el Imperio alemán . El revanchismo , que creció en Francia después de 1871, promovió el culto a los muertos. La creciente nacionalización de los soldados y / o su programación ideológica llevó a una rigurosa separación de los cadáveres, como en la época de las Cruzadas.
Culto a la personalidad
Ejemplos: a partir de 1933, el régimen nazi organizó un culto a los muertos en torno a los 16 hombres que habían muerto en el fallido golpe de Estado de noviembre de 1923 (para obtener más información, consulte el Día de los Caídos para el movimiento ; fueron llamados mártires en la terminología nazi ).
Algunos de los fallecidos que eran percibidos como importantes para la cultura de un país son olvidados con relativa rapidez después de su muerte; otro es un pensamiento largo. Ejemplos de esto último: la cantante portuguesa Amália Rodrigues († 1999, "Reina del Fado"), la cantante hawaiana Israel Kamakawiwoʻole (famosa desde 1993 por un popurrí de Somewhere over the Rainbow y What a Wonderful World ) y el piloto brasileño Ayrton Senna (1960-1994).
La princesa Diana (1961-1997) todavía es considerada por muchos como la "Reina de Corazones".
Desde la muerte del político del FPÖ Jörg Haider en 2008, ha habido un cierto " culto a Haider "; La gente viene a su tumba (especialmente en el aniversario de su muerte).
Ver también
- Estado de luto
- Windphone, una cabina telefónica desconectada en Otsuchi, Japón, para la comunicación entre los deudos y los que murieron en el desastre del tsunami.
literatura
- Jan Assmann (ed.): Adiós a los muertos. Rituales de duelo en una comparación cultural . Wallmann, Göttingen 2005, ISBN 3-89244-951-1 , contenido (PDF; 230 kB) .
- Jürgen Boettcher / Jutus H. Ulbricht: ›El camino de la nueva Alemania todavía pasaba por las tumbas‹. Información sobre el culto político a los muertos en Weimar . En: Ursula Härtl / Burkhard Stenzel / Justus H. Ulbricht: "Aquí, aquí está Alemania ..." De los conceptos culturales nacionales a la política cultural nacionalsocialista . Publicado en nombre del Buchenwald Memorial y la Weimar Classic Foundation. Wallstein-Verlag, Göttingen 1997, ISBN 3-89244-279-7 , págs. 57-82.
- Patrick Eiden / Nacim Ghanbari / Tobias Weber / Martin Zillinger (eds.): Cultos de los muertos. Límites literarios y culturales entre la vida y la muerte . Campus, Frankfurt am Main et al.2006, ISBN 978-3-593-38096-4 , contenido (PDF; 232 kB) .
- Ulrich Enderwitz: El culto religioso . Ça ira, Friburgo i. Br. 1991, ISBN 3-924627-27-4 , (Ulrich Enderwitz: Reichtum und Religion 2).
- Ulrich Volp: Muerte y ritual en las comunidades cristianas de la antigüedad . Brill, Leiden et al.2002 , ISBN 90-04-12671-6 , ( Suplementos de Vigiliae Christianae (SVigChr) 65, ISSN 0920-623X ), (también: Bonn, Univ., Diss., 2000/2001).
enlaces web
- D. Kühn: culto a los muertos. En: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (eds.): The Scientific Bibellexikon on the Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.