Jörg Lanz desde Liebenfels

Jörg Lanz von Liebenfels (antes de 1907)

Jörg Lanz von Liebenfels , en realidad Adolf Joseph Lanz (nacido el 19 de julio de 1874 en Penzing , † 22 de abril de 1954 en Viena), fue un ariosof e impostor austríaco . Acuñó el término Ariosofía y fundó la Nueva Orden Templaria . Durante unos años fue considerado "el hombre que le dio las ideas a Hitler ". Esta valoración, que se basa en un estilo propio y se difundió en una biografía de 1958, se considera inexacta en estudios científicos más recientes.

vida y trabajo

Juventud y origen

Jörg Lanz era hijo de una familia vienesa de fe católica romana . Sus padres fueron el maestro Johann Lanz y Katharina Lanz, de soltera Hoffenreich. Pasó una juventud poco agitada, despreocupada en ese momento y desde temprana edad mostró un intenso y romántico interés por las órdenes religiosas y diversas formas de esoterismo . Inmediatamente después de graduarse de la escuela secundaria en 1893, se unió a la Orden del Císter , a la que perteneció hasta 1899.

La vida como cisterciense

En 1893, Lanz entró en el monasterio cisterciense de Heiligenkreuz en los bosques de Viena como hermano Georg . Su maestro de novicios fue Nivard Schlögl , profesor de Antiguo Testamento y lenguas orientales, quien adoptó una postura antisemita en su obra .

Durante su tiempo como novicio , Lanz se ganó rápidamente una reputación como un profundo experto en la historia de su país y de su orden en general, así como de su monasterio en particular. A partir de 1894 escribió más de treinta tratados históricos e histórico-artísticos, entre otros en revistas científicamente reconocidas como los informes y comunicaciones del Alterthums-Verein zu Wien y los estudios y comunicaciones sobre la historia de la orden benedictina y sus ramas . Ya en este momento estaba ocupado con la astrología , el neopaganismo , el ocultismo y el mito del Grial . Bajo la influencia de estos estudios, los escritos del ocultista Guido von List y las polémicas del líder pangermánico Georg von Schönerer , Lanz se convirtió en un nacional alemán radical y eugenista a finales de siglo .

Lanz fue ordenado sacerdote en 1898. Menos de un año después se le pidió que abandonara el pedido. El propio Lanz declaró más tarde que su " nerviosismo en constante aumento " y su mala salud fueron el motivo de su dimisión en abril de 1899. Las fuentes del Heiligenkreuzer Stiftsarchiv, por otro lado, señalan que Lanz estaba "entregado a las mentiras del mundo y atrapado por el amor carnal". Algunos comentaristas sospechan que hay una relación femenina detrás de esta nota, posiblemente con un miembro de la familia Lanz von Liebenfels. - y ven su supuesto fracaso como una de las razones o co-razón de la misoginia posterior de Lanz . Otros comentaristas señalan el rumor de que Lanz era homosexual .

Principio de impostura

Escudo de armas de la familia Lantz von Liebenfels. No se puede probar una conexión real entre Lanz y esta familia.

Después de dejar la orden cisterciense, Lanz cambió su identidad. Tiene un doctorado desde 1902 , no hay evidencia de un doctorado . Hoy se considera probado que Lanz se llevó el título injustificadamente. - y desde entonces se llamó a sí mismo Lanz-Liebenfels. En 1910 cambió esto a Lanz von Liebenfels.

En Suabia y en el castillo de Liebenfels en Thurgau había una familia noble llamada Lantz (o Lanz) von Liebenfels. Sin embargo, no se puede probar que existiera una relación familiar entre ella y Lanz, y la evidencia más reciente de la existencia de esta familia data de 1790. Por lo tanto, se puede suponer que Lanz también inventó su pertenencia a esta noble familia.

Con el apoyo de Guido von List, quien también logró que su título de nobleza inventado se autenticara oficialmente en 1907, no solo convenció al público en general sino también a la oficina de registro vienesa responsable de él de su cambio de identidad. Lanz justificó su manipulación ante sus confidentes con la supuesta necesidad de evadir un "examen astrológico de su persona". De acuerdo con la opinión actual predominante, la verdadera razón, sin embargo, es la ascendencia judía (muy probable, pero no inequívocamente probada) de su madre.

Actividad política temprana

Después de dejar el monasterio, Lanz pasó por una fase muy creativa. Escribió escritos polémicos sobre la influencia de los jesuitas en la Iglesia católica, patentó varios inventos técnicos y escribió artículos sobre antropología, arqueología e historia temprana que giraban en torno a la raza aria . Además, se puso en contacto con los círculos darwinistas pan-alemanes y sociales y escribió para la revista antisemita Der Hammer de Theodor Fritsch .

Pasando a las teorías raciales y al racismo

Según sus propias declaraciones, Lanz descubrió el núcleo de su cosmovisión posterior ya en 1894 a través del siguiente incidente: al mirar una lápida en la que se representa a un caballero matando a un mono perro , de repente se dio cuenta de que la raza de los " arios " o " Herrenmenschen " tienen que librar una batalla defensiva constante contra la raza de los "no arios" u "hombres mono". Dado que la raza aria se debilita al mezclarse con "razas menores", se requieren medidas integrales de "higiene racial" para su "reproducción pura" y "refinamiento". Éstos, a su vez, requieren, entre otras cosas, una subordinación incondicional de la mujer aria al hombre ario.

De hecho, sin embargo, es menos "visión" que lectura lo que formó la base del pensamiento "ario" de Lanz. Tras dejar el monasterio, se dedicó a amplios estudios de la literatura antropológica contemporánea sobre la raza aria, incluidos Origines Ariacae de Karl Penka (1883), La patria de los indoeuropeos de Matthäus Much (1902) y Los teutones de Ludwig Wilser ( 1904).

Desarrollo de la teozoología

Los primeros artículos de Lanz fueron radicales, pero aún no excéntricos . La combinación de racismo , el antisemitismo, anticatolicismo, anti- feminismo y anti-socialismo en los que se basan tenía muchos partidarios en su día.

En 1903 y 1904 publicó una serie de artículos titulados Anthropozoon biblicum , en los que desarrolló por primera vez partes de su "teozoología". Con referencia a las descripciones de Herodoto , Euhemeros , Plutarco y otros escritores de la antigüedad , postuló que en las primeras civilizaciones las relaciones sexuales con animales ( sodomía ) se practicaban como parte de eventos de culto . Trató de corroborar esto con la ayuda de hallazgos arqueológicos e interpretaciones del Antiguo Testamento . Sobre esta base, formuló una doctrina teológica, según la cual la caída en el pecado consistía en el hecho de que los arios originalmente divinos se habían mezclado con los animales. Esto resultó en razas inferiores, y éstas amenazarían la supremacía legítima de los arios, especialmente en Alemania, donde los arios son los más numerosos en comparación internacional.

Lanz desarrolló más esta doctrina en su libro Die Theozoologie or die Kunde von der Sodom-Äfflingen and the Götter-Elektron , que apareció en 1905. En esto se basó principalmente en interpretaciones muy idiosincrásicas de la Biblia, varios escritos apócrifos y gnósticos , que combinó con motivos de las ciencias naturales contemporáneas . Postuló que los humanos eran originalmente de naturaleza divina, y se refirió a estos primeros humanos de alto rango como Theozoa o Godmen . Siguiendo una sugerencia del escritor Wilhelm Bölsche , afirmó además que los Theozoa tenían órganos sensoriales eléctricos y podían comunicarse mediante señales eléctricas . Esto les dio las habilidades de la telepatía y la omnisciencia . La gente de hoy surgieron de una mezcla de la Theozoa con el menor Anthropozoa , que Lanz también se conoce como "monos". Como resultado de esta mezcla, habrían perdido sus capacidades eléctricas. Identificó a Adán como el progenitor de los Antropozoos , mientras que Cristo fue uno de los últimos Teozoos puros . Según Lanz, el objetivo principal del Antiguo Testamento era advertir de las consecuencias nocivas del apareamiento con simios, y en general la verdadera religión consiste en mantener la raza pura para preservar los restos de la herencia divina, que aún es particularmente evidente. en la raza aria están disponibles. Ahora combinó esto con la idea de la eugenesia , que era muy popular en ese momento , al propagar un programa de segregación racial y crianza humana dirigida a fin de restaurar las habilidades divinas de los Theozoa.

Nueva Orden Templaria

Castillo de Werfenstein (2012)

En 1900 Lanz fundó su propia orden religiosa, la Nueva Orden Templaria u Ordo Novi Templi . La orden fue concebida como una asociación de alemanes-austríacos conscientes de la raza, para promover la belleza de la raza aria y un estilo de vida saludable, así como para apoyar el colonialismo . Solo los hombres "arios" podían ser miembros. Inicialmente se hizo cargo de la liturgia , las insignias y la estructura jerárquica de los cistercienses.

En 1907, Lanz logró adquirir las ruinas del castillo de Werfenstein en Strudengau, en la Alta Austria, como arcipreste de la orden. Lanz desarrolló su propia liturgia , sobre la base de la cual se celebraron los servicios en el castillo restaurado. En 1914 se fundó un segundo priorato en Hollenberg, cerca de Aquisgrán . Otras fundaciones tuvieron lugar cerca del lago Balaton en Hungría (1925), en Dietfurt cerca de Sigmaringen ( ruinas de Dietfurt , 1927), cerca del balneario de Prerow en el mar Báltico (1928), cerca de Szentendre en el norte de Hungría (1937) y cerca de Waging am See en Upper Baviera (1938). Durante este tiempo, el número de miembros aumentó de 300 a 400. Poco después, sin embargo, la orden se disolvió en el curso de la represión general de las minorías religiosas en la Alemania nacionalsocialista .

El "Ostara"

A partir de 1905 Lanz publicó la Ostara , un órgano de publicación editado por él con contenido ariosófico. Inicialmente, Lanz publicó artículos de otros autores además de sus propios artículos en Ostara ; pero desde 1908 fue el único autor. Hasta 1917 habían aparecido 89 ediciones, seguidas de varias ediciones nuevas, en su mayoría apenas modificadas.

Ostara alcanzó temporalmente una tirada de decenas de miles de copias. El propio Lanz puso la tirada en hasta 100.000 ejemplares. Hoy en día, esta afirmación se considera generalmente insostenible. El Ostara estaba muy extendido en la Viena de antes de la guerra. Estaba ampliamente disponible en las tiendas de tabaco y también se leía con regularidad en las asociaciones de estudiantes de derecha . Se considera seguro que Adolf Hitler conocía la existencia de la Ostara durante su estancia en Viena (1907-1913) y que leyó algunas ediciones. Su posterior amigo y patrocinador Dietrich Eckart también fue lector de Ostara .

Astrología y profecía

En 1915, Lanz se dedicó intensamente a la astrología alemana contemporánea y estudió y revisó numerosos escritos astrológicos y proféticos actuales . Las obras de los astrólogos Otto Pöllner y Ernst Tiede fueron de particular importancia para él . En 1914, Pöllner publicó un libro titulado Astrología mundana , con el que fundó una astrología política moderna, que, por ejemplo , crea horóscopos de estados y pueblos para determinar su destino futuro. Tiede analizó los horóscopos de los gobernantes de todos los estados en guerra en ese momento y derivó una predicción del resultado de la guerra. Además, hubo varios escritos que hicieron declaraciones correspondientes sobre la base de las profecías de Nostradamus .

Posteriormente, Lanz desarrolló su propia astrología "metafísica racial". Siguiendo los enfoques de Pöllner y C. Libra , asignó un planeta y un signo del zodíaco a todos los países principales , que, sobre la base de su ariosofía, vio de acuerdo con la cultura y el "espíritu" de la raza del país respectivo. . Sobre esta base, interpretó el curso actual de la guerra y, en combinación con las interpretaciones de las profecías de Joachim von Fiores , hizo predicciones sobre el resultado de la guerra. Finalmente, recurrió a la profecía y describió una época de "trabajo mesiánico" que seguiría a la guerra y que finalmente culminó en la supremacía demoníaca en los años 1960 a 1988 a través del aumento de la mezcla racial y más guerras, incluida una invasión mongola de Europa que conducirá la Tierra. A partir de esto Lanz vinculó la visión milenaria de que después de este tiempo de la prueba más dura de la humanidad se establecería una nueva Iglesia del Espíritu Santo y un estado ario supranacional , en el que gobernaría un sacerdocio sabio. Nombró a Viena como el punto de partida de este nuevo orden mundial .

A finales de la década de 1920, Lanz desarrolló aún más su enseñanza astrológica sobre la base del Año Mundial Platónico e interpretó el desarrollo político y religioso de Europa sobre esta base.

Años despues

Después de que Lanz hubiera pasado toda su vida anterior en Viena y sus alrededores, emigró a Hungría tras el colapso de la monarquía del Danubio en 1918 , donde, según sus propias declaraciones posteriores, participó en la resistencia contra la efímera república comunista soviética. de Béla Kuns y casi fue ejecutado por ello. De sus vivencias bajo el régimen de origen judío los bolcheviques dejaron el odio de los bolcheviques hacia los judíos y socialistas, que -como se ve- no se ha determinado durante los años anteriores, aceptan trenes de la paranoia . Lanz ya había visto al judaísmo como un enemigo natural del pueblo alemán en años anteriores, pero lo consideró comparativamente inofensivo porque rechaza consistentemente los matrimonios mixtos de sus miembros con los de otras religiones. Hasta 1914 su enemigo más importante eran "las mujeres alemanas ", porque las mujeres sólo eran valiosas para Lanz como "madres reproductoras".

Después de la victoria de la contrarrevolución en 1920, Lanz trabajó para una agencia de prensa nacional cristiana en Budapest , que estaba subordinada al Ministerio de Relaciones Exteriores, y escribió artículos reaccionarios para los diarios. Con su libro Weltende und Weltwende , publicado en 1923 , hizo de la conspiración mundial de judíos, socialistas y masones postulada por él el foco de sus otras publicaciones y el antisemitismo el foco de su programa. Durante este tiempo, elogió las dictaduras de derecha en España , Italia y Hungría como presagios de la transformación global que profetizó.

En 1925 Lanz presentó un resumen de su enseñanza con su esbozo de la doctrina secreta ariosófica . Hizo un amplio uso de disciplinas esotéricas como la lectura de la palma de la mano , la astrología, la heráldica esotérica , la interpretación cabalística de los nombres y el simbolismo numérico para mostrar las supuestas diferencias entre las rubias y las oscuras. En este contexto, hizo un seguimiento de Guido von List en particular . Sus tesis fueron recibidas por las fraternidades entre otras .

De 1925 a 1933, Lanz trabajó junto con Herbert Reichstein como editor de escritos ariosóficos. También dio cursos, dio conferencias públicas y continuó dirigiendo su orden. En 1926 adquirió una iglesia en ruinas del siglo XIII en la orilla norte del lago Balaton , que amplió hasta convertirse en un priorato y también utilizó como residencia de verano.

A partir de 1929 apareció la Bibliomystikon o la Biblia secreta de los iniciados . Fue un comentario bíblico desde un punto de vista ariosófico que Lanz esencialmente había escrito él mismo. La obra constaba de 10 volúmenes, algunos de los cuales estaban impresos a mano y solo se publicaron en un número limitado. Es dudoso que haya una segunda edición después de 1945, como a veces se afirma; No hay evidencia de esto. Lanz salió de Hungría en 1933 y se fue a Lucerna , donde posteriormente escribió numerosos textos que solo estaban destinados a uso interno en la orden.

Desde mediados de la década de 1920, Lanz afirmó haber sido un gran pionero de Adolf Hitler y un "pionero del nacionalsocialismo ". El reconocimiento deseado no se materializó: Hitler no respondió a las afirmaciones de Lanz, sino que se burló de los miembros de la sociedad secreta y esotérica del tipo Lanz en su obra Mein Kampf , publicada a partir de 1925 . Varias publicaciones del partido del NSDAP también se expresaron repetidamente negativas al desdén de Lanz y de su calaña. En el estado nazi, a Lanz se le impidió realizar más publicaciones. De vez en cuando se afirma que a Lanz se le prohibió escribir en 1936; No hay evidencia de esto.

Lanz, profundamente ofendido por este desprecio, continuó hasta su muerte describiéndose a sí mismo como el hombre "que le dio las ideas a Hitler". Ni el colapso del Imperio Alemán ni la influencia de sus familiares le impidieron hacerlo. En los últimos años de su vida, el Ariosoph también quiso haber sido pionero y pionero de Lenin . De 1947 a 1952 reactivó su orden, que mientras tanto había sido disuelta por los nacionalsocialistas, en pequeña medida y también volvió a sacar algunas publicaciones.

Antes de su muerte en 1954 recibió los sacramentos de la Iglesia Católica. Su tumba está en el cementerio de Penzing .

Cosmovisión

Conceptos básicos e influencias

De acuerdo a Nicholas Goodrick-Clarke , la base intelectual para los puntos de vista de Lanz, que llamó Ariosofía desde 1915 en adelante , fue principalmente el idealismo alemán , el monismo de Ernst Haeckel y Wilhelm Ostwald, y moderno ocultismo . En el "monismo idealista" de su tiempo, Lanz vio la continuación de una tradición mítica "ariocristiana", que fue fundada por los hombres-dios arios originales, encontró su primera expresión en los primeros escritos bíblicos, más tarde en los monasterios cristianos. en el medieval, el misticismo y se cultivó en la teosofía del siglo XVIII y finalmente desembocó en el monismo y el ocultismo modernos, entre otras cosas.

Modelo de historia

La interpretación radical de Lanz de la Biblia se basó en las nociones judeocristianas de una historia lineal orientada hacia un apocalipsis con posterior redención . Describió la historia de la humanidad o la religión como una lucha de razas humanas , de las cuales veía a los "arios" como la raza menos afectada por la "mezcla racial" fundamentalmente dañina. Identificó la endogamia como una característica de las personas de alto rango , mientras que asumió las razas "inferiores" para querer tiranizar a los arios con su promiscuidad y arrastrarlos hacia su desarrollo.

Consideraba el mundo moderno de una manera muy pesimista desde el punto de vista cultural como un "infierno en la tierra", marcado por la mezcla racial, el declive de la élite tradicional , el surgimiento de los "inferiores" y el dominio del dinero . Veía a la nobleza como los descendientes más puros de los Theozoa, mientras que clasificaba a las clases bajas de la sociedad como descendientes de las razas inferiores. Estos últimos son los responsables de que Alemania ya no tenga la importancia que se merece en el mundo. Por lo tanto, condenó enérgicamente la tradición cristiana de la compasión y pidió una acción dura contra los inferiores hasta el punto de la extinción. Esto fue particularmente dirigido contra los movimientos de democracia , socialismo y feminismo , todos los cuales, desde el punto de vista de Lanz, buscaban una emancipación dañina de los sectores desfavorecidos de la población. Las mujeres fueron un gran problema para Lanz porque, en su opinión, son mucho más devotas del impulso sexual y, por lo tanto, representan una seria amenaza para la pureza racial. Por lo tanto, las mujeres arias deben estar bajo la estricta supervisión de sus maridos arios. Lanz quería regular el "problema" de las razas y clases inferiores evitando que se reproduzcan mediante la esterilización forzada y la castración . En otras ocasiones, sin embargo, también consideró su deportación a Madagascar o su incineración como un sacrificio a Dios .

Lanz estaba convencido de que había llegado el momento de revertir el ascenso de las razas inferiores y restaurar la divinidad original de los arios. Alemania establecería un imperio mundial a través de la conquista en el que la aristocracia gobernaría y los racialmente inferiores serían aniquilados.

Significado: "El hombre que le dio las ideas a Hitler"?

Ya en la década de 1920, Lanz intentó ser visto como un supuesto pionero de Hitler. En 1932 escribió en una carta a un fraile que "Hitler es uno de nuestros estudiantes". Sus partidarios incluso llegaron a declarar que “la esvástica y los movimientos fascistas ” eran “básicamente desarrollos secundarios de las ideas de 'Ostara'”.

Estas afirmaciones solo fueron tomadas en serio por sus seguidores más cercanos hasta la década de 1950. Sin embargo, poco antes de su muerte, Lanz logró convencer al psicólogo y escritor Wilfried Daim de su importancia. Daim elaboró ​​una biografía de Lanz y tuvo varias conversaciones detalladas con él como parte de su investigación. Su libro fue publicado en 1958 bajo el llamativo título Der Mann, quien le dio las ideas a Hitler y no solo dio a conocer al ahora casi olvidado Lanz, sino que también lo ancló por primera vez como un supuesto pionero de Hitler en la conciencia de los interesados. público.

Daim basó su visión, además del testimonio de Lanz, sobre todo en las valoraciones de sus obras, en las que reconoció similitudes con la línea de pensamiento de Hitler. Además, consultó declaraciones de testigos contemporáneos. En particular, le preguntó a Josef Greiner , un compañero de los años de Hitler en Viena, quien confirmó que Hitler había guardado folletos de Ostara con él en el dormitorio de hombres de Meldemannstrasse . Daim finalmente encontró confirmación de su punto de vista en el libro Mein Kampf , en el que Hitler afirmó que había "comprado los primeros folletos antisemitas de mi vida por unos pocos hellers durante los años de su aprendizaje y sufrimiento en Viena". Por lo tanto, el final favorable estaba fuera de toda duda, según la opinión de Daims, los estancos extendieron Ostara .

La investigación actual duda de que Lanz haya influido significativamente en Hitler con sus escritos. En la década de 1970 surgieron dudas sobre la tesis de Daim. Joachim Fest evaluó el papel de Lanz en su biografía de Hitler publicada en 1973 con cautela: el análisis del material disponible no permite "la conclusión de que Lanz tuvo una influencia significativa en Hitler o incluso 'le dio las ideas'". Lanz se destacó únicamente por una elección de palabras particularmente agresiva: según Fest, fue "el portavoz más conspicuo del estado de ánimo neurótico de la época y aportó un color característico a la atmósfera ideológica inquietante, peculiarmente fantásticamente cubierta de Viena en ese momento". .

En 1985, el historiador británico Nicholas Goodrick-Clarke examinó sistemáticamente la relación entre la ariosofía y el nacionalsocialismo por primera vez en su libro Las raíces ocultas del nacionalsocialismo . Señaló que Hitler en general tenía poco interés en cuestiones étnicas y culturales y ridiculizó a los "predicadores étnicos" como "luchadores inútiles". En 1991, el teólogo Ekkehard Hieronimus también se mostró escéptico sobre la influencia de Lanz. Fue una "figura única sin impacto amplio".

Hitler en poses de oratoria teatral, fotografías de Heinrich Hoffmann , 1930

En su relato de la Viena de Hitler , publicado en 1996, la historiadora vienesa Brigitte Hamann asumió la posición de que la dicción de Hitler podría haber sido influenciada hasta cierto punto por Lanz, pero su visión del mundo no. Ahora se asume generalmente que Hitler, por un lado, siguió de cerca tanto la serie de Ostara como el artículo de Lanz en la prensa pan-alemana, y por otro lado, no sabía qué hacer con el ocultismo y la misoginia de Lanz. Por el contrario, después del comienzo de su ascenso político, Hitler parecía haber temido seriamente que una asociación con esoteristas étnicos en general y Lanz von Liebenfels en particular pudiera dañarlo políticamente; sus ataques contra los "sectarios" y las "barbas" nacionalistas, que Hamann dice que eran "asombrosamente agresivos", probablemente hayan surgido de un rechazo real, así como de cálculos políticos. Las tesis de la crianza racial y la limpieza de la sangre, de "arios nobles y razas mestizas inferiores" estaban tan difundidas a principios del siglo XX que ningún autor puede ser identificado como la única fuente de las ideas de Hitler.

Fuentes

• Catolicismo contra jesuitismo . Fráncfort 1903
• Anthropozoon biblicum. En: Vierteljahrsschrift für Bibelkunde, 1: págs. 307–316, 317–355, 429–469 (1903); 2: págs. 26-60, 314-334, 395-412 (1904).
• Teozoología o la noticia de los simios sodomianos y el dios electrón. Una introducción a la cosmovisión más antigua y más nueva y una justificación del principado y la nobleza. Viena / Leipzig / Budapest 1905.
• El fraude del taxi . Una broma histórica mundial. Frankfurt 1905.
• Ostara . (89 números, 71 de los cuales fueron escritos por el propio Lanz.) Rodaun / Mödling 1905-1917.
• Documentos bíblicos de Lanz-Liebenfels. (3 números) 1907–1908.
• Fin del mundo y vuelta del mundo. Lorch 1923
• Esquema de la doctrina secreta ariosófica. Oestrich 1925
• Jakob Lorber . El medio ariosófico más grande de los tiempos modernos. (4 volúmenes) Düsseldorf 1926.
• El Libro de los Salmos en alemán. Düsseldorf 1926
• Bibliomystikon o la Biblia secreta de los iniciados. (10 volúmenes) Pforzheim 1930-1935
• Manual práctico-empírico de astrología ariosófica. (4 volúmenes) Düsseldorf 1926-1934

literatura

• Peter Emil Becker : Sobre la historia de la higiene racial. Caminos hacia el Tercer Reich. Thieme, Stuttgart 1988, ISBN 3-13-716901-1 (capítulo “Jörg Lanz von Liebenfels”, págs. 334–396).
• Friedrich Buchmayr :  Jörg Lanz von Liebenfels. En: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volumen 16, Bautz, Herzberg 1999, ISBN 3-88309-079-4 , Sp. 941-945.  ( Artículo / comienzo del artículo en el archivo de Internet )
• Wilfried Daim : El hombre que le dio las ideas a Hitler. Jörg Lanz de Liebenfels. Isar, Múnich 1958, ISBN 3-928127-73-X .
• Wilfried Daim:  Josef Lanz. En: Nueva biografía alemana (NDB). Volumen 13, Duncker & Humblot, Berlín 1982, ISBN 3-428-00194-X , p. 626 y siguientes ( versión digitalizada ).
• Nicholas Goodrick-Clarke : Las raíces ocultas del nacionalsocialismo. Marix, Wiesbaden 2012, ISBN 978-3-937715-48-3 (Capítulo “Jörg Lanz von Liebenfels y la teozoología”, págs. 83-95).
• Nicholas Goodrick-Clarke: Lanz von Liebenfels. En: Diccionario de gnosis y esoterismo occidental. Ed. Wouter J. Hanegraaff , Leiden 2006, págs. 673-675.
• Ekkehard Hieronimus : Jörg Lanz von Liebenfels. En: Uwe Puschner, Walter Schmitz, Justus H. Ulbricht (eds.): Manual sobre el “Movimiento Völkische” 1871-1918. Saur, Munich y col. 1996, ISBN 3-598-11241-6 , págs. 131-146 (reimpresión sin modificar 1999, ISBN 3-598-11421-4 ).
• Ekkehard Hieronimus: Lanz von Liebenfels. Rastros de vida. En: Albrecht Götz von Olenhusen (Hrsg.): Caminos y extravíos. Contribuciones a la historia intelectual europea de los tiempos modernos. Festschrift para Ellic Howe el 20 de septiembre de 1990. Hochschulverlag, Freiburg 1993, ISBN 3-8107-5051-4 , p. 157 y siguientes.
• Elke Kimmel: Lanz, Josef Adolf. En: Wolfgang Benz (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus . Volumen 2: Gente. De Gruyter, Berlín et al.2009 , ISBN 978-3-598-44159-2 , págs. 454 y sig.
• Rudolf J. Mund: Jörg Lanz c. Liebenfels y la nueva orden templaria. Rudolf Arnold Spieth, Stuttgart 1976, ISBN 3-88093-004-X .
• Walther Paape: Por eso fundamos una casa templo. La Orden de los Nuevos Templarios (Ordo Novi Templi, ONT) de Lanz von Liebenfels y su Archipriorado Staufen en Dietfurt, cerca de Sigmaringen. Gmeiner-Verlag, Meßkirch 2007. ISBN 3-89977-205-9 .
• Walther Paape: En la ilusión de ser elegido. La religión racial de Lanz von Liebenfels, la Nueva Orden Templaria y el Archipriorado de Staufen en Dietfurt: una historia austro-alemana. Gmeiner-Verlag, Meßkirch 2015, ISBN 978-3-8392-1720-7 .

enlaces web

• Literatura de y sobre Jörg Lanz von Liebenfels en el catálogo de la Biblioteca Nacional Alemana
• Caballeros Templarios y Hombres Bestia. Las obsesiones de Jörg Lanz von Liebenfels Artículo en Telepolis por Dietmar Gottfried, 1 de octubre de 2011

Evidencia individual

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2. ↑ Goodrick-Clarke 1997, p. 84.
3. ↑ Citado de Wilfried Daim : El hombre que le dio las ideas a Hitler. Munich 1958, pág.62.
4. ↑ Ver ilustración en Goodrick-Clarke 1997, p. 85.
5. ↑ Elke Kimmel: Lanz, Josef Adolf . En: Wolfgang Benz (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus. Volumen 2: Gente. De Gruyter, Berlín y otros 2009, ISBN 978-3-598-44159-2 , págs. 454 y sig.
6. ↑ Nicholas Goodrick-Clarke: Lanz von Liebenfels. En: Diccionario de gnosis y esoterismo occidental. Ed. Wouter J. Hanegraaff . Leiden 2006, págs. 673–675, aquí pág. 674.
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9. ↑ Goodrick-Clarke 1997, p. 85 y 2006, p, 673 f.
10. ↑ Wolfgang Hilger: La supuesta tumba de Enrique el Cruel en Heiligenkreuz. En: Wiener Jahrbuch für Kunstgeschichte, 29, 1976, págs. 21-28.
11. ↑ Nicholas Goodrick-Clarke: Ariosofía. En: Diccionario de gnosis y esoterismo occidental. Editado por Wouter J. Hanegraaff. Leiden 2006, págs. 91–97, aquí pág. 91.
12. ↑ Goodrick-Clarke, 2006, p. 91 y sig.
13. ^ Goodrick-Clarke, Nicholas (2012), p. 86.
14. ↑ Goodrick-Clarke, Nicholas (2012), págs. 86-88.
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17. ↑ Citado de Goodrick-Clarke 1997, p. 102.
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31. ↑ “¿Qué más quieres un infierno en el más allá? ¿No es eso en lo que vivimos y que arde dentro de nosotros lo suficientemente terrible? ”Teozoología, p. 133.
32. ↑ "Con el júbilo de los Hombres-Dioses liberados conquistaríamos el mundo entero". Teozoología, p. 158.
33. ↑ Citado de Daim, p. 29 y sig.
34. ↑ Citado de Peter Emil Becker: Sobre la historia de la higiene racial. Caminos hacia el Tercer Reich. Stuttgart 1988, pág.384.
35. ↑ Daim, p. 41.
36. ↑ Daim, pág.42 y sig.
37. ↑ Christian Hartmann , Thomas Vordermayer, Othmar Plöckinger, Roman Töppel (eds.): Hitler, Mein Kampf. Una edición crítica. Instituto de Historia Contemporánea de Múnich, Berlín / Múnich 2016, vol. 1, p. 209.
38. ↑ Joachim Fest: Hitler. Una biografía , Berlín 1973, p. 72.
39. ↑ Original en inglés: Las raíces ocultas del nazismo. 1985.
40. ↑ Goodrick-Clarke 1997, p. 175.
41. ↑ Ekkehard Hieronimus: Lanz von Liebenfels. Una bibliografía. Toppenstedt, Berg 1991, ISBN 3-922119-11-5 , página 19. Cf. Ekkehard Hieronimus: Lanz von Liebenfels. Rastros de vida. En: Albrecht Götz von Olenhusen (Hrsg.): Caminos y extravíos. Contribuciones a la historia intelectual europea de los tiempos modernos. Festschrift para Ellic Howe el 20 de septiembre de 1990. Hochschulverlag, Freiburg 1993, ISBN 3-8107-5051-4 , p. 157 y siguientes.
42. ↑ Hamann, pág.316 y sigs.
43. ↑ Hamann, p. 318.