tradicion

Ejemplo de costumbre: jornaleros errantes

La tradición (del latín tradere "sobre-dar" o traditio "traspaso, entrega, tradición") se refiere a la transmisión (el tradere ) de patrones de acción , convicciones y creencias, entre otros. o lo que se transmite sobre sí mismo (la tradición , por ejemplo, costumbres, convenciones , costumbres o modales). La tradición ocurre dentro de un grupo o entre generaciones y puede tener lugar de forma oral o escrita sobre la crianza , el ejemplo o la imitación lúdica .

El grupo social se convierte así en una cultura o una subcultura . Aquellos patrones de comportamiento y acción que, a diferencia de los instintos, no son innatos, deben transmitirse. Esto incluye patrones de comportamiento simples como el uso de herramientas o complejos como el lenguaje . La capacidad de seguir la tradición y, por lo tanto, la base de la educación cultural comienza con los animales, como los cuervos o los chimpancés , y en el área de la cultura humana la educación puede alcanzar extensos sistemas religiosos-morales, políticos, científicos o económicos que se han transmitido. a través de un complicado sistema educativo. La tradición puede ser un bien cultural .

Dos adjetivos se derivan de la palabra tradición : en el lenguaje común , por regla general, solo se usa la expresión tradicional . Semánticamente correcto se usa para denotar algo que se basa en una historia anterior, pero que aún no es válido. Si esta vigencia proyectada hacia el futuro se quiere contener en términos concretos, se habla de tradicional en el lenguaje educativo .

La expresión visible de las tradiciones de un grupo étnico o un pueblo indígena se llama folclore (ver también folclorismo ).

Dos significados principales

La frase "Es tradición que ..." generalmente se refiere a lo que se ha transmitido (traditum) , a menudo en el sentido de "Ha sido costumbre durante mucho tiempo que ...". En términos coloquiales, la tradición se usa con menos frecuencia para describir el proceso de la tradición en sí (tradere) . Para distinguir entre "tradición" en el sentido de traditum y " Tradierung " según el tradere, a veces se utiliza en alemán . Esta distinción apunta a dos significados principales de tradición:

  1. patrimonio cultural
  2. Transmisión

La investigación sobre el concepto y la relación entre los dos significados principales cae dentro del alcance de la teoría tradicional ( ver más abajo ).

Tradición en el sentido de patrimonio cultural

Tradición de técnicas antiguas y rurales: trillar con el mayal
El relanzamiento de un acontecimiento histórico, como ocurre cada año por los habitantes de Visby en el “ Medeltidsveckan ”, no es una tradición, sino una historia viva , un fenómeno moderno.

Por regla general, se entiende por tradición la transmisión de la totalidad de conocimientos , habilidades , costumbres y usos de una cultura o grupo . Según Hans Blumenberg , la tradición, por tanto, no consiste en reliquias, es decir , lo que queda de la historia, sino más bien en " testados y legados ". En este sentido, la tradición es la herencia cultural (legado) que se transmite de una generación a otra. el próximo en procesos de trabajo y comunicación lo hará. El conocimiento científico y la artesanía son tan parte de él como los rituales , los conceptos de diseño artístico, las reglas morales y las reglas alimentarias. Las tradiciones en el sentido de las costumbres y el patrimonio cultural se encuentran, por ejemplo, en bodas, festivales de aldea y en relación con las fiestas de la iglesia. Los gestos cotidianos al saludar y despedirse también son tradiciones habituales. La Etnología examina cómo tal tradición se crea específicamente y se transmite .

En los países de habla alemana, el aforismo se cita a menudo en varias variaciones: "La tradición no es guardar las cenizas, sino pasar la llama". Se dice que proviene de Tomás Moro u otros grandes intelectuales, o al menos que se ha utilizado. Regularmente, no se presentan pruebas de esto y no se pueden encontrar en ningún otro lugar. La yuxtaposición: preservar las cenizas o la llama, fue utilizada por John Denham en su poema To Sir Richard Fanshaw, sobre su Traducción del Pastor Fido (1647). Denham compara una traducción sin poesía que se adhiere a las palabras palabra por palabra y línea por línea con la traducción análoga y animada de Fanshaw en el espíritu del original:

“Un camino nuevo y más noble sigues
Para hacer traducciones y traductores también.
Ellos solo conservan las cenizas, tú la llama,
Fiel a su sentido, pero fiel a su fama: “.

El Bremer Sonntagsblatt. El órgano de la asociación de artistas publicó una traducción al alemán de Georg Pertz el 12 de mayo de 1861 bajo el título Poesía inglesa :

Abriste el nuevo y más noble ferrocarril
Arte, gritando con orgullo a sus discípulos:
“No cenizas, ¡guarda el santuario de la llama!
Sé fiel al poeta, ¡más aún a su fama! "

Esto fue seguido por transmisiones de Pertz "a Th. Moore ". Esto podría haber contribuido al hecho de que más tarde, cuando alguien transfirió la metáfora ceniza / llama de las traducciones al mantenimiento de la tradición, Thomas More se convirtió por error en su autor.

Tradición en el sentido de transmitir

La tradición rara vez describe la transmisión, es decir, el proceso de transmisión en sí mismo, incluso si, en términos sistemáticos , el proceso de la tradición constituye la base de la tradición como patrimonio cultural. La teoría tradicional más antigua describía el proceso tradicional como un proceso en el que un comerciante entrega algo a un destinatario. Los enfoques más recientes critican este punto de vista como una simplificación excesiva. Así como el modelo de transceptor simple en la teoría de la comunicación describe la comunicación real de manera incorrecta, el modelo comerciante-receptor comparable es inadecuado. Según esta visión, el descubrimiento del sujeto en los tiempos modernos obliga a asumir una interrelación, como sugiere, por ejemplo, el sociólogo cultural Stuart Hall para el modelo emisor-receptor. El antiguo “receptor” se entiende como parte activa de los procesos tradicionales (modelo comerciante-aceptor).

Teorías tradicionales en las ciencias culturales y humanas

Las teorías de la tradición existen en contextos muy diferentes: en etnología , folclore , sociología , filosofía , teología , estudios literarios y derecho . Las ciencias individuales se centran en aspectos parciales del fenómeno de la tradición . Hasta ahora no existe un enfoque para una teoría de la tradición desarrollada sistemáticamente.

sociología

Dado que la tradición es uno de los fundamentos de la vida social y el comercio, la sociología en particular se ha ocupado del fenómeno de la tradición . Robert Spaemann incluso ve el tradicionalismo francés como una de las raíces de la sociología misma En cualquier caso, el examen sociológico de la tradición ha dado forma a las discusiones sobre las humanidades y los estudios culturales en su conjunto. En particular, la comprensión de Max Weber de la tradición como uno de los cuatro tipos básicos de acción social difícilmente puede sobreestimarse en términos de historia de impacto. Weber distingue la orientación hacia la tradición de la orientación de la acción con un propósito y valor racional. Al hacerlo, adopta una comprensión de la tradición que a fines del siglo XIX yuxtapone la tradición prerracional y la modernidad orientada racionalmente . Esta yuxtaposición es también el resultado de un alejamiento crítico de la comprensión del tradicionalismo.

Además de su intento de hacer tangible el concepto de tradición con cuatro tipos básicos de acción social, Weber formuló una teoría del gobierno político , distinguiendo entre gobierno carismático , racional , legal y tradicional. Aquí vinculó estrechamente el concepto de tradición a un individuo gobernante que tenía un personal administrativo que dependía de él . Según Weber, la característica del gobierno basado en la tradición es que el orden político se basa principalmente en el conocimiento tradicional, se basa en la obediencia personal y, en contraste con el gobierno carismático, tiene un carácter cotidiano.

Sin embargo, la comprensión de Max Weber de la tradición es solo parcialmente adecuada para describir adecuadamente el fenómeno de transmisión y adopción entre generaciones y la influencia en la formación de grupos sociales. Pero la yuxtaposición de la tradición prerracional y la modernidad racional no funciona. Si se diera el caso de que el proceso de modernización abandonara paulatinamente lo tradicional, este fenómeno tendría que poder describirse a nivel mundial. De hecho, el proceso de modernización ofrece una imagen diferenciada: en parte, las tradiciones están siendo reemplazadas por desarrollos y percepciones modernas (ruptura con la tradición), en parte la modernidad y la tradición entran en un conflicto insuperable (tradicionalismo, fundamentalismo ), en parte tradición y modernidad. conviven o se complementan sin conflicto ni siquiera ( medicina alternativa ). Lo poco que los términos son mutuamente excluyentes se muestra en particular por el hecho de que la propia modernidad se ha convertido en una nueva “gran tradición”. En lugar de ver la tradición como premoderna, lo que sería insuficiente, es importante describir la función social de la tradición también en las sociedades modernas y posmodernas. Para Anthony Giddens , esta función es organizar la memoria colectiva de una sociedad.

Para el análisis sociológico del fenómeno de la tradición, según Edward Shils, existen tres aspectos: 1. forma, 2. contenido y 3. estructura. En términos formales, la tradición depende del proceso de transmisión. Los contenidos que no han sido o no serán transmitidos pueden ser interesantes desde una perspectiva cultural e histórica, pero sociológicamente carecen de interés para la consideración de la tradición. En términos de contenido, las tradiciones se caracterizan por una apreciación especial o un reclamo especial debido a su orientación hacia el pasado. Estructuralmente, la tradición se basa en la repetición , la transmisión y la ritualización . Desde la perspectiva de estos tres aspectos, queda claro cómo la tradición desarrolla patrones de orientación cultural y, por lo tanto, el pasado llega al presente e influye en él.

Siguiendo a Shils, el psicólogo organizacional estadounidense Karl E. Weick define la tradición como algo que fue creado, llevado a cabo o creído en el pasado, o de lo que [hoy] se cree que existió, llevó a cabo o se creyó en el pasado y el de una generación es o ha pasado a la siguiente. Shils y Weick especifican además: "Para calificar como tradición, un patrón debe entregarse al menos dos veces en tres generaciones".

etnología

En etnología , un debate separado sobre el tema de la tradición se desarrolló a partir de 1982 , que está conformado por la comprensión de la tradición como una construcción cultural (ver también constructivismo social ). El punto de partida fue el trabajo del británico Eric Hobsbawm y del estadounidense Roger Keesing a principios de los años ochenta . La tesis de 1983 de la “ tradición inventada ”, que los dos historiadores sociales Eric Hobsbawm y Terence Osborn Ranger elaboraron en su antología La invención de la tradición , tuvo una gran influencia en la discusión . De acuerdo con esto, muchas tradiciones que se dice que tienen un origen antiguo son relativamente jóvenes, como lo demuestra el ejemplo de las culturas escocesa y galesa , la mayoría de las cuales tienen raíces en el siglo XIX. El ejemplo más conocido es la llamada tradición Highlander con falda escocesa y gaitas , que solo apareció como ropa de protesta después de la unificación con Inglaterra, pero que se considera la tradición original de las Highlands. Un año antes, Roger Keesing y Robert Tonkinson habían intentado mostrar Reinventing Traditional Culture basado en la investigación etnológica en Melanesia usando el ejemplo del nombre kastom (una palabra Pijin en las Islas Salomón , derivada de la costumbre inglesa , traducible como "tradición") en su artículo Reinventing Traditional Culture, que la autoimagen cultural está fuertemente moldeada por influencias coloniales y claramente difiere de las costumbres precoloniales .

En 1984, Jocelyn Linnekin y Richard Handler entendieron la tradición como una construcción y representación simbólicas. Separaron su uso analítico de la palabra de la comprensión cotidiana de que la tradición parece ser algo que se puede transmitir. En contraste, Linnekin y Handler enfatizaron que las tradiciones, como construcciones simbólicas de la generación actual, son siempre interpretaciones y pueden ser cambiadas por la interpretación. Esto crea lo que Linnekin y Handler llaman la “paradoja de la tradición”: el intento de preservar auténticamente una tradición requiere la interpretación de esta tradición, y es precisamente por eso que cambia. En el centro de esta construcción simbólica está el uso de material del pasado para comprender acciones, comportamientos, relaciones y artefactos en el presente.

Geoffrey Miles White y Lamont Lindstrom (tradición como discurso) y Kathleen M. Adams (tradición y agencia) representan otras posiciones etnológicas importantes .

Historia

En los estudios históricos se entiende por “tradición” la transmisión oral o escrita de información con el fin de preservarla para la posteridad. El término sirve para distinguir la tradición como una transmisión consciente del remanente como una transmisión inconsciente, por ejemplo en forma de textos de utilidad y objetos como facturas, listas de inventario, etc. (ver artículo Tradición (ciencia histórica) ). En contraste con el par de términos "tradición / remanente", el término " tradición inventada ", que se introdujo en la historia social, se centra en la perspectiva inversa de la construcción de la tradición (consciente o inconsciente) de la posteridad y enfatiza la construcción social de la historiografía. sí mismo.

Jurisprudencia

En el lenguaje jurídico antiguo ( derecho romano ), la tradición ( traditio ) era el acto de entregar una cosa (mueble) , por ejemplo, cuando se heredaba o se compraba . De ahí el uso de la tradición como extradición, que todavía se encuentra a veces en la actualidad (compárese con el inglés: comercio ).

Incluso en el derecho civil alemán de hoy en día es el trámite jurídico de traspaso de la propiedad de un bien mueble básicamente al lado del acuerdo real , la cesión del caso exigida, por lo que se aplica el principio de tradición . Sin embargo, este principio tradicional se rompe con frecuencia por el traspaso es reemplazado por uno de los sustitutos de transferencia legal (z. B. acuerdo de un Besitzkonstitutes o cesión de la reclamación).

En la jurisprudencia moderna, la teoría tradicional describe un cierto acercamiento a la delimitación de derecho público de derecho privado . De acuerdo con esto, la teoría tradicional describe la visión de que ciertas áreas del derecho están tradicionalmente asignadas al derecho público. Esto incluye, por ejemplo, disputas legales dentro del derecho administrativo .

Además de la teoría tradicional, existen otras teorías de demarcación, la teoría del interés , la teoría de la subordinación (también: teoría del sujeto) y la teoría del derecho especial (también: teoría del sujeto modificado).

En el campo de las ciencias auxiliares históricas , un uso cercano a la significación legal es común cuando se hace referencia a la transferencia de bienes inmuebles a los monasterios y su certificación como tradición (ver libro de tradiciones ).

filosofía

El concepto de tradición difícilmente juega un papel en la filosofía . Incluso los manuales establecidos a menudo carecen de una discusión sobre el tema y un análisis del término. El filósofo Karl Popper vio el desarrollo de una teoría de la tradición principalmente como una tarea de la sociología, no de la filosofía. A este respecto, se suelen utilizar explicaciones sociológicas o antropológicas sociales de los términos. Sin embargo, algunos filósofos como Josef Pieper , la llamada Escuela de Caballeros y Alasdair MacIntyre se han ocupado de la teoría de la tradición. Pieper se centró principalmente en la conexión entre la filosofía medieval y el catolicismo. La escuela de caballeros discutió la tradición principalmente debido a la integración histórica de toda la vida cultural. Como comunitario, MacIntyre se refirió a la necesidad de estándares tradicionales y regionalmente válidos para la ética y la política contemporáneas. En contraste con Pieper y MacIntyre y recurriendo en particular a la teoría del discurso de Jürgen Habermas , Karsten Dittmann ha intentado recientemente entender la tradición como una condición para discursos ilimitados e intergeneracionales que hacen procesos de cambio duraderos como el proyecto de la Ilustración. comprensible en primer lugar. Chesterton señala los paralelismos entre tradición y democracia y enfatiza que la tradición consiste en reglas y creencias que fueron decididas en gran parte en una sociedad en el pasado. Según Chesterton, este proceso informal se basa en los mismos principios que en las decisiones democráticas formalizadas y formula audazmente que "todos los demócratas están en contra de la exclusión de las personas debido a la posibilidad de su nacimiento", mientras que la "tradición contra su exclusión debido a la posibilidad de su muerte "argumentan.

Tradición y religión

Generalmente

El término religión tradicional se utiliza no pocas veces como sinónimo de las religiones étnicas transmitidas oralmente, cuyas ideas se remontan casi exclusivamente al proceso de la tradición. Pero las tradiciones también juegan un papel importante en las religiones del mundo :

Tradición en el judaísmo

En el judaísmo, la tradición siempre se ha visto en el contexto de la transmisión, la enseñanza y la memoria . En Deuteronomio 6 (Deuteronomio 6) está la instrucción de transmitir el credo judío como la suma de la ley (divina) al hijo para que pueda transmitirla a su hijo. Además, conviene transmitir la memoria de la historia del propio pueblo, sus orígenes y la alianza hecha con Dios en el monte Sinaí .

El núcleo del entendimiento judío de la tradición es la ley, la Torá . En la tradición de la Torá, se hace una distinción entre la Torá escrita (los llamados cinco libros de Moisés) y la Torá oral, la interpretación (inicialmente) transmitida oralmente de la Torá escrita. Esto, a su vez, está escrito en parte en el Talmud .

No existe un término separado para tal tradición en el Tanaj . Probablemente existe la palabra magan , que significa entregar en el sentido de entregar , pero no en el sentido discutido aquí. Tal palabra solo se desarrolla más tarde a partir de la palabra masorät (lo obligatorio, vinculante). El término masoretas se deriva de esto y se usa específicamente para un grupo judío de eruditos de la Edad Media . Los masoretas intentaron asegurarse de que la Torá se transmitiera por escrito con la mayor precisión posible . Al agregar la Masora , crearon un extenso aparato crítico de texto, el llamado Texto Masorético . Masora ahora se considera el término central de la comprensión judía de la tradición.

Una tradición muy conocida en el judaísmo es la Brit Mila ( circuncisión de varones recién nacidos poco después del nacimiento). Brit Shalom , la variante sin sangre, no es muy común.

Tradición en el cristianismo

catolicismo

En la Iglesia Católica Romana , se entiende que la tradición significa la doctrina de la fe que ha estado al lado de la Biblia, pero que es igual de obligatoria desde los apóstoles y los padres de la iglesia . Esta doctrina de fe sirve como principio tradicional en la exégesis católica romana para la interpretación de las escrituras cristianas ; Según el punto de vista católico romano, el verdadero mensaje de los textos bíblicos cristianos solo puede entenderse a través de la tradición de interpretación de la iglesia. Por tanto, el principio tradicional complementa el principio de escritura .

Desde la Reforma, la referencia a la tradición se ha convertido en una característica particular del catolicismo conservador. En su primera sesión de 1545 a 1547 , el Tridentinum , que se considera el inicio de la Contrarreforma, se dedicó a la relación entre la Biblia y la tradición. En el "Decreto sobre la aceptación de los libros sagrados y las tradiciones", el reclamo de la tradición se documenta en contraste con la visión protestante. Sin embargo, el concepto de tradición en sí mismo todavía no se refleja explícitamente en este momento. Esto solo sucede con el tradicionalismo francés, que es una reacción católica conservadora a la Revolución Francesa, sostenida por nobles y eruditos católicos como Louis de Bonald y Joseph de Maistre . La referencia explícita a la tradición y la primacía de la tradición sobre la razón le da al movimiento el nombre de “ tradicionalismo ”, que desde entonces ha representado muchos puntos de vista antimodernos que son críticos con la reforma y la Ilustración. En el siglo XX, la Sociedad de San Pío X, en particular, representó tales puntos de vista tradicionalistas del catolicismo .

Ortodoxia cristiana

El término ortodoxia ya se refiere a los dos aspectos esenciales de la comprensión ortodoxa de la tradición: Ortodoxia significa al mismo tiempo "creencia correcta" y "alabanza correcta". La "ortodoxia" se refiere principalmente a la tradición bíblica. Para la fe ortodoxa, es importante volver al original y permanecer fiel a este original. El texto bíblico se considera garante, corazón y núcleo de la tradición. En este punto, la ortodoxia difiere significativamente del catolicismo romano, que coloca a la tradición de enseñanza de la iglesia en pie de igualdad con la Biblia. En los primeros días de la Reforma, los primeros reformadores vieron aliados potenciales en las iglesias ortodoxas. Los primeros contactos en la primera mitad del siglo XVI fueron al final sin consecuencias.

La “alabanza justa” se refiere al culto litúrgico . La llamada " Liturgia Divina " se basa esencialmente en las formas judías y cristianas más antiguas; Se ha celebrado sin cambios durante unos buenos 1000 años. Sin embargo, se han desarrollado diferentes variantes de esta liturgia. La forma más conocida se remonta a la liturgia de Constantinopla y se usa en todas las iglesias ortodoxas. Esta tradición litúrgica, que además de los textos también incluye melodías, acciones, vestimentas, implementos litúrgicos, la propia construcción de la iglesia, iconos, etc., es tan importante como la enseñanza bíblica y también se utiliza a menudo para interpretar la Biblia.

protestantismo

Desde la Reforma , cuando se criticó la comprensión católica romana de la tradición, se ha desarrollado la contradicción conceptual entre las escrituras cristianas y la tradición. El principio tradicional fue abandonado en favor del principio de la escritura como elemento necesario para la verdadera comprensión de las escrituras; Según la doctrina evangélica, las Sagradas Escrituras se explican por sí mismas y, por lo tanto, solo las Escrituras son vinculantes para cuestiones de fe (compárese con sola scriptura ). Las nuevas tradiciones que se han desarrollado en las denominaciones evangélicas individuales están en cierta tensión.

La crítica moderna de la tradición de la Ilustración se debe esencialmente al impulso crítico de la tradición de la Reforma, pero también fue mucho más allá, en el sentido de que también entendió la Biblia misma como una tradición que debe ser criticada.

Crítica a la tradición

"La tradición es mantener el fuego y no adorar las cenizas".

La crítica tradicional es, por un lado, el nombre de un método en la investigación de textos histórico-crítica y, por otro lado, una descripción de la crítica de la tradición y el contenido tradicional en sí.

  1. La crítica tradicional como método histórico-crítico sirve para reconstruir las versiones subyacentes difundidas oralmente en textos escritos (por ejemplo en textos bíblicos, cuentos de hadas didácticos, colecciones de oraciones, mitos). La crítica tradicional está ligada a otros métodos histórico-críticos, por ejemplo la crítica textual y la crítica de la forma , y no puede separarse de este contexto de investigación como método independiente.
  2. La crítica de la tradición también significa la crítica de la tradición como el acervo cultural tradicional. La tradición se vuelve problemática cuando las formas se independizan, cuyo significado original se ha perdido: "La razón se vuelve sinsentido, benevolencia, plaga" (Goethe).

En Europa comenzó con la Reforma , más tarde con el Racionalismo y la Ilustración, un cuestionamiento crítico de las formas tradicionales de conocimiento , creencia y moralidad . Con el énfasis en el principio de la razón (que reemplazó al principio de escritura de la Reforma ), se puso en tela de juicio la validez de todos los principios tradicionales. El tradicionalismo francés , una expresión de la reacción, reaccionó a esto desde el principio . La prueba de fuerza entre tradición y razón continúa hasta nuestros días. Junto con el impulso de la racionalización del capitalismo y las consecuencias de la globalización cultural y económica , actualmente se puede observar una revisión mundial de los valores y tradiciones tradicionales. Como contrarreacción, también hay tendencias fundamentalistas en todo el mundo . Al igual que el tradicionalismo francés , la reacción en el presente suele estar motivada por la religión y está dispuesta a utilizar la violencia.

Ver también

literatura

enlaces web

Commons : Traditions  - colección de imágenes, videos y archivos de audio
Wikcionario: Tradición  - explicaciones de significados, orígenes de palabras, sinónimos, traducciones

Evidencia individual

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