Orden religiosa

Francisco de Herrera el Viejo : San Buenaventura recibe el hábito de los Frailes Menores (1628)

Una comunidad religiosa (también orden , del latín ordo = orden, estatus) es una comunidad de hombres o mujeres ( religiosas ) establecida por una regla de la orden , que están vinculados a su forma de vida a través de la profesión (votos) y llevan un vida espiritual en comunidad, principalmente en un monasterio .

Concepto y difusión

Hay órdenes o comunidades similares a órdenes en diferentes religiones, por ejemplo, en el budismo , el hinduismo , el cristianismo y el islam . La espiritualidad y las formas de vida son muy diferentes en las distintas religiones.

Los ermitaños ( ermitaños ) deben distinguirse de las personas religiosas , que como individuos llevan una vida en reclusión y practican formas de vida consagrada.

cristiandad

Se hace una distinción dentro de las comunidades religiosas de la Iglesia ( latina )

Las antiguas órdenes que toman votos solemnes incluyen comunidades que han existido durante más de 700 años, incluidas las órdenes monásticas cuyos miembros son monjes o monjas , órdenes religiosas de caballeros , órdenes mendicantes y canónigos regulares . Las comunidades religiosas de origen más reciente suelen denominarse congregaciones . El Codex Iuris Canonici (CIC) católico romano de 1983 ya no reconoce la distinción entre órdenes y congregaciones. Con respecto a la ley adecuada de las comunidades aprobadas por el papa o el episcopado, las regulaciones, a veces muy antiguas, siguen siendo parte de la ley de la iglesia católica .

El CIC de 1983 diferencia entre tres formas de órdenes religiosas y formas de vida más recientes y afines que surgieron después del Concilio Vaticano II :

Los institutos religiosos se denominan, junto con los institutos seculares, institutos de vida consagrada (Cann. 573-606).

Además de las órdenes religiosas en la Iglesia Católica Romana, también hay comunidades y comunidades anglicanas y protestantes . En cambio, apenas existen órdenes religiosas en las Iglesias ortodoxas y en las Iglesias orientales católicas, que forman parte de su tradición eclesiástica . Más bien, el monaquismo ortodoxo se practica en gran medida en monasterios independientes y asociaciones de monasterios (por ejemplo, la república monástica del Monte Athos ). En un entendimiento más amplio y general, los monjes y monjas ortodoxos también se incluyen bajo el término general de vida religiosa.

El término genérico, que rara vez se usa en alemán fuera del uso eclesiástico, para todos los que viven en una de las formas religiosas de vida consagrada (latín Vita consecrata ) basada en votos o promesas vinculantes es personas religiosas o consagradas .

laicismo

El término medalla , derivado del derecho canónico , también fue utilizado posteriormente por ciertas comunidades seculares. Desde el siglo XIV , las monarquías europeas fundaron una serie de órdenes de caballería cortesana , de las que más tarde surgieron órdenes de mérito en su mayoría importantes (por ejemplo, la Orden de la Jarretera ).

Historia de las órdenes religiosas en el cristianismo

Orígenes y primeros días

Durante la época de la persecución de los cristianos , el gran atractivo de la fe cristiana se basaba, entre otras cosas, en el hecho de que la gente defendía incondicional y firmemente su fe - el Nuevo Testamento llama a esto "dar testimonio" - aunque perdieran su fe. vive como mártires o mártires por ello . Esto se basó en la inminente expectativa del regreso de Cristo. Se creía que el Juicio Final vendría dentro de la primera o segunda generación después de la muerte de Jesús y que la mejor manera de demostrar ser digno de él era a través de la entrega sin concesiones al reino de Dios.

A través del contacto con la gnosis y la filosofía griega, el cristianismo primitivo desarrolló una espiritualidad caracterizada por una inclinación por el ascetismo y una cierta hostilidad hacia el cuerpo, en la que la devoción personal tomó el lugar de la expectativa inmediata. Los seguidores de esta corriente buscaron un encuentro más profundo con Dios y su salvación personal a través de la abstinencia , los ejercicios de penitencia , la oración constante y el silencio. Entró en juego un ideal de perfección muy radical , que era difícil de lograr en un entorno orientado al mundo.

Pronto, la necesidad de realizar una conexión más profunda con Dios y la espiritualidad llevó al desarrollo del hermitismo cristiano, cuya base teológica es la "teología del desierto" del Antiguo Testamento; por lo que la palabra " ermitaño " significa literalmente "habitante del desierto". El término se refiere a la contemplación interior en el desierto, que como imagen no solo representa el silencio y la reclusión, sino también la obediencia y el reconocimiento de Dios como Señor, como lo fue en los 40 años de migración de los israelitas en el desierto. después de los suyos Extracto de Egipto, así como en las historias de llamado de Moisés y muchos profetas bíblicos . Los evangelios hablan de una estancia de 40 días de Jesús en el desierto como momento decisivo de decisión y encuentro con Dios. La vida cristiana de ermitaño se desarrolló casi al mismo tiempo en Siria y Egipto . Pablo de Tebas es considerado el primer ermitaño cristiano en Egipto ; su alumno Antonio el Grande se convirtió en uno de los grandes padres del desierto .

En el transcurso del siglo III, las experiencias de los ermitaños, que a menudo formaban colonias de ermitaños , llevaron a la necesidad de que muchos pudieran llevar una vida apartada concentrada en la oración y el ascetismo en una comunidad.

Los monjes y monjas, cuyo modo de vida se desarrolló a partir de las asociaciones de vírgenes consagradas , que se dedican a la vida contemplativa en comunidad, son llamados, en contraste con los ermitaños ( anacoretas ) " Koinobites ". Alrededor de 320 Pacomios (alrededor de 292–346) fundó el primer monasterio en el Alto Egipto . Basilio de Cesarea escribió una regla monástica basada en la regla del ángel de Pachomios alrededor de 350 , que todavía es válida hoy en día para la mayoría de los monasterios de las iglesias ortodoxas y también fue la base de la Regula Benedicti escrita por Benedict de Nursia alrededor de 540 . Las reglas de las primeras comunidades monásticas tenían como objetivo un equilibrio entre la oración y el trabajo activo en la realización práctica del Evangelio y prescribían una vida fraterna y sin pretensiones en común. Desde el principio, los consejos evangélicos ( pobreza , celibato y obediencia ) fueron vistos como síntesis y directriz de esta forma de vida y se convirtieron en el rasgo distintivo del monaquismo y de la orden religiosa en general. Deben permitir a los religiosos imitar el modo de vida de Jesús (Imitatio Christi) y así profundizar su relación con Dios y rezar por la salvación de las almas humanas.

mediana edad

A principios de la Edad Media, la Iglesia irlandesa escocesa jugó un papel central en la difusión de la fe cristiana y las órdenes religiosas en Europa. Como monjes destacados de los primeros días, el hll. Para nombrar a Patrick y Columban de Iona .

En el continente europeo en la antigüedad tardía y en la alta Edad Media, las estructuras eclesiásticas solo pudieron desarrollarse lentamente debido a la agitación de la migración de los pueblos . Esto es especialmente cierto para los territorios ocupados anteriormente por los romanos . Durante el período de agitación, las estructuras administrativas allí colapsaron por completo hasta que las tribus germánicas definieron claramente sus territorios. Por tanto, la vida de las comunidades monásticas estaba constantemente amenazada. Fue diferente en Irlanda , un área que nunca fue ocupada por los romanos y no se vio afectada por la migración de pueblos. En consecuencia, las órdenes religiosas de Irlanda tenían estructuras estables y sólidas incluso durante la Gran Migración. Los monjes ocupaban una alta posición social, ya que eran reconocidos por la nobleza y la población como representantes de la nueva fe y al mismo tiempo como legítimos sucesores de los druidas celtas . Así, los monasterios de Irlanda florecieron en la Antigüedad tardía y en la Alta Edad Media. Los monasterios eran centros culturales y religiosos y ponían gran énfasis en el estudio de las escrituras. Durante siglos, Irlanda tuvo la reputación de ser la "isla de los santos y los eruditos", razón por la cual los gobernantes francos como Carlomagno llevaron a los eruditos irlandeses a su corte. Durante siglos, la Iglesia Irlandesa Escocesa fue moldeada por sus monasterios. A diferencia de los territorios ocupados por los romanos de Inglaterra y el continente, Irlanda no tenía diócesis . Los abades nombraron más bien en su diócesis al obispo y fueron puestos antes que él, a veces también ejercían ambos cargos.

Con eso en mente, fue posible. desarrollar una actividad misionera de gran alcance, siempre estrechamente ligada al monaquismo y que tuvo mucho éxito ya en el siglo VII. Los monjes evangelizaron por primera vez en Escocia, comenzando en 563 cuando Columban fundó un monasterio en la isla de Iona . Luego expandieron la misión irlandesa escocesa a Europa continental. En 590, un monje, Columban el Joven († 615), partió de las islas por primera vez para hacer obra misional en la Europa continental. Inició su labor misionera en territorio de Franconia, hizo proselitismo en Francia, Italia y Suiza y fundó tres monasterios: Luxeuil , Bregenz y Bobbio . El sucesor de Columbano fue su alumno Eustasius († 629), que se convirtió en abad en 615 en el monasterio de Luxeuil . Gallus († 645) y Kilian († 689) trabajaron en el sur de Alemania, Austria y Suiza . Como resultado de la misión de Columban en el continente, se fundaron alrededor de 300 monasterios en el siglo VII. Con la ayuda de la nobleza franca, los monjes escoceses irlandeses también lograron hacer proselitismo en el campo y fundar monasterios en las zonas rurales, mientras que el cristianismo estaba previamente extendido en las ciudades. El monaquismo irlandés escocés y el dominio de Columbano se extendieron de esta manera en Europa. Por resolución del Consejo de Autun (alrededor de 670) se intentó introducir la Regula Benedicti como vinculante para todas las órdenes, pero de hecho ambas reglas se mantuvieron extendidas hasta 817 (Reforma Benito de Aniane ), principalmente en forma mixta. El último representante importante de la misión irlandesa escocesa es Virgilius , que se convirtió en obispo en Salzburgo alrededor del año 750. Por lo tanto, a través de su trabajo misionero temprano, los monasterios Iroschottic tuvieron un impacto duradero en la expansión de la fe cristiana y el monaquismo en Europa.

En su empeño por combinar su ideal espiritual con el trabajo útil y por llevar a cabo esta tarea con cuidado, las órdenes, especialmente las benedictinas , jugaron un papel importante en el cultivo de Europa. El conocimiento acumulado en los monasterios permitió llevar la cultura en los campos de la agricultura, la horticultura, la medicina, la literatura, la música, el arte y la filosofía a un nivel casi tan alto como había existido en el Imperio Romano antes de la Gran Migración .

Las donaciones, herencias y negocios exitosos llevaron a un aumento de la riqueza y el poder económico y sociopolítico en los monasterios y en toda la Iglesia. Con el paso del tiempo, surgieron una y otra vez movimientos de reforma que volvieron a los orígenes del monaquismo y querían proteger a la comunidad monástica, sobre todo mediante un ascetismo y una disciplina más fuertes, contra la dilución de los ideales espirituales y el deterioro de la moral. Esto a menudo dio lugar a empresas derivadas y nuevas. En el curso de las reformas eclesiásticas del siglo XI , el monaquismo así renovado (especialmente Cluny y sus fundaciones hijas) ganó una influencia decisiva en la política eclesiástica y proporcionó una serie de papas . Más tarde fue el movimiento de reforma cisterciense , inspirado por el cluniacense y predicador Bernhard von Clairvaux , quien quiso devolver el estilo de vida benedictino a su antigua austeridad. A través de la fundación de numerosos monasterios y la tala en áreas forestales previamente poco pobladas o inaccesibles, los cistercienses en particular se convirtieron en una fuerza impulsora detrás del dinamismo de la historia de los asentamientos en muchas áreas de Europa en el siglo XII.

Para cuidar a los peregrinos de todas las religiones en Jerusalén, se estableció allí en el siglo XI una orden hospitalaria, cuyas actividades están documentadas por primera vez en 1099 y que fue reconocida por la Iglesia en 1113 como la Orden de San Juan. . Fue seguido por varias órdenes religiosas de caballeros , la principal tarea del cuidado de los peregrinos era su protección y la defensa de los lugares de peregrinación en Tierra Santa .

Como reacción a las tensiones sociales en la alta sociedad medieval, que se caracterizó por la creciente importancia de las ciudades y los trastornos en la economía monetaria emergente , las órdenes mendicantes o mendicantes surgieron en el siglo XIII . Estas nuevas comunidades colocaron la pobreza y la falta de necesidad de Jesucristo en el centro de sus vidas, que, especialmente para los religiosos, ya no se producía predominantemente en el aislamiento de los monasterios, sino en las ciudades y entre la población. El sermón fue una tarea principal de los hermanos. Durante el cual los dominicos, especialmente la renovación de la formación sacerdotal, la ciencia teológica y la catequesis dedicadas, estuvieron junto a los franciscanos , la pastoral y la observancia incondicional del ideal de pobreza en primer plano. Ambas comunidades deben entenderse como respuestas eclesiásticas a las agudas amenazas a la iglesia en ese momento por las corrientes de la época. Por lo tanto, también asumieron funciones importantes en la persecución de los herejes y la inquisición . Los carmelitas (en realidad una orden de ermitaños ) y los ermitaños agustinos (surgidos de grupos de mendicantes del norte de Italia a mediados del siglo XIII) también pertenecen a las órdenes mendicantes.

Edad moderna temprana

Martín Lutero , que inicialmente perteneció a la orden de los ermitaños agustinos, rechazó el celibato de los sacerdotes y los votos religiosos en sus enseñanzas de la Reforma (al menos inicialmente no se opuso al celibato voluntario). La implicación de algunas órdenes en la explotación de las clases bajas de la población (falta de libertad de los campesinos, príncipes abades) llevó al saqueo de muchas abadías durante las guerras campesinas. Las monjas y los monjes que se unieron a la Reforma abandonaron sus órdenes religiosas. A menudo, sin embargo, los monasterios de mujeres se convertían en corrales seculares en los que las canonesas no tomaban ningún voto. Se cerraron los monasterios en los principados y ciudades protestantes. La propiedad y los edificios de las órdenes y los monasterios a veces fueron confiscados por los príncipes, pero se utilizaron principalmente para pagar a los nuevos pastores evangélicos o para establecer escuelas y hospitales. En el siglo XVI, la recién fundada orden de los jesuitas fue un importante órgano ejecutivo de la Contrarreforma que se estaba iniciando .

La conquista de América y la expansión de los europeos por todo el mundo trajeron una perspectiva completamente nueva de la misión. Como resultado, los esfuerzos sinceros por familiarizar a la población indígena con la fe cristiana se mezclaron con la explotación del pueblo para hacer proselitismo a fuego y espada. Los religiosos sacerdotes franciscanos, jesuitas y dominicos fueron los primeros en hacer proselitismo en América, por lo que hubo sacerdotes que veían la esclavitud y el bautismo forzado como un medio de conversión y civilización de la población. Algunas órdenes se presentaron aquí como órganos ejecutivos de los príncipes conquistadores. Pero también hubo voces críticas (por ejemplo, el dominico Bartolomé de Las Casas ) que se opusieron a esta barbarie.

Tiempos modernos tardíos y tiempos modernos

En el siglo XVIII, el Siglo de las Luces significó que muchos príncipes, incluidos los cardenales , fueran críticos con la vida religiosa, a menos que estuviera vinculada a un componente humanista o social. Como resultado, se incentivó a las comunidades contemplativas a participar en la escolarización de la población. A finales del siglo XVIII en Francia y a principios del siglo XIX en áreas bajo dominio francés, la secularización condujo a la expropiación y abolición de muchos monasterios. Las tierras y los bienes de las órdenes religiosas fluyeron hacia el estado francés o los príncipes. Muchos conventos se extinguieron porque ya no se les permitía aceptar novicios y se prohibían las profesiones .

Después de la secularización, por otro lado, hubo un nuevo amanecer en la vida religiosa en la Iglesia Católica. Social agravios tales como la falta de atención de enfermería, la educación popular y bienestar de los niños fueron llevados por sacerdotes seculares o laicos en muchos lugares el establecimiento de comunidades que a menudo siguió a la regla tercera orden de San Francisco de Asís o la Regla de las Hermanas Vicentinas . La Iglesia Protestante asumió esta preocupación en las áreas mayoritariamente reformadas, entre otras cosas a través de las diaconisas y las instituciones von Bodelschwingh en Betel.

Desde la década de 1960, la vida religiosa en Europa Occidental en su conjunto se ha encontrado cada vez más en una crisis estructural personal y relacionada. En el mundo secularizado, el atractivo de la vida religiosa ha disminuido, la vida religiosa pierde su prestigio social y, en muchos casos, la comprensión de esa forma de vida ha disminuido. Como resultado, los nuevos participantes, especialmente entre los pedidos activos , están cayendo en los países occidentales. Muchas congregaciones han tenido que reducir o cambiar drásticamente su campo de actividad o cerrar sucursales en las últimas décadas. La relación de edad desequilibrada resultante generó tensiones en algunos lugares. En algunas áreas, se pueden ver diferencias entre las comunidades activas y contemplativas , y estas últimas, así como algunas órdenes religiosas recién fundadas (por ejemplo, las comunidades de Jerusalén o la Comunidad del Cordero ) tienen un buen número de descendencia contraria a la tendencia general. La situación de la vida religiosa también es diferente en otros continentes (por ejemplo en África y, hasta hace poco, en América Latina ), donde algunas comunidades tienen un elevado número de nuevas entradas y muchas nuevas se fundan. En África, muchas mujeres jóvenes se unen a órdenes religiosas porque a menudo pueden beneficiarse de un nivel de vida más seguro allí que en sus familias de origen. Combinar las demandas de las familias de las religiosas de una “provisión conjunta” con el ideal del Consejo Evangélico de la Pobreza no siempre resulta fácil en la vida religiosa africana cotidiana.

Comunidades religiosas en la Iglesia Católica Romana

Sistemática

En la Iglesia occidental de hoy, se hace una distinción entre seis formas básicas de vida religiosa, a las que se pueden asignar las asociaciones individuales (ver también la lista de órdenes religiosas ):

  • Canon Regular
  • Órdenes espirituales de caballeros (a diferencia de las órdenes seculares de caballeros, que no son órdenes religiosas)
    • Caballeros
    Templarios (también: Templer o Caballeros Templarios; abolido en 1307)
  • Orden Soberana de Malta (única orden religiosa con soberanía bajo el derecho internacional)
  • German Order (también: Deutschherren)
  • Orden de los Caballeros del Santo Sepulcro en Jerusalén
  • Órdenes mendicantes (también llamadas mendicantes)
  • Clérigos regulares
  • Congregaciones

    • No se incluyen en este sistema la forma de vida relativamente joven de los institutos seculares , que está relacionada con la vida religiosa, y las sociedades de vida apostólica (como las Palotinas o las Hermanas Vicencianas ), que no están legalmente consideradas como institutos religiosos .

    Forma de vida y organización canónica

    Actualmente, las disposiciones sobre los Institutos de Vida Consagrada en el Codex de Derecho Canónico en la versión de 1983 son auténticas.

    Una orden católica romana en el sentido más estricto es una comunidad de monjes , frailes y sacerdotes o canónigos regulares o monjas o hermanas que han hecho votos solemnes de vivir de acuerdo con los concilios evangélicos bajo un superior y de acuerdo con sus respectivas reglas religiosas.

    El estilo de vida de las órdenes incluye necesariamente la convivencia en un convento o monasterio , la obediencia a un superior (según la tradición llamado abad , prior , superior , tutor o ministro , en órdenes femeninas abadesa, priora o superior ), el (parcialmente público) celebración de la liturgia de la hora , vida según una regla de la orden y estrecha relación entre la oración y el trabajo, así como un hábito de la orden .

    Se crearon muchas órdenes en la Edad Media temprana y alta, como los benedictinos , los premonstratenses , la orden teutónica o los canónigos agustinos .

    Los clérigos regulares son originalmente comunidades de sacerdotes que se han unido bajo una regla o constitución similar a una orden para seguir un carisma particular . Muchos de ellos fueron realizados en los siglos XVI y XVII. Su forma de vida puede diferir en ciertos aspectos de la de las órdenes tradicionales. En algunas comunidades, por ejemplo, no existe la obligación de pobreza o el deber incondicional de vivir en comunidad, algunos (como los jesuitas o las Marianas ) conocen votos adicionales.

    Las congregaciones suelen ser más recientes. Muchos de ellos se realizaron en los siglos XVIII y XIX. En principio, siguieron una regla original de la orden, pero desarrollaron su propia forma con sus propios estatutos (en su mayoría llamados constituciones ). Esto incluye comunidades como las Borromeo hermanas , las espiritanos , comunidades de la Regulado Tercera Orden de los franciscanos o dominicos y muchas otras comunidades de mujeres y hombres. La distinción entre órdenes y congregaciones era de gran importancia en el derecho canónico anterior , pero solo juega un papel subordinado en el código actual . Sin embargo, las diferencias tradicionales a menudo se reflejan en la legislación adecuada de las comunidades interesadas. Sus miembros no toman votos solemnes, sino los llamados votos simples, que, sin embargo, apenas tienen un significado práctico más allá de la designación canónica.

    Las sociedades de vida apostólica apenas difieren en su forma de vida de una congregación. Sin embargo, no hacen ningún voto, sino una promesa, que es lo mismo que los votos en términos de contenido, pero no resulta en la misma obligación bajo el derecho canónico. Los miembros de estas comunidades hacen las promesas finales del tiempo después de unos años. Sociedades típicas de la vida apostólica son las Hermanas Vicentinas y las Palotinas .

    Los miembros de una comunidad religiosa viven en comunidad, ya sea en un recinto más o menos estricto , es decir, separados del mundo y en la constante alternancia de oración y trabajo en silencio. Luego se habla de comunidades contemplativas . O ejercen un apostolado, lo que significa que están activos en una amplia variedad de profesiones en el mundo y en la iglesia en el sentido de la caridad practicada , que puede incluir tanto tareas directamente de la iglesia (como predicación o misión ) como generales. Tareas sociales o sociales (como enfermería , educación o ciencia ). Estas comunidades se denominan comunidades religiosas apostólicas . Los Salvatorianos son un ejemplo de comunidad religiosa apostólica . También existen comunidades religiosas mixtas contemplativas-apostólicas.

    Órdenes estrictamente cerradas son, por ejemplo, los trapenses , los cartujos , las clarisas y los carmelitas . El término monja (forma femenina del griego y latín nonnus , monje ) solo incluye a las hermanas de órdenes monásticas que viven en el llamado recinto papal ; Por el contrario, los miembros que no pertenecen a comunidades célibes y no monásticas generalmente se denominan hermanas religiosas .

    Las comunidades religiosas tienen sus propias disposiciones para los miembros que, después de una larga experiencia de vida comunitaria , se sienten llamados a ermitaños , para que puedan, con aprobación, dar este paso sin tener que renunciar a su pertenencia a la comunidad religiosa. Las monjas y monjas, en cuyo orden es costumbre según la antigua costumbre, también pueden recibir la consagración virgen durante o poco después de la profesión solemne . Para ambos casos, Can. 603 o Can. 604 del CIC no aplica, ya que este reglamento canónico solo se aplica a aquellos ermitaños y vírgenes consagradas que ingresan a la vida consagrada sin ser miembros de una comunidad religiosa.

    Muchos institutos hacen posible que aquellos que son creyentes conectados que quieren continuar su vida mundana se unan a una organización laica conectada a la comunidad religiosa o se unan a la comunidad como oblatos (del latín oblatum, ofrecido) o como miembros de una tercera orden. . De esta manera, hombres y mujeres pueden participar en la espiritualidad de una comunidad religiosa, llevar sus impulsos espirituales al mundo y participar en el cumplimiento de sus tareas sin afiliarse a la asociación como miembros de pleno derecho. Los oblatos, que pueden hacer su profesión después de un período de prueba, están particularmente extendidos entre las órdenes de la tradición benedictina. Otras órdenes, como los franciscanos, carmelitas y dominicos, tradicionalmente tienen su propia rama secular, la llamada Tercera Orden (que existe junto con las ramas masculina y femenina de la orden principal). En las órdenes religiosas apostólicas de origen más reciente, este cargo lo ocupan a menudo los llamados "colaboradores" ( cooperadores ), que suelen estar legalmente constituidos en forma de asociación eclesiástica ( asociación pública de creyentes ). Por ejemplo, dentro de la familia Don Bosco están los empleados salesianos de Don Bosco .

    Los institutos seculares son otra forma de vida religiosa comunitaria en la Iglesia Católica Romana . En los institutos seculares, cada miembro vive solo y discretamente en la sociedad. De acuerdo con este principio, los miembros de los institutos seculares no llevan ninguna marca de identificación externa. Es una forma de la Vita Consecrata que surgió después del Concilio Vaticano II .

    Tradicionalmente, los religiosos, junto con otros religiosos como los ermitaños y las vírgenes consagradas, forman su propia clase espiritual, que no tiene carácter clerical ni laico. Sin embargo, desde un punto de vista canónico en la Iglesia latina de hoy, dependiendo de si recibieron o no el sacramento de la ordenación, deben contarse entre el clero o los laicos .

    financiación

    Las órdenes y los monasterios son asociaciones y, entre otras cosas, también empresas y empleadores. Tienen que administrar y administrar el hogar y la propiedad bajo su propia responsabilidad, especialmente porque no reciben ninguna donación de la iglesia. Lo que tomas financia tu vida. Dado que las medallas no se ingresan en el fondo de pensiones, deben establecer las reservas adecuadas.

    Una comunidad se financia mediante la venta de sus propios productos, el funcionamiento de casas de huéspedes, restaurantes, hospitales, clínicas especializadas, instalaciones residenciales y de atención, el establecimiento de internados y escuelas , el arrendamiento o venta de empresas o terrenos , el uso de miembros religiosos en el cuidado pastoral, como trabajadores domésticos o en el cuidado de la salud, la educación, la donación o la propiedad de acciones.

    Comunidades religiosas en las iglesias de la Reforma

    Los reformadores se oponían predominantemente a la vida religiosa, por lo que la Reforma paralizó la vida religiosa en las denominaciones evangélicas.

    En las iglesias protestantes de hoy hay muy pocas comunidades de orden: una especialidad son las órdenes de San Juan (Johanniter) , las ramas protestantes de los católicos malteses de hoy , que todavía están en la tradición de la orden de Jerusalén anterior a la Reforma. Después de la Reforma, varios monasterios protestantes continuaron la tradición de sus monasterios y conventos en una forma renovada. Sin embargo, no eran órdenes religiosas en el verdadero sentido de la palabra. En Alemania, por ejemplo, deben mencionarse los monasterios de Lüne (Lüne, Wennigsen, etc.), que son administrados por la cámara del monasterio de Hannover . Las mujeres protestantes viven bajo la dirección de una abadesa protestante en el monasterio de Ebstorf, que fue reformado en 1529 . El monasterio de Loccum , que se convirtió en protestante en 1585 y no ha tenido un convento residente desde entonces, pero todavía tiene un abad y conventual, ocupa una posición especial .

    Las casas de diaconisas permiten a las mujeres la cohesión y una comunidad religiosa, como se conoce en las órdenes religiosas católicas con una fuerte orientación caritativa y diaconal. Estas comunidades surgieron principalmente en el siglo XIX.

    Las nuevas fundaciones, principalmente en el siglo XX, como el Communität Casteller Ring y el Communität Christusbruderschaft Selbitz , continúan la tradición cristiana de la vida religiosa en la Iglesia protestante de hoy. Otras comunidades, como la Hermandad de Michael, se han impuesto reglas similares a las de un orden, pero no viven juntas en la vida cotidiana.

    Todos estos desarrollos han surgido principalmente en las iglesias luteranas . La Iglesia Reformada , por otro lado, no tiene órdenes religiosas y continúa rechazando esta forma de vida en su conjunto. Incluso las comunidades eclesiásticas libres y pietistas como los Hermanos Moravos , según su propia imagen, fundamentalmente no están en la tradición de las órdenes religiosas.

    Comunidades religiosas en las iglesias anglicanas

    En la Iglesia Anglicana ahora hay numerosas órdenes y órdenes religiosas nuevamente . Muchos se inspiran en los franciscanos o los benedictinos .

    Vida religiosa en las iglesias ortodoxas

    La vida de los religiosos tiene lugar en las iglesias ortodoxas en monasterios y conventos en gran parte independientes. El monaquismo ortodoxo se basa en la mayoría de los casos en la regla de la orden de Basilio de Cesarea o la de Theodor Studites . Los monasterios son de suma importancia para la teología y la espiritualidad del cristianismo ortodoxo. Dado que la Iglesia Ortodoxa solo reconoce el celibato obligatorio para los obispos y no para los sacerdotes, los monjes (en casos raros también los sacerdotes seculares solteros) son elegibles prácticamente exclusivamente para el cargo de obispo, por lo que su peso dentro de la iglesia también es muy alto institucionalmente.

    Órdenes religiosas ecuménicas

    La Communauté de Taizé es una comunidad ecuménica , cuyo fundador Roger Schutz era protestante, pero aceptaba miembros independientemente de su denominación. En la liturgia y espiritualidad de la comunidad se han incluido y desarrollado elementos católicos, protestantes y ortodoxos.

    En Werningshausen hay un monasterio benedictino ecuménico Priorato Sankt Wigberti desde 1973 .

    Orden islámico

    El Islam no reconoce órdenes en un sentido comparable a la vida religiosa cristiana, pero hay hermandades en algunas corrientes islámicas que practican formas de vida comunitaria con motivaciones religiosas o celebran ritos y servicios de oración de forma regulada. Desde el siglo XII, especialmente dentro del misticismo islámico ( sufismo ), ha surgido un gran número de tales hermandades, las llamadas tariqas (ver también: Derviche , Lista de órdenes sufíes ).

    Comunidades monásticas budistas

    Comunidades hindúes

    Las comunidades de orden han existido en el hinduismo desde el siglo VIII d.C. La orden más antigua conocida fue fundada por el filósofo Shankara .

    Ver también

    literatura

    Historial de pedidos

    La vida religiosa hoy

    • Thomas Dienberg, Thomas Eggensperger, Ulrich Engel (eds.): Celestial y mundano. Iglesia y orden en la sociedad (pos) secular . Aschendorff, Münster 2014. ISBN 978-3-402-13020-9 .
    • Gertrud Hüwelmeier: Dios tonto. Los mundos de las religiosas . Waxmann, Münster 2004, ISBN 3-8309-1415-6 .
    • Philipp Thull (ed.): Con Jesús en camino. Estímulo a la vida religiosa . EOS-Verlag, St. Ottilien 2013, ISBN 978-3-8306-7604-1 .
    • Philipp Thull (Ed.): Fomento de la vida religiosa. Vámonos con él . Bautz-Verlag, Nordhausen 2019, ISBN 978-3-95948-386-5 .

    Ley religiosa

    • Laurentius Eschlböck OSB: Otro cambio en la ley del orden. El motu proprio "Authenticum Charismatis" . En: Erbe und Einsatz 97 (2021), págs. 104-107.
    • Honorio Hanstein: Ley del orden. Un plano de planta para estudiantes, pastores, administradores de monasterios y abogados. Schöningh, Paderborn 1953, DNB 451828321
    • Rudolf Henseler: Ley del orden: cann. 573 a 576 Codex iuris canonici. Comentar . Ludgerus-Verlag, Essen 1998 2 . ISBN 3-87497-225-9 .
    • Bruno Primetshofer: Ley del orden. Rombach, Friburgo i. B. 2003 4 , ISBN 3-7930-9354-9 .
    • Reinhold Sebott: Ley de orden. Comentario sobre los cánones 573 - 746 del Codex iuris canonici . Knecht, Fráncfort del Meno 1995. ISBN 3-7820-0723-9 .

    enlaces web

    Órdenes religiosas católicas romanas

    Evidencia individual

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    7. ↑ Paul Fabianek: Consecuencias de la secularización para los monasterios en Renania: Usando el ejemplo de los monasterios Schwarzenbroich y Kornelimünster , 2012, Verlag BoD, ISBN 978-3-8482-1795-3 , p. 6 y apéndices ( Le décret des biens du clergé mis à la disposition de la Nation (1789), arreglo Arrêté portant supres-sion des ordres monastiques et congrégations régulières dans les départemens de la Sarre, de la Roër, de Thin-et-Moselle et du Mont-Tonnerre (1802) )
    8. ↑ José Casanova : la secularización europea desde una perspectiva comparada global . En: Thomas Dienberg , Thomas Eggensperger , Ulrich Engel (eds.): Himmelwärts und weltgewandt. Iglesia y orden en la sociedad (pos) secular . Aschendorff, Münster 2014, ISBN 978-3-402-13020-9 , págs. 41–54.
    9. ↑ Carmen Sammut SMNDA : El voto de pobreza en África: luces, sombras y desafíos para las religiosas . En: Boletín UISG , No. 149 (2012), págs.13-18, aquí pág.18.
    10. ↑ Can. 588, § 1. CIC : "El estado de la vida consagrada no es por su naturaleza ni clerical ni secular".
    11. ↑ Según la doctrina tradicional de la Iglesia, la vida consagrada no es por naturaleza ni secular ni clerical, y por tanto la "consagración de laicos", de hombres y mujeres, representa un estado perfecto de los votos de los concilios evangélicos, un valor de propio para la persona en cuestión, así como para la iglesia, independientemente de la oficina de ordenación. (Juan Pablo II, Exhortación apostólica postsinodal Vita consecrata - Sobre la vida consagrada y su misión en la Iglesia y en el mundo, 25 de marzo de 1996).
    12. ↑ Can. 207 CIC: “En virtud de la instrucción divina, hay ministros espirituales entre los fieles de la Iglesia que también son legalmente llamados clérigos, mientras que los otros también son llamados laicos”. Bruno Primetshofer ( Ordensrecht. Rombach, Freiburg i. B., 4a edición 2003, p. 28), siguiendo la cita anterior del código, una vez más aclara expresamente: “Los cristianos que se han comprometido a una vida según los concilios evangélicos no representan un estatus adicional en la Iglesia según el CIC, sino que son clérigos o laicos ".
    13. ↑ Tholey Abbey Guest House
    14. ↑ En Roma: Restaurante "EAU VIVE" DIRIGIDO TOTALMENTE POR MONJAS
    15. ↑ Hermanos Misericordiosos Trier
    16. ↑ incluidos frailes como sacerdotes en la parroquia
    17. ^ El trabajo de las monjas en los hogares de la iglesia
    18. ↑ Doris Wagner Ya no soy yo: La verdadera historia de una joven religiosa , editor: edición a, noviembre de 2014, ISBN 978-3-9900110-9-6
    19. ↑ Iglesia y dinero
    20. ↑ Katharina Kutsche in Süddeutsche Zeitung: Finanzas en el monasterio. 30 de diciembre de 2018