gente

La palabra personas se usa generalmente para denotar (grandes) grupos de personas que se agrupan en una unidad distinguible debido a similitudes culturales , ascendencia común real o ficticia o un grupo de personas organizado política y legalmente. No existe una definición vinculante.

El término abarca un amplio espectro de diferentes significados sociológicos , étnicos , nacionales y prenacionales, políticos , democrático-teóricos , constitucionales y teológicos . Desde el siglo XVIII, tiene una gran carga emocional y se convierte en la legitimidad de las revoluciones , guerras y diversas formas de gobierno utilizadas. En el proceso, la inclusión y la exclusión se cuestionan regularmente , es decir, la cuestión de quién pertenece al pueblo en el sentido definido y quién no. Hoy se asume que un pueblo no existe objetivamente, sino que es un constructo, lo que significa que solo emerge a través de la autoatribución externa y de los miembros en el discurso .

Los términos relacionados con significados parcialmente superpuestos son etnia , tribu , nación , población y pueblo nacional .

etimología

Según el Diccionario etimológico de la lengua alemana de Friedrich Kluge , la expresión Volk (a través del medio alto alemán volc, del antiguo alto alemán folc , esto del antiguo fulka germánico "la banda de guerra") se utilizó por primera vez en el siglo VIII, según el lingüista Günter Herold solo en el siglo IX. Se basa en la misma raíz de la palabra indoeuropea de la que se pueden derivar las palabras full and many . El significado original era banda de guerreros , banda de guerreros . Esto está indicado por la palabra raíz eslava pulk- out, en general, ya que se aplica el préstamo temprano del germánico y más tarde al alemán con un significado especial, ya que un grupo se ha devuelto prestado. Es posible una relación de raíz con la palabra latina plebs para "multitud" (del latín plere "llenar").

Rango de significado

No existe una definición fija del término. Según el historiador Reinhart Koselleck, los diversos matices de significado pueden dividirse diacrónicamente a lo largo del tiempo en una "relación arriba-abajo" y una "relación interior-exterior". En el primer sentido, las personas se delimitan en la parte superior (de la nobleza , la clase alta, las élites) o hacia abajo (de los esclavos , metics , clases bajas), en el segundo sentido de los extranjeros que no lo hacen. viven en el mismo lugar y no pertenecen a la misma unidad política de acción. En la doctrina del Estado se distingue entre el pre-estado, es decir, el concepto sociológico-etnológico-político de pueblo y el estado constituido de pueblo, para poder clasificar el concepto en un contexto constitucional .

El politólogo Karl W. Deutsch (1912-1992) definió: “Un pueblo es una extensa red de comunicación de personas para todo propósito . Es una colección de personas que pueden comunicarse rápida y eficazmente a través de distancias y sobre diferentes temas y hechos ”. El requisito previo para esto es un idioma y una cultura comunes : los significados y los recuerdos se comparten, lo que hace que sea probable que se compartan con el las personas pertenecientes a personas compartirían preferencias y percepciones en un futuro próximo y serían similares o complementarias en términos de hábitos y rasgos de carácter.

Según el sociólogo austríaco-estadounidense Emerich K. Francis (1906-1994) se encuentra entre las personas que perduran a través de una herencia cultural común , marcada, numerosas asociaciones de relación (grupos de parentesco) que resumen una unidad distinta de la sociedad en su conjunto a considerar. "Asociación de parentesco" debe significar: una estructura social basada en la descendencia real o ficticia , que conecta a numerosas familias simultáneamente y en orden cronológico para formar una unidad ”. Hace una distinción entre el demos, la gente del estado y la etnia, la comunidad de ascendencia.

El erudito legal Reinhold Zippelius también diferencia entre dos términos populares: define a la gente del estado como "la totalidad de las personas bajo una autoridad estatal ". No es necesariamente idéntico a la gente en el sentido sociológico, es decir, la "totalidad de la gente [...] que se ve a sí misma principalmente a través de la afinidad tribal, la cultura común (especialmente el idioma y la religión ), la historia común y como una comunidad política del destino ". El problema de la minoría surge de la diferencia entre los dos términos . No es necesario que se cumplan todas las características objetivas del concepto sociológico de pueblo, sino que hay margen para el significado. La "unión étnica" siempre es importante.

El historiador Otto Dann define al pueblo como un gran grupo social que se caracteriza por un idioma, cultura, religión o historia común. Sobre la base de una o más de estas características, podría formar una comunidad de comunicación y unirse más estrechamente. Un pueblo podría representar la base de la construcción de una nación , pero por un lado también hay pueblos que no se han sometido a la construcción de una nación, por otro lado hay naciones con varios pueblos o grupos étnicos .

Los sociólogos Günter Hartfiel y Karl-Heinz Hillmann ven siete significados de la palabra: podría significar la población en un área cultural determinada, un grupo de personas étnicamente determinado, una personalidad política colectiva que se presenta como una unidad ideal, la totalidad de los ciudadanos en un Estado constitucional democrático , la gran masa de la población como antítesis de la élite o clase alta , una comunidad prenacional o, en una interpretación marxista , las clases sociales que tienen un interés supuestamente objetivo en el progreso social .

El sociólogo Friedrich Heckmann define a Volk como "el colectivo étnico más completo, que se caracteriza por la creencia en un origen común, similitudes en la cultura y la historia, así como un cierto sentido de identidad y unión". La palabra significa tanto meras ideas como relaciones reales, que pueden ser cooperativas o conflictivas, y ofrece oportunidades para la acción colectiva de quienes sienten que pertenecen.

El historiador Peter Brandt menciona tres significados de la palabra en el uso actual: “1. los habitantes de un estado, es decir, los titulares de la soberanía en una democracia, 2. los miembros de un grupo étnico con un origen, idioma y cultura comunes o un grupo grande que se entiende a sí mismo como un pueblo extra-estatal, 3. el 'simple "miembros o estratos inferiores de una sociedad".

Según la definición del etnólogo Dieter Haller , los pueblos están "conectados entre sí a través de la ascendencia y la cultura y tienen una forma de organización que no necesariamente tiene que ser propiedad del Estado". Según Harald Haarmann , tener culturas independientes suele ser también una “organización política independiente” vinculada, pero la “ estadidad ” y la “ nacionalidad ” no son congruentes.

Personas es un término con carga emocional y política ideológica y se utiliza en varios contextos como un eslogan político . Es una palabra bandera , es decir, una expresión de gran poder simbólico , bajo el cual grupos de personas pueden unirse en competencia política o incluso luchar y que crea así la identidad. Su ambigüedad lo predestina a declaraciones y demandas demagógicas . Quién pertenece al pueblo y quién no se pelea una y otra vez y, a menudo, con sangre. El historiador Peter Walkenhorst llama a la gente y la nación “términos colectivos que trazan fronteras para denotar la propia […] comunidad”. Según el sociólogo Lutz Hoffmann, Volk define a un grupo como relevante y, por tanto, lo legitima. Las personas son siempre considerados como una totalidad , no como parte de algo más grande. Cualquiera que no pertenezca, es decir, es irrelevante, se pierde de vista y no es necesario hablar de él. Hasta qué punto las mujeres también pertenecen al pueblo era una cuestión abierta hasta bien entrado el siglo XX. A menudo, el llamado grupo nosotros solo se refería a hombres . Las mujeres eran consideradas afiliadas o propiedad de la gente o de sus maridos. En Alemania, esto solo cambió con la introducción del sufragio femenino en 1918.

El término pueblo se utiliza, a veces con la adición de "simple", para denotar las "amplias masas" de una sociedad. Este aspecto también está contenido en la distinción teológica entre clero y laicos (del griego λαός laós , alemán 'pueblo' ).

Un pueblo en el sentido de pueblo estatal , por otro lado, consiste en el número total de ciudadanos y personas que son equivalentes a ellos bajo el derecho constitucional. La palabra siempre tiene también un componente subjetivo en “profesarse” a un pueblo. Luego, en particular, hizo a Ernest Renan (1823-1892), Gustav Rümelin (1815-1889) y Hermann Heller (1891-1933) con cuidado. El origen étnico de los ciudadanos de un estado es irrelevante según el derecho internacional . Un pueblo en el sentido étnico, por otro lado, no necesariamente tiene que tener su propio estado en el que forma la mayoría de la población (→  estado multiétnico ).

En etnología , el término etnia ha reemplazado en gran medida al término personas (en singular ) desde mediados del siglo XX. De lo contrario, la literatura especializada solo habla de pueblos (en plural ) cuando se nombran grupos especiales (por ejemplo, pueblos pastores, pueblos indígenas , pueblos siberianos, etc.). Sin embargo, en singular, la palabra (en el sentido de la propia gente ) denota el tema del folclore . Cuando los etnólogos hablan de grupos étnicos , según el etnólogo M. Krischke Ramaswamy, los historiadores usan principalmente el término pueblos , los sociólogos usan sociedades o estructuras sociales , los científicos políticos usan estados o naciones y los geógrafos usan el término poblaciones .

Historia del concepto

Antigüedad

Los nombres antiguos de las personas ( griego antiguo ἔθνος éthnos , δῆμος démos , λαός laós , latín gens , populus , natio ) no se distinguían claramente en sus significados. En primer lugar, denotan unidades políticas, es decir, algo que, en el lenguaje moderno, se llamaría estado. La polis de Atenas a menudo se llamaba οἱ Ἀθηναῖοι, hoi Athenaíoi ("los atenienses"), el nombre del estado del Imperio Romano era Senatus Populusque Romanus - " Senado y pueblo de Roma ".

A cierta gente o tribu se le llamaba éthnos . Démos estaba junto a los residentes de Indianápolis con derechos civiles y su subconjunto de las clases más bajas, por lo que ὄχλος los nombres ochlos y πλῆθος, plethos dieron. En Roma, la clase baja se llamó originalmente plebe . Desde las luchas de clases , esta palabra, a menudo sinónimo de populus , se ha utilizado para todos los ciudadanos romanos (con la excepción de los patricios ). Según Harald Haarmann, nunca hubo un "pueblo de los romanos" o "los atenienses" en el sentido étnico. Si bien el término Römer inicialmente solo se refería a los residentes de Roma , luego se usó en el sentido de ciudadanía . Los latinos , umbros , galos , etruscos e íberos fueron algunos de los portadores de la cultura romana . Haarmann cuenta a los atenienses lingüística y culturalmente como parte del pueblo griego .

La antigua doctrina de las formas del estado diferenciaba la monarquía como el dominio de un individuo, la aristocracia como el dominio de la nobleza y la democracia como el dominio del pueblo. Dependiendo de la posición política del autor, el demos se entendía en parte como la totalidad de todos los ciudadanos, en parte de manera peyorativa como la gente baja o la mafia . El padre de la iglesia, Augustine von Hippo (354–430), por otro lado, enfatizó que un pueblo debe necesariamente tener también una cualidad moral, no solo un orden legal formal . En un estado terrenal, una civitas terrena , solo hay un conjunto arbitrariamente mixto (multitudo) . Sólo la justicia hace de ello un pueblo (populus) .

Los romanos usaron el término gentes para los pueblos extranjeros . Desde la extensión de los derechos civiles a todos los residentes libres del imperio en el siglo III, se usó para describir a los " bárbaros " en los márgenes y fuera del imperio. Los pueblos germánicos y otros durante la antigüedad tardía en la llamada Gran Migración en el Imperio Romano Occidental invadieron y finalmente fueron propios en el fondo de los ricos y, por lo tanto, las condiciones para el desarrollo de la Edad Media europea creada, se originaron principalmente durante su migración ( etnogénesis ).

mediana edad

En la Edad Media, las personas comprendían una variedad de significados, desde un número indefinido de personas ("masa [n]") hasta la masa heterogénea de miembros de las clases bajas , aquí generalmente con el significado de acento de pobreza (daz pobres) - como “la clase baja 'real'” considerada, excluida del orden feudal medieval y moderno temprano , “ gente viajera ” diversamente estructurada . La palabra también se usó para comunidades religiosas ("das Judisch volck", "das Christian volck") y grupos militares ("gente de guerra"). También estaba muy extendido el uso de la palabra hogar (latín familia ), que también podía incluir a los sirvientes . Por tanto, la palabra podría designar la función de un grupo o su número. A cuál de los dos se refería solo se puede deducir del contexto. Según el término popular moderno falta por tanto la socióloga Katja Jung en la Edad Media: el hombre era entendido como una creación de Dios y por tanto como parte de un orden universal, ya que los estamentos se pensaban divididos. Cada uno tenía su propio lugar en él, no había lugar para alternativas. Una autonomía de la política en la que la gente en el sentido moderno era un concepto central la tuvo solo desde que Niccolo Machiavelli la dio (1468-1527).

Pero el concepto de pueblo también se puede demostrar en el discurso político de la Edad Media. En un tratado antijudío sobre el cambio de milenio, el obispo Fulbert von Chartres distinguió tres elementos de un regnum , una regla real: terra (la tierra), populus (el pueblo) y la persona regis , la persona del rey . Medievalistas como Bernd Schneidmüller encontraron evidencia de esta tríada de rex, gens, patria en textos aún más antiguos de la Alta Edad Media y el período de la Gran Migración. De esto, sin embargo, no se debe concluir que los pueblos tuvieran un carácter atemporal o natural y que “el pueblo […] empujara hacia el Estado”, como asumieron durante mucho tiempo los estudios medievales más antiguos. En lo que respecta a la historia alemana , más bien debería suponerse que todavía existían diversos procesos de etnogénesis, por ejemplo de los sajones o los suevos, en la Alta Edad Media , en los que la etnogénesis siguió a la formación del gobierno, no al revés. Alrededor: Eso significa que en grupos de población las mismas condiciones del Marco institucional desarrollaron lentamente un consenso básico sobre su nacionalidad o nacionalidad. La continuidad de las tribus germánicas del período de migración a los ducados tribales de Franconia oriental , como suponía la investigación anterior utilizando el término popular moderno para la antigüedad tardía, está ahora en duda. Más bien, la etnogénesis nueva o persistente, por ejemplo de Sajonia , Suabia y Baviera , condujo a nuevas identidades gentiles en los siglos IX y X, cada una de las cuales reclamaba solo nombres antiguos para sí mismos.

Desde cuándo se puede hablar de un pueblo alemán es muy controvertido en la investigación. Bernd Schneidmüller ve varias historias de origen de los alemanes, que surgieron en el siglo XI, como una indicación de una creciente conciencia de unión. Según el anglicista Manfred Görlach , en la Edad Media europea no existía ningún sentimiento nacional de base lingüística. El historiador Heinz Thomas, por otro lado, califica el poder integrador del idioma alemán más alto que el Görlach y asume que el alemán, Baviera, Franconia y Sajonia se han denominado colectivamente alemanes desde la década de 1080 . El historiador Knut Schulz , por otro lado, no considera que se den pruebas de un sentimiento de pertenencia entre los alemanes en el extranjero hasta el siglo XV.

Los primeros tiempos modernos y la Ilustración

Martín Lutero (1483-1546) usó el término personas de manera muy poco específica: en su obra To the Christian Adel of the German Nation from the Christian Stand, por ejemplo, usó la palabra 36 veces: dos veces en un contexto militar, dos veces políticamente, una vez geográficamente, quince veces sociales y doce veces teológicas para el cristianismo . En su tratado Gentis felicitas 1659, el teólogo moravo Johann Amos Comenius (1592-1670) presentó una definición que vinculaba aspectos ancestrales, geográficos, lingüísticos y emocionales:

En el curso posterior del período moderno temprano , el término popular experimentó una revalorización y politización considerables. Al final de la Guerra Civil Inglesa, por ejemplo, la Declaración del Parlamento de 1649 estipulaba que había tenido lugar "el primer establecimiento del cargo del rey mediante el consentimiento del pueblo". En el Siglo de las Luces en 1765, Louis de Jaucourt (1704-1779) en la Encyclopédie aún no podía traer al pueblo francés al término y lo describió como un “nombre colectivo que es difícil de definir ”. En el texto del artículo, luego pasó a las elecciones de magistrados y vota en las antiguas asambleas populares y citó a su contemporáneo Gabriel-François Coyer, quien trató de evitar que los artesanos y las profesiones liberales se contaran entre el pueblo, y enfatizó que si se Si los agricultores y los trabajadores pueden mejorar socialmente, los reyes tendrían súbditos más leales .

En la filosofía política de la Ilustración, se desarrolló la idea de la soberanía popular , es decir, la idea de que todo el poder en el estado emana del pueblo. Ya en el siglo XVII, los llamados monárquicos estaban difundiendo la idea de que el pueblo tenía derecho a resistir contra gobernantes injustos. El poeta y filósofo inglés John Milton (1608-1674) desarrolló esta idea más allá de la idea de que debería decidir de vez en cuando quién la gobierna. Ya en 1603, el teórico del estado Johannes Althusius había otorgado al pueblo prioridad sobre su príncipe en el derecho constitucional, a quien describió como un mandato designado por acuerdo . La gente pensaba en Althusius corporativamente , no desde el punto de vista del individuo, y estaba ligado a las ideas religiosas de un pacto entre el pueblo y Dios. También permaneció apegado a la concepción moderna temprana de la gente como una masa amplia, porque la describió como inconsistente y crédulo. En este sentido, no puede verse como un precursor de la doctrina moderna de la soberanía popular.

En disputa con Thomas Hobbes y la dictadura republicana de Oliver Cromwell quien desarrolló a los pensadores de la Ilustración , John Locke (1632-1704) en el segundo de sus Two Treatises of Government la idea de que el pueblo viene de derecho natural (aunque no constitucionalmente ) Supream Power ( sic) a, el poder supremo en el estado. En un contrato con el jefe de estado , elegido o determinado por la monarquía hereditaria , debe acordar que el poder en el estado se divide entre un parlamento , que es elegido regularmente por él como la suma de los individuos, y el poder ejecutivo . Incluso si su bienestar es el propósito real del estado, la gente no puede participar en él, porque una identidad entre el estado y los individuos destruiría la libertad. Locke recomendó una monarquía constitucional en la que los representantes del pueblo, los representantes de la nobleza y el rey compartieran el poder (Rey en el Parlamento) .

Se considera que el verdadero fundador de la idea de soberanía popular es Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). En su obra Sobre el contrato social o los principios del derecho constitucional de 1762, afirmó que los individuos celebran un contrato entre sí para proteger sus intereses como comunidad. Solo entonces se convertirían en un pueblo. Solo él tiene la soberanía constitucional , que Rousseau consideró indivisible e indelegable. Por tanto, rechazó tanto los sistemas representativos como la separación de poderes. La voluntad del pueblo como voluntad común, como volonté générale, debe realizarse en democracia directa . Dado que Rousseau pensaba que la volonté générale era coherente, inalienable y siempre acertada, el historiador Michael Wildt lo llama el fundador del “ mito de la unidad y homogeneidad de los pueblos”.

De manera similar, Immanuel Kant (1724-1804) asumió que un pueblo solo se constituye a sí mismo a través de la conclusión voluntarista de un contrato social:

Kant llamó republicano a un estado que naciera si estaba orientado hacia el bien común y la libertad. Esto también incluye las monarquías en las que hay una separación de poderes. Él llama despóticos a los estados en los que este no es el caso . Esto también puede afectar el gobierno radical del pueblo, como había sugerido Rousseau. La gente demarcó claramente a Kant de su subconjunto no respetuoso de la ley, la “chusma [...], cuya asociación ilegal es el Rottiren (agere per turbas) ; comportamiento que lo excluye de la calidad de ciudadano ”.

Fundación de los EE. UU.

Los padres fundadores de Estados Unidos adoptaron la teoría de Locke. En su declaración de independencia del 4 de julio de 1776, afirmaron que era "el derecho del pueblo" "cambiar o abolir" su forma de gobierno tan pronto como "se vuelva perecedera para sus propósitos reales, a saber, la garantía de la humanidad". derechos , [...] y constituir un nuevo gobierno basado en tales principios, y cuyo poder y autoridad se formen de la manera que consideren más apropiada para la preservación de su seguridad y felicidad ”. En la Guerra de Independencia que siguió , la unidad del "pueblo estadounidense" fue invocada una y otra vez para encubrir los intereses particulares completamente divergentes de las trece colonias . En este sentido, el texto introductorio fue la Constitución de los Estados Unidos para entender: "Nosotros el Pueblo de los Estados Unidos, para formar una Unión más perfecta ..." El pueblo tan pregonado pero no se refería ni a mujeres ni esclavos ni la población indígena con a. Fue solo una minoría.

La idea estadounidense de soberanía popular encontró su expresión clásica en el Discurso de Gettysburg de Abraham Lincoln en 1863 . En él definió la democracia como "gobierno del pueblo, por el pueblo, para el pueblo". Es decir, en ella el gobierno emerge del pueblo (de) , es ejercido por el pueblo (por) y en su interés (para) .

revolución Francesa

La Revolución Francesa fue significativa por la elevación de la palabra personas a un concepto de valor . Anteriormente, peuple francés se usaba principalmente en plural para denotar la población de Francia . Apareció en singular por primera vez durante la crisis prerrevolucionaria en los Cahiers de Doléances , por lo que fue paternalista como la banda de niños del rey Luis XVI. fue sacrificado. Eso cambió después del asalto a la Bastilla el 14 de julio de 1789, cuando su autor fue ahora retratado como "el pueblo" en periódicos y folletos. Desde entonces, la fórmula “ En nombre del pueblo ” se ha utilizado como contraformulación del todavía extendido “En nombre de Dios”.

La palabra pueblo tenía una connotación de unidad y hermandad en la Revolución Francesa . Esta actuación alcanzó un punto culminante en el festival de la federación por el primer aniversario de la tormenta de la Bastilla y se mostró, por ejemplo, en la canción ¡Ah! Ça ira : Aquí el pueblo activo unido y resuelto se opone a los aristócratas , que por tanto quedan excluidos del pueblo. En el período que siguió, el significado de la palabra cambió más en la dirección de petit peuple , es decir, las clases bajas y los sans-culottes que apoyaron activamente la revolución. Cualquiera que no hiciera esto no era un ami du peuple (el nombre del periódico de Jean Paul Marat ) y se hizo sospechar. Esto inició una dialéctica de unidad y exclusión: mientras por un lado se seguía enfatizando la solidaridad e identidad de intereses dentro del pueblo francés (siguiendo a Rousseau) , el número de quienes eran considerados enemigos del pueblo por su (real o supuestamente) aumentó la actividad antirrevolucionaria , como "ennemis du peuple": sacerdotes que se niegan a jurar, emigrantes, realistas, girondinos , etc. Esta exclusión alcanzó su punto culminante en el reinado del terror en 1793/94, miles fueron guillotinados . Peuple ahora competía con la nación de vocabulario previamente preferida : en la constitución de 1793 , a diferencia de la declaración de derechos humanos y civiles del 26 de agosto de 1789, la soberanía ya no proviene de la nación, sino del pueblo. En el Termidor y bajo el Directorio se enfatizó nuevamente la unidad dentro del pueblo, lo que, sin embargo, oscureció las condiciones sociales reales, porque la desigualdad social creció.

Ilustración popular, romanticismo e idealismo en Alemania

En Alemania, desde la década de 1770, ilustradores populares como Rudolph Zacharias Becker esperaban hacer de la educación de la gente un motor de progreso . Vieron que su papel es ser educadores de los medios de la cultura que aún no se ha fundado nación, y ennoblecieron en este contexto el término popular. Sin embargo, permaneció connotado por la crudeza y la falta de educación. Los iluminadores del pueblo no consideraban al pueblo como un sujeto activo .

Johann Gottfried Herder (1744–1803) entendió que los pueblos eran individualidades colectivas que se diferenciaban entre sí por sus propios lenguajes, almas y caracteres. La poesía y el lenguaje solo constituirían un pueblo como comunidad espiritual: para Herder, la etnicidad tenía sus raíces en la lengua materna . Con él también están los primeros acercamientos de la función de exclusión del concepto de pueblo: la naturaleza ha separado a los pueblos como entidades distintas por lengua, costumbres y usos, toda mezcla parecía antinatural en este punto de vista y debería ser rechazada. El énfasis especial en el lenguaje y, en el caso de otros autores alemanes, en la descendencia para definir la etnicidad, se debió al hecho de que en Alemania, a diferencia de Francia, un pueblo se construyó antes de que existiera un estado correspondiente. Por tanto, eran necesarios otros criterios de pertenencia no políticos. Herder también trató de recargar religiosamente el concepto de pueblo: "Cualquiera que se avergüence de su nación y de su idioma ha roto la religión de su pueblo, es decir, el vínculo que los une a la nación", escribió en 1802. tenía una "religión nacional" en mente, en el espíritu de Lutero. Con esta idea, que apuntaba a la exclusión tanto de judíos como de católicos , Herder no triunfó.

A Herder le siguieron los románticos , que vieron una naturalidad digna de preservar en las expresiones de la gente, su lenguaje auténtico, no afectado, sus historias y canciones. Se iniciaron colecciones en parte a gran escala de cultura popular ( Grimms Märchen y Diccionario alemán , Des Knaben Wunderhorn ). Esta construcción romántica del pueblo , su carácter supuestamente virgen, su “alma pura” y su tradición milenaria, como se suponía, contradecía los valores de la Ilustración, que atribuía derechos inalienables al individuo como tal y no solo como miembro de un pueblo cuestionó todos los lazos sociales tradicionales. Los románticos, en cambio, entendían al pueblo como un “organismo social vivo” que no debía cambiarse de forma abrupta o forzada. En este sentido, el término romántico popular fue posteriormente utilizado por los conservadores como argumento contra las reformas y contra la revolución . Debido a que la fragmentación política de Alemania significó que un concepto popular como el de Francia, que se basaba en una comunidad de ciudadanos libres, no podía formarse, los intelectuales alemanes construyeron la cultura como un vínculo unificador. Fue una etapa intermedia antes de que todos los alemanes entendidos de esta manera se agruparan en un solo estado. Que esto incluyera a todos los miembros de la nación cultural , como Friedrich Meinecke (1862-1954) llamó más tarde a este concepto, era poco probable en vista del asentamiento disperso de habla alemana en Europa del Este . El concepto también era adecuado para excluir ostensiblemente a los extranjeros (como los polacos prusianos o los judíos alemanes ) y, como señaló Hans-Ulrich Wehler , era compatible con todos los sistemas políticos , ya fueran democráticos, monárquicos o dictatoriales .

Incluso Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) creía, siguiendo a Herder, que las naciones son entidades, cada una con características individuales. En su filosofía de la historia aparecen, al igual que los grandes individuos, como "medios y herramientas del espíritu mundial ", quienes, precisamente persiguiendo sus propios intereses (el proverbial ardid de la razón ), contribuyen al objetivo final del mundo, a saber, el aumentando la conciencia del espíritu de su libertad. Dado que esto solo puede lograrse para los pueblos de un estado, Hegel diferencia el valor de los pueblos según su condición de estado, desde los pueblos bárbaros sin estado hasta las naciones civilizadas hasta el "pueblo histórico-mundial" desarrollado hasta la plena condición de estado. En su época, éste fue el "portador de la actual etapa de desarrollo del espíritu mundial". Los espíritus de otros pueblos no tienen derechos para él.

Guerras de liberación y nacionalismo alemán temprano

El fin del Sacro Imperio Romano Germánico en 1806 ayudó a establecer personas en estratos más amplios de la población como un término bajo el cual las poblaciones de los estados alemanes individuales pueden subsumirse y separarse de otras. Representa un término de compensación para la nación francesa , porque una nación alemana o un pueblo alemán no existía alrededor de 1800, incluso si su existencia se proyectó hacia la Edad Media o la antigüedad y se mitificó en las historias posteriores .

En el lenguaje de los movimientos nacionales del siglo XIX, la palabra pueblo se convirtió en el eslogan político central, el tropo del nacionalismo emergente. Durante las guerras de liberación , el pueblo fue concebido como una unidad de actuación, por lo que el contenido emancipatorio elaborado en la Ilustración se dirigía ahora contra el gobernante "usurpador" Napoleón Bonaparte : "El pueblo se pone de pie, estalla la tormenta", escribió Theodor. Körner (1791-1813).

El filósofo alemán Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) esbozó en sus discursos a la nación alemana en 1808 la idea de que los pueblos estarían constituidos por su lengua como seres inmiscibles . “Lo que habla el mismo idioma” está íntimamente ligado “a través de la mera naturaleza” de las más variadas formas:

Los alemanes son el "pueblo primitivo": Fichte les asignó un programa para toda la humanidad en un sentido casi cosmopolita , porque no definía a las personas ni étnica ni lingüísticamente, sino a través de la espiritualidad y la libertad. Un pueblo es "el conjunto de personas que conviven unas con otras en sociedad y que continuamente se generan natural y espiritualmente, que en su conjunto está sujeto a una cierta ley especial del desarrollo de lo divino a partir de ellas". Sin embargo, al mismo tiempo, la idea de la nacionalidad tenía como objetivo movilizar contra la ocupación francesa. El pueblo francés le parece inferior, portador del principio del mal . Similar a Ernst Moritz Arndt (1769-1860), quien llamó contra ellos al "odio a las naciones" como un medio de autodescubrimiento nacional: "Este odio brillaba como la religión del pueblo alemán, como una santa locura, en todos los corazones ”. En la propaganda de guerra consecuente de Arndt, las naciones del mundo maniqueo corrían bien o mal, la identidad interna de la gente y la aplicación de la agresión entraron en una unidad aparentemente inseparable hacia afuera. El concepto de pueblo de Arndt estaba cargado de antisemitismo : comparó a los judíos como un pueblo extraño y separado con el pueblo alemán y polemizó en particular contra la inmigración de judíos orientales , que contaminarían a la "tribu germánica" como una "inundación inmunda del este". ".

En relación con las guerras napoleónicas , el pueblo también adquirió un nuevo significado militar: a diferencia de las guerras de gabinete de la época moderna temprana, tenía un potencial que podía movilizarse en cualquier momento. Como analizó Carl von Clausewitz (1780–1831), la guerra se convirtió "nuevamente en un asunto de todo el pueblo": se convirtió en una guerra popular .

El término popular, tal como se desarrolló hacia 1800, tuvo una gran influencia en los distintos movimientos nacionales europeos, especialmente en el este y norte del continente. En el Imperio Ruso, por ejemplo, hubo evidencia de una exageración enfática similar de la gente como en Herder y los Románticos. En Rusia, el término "pueblo" (en ruso народ narod ) se utilizó de diversas formas desde alrededor de 1800. Las canciones populares y otros productos de la cultura popular se editaron cada vez más, los intelectuales refinaron la palabra en su búsqueda de una identidad rusa y del potencial emancipador de las clases bajas. De ahí surgió el movimiento social de los Narodniki en la segunda mitad del siglo . En el siglo XX, el concepto de pueblo fue adoptado por el sionismo , el nacionalismo árabe y turco .

La revolución de 1848

En el período anterior a marzo y en la revolución de 1848/49, la palabra se actualizó aún más. Los demócratas vieron al pueblo como la fuente de todo gobierno legítimo . El programa de Offenburg , que había sido formulado por Gustav Struve (1805–1870) y Friedrich Hecker (1811–1881), entre otros , pedía “la representación del pueblo en la Confederación Alemana , una [...] voz en sus asuntos . Justicia y libertad en casa, una posición firme en el exterior ”. Todavía no se ha pedido una república . Eso solo sucedió el 31 de marzo de 1848 en el pre-parlamento de Frankfurt , cuando Struwe declaró solemnemente que “se habían roto todos los lazos” que el pueblo alemán había ligado al llamado anterior orden de cosas ”. A partir de ahora, los demócratas pidieron que se aboliera la monarquía hereditaria , que los parlamentos fueran elegidos libremente, que juntos deberían formar una república federal encabezada por un presidente electo. Abogaban por la soberanía popular, como lo había sido durante décadas en Estados Unidos. En la Asamblea Nacional de Frankfurt no pudieron pasar. Esto se demostró por ejemplo en el debate de Polonia, como el diputado Wilhelm Jordan (1819-1904) el 24 de julio de 1848 un " egoísmo de gente sana exigía", "que el bienestar y el honor de la patria en todos los asuntos anteriores contrata". El demócrata Robert Blum (1807-1848), por otro lado, aconsejó que a los polacos también se les debería otorgar el derecho a un estado- nación , y fue derrotado en la votación con 342 a 31 votos. Benedict Anderson señala los problemas que los nacionalistas húngaros tenían con las minorías no húngaras en 1848: Lajos Kossuth quería otorgarles los mismos derechos civiles que los húngaros, pero no el derecho a sus propios estados nacionales: no tenían "personalidades históricas". ”. Según el historiador Dieter Langewiesche , la revolución de 1848 mostró "lo cerca que pueden estar la 'primavera de la gente' y el 'odio a la gente'".

La constitución Paulskirche también mostró, aparte del sufragio universal , ningún rastro de pensamiento democrático: Alemania se convertiría en una monarquía constitucional bajo un emperador hereditario, el pueblo alemán no fue descrito como soberano . Más bien, la Asamblea Nacional figuraba como la constitución. Fue ella quien, según el preámbulo , aprobó y promulgó la constitución imperial. En términos de la definición de ciudadanía alemana , la asamblea de Paulskirche tampoco cumplió con los estándares democráticos. Para el presidente del comité constitucional, Georg Beseler , el pueblo no representaba una masa de individuos, sino que exigía la consideración legal de las "costumbres" y las "necesidades" de las "tribus" alemanas individuales: Por lo tanto, los estados federales deberían mantener cada uno sus propios derechos de ciudadanía. A los no alemanes se les concedieron los mismos derechos que a los ciudadanos de los estados federales, pero, enfatizó, tenían que "reconocerlo con gratitud". La sección 131 de la constitución de Paulskirche estipulaba que el pueblo alemán estaba formado por los miembros de los estados que formaban el Reich alemán.

Movimiento obrero socialista

Karl Marx (1818-1883) y Friedrich Engels (1820-1895) se relacionaron con la filosofía de la historia de Hegel , pero concedieron sólo una importancia menor a los pueblos en relación con los cambios en las condiciones económicas. En el Manifiesto Comunista , diagnosticaron las diferencias menguantes entre los pueblos como resultado del desarrollo del capitalismo global y predijeron: “El dominio del proletariado los hará desaparecer aún más”. Utilizaron a las personas menos nacionalmente que sociológicamente. A menudo utilizaban pueblo o masas como sinónimo de proletariado: consideraban al pueblo portador de la revolución que se avecinaba. En este sentido, Marx también llamó a la religión el “ opio del pueblo ”. En lugar de esta "felicidad ilusoria", es importante exigir "felicidad real" a la gente. En la teoría marxista-leninista se desarrolló aún más: sólo la revolución socialista traerá un "pueblo socialmente unido" como base de una verdadera regla popular. La democracia se entendió como un fenómeno de transición en la toma y afirmación del poder por parte del proletariado. Georg Lukács (1885-1971) acuñó el término "dictadura democrática" para esto. Se asumió que la democracia solo extendería su círculo funcional a todo el pueblo en una fase posterior y se marchitaría en la sociedad comunista .

Sin embargo, esta comprensión del pueblo no dominó todo el discurso del movimiento obrero. Ferdinand Lassalle (1825-1864), por ejemplo, a menudo argumentó con el sentido democrático o nacional de la palabra. En el primer punto del programa de Eisenach , el Partido Socialdemócrata de los Trabajadores se propuso el objetivo de "establecer el estado del pueblo libre " en 1869 . Durante el Imperio alemán , sin embargo, la socialdemocracia alemana no logró desarrollar un concepto basado en el consenso a partir de la tensión entre el entendimiento económico-internacionalista y liberal-democrático de los términos pueblo y nación . Esto condujo repetidamente a controversias internas del partido, alrededor de 1896 sobre la cuestión de si la población de Alsacia-Lorena (1889) o el pueblo polaco deberían tener derecho a la autodeterminación . Para continuar por temor a ser " antipatriótico para ser excluido", que votó la fracción del SPD en el parlamento alemán al comienzo de la Primera Guerra Mundial, la mayoría de los créditos de guerra a: "Por nuestro pueblo y su futuro liberal" son demasiado importantes juego, decía en la exposición de motivos.

En la Revolución de noviembre de 1918, los socialdemócratas actualizaron tanto el concepto sociológico como el constitucional del pueblo. El pueblo como portador de la revolución apareció en términos como la defensa del pueblo y el consejo de los representantes del pueblo . Tan recientemente como en 1921 en el programa de Görlitz , el SPD se presentó como el "partido de los trabajadores en la ciudad y el campo". En la Constitución de Weimar , que fue ampliamente apoyada por los socialdemócratas, el principio de soberanía popular se implementó por primera vez en Alemania en 1919. Su preámbulo decía:

Pero los socialdemócratas también recurrieron al concepto nacional popular: en el debate sobre el Tratado de Paz de Versalles , el 22 de junio de 1919 , el diputado del SPD Paul Löbe exigió la unificación de Alemania con Austria, incluidos los Sudetes y el Tirol del Sur, ante el Weimar. Asamblea Nacional y confesó que “apoyamos a nuestro pueblo con total lealtad a la Internacional y que estamos dispuestos a defender a nuestro pueblo y sacrificarlo todo por ellos”.

Del movimiento Volkish a la revolución conservadora

En el último tercio del siglo XIX surgieron conceptos de personas que tomaron el ancestro supuestamente común como base del concepto de pueblo. En el curso de las ideas darwinianas sociales , este término se incrustó en las teorías raciales . El movimiento völkisch practicaba un verdadero culto en torno al pueblo alemán racista . Las palabras clave aquí fueron sobre todo Paul de Lagarde (1827–1891) y Julius Langbehn (1851–1907). En su libro, Rembrandt als Erzieher (1890), definió al pueblo en contraste con la chusma o la multitud como una “multitud multicolor según ciertas leyes”. A estas leyes contaba el principio del Führer , una orden de fincas y el "carácter autóctono de la tierra del pueblo alemán". Ambos representaban un decidido antisemitismo racial. Lagarde afirmó en 1855 que era "el derecho de todo pueblo a ser dueño de su propio territorio, a vivir para sí mismos, no para extraños", y abogó por la "eliminación" de los elementos extraños.

En 1894, la Asociación Pan-Alemana pidió un “resumen nacional de todo el Volkstum alemán en Europa Central , i. H. la eventual producción de la Gran Alemania ”. Este se convertiría en el núcleo de un imperio colonial de ultramar. Heinrich Claß , que asumió la presidencia de la asociación en 1908, radicalizó aún más su propaganda, que debería estar orientada "únicamente a las necesidades del pueblo alemán". Al hacerlo, también consideró la “ limpieza étnica”. La interpretación racista del concepto de pueblo por parte del movimiento nacional hizo imposible la asimilación de minorías como judíos y polacos . Publicistas volkish como Willibald Hentschel (1858-1947) desarrollaron el mito de una raza superior que se formó en un largo proceso de selección , selección y adaptación al medio: los arios . Este mito fue retomado más tarde por los nacionalsocialistas .

De 1914 a 1945, la gente funcionó en el lenguaje político de los alemanes como la designación de una última instancia político-social e histórica: el término era central tanto para la toma de conciencia como para la estructura de acción: todos los partidos tenían que referirse a él. en la legitimación de su política, no fue posible la renuncia. En consecuencia, el término fue manipulado con fines propagandísticos. La mayoría de los partidos fundados al final del Imperio Alemán y al comienzo de la República de Weimar utilizaron Volk o una modificación del nombre como parte del nombre, por lo que el significado pretendido difería significativamente en cada caso ( Partido Popular Nacional Alemán , Partido Popular alemán , Partido del pueblo bávaro de personas, Partido Democrática alemana , alemán de personas Partido de la Libertad , Servicio de Christian Socialista Popular , Partido conservador Popular ).

Debido a los cambios territoriales del Tratado de Versalles , que entró en vigor en 1920, muchos alemanes se convirtieron en ciudadanos de otros estados. Con el fin de comprender la posición jurídica de estos llamados alemanes étnicos , se acuñó el concepto de etnia . Como resultado, como analiza el historiador Dieter Gosewinkel , la multitud de significados de la palabra pueblo se " redujo a un concepto sustancial de homogeneidad étnico-cultural". Por tanto, las personas y la ciudadanía se han reducido a la nacionalidad.

Los autores de la llamada Revolución Conservadora no tenían un término popular común. Si bien las personas tenían una importancia secundaria para Carl Schmitt , Oswald Spengler y Ernst Jünger , para otros desempeñó un papel central. Arthur Moeller van den Bruck (1876-1925), por ejemplo, estaba convencido de que la unidad entre el pueblo era el requisito previo para superar el Tratado de Versalles. Pero lo impide el liberalismo imperante desde la Revolución de noviembre , que reemplaza comunidad por sociedad y rompe las divisiones entre los pueblos: “El liberalismo muere a los pueblos”. Por tanto, es importante superarlo. En 1931, Hans Freyer (1887-1969) se pronunció a favor del socialismo de Estado , porque sólo así se podría "despejar el campo de fuerza del pueblo de las heterogéneas transversales de la sociedad industrial " y, por tanto, "el pueblo, maestro de su mundo, convertirse en sujeto político, en sujeto de su historia ”. Edgar Julius Jung (1894-1934) cargó el concepto de pueblo en conexión con Herder en su publicación programática El gobierno del inferior en términos religiosos: Un pueblo es el recipiente "en el que se captura el contenido divino y moral". El pueblo alemán, en particular, siente "el suave fluir de un nuevo ' Espíritu Santo ' de la manera más vívida". En esta forma de pensar, como analiza Koselleck, el pueblo no debe experimentarse a sí mismo como sujeto político, sino que se le asigna el rol de objeto de la historia de la salvación , como factor trascendente que impide que el individuo se convierta en un ciudadano autodeterminado. . Esto queda claro en el eslogan nacionalsocialista: "No eres nada, tu gente lo es todo".

socialismo nacional

El lenguaje del nacionalsocialismo se basó en el uso enfáticamente excesivo de la palabra, que era común en todos los partidos de la República de Weimar. Los nacionalsocialistas construyeron al pueblo como un todo orgánico de cultura, historia y raza, siendo esta última el componente decisivo de la sustancia “étnica” para ellos. Ya en su programa de 25 puntos de 1920 enfrentaron la etnicidad con la ciudadanía y redujeron el concepto de ciudadanía a " Volksgenossen ", es decir, a personas "de sangre alemana ". Los judíos fueron explícitamente excluidos de esto, deberían ser colocados bajo " legislación extranjera ". El capítulo central de Mein Kampf de Adolf Hitler es "Gente y raza". Aquí Hitler despliega un término popular racista y radicalmente antisemita sobre una base social darwiniana .

Sin embargo, Volk no fue de ninguna manera el valor más alto de los nacionalsocialistas. La raza ocupó un lugar más alto . Este término era adecuado para dividir a las personas que antes se pensaba internamente en solidaridad y para tratar a sus miembros de manera diferente según su supuesto valor racial, como Hitler ya había establecido en Mein Kampf : describió el "tesoro más valioso para nuestro futuro" como “Incluso hoy en nuestro organismo nacional alemán [...] existencias sin mezclar de personas nórdico-germánicas”. La "misión del pueblo alemán" es la formación de un estado que se dedique exclusivamente a "preservar y promover los elementos más intactos y nobles de nuestra nacionalidad, de hecho, de toda la humanidad". Desestimó a todos los demás alemanes como "papilla racial general del pueblo unificado".

El término personas se usó a menudo como un término central en la ideología nazi durante la era nazi . Además, el término también apareció en numerosas composiciones como “Volksgenosse”, “ Volksgemeinschaft ” o “Volksgesundheit”, “Volksführer” y “Volksbewegung”. El ministro de Propaganda del Reich , Joseph Goebbels, declaró el 15 de noviembre de 1933: "El significado de la revolución que hemos hecho es hacer de la nación alemana un pueblo". En las Leyes de Nuremberg , especialmente en la Ley de Ciudadanía del Reich del 15 de septiembre de 1935, la comprensión étnica del pueblo como una "comunidad de sangre" también estaba codificada legalmente: a los judíos se les negó el estatus de "ciudadanos del Reich" con los mismos derechos, sólo ciudadanos del Reich alemán sin derechos políticos. Con la utopía de una "comunidad nacional sana", los nacionalsocialistas justificaron la discriminación , privación de derechos y asesinato de judíos alemanes , " gitanos ", " antisociales ", " enfermedades hereditarias " o opositores que supuestamente dañaron la homogeneidad del organismo nacional . Durante la Segunda Guerra Mundial , las SS operaron en la ciencia y la práctica con el concepto de Umvolkung : esto significó el intento de expulsar a los eslavos de las áreas conquistadas en Europa central y oriental para (re) colonizarlas con alemanes, etc. para dar una identidad cultural alemana . Esta repoblación tenía como objetivo revertir los procesos de “desgermanización” en estas áreas, que el discurso nacionalista y völkisch había lamentado desde el siglo XIX. Después de 1945 la palabra desapareció del discurso serio.

Después de la Segunda Guerra Mundial

Debido al uso indebido bajo el nacionalsocialismo , el término personas se usó con menos frecuencia en el lenguaje político después de la Segunda Guerra Mundial. El alcalde de Berlín , Ernst Reuter (1889-1953), lo utilizó en su famoso discurso el 9 de septiembre de 1948 a los “pueblos del mundo” para todos los habitantes de su ciudad.

Tanto la República Federal de Alemania como la RDA utilizaron personas para legitimar sus respectivas constituciones nacionales. En el preámbulo de la Ley Fundamental de la República Federal de Alemania , al "pueblo alemán" se le atribuye "poder constituyente" ( pouvoir constituant ) en consonancia con la doctrina de la soberanía popular . De hecho, nunca se permitió votar la Ley Fundamental , por lo que esta formulación se considera una ficción . En general, la Ley Fundamental amplió el concepto de pueblo alemán de tres maneras: además de los estados federales occidentales , a los que inicialmente se limitó el alcance de la Ley Fundamental, esto también incluyó a los ciudadanos de la RDA , para quienes la República Federal afirmó actuar en nombre. En tercer lugar, de acuerdo con el artículo 116 de la Ley Fundamental, también se extiende a los refugiados y personas desplazadas de etnia alemana , así como a todos los emigrantes después de 1933, siempre que lo acepten.

Según el historiador Dirk van Laak , la palabra pueblo se volvió "completamente desprovista de contornos" después de 1945 y en algunos casos incluso asumió connotaciones revisionistas y revanchistas . Debido a la inmigración de millones de extranjeros , a quienes solo se les concedió la ciudadanía alemana a regañadientes, no es adecuado como criterio estándar. Desde la década de 1960 se ha utilizado con menos frecuencia en el periodismo y la política en la República Federal. En la política de Alemania posterior a 1969, en cambio, la conversación se centró principalmente en la nación. En 1973, el Tribunal Constitucional Federal insistió en su fallo sobre el tratado básico con la RDA de que debía seguir existiendo una “ nación totalmente alemana ”. Le siguió el canciller federal Willy Brandt , que veía a los alemanes como miembros de un pueblo, según el cual ambos estados de Alemania “no eran ajenos entre sí ”.

En la RDA, inicialmente se adhirió a la unidad alemana y el término pueblo se utilizó de manera muy similar al de la República Federal. A diferencia de la Ley Fundamental, la constitución de la RDA de 1949 describía al pueblo como objeto y destinatario de la acción estatal: "La república decide sobre todos los asuntos que son esenciales para la existencia y el desarrollo del pueblo alemán en su conjunto". decía en el artículo 1. Esto significaba el gobierno de la RDA bajo el control de la SED . En la década de 1950, se hablaba cada vez más del "pueblo trabajador" en el discurso político de la RDA. Los capitalistas ya no podían ser subsumidos bajo este concepto de clase. En las constituciones de 1968 y 1974 se hablaba de un “pueblo de la RDA”. Se abandonó la idea de un pueblo alemán unificado. En estas constituciones, a los "ciudadanos de la nacionalidad sorabia de la República Democrática Alemana " se les concedió el derecho a mantener su idioma y cultura por primera vez . El SED asumió que el pueblo sorabo se había unido voluntariamente a la nación socialista alemana. Sin embargo, no se habían tenido en cuenta sus preocupaciones sobre el asentamiento de refugiados de habla alemana en su zona de asentamiento y la colectivización de la agricultura . La minería a cielo abierto en la zona de extracción de lignito de Lusacia provocó la destrucción de numerosas aldeas sorabias hasta 1989.

Durante la revolución pacífica en la RDA , la palabra pueblo adquirió un nuevo significado político: el lema “ Somos el pueblo ”, que fue gritado en las manifestaciones del lunes y otros mítines de la oposición , marcó un alejamiento de la lucha de clases hacia el concepto democrático-constitucional de pueblo: en lugar de las masas trabajadoras del pueblo y su partido, el pueblo del Estado debe decidir por sí mismo. En 1990, el lema cambió a " Somos un pueblo " y, por lo tanto, a la reivindicación de la reunificación de Alemania .

Desde la década de 1970, la nueva derecha ha utilizado el término étnico- pluralista . El publicista francés Alain de Benoist, por ejemplo, explicó que la “diversidad del mundo” radica en el hecho de que “cada pueblo, cada cultura tiene sus propias normas, siendo cada cultura una estructura autosuficiente”. En esta forma de pensar, la validez general de los derechos humanos , por ejemplo , es cuestionada de una manera culturalmente relativista . Cada pueblo tiene su propia cultura y sus valores, que se aplican solo a sí mismo, las diferencias entre los pueblos son insuperables. La cultura se piensa de manera étnica y homogénea, una concepción integral del significado para las personas, que se enmarca de manera autoritaria . El individuo no puede reinterpretar individualmente los mitos del origen, el idioma y la historia de las personas en las que nació, ni eludirlos de ninguna otra manera. Representaban el destino colectivo de un pueblo. Según Per Leo , Maximilian Steinbeis y Daniel-Pascal Zorn , la derecha no logra justificar de manera plausible cuál es la esencia de un pueblo, que supuestamente está amenazado por " migrantes no culturalmente ajenos ", en realidad consiste en. Además, están sujetos a una falacia , ya que la existencia de un pueblo no significa necesariamente que su identidad deba protegerse del cambio.

presencia

En las ciencias sociales actuales, la opinión unánime es que los pueblos en el sentido de comunidades étnicas o religiosas son “órdenes imaginadas” o “comunidades imaginadas”. Niklas Luhmann escribió que las personas son “solo un constructo con el que la teoría política logra la unidad. O para decirlo de otra manera: ¿quién se daría cuenta si no hubiera gente? ”Según Jörg Echternkamp y Oliver Müller, la suposición sustancialista de que un pueblo es un“ cuerpo social esencial ”es necesariamente engañosa. Esto no significa que los pueblos sean ficciones , hechas de la nada, por así decirlo. Más bien, las demarcaciones de otros pueblos se basan en ideas ya existentes y tienen un efecto sobre ellas. Al mismo tiempo, como ideólogos de la integración y la legitimación , fueron y son de considerable eficacia. El sentimiento subjetivo de pertenencia se ve como determinante. Según el sociólogo Friedrich Heckmann, la “realidad de los grandes colectivos étnicos” radica, entre otras cosas, en la “creencia” de que tienen antepasados ​​comunes y en la “conciencia” de que pertenecen y tienen una identidad común. En opinión del sociólogo Lutz Hoffmann, esto conduce a una definición circular : “'Gente' es lo que su 'gente' es para las personas”. La idea subjetiva de que uno tiene ciertas similitudes con ciertas otras personas constituye al "pueblo" como la suma de todas las personas con la misma etnia. En un proceso secundario se producirían las características objetivas sobre las que se fundamenta la idea de un pueblo común, que no la preceden.

Esto contrasta con la comprensión de la gente en el populismo , que está ganando cada vez más popularidad en el presente. Aquí se niega el problema de inclusión y exclusión inherente al concepto de pueblo, así como su carácter constructivo. Los contrastes de intereses dentro de las personas, que son numerosos en las sociedades modernas , no aparecen en el uso populista de la palabra. Los populistas exageran a la gente como "honesta", "trabajadora" y "razonable" y la contrastan con las élites y el establishment . Los acusan de no representar la voluntad del pueblo, que se imagina uniforme, con suficiente determinación o nada. Cuando se les pregunta qué quieren decir exactamente con personas , los populistas responden de manera diferente según su orientación ideológica. Mientras izquierdas populistas dirección de los trabajadores o el desocupados , es decir, en lugar articulación con un término popular sociológico, de derecha ala populistas principalmente media nacional de identidad . Independientemente de esto, todos los populistas presentan los intereses particulares de sus presuntos votantes como la voluntad del pueblo y reclaman elementos democráticos más directos en la constitución. A menudo quieren implementar esta voluntad popular asumida con un líder carismático que está en contacto directo con la gente sin pasar por las autoridades intermediarias. Por eso los populistas de derecha se dirigen no solo contra “los otros”, por ejemplo contra los musulmanes , sino también siempre contra la clase dominante y la democracia representativa . Por lo general, al simplificar problemas complejos en un mundo globalizado , los populistas tienden a preferir los esfuerzos nacionales individuales a las soluciones internacionales. Los ejemplos incluyen el referéndum de membresía de la Unión Europea del Reino Unido y Gibraltar o los anuncios del presidente de los Estados Unidos, Donald Trump , para detener la inmigración ilegal .

En el siglo 21, las palabras de la gente (en el entendido de folkish de la palabra) y Umvolung se retomaron por la extrema derecha y los populistas de derecha . En 2016, la designación de traidor del pueblo , con la que partidarios de Pegida y la AfD degradaron a los políticos democráticos, fue elegida como la mala palabra del año en Alemania . Como justificación, el jurado afirmó, entre otras cosas, que la palabra componente personas se entendía en un sentido igualmente exclusivo que durante la época del nacionalsocialismo.

Para no ser sospechosos de demagogia populista y evitar el patetismo asociado con la palabra, los políticos alemanes en la actualidad rara vez usan la palabra pueblo . La acusación racista de la palabra por parte de los nacionalsocialistas también juega un papel aquí. Como alternativa, estamos hablando de los “conciudadanos”, la “gente del campo”, el “hombrecito” o la “población”. En su discurso del Día de la Unidad Alemana el 3 de octubre de 2016, la canciller alemana Angela Merkel eliminó el concepto de patetismo y rechazó todos los intentos de privilegiar la pertenencia del pueblo diciendo: "Todos son el pueblo". Una formulación similar, a saber, "Nosotros (todos) somos el pueblo", se muestra en doce idiomas diferentes de mayo a octubre de 2021 en carteles con los que Hans Haacke diseñó la valla alrededor de la obra del nuevo Museo del Siglo XX en el Kulturforum de Berlín .

Diferenciación de otros términos

Gente del estado

Pueblo en el sentido de Estado pueblo se refiere a los nacionales de un sujeto según el derecho internacional . El pueblo del estado es uno de los tres elementos constitutivos de un estado , junto con el territorio y el poder del estado . En una democracia, el pueblo es “el origen y la base jurídica de toda autoridad estatal”. El abogado constitucionalista Karl Brinkmann utiliza el término población para esto , ya que para él es irrelevante si las personas que pertenecen a un estado “pertenecen a un pueblo o no”.

Al hacerlo, se distingue del abogado constitucional antiliberal Carl Schmitt , quien había estipulado en su doctrina constitucional en 1928: “El sujeto de la definición del estado es el pueblo”. Ya en 1923, al registrar las ideas de identidad de Rousseau, Schmitt señaló la “homogeneidad e identidad de las personas consigo mismas” como la base del estado. Pero eso significa "con consecuencia inevitable" que uno sabe "quitar o alejar lo ajeno y desigual, la homogeneidad amenazadora". Para Schmitt, la exclusión del pueblo del estado según criterios étnicos era una condición para el éxito de “toda democracia real”. En 1939 Schmitt desarrolló el concepto de pueblo en contraste con el de Estado y esbozó un "orden urbano popular [...] que es soportado por el pueblo" y que sólo puede basarse en el "concepto de Reich ". .

El pueblo del estado corresponde idealmente al demos, que Emerich K. Francis difería conceptualmente del ethnos en 1965. Al retomar esta teoría, el sociólogo M. Rainer Lepsius (1928-2014) declara que “la base de una sociedad civil de auto-legitimidad democrática” es reconocer las diversas tensiones entre los dos: si uno equipara al demos como portador de soberanía política con una etnia específica, conducen a la supresión o asimilación forzada de minorías étnicas, culturales, religiosas o socioeconómicas. La condición de ciudadano se define en su origen de acuerdo con la ley natural e individualmente y se aplica por igual a todos. No debe estar vinculado a características materiales que otorgaron a las partes de la población definidas por ellos diferentes derechos de participación. Como ejemplos negativos de esto, Lepsius cita la germanización de los pueblos de etnia polaca , alsaciana y lorena , así como la discriminación contra los socialdemócratas y católicos en el Imperio alemán. En realidad, sin embargo, en muchos estados, especialmente en los del antiguo Bloque del Este , se aplica una definición étnica del pueblo del estado. En este contexto, en el contexto de sus propias experiencias históricas de conflicto, la falta de tolerancia hacia las minorías étnicas es vista y justificada por la mayoría de la población como un precio por su supervivencia como grupo étnico. A cambio , según Gerhard Seewann, esto lleva “social y políticamente a la exclusión de todos los grupos étnicamente diferentes de la nación titular ”. El sociólogo israelí Sammy Smooha acuñó el término democracia étnica para los sistemas democráticos multiétnicos en los que constitucionalmente se prefiere un grupo étnico . Ejemplos de democracias étnicas son Israel, Estonia , Letonia , Eslovaquia y Malasia .

El filósofo Jürgen Habermas diagnosticó en 1992 que aún no se habían resuelto las contradicciones inherentes al concepto de soberanía popular:

El presidente federal Frank-Walter Steinmeier retomó esta formulación en su discurso en el 30 aniversario de la revolución pacífica en la RDA. En una democracia el pueblo solo existe en plural, por lo que la difícil tarea de la política es desarrollar una línea común a partir de esta polifonía. Nunca más un individuo o un grupo debe pretender hablar en nombre de la “gente real”.

La exclusividad de este pueblo estatal, que se demuestra, por ejemplo, en el hecho de que a los extranjeros se les niegue el derecho al voto , se justifica por su cualificada solidaridad: quien apoye conjuntamente al Estado debe estar inseparablemente ligado a él en una comunidad política del destino. . La definición de nacionalidad se basa en la constitución del estado respectivo. Se concede según el principio de descendencia (ius sanguinis) o según el principio de ubicación (ius soli) . La mayoría de los estados tienen una combinación de los dos. La pertenencia a una nación también se puede realizar mediante la naturalización . Su propósito es "que se mantenga una tendencia a la congruencia del territorio nacional y los pueblos nacionales".

La ley exige la existencia por delante de las naciones como un hecho social básico dado; Sin embargo, no conoce un término popular uniforme, pero ve en el pueblo como término legal una asociación persistente de personas. Si -como estipula el artículo 20, numeral 2 de la Ley Fundamental- el poder del Estado proviene “del pueblo”, se habla de soberanía popular en el sentido constitucional-teórico . Según este principio, desde el punto de vista del derecho internacional, es sobre todo decisivo que el pueblo sea considerado constitucionalmente como el titular real del poder estatal y, por tanto, como pouvoir constituant . Como resultado de una desde la segunda mitad del siglo 20 principio jurídico que resulta la autodeterminación y la soberanía popular en este caso forman una unidad.

nación

Gente en el sentido de nación se usa en términos políticos como el derecho internacional o la Liga de Naciones . Las palabras Volk y Nation no están semánticamente diferenciadas entre sí en alemán y, por lo tanto, no pueden distinguirse claramente. El jurista Thilo Ramm ve que la diferencia entre los dos términos en esa nación es menos ambigua. Está claramente connotada con independencia y libertad internas y externas , la nación es "el pueblo soberano". El sociólogo estadounidense Michael Banton define la palabra alemana pueblo como "grupo cultural" y "nación en potencia".

En la cuestión de qué define a una nación, idealmente las personas son lo opuesto al estado nación : en este concepto, como en el pensamiento estatal francés, por ejemplo, se asume que la pertenencia a una nación se basa en un acto subjetivo de voluntad (→  nación de voluntad ). En el discurso político en Alemania y en otros lugares se sigue, sin embargo, durante mucho tiempo, el concepto de nación del pueblo : se basa en la pertenencia del pueblo a quien, por lo tanto, se asumió una sustancia objetiva, adoptada como prepolítica. Dado que la homogeneidad étnica es difícil de hacer plausible debido a las raras o inexistentes características físicas externas de un ancestro común, las naciones de las personas también se definieron por características culturales como la religión, el idioma o la comunidad de destino. Si las personas así definidas no se asentaron en un bloque de asentamiento compacto, sino más bien dispersas geográficamente, el concepto de nación popular resultó en repetidas ocasiones en dificultades para los miembros de otras etnias que fueron discriminadas como minoría. Este era el caso habitual en Europa central y sudoriental . La apelación a regulaciones supuestamente predeterminadas objetivamente de un pueblo es en sí mismo el resultado de un acto subjetivo de voluntad. Los enfáticos términos alemanes Volk , Volksgeist , völkisch o volklich son en gran parte sinónimos en francés de los términos nation , nationalité , esprit national y national .

Langewiesche apunta a la investigación medieval según la cual la etnogénesis sigue a la formación de la regla, no la precede. Según esto, los pueblos surgen en los estados, son más jóvenes que estos. La idea de que las personas son "eternas" y solo se convierten en una nación que crea un estado en el curso de su desarrollo es un mito.

Un sistema político que, a diferencia del estado nación definido étnica y culturalmente, está formado por varios pueblos, se denomina estado multiétnico . Ejemplos de estados multiétnicos son Austria-Hungría , la Unión Soviética , Yugoslavia , Estados Unidos, Canadá y Suiza . Los pueblos individuales de tales estados también se conocen como nacionalidades . Los estados multiétnicos tienen un potencial especial de conflicto si los derechos de participación de las nacionalidades se distribuyen de manera desigual. Las posibles soluciones para esto son el multiculturalismo , el federalismo o la secesión .

Desde la era de Stalin, se han hecho intentos en la Unión Soviética para resolver este problema con un “ patriotismo soviético ” que debería anular cualquier conciencia cultural colectiva. La propia Unión Soviética actuó como nación o patria , como en la "Gran Guerra Patriótica" (el ruso Великая Отечественная война , Velikaya otetschestwennaja wojna ), el término propagandístico para la guerra germano-soviética de 1941-1945, que involucró a grupos étnicos y lingüísticos fueron llamados naciones . Se evitaron para ellos los términos naciones o nacionalidades . La política de educación y gestión contribuyó al desarrollo de una conciencia estatal general integrada. La hegemonía rusa se escapó en la metáfora "pueblos hermanos", siendo los rusos los "hermanos mayores".

En la República Popular China ha existido oficialmente solo una nacionalidad china (中华民族, Zhōnghuá Mínzú ) desde la década de 1980 . Desde entonces, todos los pueblos de China son pueblos menos independientes de un estado multiétnico, pero más como grupos étnicos de una nacionalidad común, incluido el pueblo Han . Sin embargo, esta nacionalidad común, dominada por los chinos han, es percibida por tibetanos , uigures y mongoles como una degradación porque se consideran pueblos con derecho a la autodeterminación .

población

A diferencia de las personas, la palabra población significa las personas que realmente residen en un determinado territorio en un momento determinado, independientemente de su pertenencia a un grupo adscrito o autodefinido. Ya en 1935, el escritor alemán Bertolt Brecht (1898-1956) advirtió que en lugar de hablar de la gente, que era mejor hablar de la gente: Entonces apoyar “un montón de mentiras” y llevar “perezosa de la palabra mística ” . En una población, a diferencia de un pueblo, siempre hay intereses diferentes, a veces divergentes. Esta verdad se suprime mediante el uso de la palabra personas .

En términos de números, la población y las personas a menudo difieren significativamente. En la década de 1990, una proporción significativa de la población alemana (en algunas grandes ciudades hasta el 20%) no tenía derecho a voto ni oportunidad de participar en política. A los llamados trabajadores invitados y sus descendientes se les negó la naturalización, sus intereses fueron atendidos por comisionados para extranjeros .

En 2000, el artista conceptual Hans Haacke instaló su obra de arte The Population en letras de luz de neón blancas en el patio interior del edificio del Reichstag, siguiendo una resolución del Bundestag alemán . Corresponde a la inscripción Dem deutscher Volke en el arquitrabe del portal oeste y pretende estimular "la reflexión y el debate sobre el papel y la autoimagen del parlamento ".

Etnicidad

El sociólogo Michael Bommes define a los grupos étnicos como "pueblos sin estados", mientras que las naciones son "pueblos con estados". A veces, las personas y la etnia también se utilizan en paralelo en el sentido de un grupo étnico. Los intentos de determinar oficialmente si las personas de fuera pertenecen a un "pueblo" en el sentido étnico son ahora rechazados a menudo en el curso del reconocimiento de las minorías nacionales . El acuerdo germano-danés del 29 de marzo de 1955 dice: "El compromiso con la nacionalidad alemana y la cultura alemana es libre y no puede ser discutido ni verificado de oficio". Y en la ley sobre los derechos de los sorbios en el Estado Libre de Sajonia : “ Quienes profesan ser parte del pueblo sorabo pertenecen al pueblo sorabo . La confesión es gratis. No puede ser discutido ni verificado. Esta confesión no debe conducir a ninguna desventaja ”. En otros países es costumbre preguntar sobre la etnia en los censos , por ejemplo en Israel, Canadá y Estados Unidos. En el censo de EE. UU. Se consulta la autoevaluación de la raza , así como el origen y el idioma para poder categorizar a alguien como hispano . La hispanista Jennifer Leeman habla de una "clasificación étnico-racial" (clasificación etnoracial) .

En los estados sucesores de la Unión Soviética , hasta el día de hoy, en algunos casos, las nacionalidades distintas de la ciudadanía se enumeran en documentos personales oficiales. Para el área de la Rusia actual , la anterior, z. Por ejemplo, la etnia basada en la paternidad fue reemplazada por una regulación basada en el lugar de residencia a partir de 1991. Esto restringió la naturalización de personas de los estados sucesores, aunque algunos de ellos también se veían a sí mismos como rusos étnicos.

En la clasificación sociológica o etnológica, los grupos étnicos ahora se consideran la unidad más pequeña y los pueblos como la unidad superior: por lo tanto, las personas pueden usarse como un término general clasificador para varios grupos étnicos que se entienden a sí mismos como una sociedad en su conjunto. Mientras que el grupo étnico se basa en una “autoconcepción intuitiva de una identidad común”, para la gente es más una “autoconcepción de una identidad histórica común dependiente de la voluntad”, que puede encontrar su expresión legal en la nacionalidad. El término también es criticado porque reimporta las ideas deconstruidas durante mucho tiempo de un "espíritu popular" o una "peculiaridad popular" como realidades supuestamente empíricas en el discurso de las ciencias sociales.

El concepto de áreas culturales ofrece una visión general aproximada de los pueblos de la tierra en el sentido étnico-cultural . En las sagas y la mitología se pueden encontrar pueblos inexistentes .

tribu

En la etnología más antigua, el término tribu estaba muy extendido. Se entendió que esto significaba asociaciones pre-estatales de personas relacionadas lingüística y culturalmente que estaban conectadas por el origen y el territorio habitado común. Tenían un entendimiento común de los derechos y deberes, pero una asociación más estrecha solo era posible con el propósito de la defensa territorial. Las asociaciones de linajes como los nuer se consideraron un ejemplo de tribus . El término se formó en la Edad Media basándose en informes de la Biblia ( Doce Tribus de Israel ), de fuentes antiguas y de crónicas árabes. Desde la expansión europea , el término se ha aplicado a numerosos pueblos indígenas fuera de Europa. En la propia Europa, sólo unas pocas minorías como los Sami y Sinti y Roma fueron designados como tribus . El término está asociado con el atraso y el primitivismo y sirvió para justificar el colonialismo europeo . Pero también hubo voces que atribuyeron una libertad especial a la vida en las tribus.

El etnólogo estadounidense Morton Fried notó en 1967 que las tribus a menudo solo se desarrollan en contextos estatales. En los últimos años, por lo tanto, el término ha caído cada vez más en desuso, también porque los grupos así nombrados a menudo no representan unidades claramente delimitadas lingüística y socialmente. En cambio, se habla de grupos étnicos. Stamm , tribu inglesa , todavía forma parte del lenguaje legal en varios estados de América del Norte , Australia y el sur de Asia . Incluso si los llamados grupos de personas a menudo se denominan pueblos indígenas, la palabra juega un papel en el debate sobre sus derechos.

En los estudios históricos, estaba muy extendida la idea de que el pueblo alemán surgió de varias grandes tribus medievales tempranas .

sociedad

Al igual que las personas , el término sociedad también puede referirse a las personas que viven juntas de forma permanente en un lugar para satisfacer necesidades individuales y comunes. Por tanto, Francisco lo utilizó en su definición de personas . Por otro lado, Friedrich Heckmann objeta que en el presente se referiría a empresas estatales. Sin embargo, en contraste con esto, las relaciones entre las personas y el estado podrían ser muy diferentes. Hay pueblos que viven en varias sociedades en su conjunto y no solo en una.

La idea de un pueblo como sociedad contradice la idea de comunidad nacional, que no solo estaba muy extendida entre los nacionalsocialistas, sino también entre los liberales alemanes como Friedrich Naumann (1860-1919) y los socialdemócratas suecos ( Folkhemmet ) hasta la década de 1930 . Se relaciona con la distinción entre comunidad y sociedad que el sociólogo alemán Ferdinand Tönnies (1855-1936) ya había desarrollado en 1887.

Sujeto de derecho internacional

Contrariamente a lo que sugiere el nombre engañoso, el derecho internacional no se ocupa de las relaciones jurídicas entre los pueblos, sino de las relaciones entre los Estados y otros sujetos que son portadores de derechos y obligaciones en virtud del derecho internacional. Los pueblos mismos no son sujetos de derecho internacional, incluso si el delito de genocidio, que está anclado en el derecho penal internacional desde 1948, apunta en esa dirección. Si el derecho de los pueblos a la autodeterminación garantizado en la Carta de las Naciones Unidas y otros tratados internacionales otorga un derecho legal a la autonomía o secesión, o si se trata simplemente de una pauta política, se discute en la literatura especializada.

religión

La palabra gente juega un papel en muchas religiones. En el judaísmo , el concepto de pueblo elegido es central. Según la promesa de YHWH a Abraham de que lo hizo el "padre de muchos pueblos" ( Génesis 17: 5  Lut ), el pacto en el monte Sinaí , en el que Dios promete a los israelitas que ellos serán "míos" si se guardan Sus mandamientos , es de particular importancia Ser propiedad de todos los pueblos ”( Ex 19,5  Lut ). El hebreo distingue entre עם ( `am , en la Septuaginta λαός laós ), que se usa para designar al pueblo de Israel, y גּוֹיִם gôjim (en la Septuaginta ἔθνη éthnē ), los pueblos fuera del pacto, los paganos .

El cristianismo recogió esta pretensión de exclusividad: después de Gálatas 3,26 a 29  Lu son todos los que Jesucristo cree y bautiza son "hijos de Dios" y "simiente de Abraham y herederos según la promesa", independientemente de la etnia, condición jurídica y género. La idea del pueblo de Dios fue adoptada y transferida a la iglesia . Agustín, por ejemplo, los describió en De civitate Dei como el pueblo errante de Dios , metáfora que el Concilio Vaticano II retomó en 1964 en su Constitución Dogmática sobre la Iglesia Lumen Gentium .

Sin embargo, siempre hubo voces cristianas que creían que podían reclamar una posición especial para su propio pueblo ante Dios. El teólogo alemán Friedrich Schleiermacher (1768-1834) declaró en un sermón durante las Guerras de Liberación en 1813:

En el protestantismo alemán , después de la Primera Guerra Mundial, teólogos como Paul Althaus , Emanuel Hirsch y Friedrich Gogarten incluso trasladaron el término personas al centro del pensamiento teológico. Bajo el lema “Dios y pueblo”, la salvación del pueblo reemplazó a la redención del individuo. En la Revolución Conservadora y el Nacionalsocialismo, las ideas bíblicas de un pueblo elegido por Dios estaban vinculadas y los alemanes se identificaban con ellas. La gente se convirtió así en objeto de una religión política . Tales religiones étnicas solo existieron en las regiones de habla alemana de los siglos XIX y XX. La Declaración de Barmer de la Iglesia Confesante de 1934 se opuso a tal absolutización del propio pueblo como la practicaban los cristianos alemanes . Ahora se considera que este absoluto ha sido superado. En la actualidad, el fenómeno de los pueblos sigue siendo importante para las iglesias, ya que define el marco en el que predican, practican la pastoral y la diaconía y dan testimonio de “todo el pueblo”.

El Islam no está dirigido a un pueblo en particular, sino a todo el mundo. Uno de sus términos centrales es umma ( árabe أمة) lo que las personas o la comunidad pueden significar. Esto significa dos cosas: por un lado, según el Corán ( sura 35 , versículo 24) , Alá ha enviado un profeta a cada pueblo . Pero Mahoma como el "sello de los profetas" fue enviado no solo a su propio pueblo, los árabes , sino a toda la humanidad. Por otro lado, umma significa la comunidad de todos los musulmanes , como Mohammed la creó en Medina en 622 : es una asociación tanto religiosa como política, como dice el erudito islámico estadounidense Francis Edward Peters , tanto una "iglesia" como un "estado". A la cabeza de la Umma estuvo el califa hasta la abolición del cargo en 1924 , pero su poder secular nunca fue indiscutible antes. Muchos musulmanes de hoy ven la restauración de la Ummah en su forma original como un objetivo importante.

literatura

• Peter Brandt : Gente . En: Diccionario histórico de filosofía , vol. 11, Schwabe Verlag, Basel 2001, págs. 1080-1090 (en línea ).
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• Emerich K. Francis : Ethnos y Demos. Contribuciones sociológicas a la teoría popular. Duncker & Humblot, Berlín (Oeste) 1965.
• Patrick J. Geary : Pueblos europeos en la Alta Edad Media. A la leyenda del devenir de las naciones. Fischer-Taschenbuch-Verlag, Fráncfort del Meno 2002, ISBN 3-596-60111-8 .
• Fritz Gschnitzer, Reinhart Koselleck , Karl Ferdinand Werner : pueblo, nación, nacionalismo, masa. En: Otto Brunner , Werner Conze , Reinhart Koselleck (eds.): Conceptos históricos básicos . Léxico histórico sobre el lenguaje político-social en Alemania. Volumen 7, Klett-Cotta, Stuttgart 1992, ISBN 3-12-903912-0 , págs. 141-431.
• M. Rainer Lepsius : "Ethnos" o "Demos". Sobre la aplicación de dos categorías por Emerich Francis a la autoimagen nacional de la República Federal y a la unificación europea. En: Ders.: Intereses, Ideas e Instituciones. Westdeutscher Verlag, Opladen 1990, ISBN 978-3-531-11879-6 , págs. 247-255.
• Martin Schaffner : Miedo a la gente. Schwabe Verlag, Basilea 2020, ISBN 978-3-7965-4003-5 .
• Reinhard Stauber y Florian Kerschbaumer: Gente. En: Enciclopedia de los tiempos modernos . Vol. 14: Padre - Crecimiento económico . JB Metzler, Stuttgart 2011, págs. 376-384 (en línea ).
• Michael Wildt : Gente, Volksgemeinschaft, AfD. Hamburger Edition, Hamburgo 2017, ISBN 978-3-86-854309-4 .

enlaces web

Evidencia individual