Milenarismo

Milenarismo , milenarismo (de lat. Milenio "milenio") o quiliasmo (del griego χίλια chilia "mil", adj. "Quiliástica") denota originalmente la creencia en la segunda venida de Jesucristo y el establecimiento de su reino de mil años (llamado el reino de los mil años o los mil años de paz ), a veces con Israel como la potencia mundial política y religiosamente dominante . El término también se usa comúnmente para denotar la creencia en el fin cercano del mundo presente , a veces asociado con la creación de un paraíso terrenal , o un fatalismo apocalíptico relacionado con el cambio de milenio.

Milenarismo religioso

Mesianismo y quiliasmo

El mesianismo escatológico como término extendido del milenarismo existe tanto en el cristianismo como en el judaísmo , el islam y el zoroastrismo y otras comunidades religiosas más pequeñas.

Algunos grupos cristianos, como los mormones , creen que su propia apariencia se equipara con la llegada del milenio o está justificada por la llegada del milenio. Para los cristianos del Movimiento de los Estudiantes de la Biblia , el Milenio comienza después del Armagedón y debe equipararse con el Juicio Final .

También existe el milenarismo secular. En sociología , el término quiliasmo se usa para esto (cf. Wilhelm Emil Mühlmann , Chiliasmus und Nativismus ); Se supone que todas las culturas (incluidas las tribales ) tienden a realizar innovaciones quiliásticas en crisis sociales graves , es decir, a producir soluciones novedosas a los problemas.

Conceptos milenarios en el cristianismo actual

Premilenarismo y dispensacionalismo

Esta creencia, que está muy extendida en el evangelicalismo , se remonta a los primeros cristianos, en particular a Apocalipsis 20 : 1-10  LUT . La expresión dice que Cristo regresará visiblemente antes del milenio ( latín prae "antes"). Dentro del premilenarismo existen originalmente las escuelas de pensamiento históricas (también: "histórica de la salvación") y las futuristas. La dirección histórica ve en las visiones del Libro de Daniel y el Apocalipsis de Juan secuencias precedentes simbólicas de la historia de la iglesia. La dirección futurista trae el fin de los tiempos al contexto del Israel espiritualmente restaurado . La difusión del premilenarismo fue promovida por la cosmovisión pesimista como consecuencia psicológica de la industrialización , las grandes crisis económicas , las guerras mundiales , la guerra fría y la Guerra de los Seis Días (Israel).

Los partidarios del dispensacionalismo más reciente suelen representar un modelo de la escuela de pensamiento futurista del premilenarismo. Una característica especial es el rapto de los creyentes con Cristo, que tiene lugar antes del tiempo de la tribulación .

El dispensacionalismo progresivo , como el fabricado por Robert Saucy , Darrell Bock está representado y Kenneth L. Barker, va un paso más allá y se acerca al premilenialismo. Israel y la congregación seguirán siendo vistos como pueblos con diferentes promesas y misiones, pero esta diferencia será abolida en la eternidad a más tardar.

Posmilenarismo

Esta escuela de pensamiento, que estaba muy extendida en el cristianismo arminiano , es una especie de milenarismo realizado. El procesamiento sistemático de esta dirección se remonta al clérigo anglicano Daniel Whitby (1638-1726). Creía que el milenio llegaría cuando todas las personas se convirtieran a Jesús. Los posmilenialistas creen que el reino de Dios se logrará mediante la predicación y la enseñanza cristianas que conduzcan a un mundo mejor. Cristo viene después (lat. Post "después") del milenio y solo entonces comienza su reinado, d. H. el milenio ya ha amanecido.

Amilenialismo

Esta línea de pensamiento, que estaba muy extendida en el catolicismo y el protestantismo de influencia calvinista , se remonta a los primeros padres de la iglesia. Solo fue cuestionado parcialmente por la Reforma . Los amilenaristas ven el número 1000 simbólicamente y creen que el reino de Dios está presente en el mundo de hoy cuando el Cristo victorioso gobierna su iglesia por palabra y espíritu. La demarcación al posmilenarismo es fluida. Los amilenialistas también tienen puntos de vista preteristas .

historia

Ireneo de Lyon contaba el quiliasmo entre los credos eclesiásticos y todos los no quiliantes como " herejes ". Los padres de la Iglesia como Tertuliano y Cipriano también proclamaron el quiliasmo.

Desde mediados del siglo III en adelante, el quiliasmo también se combatió dentro de la Iglesia católica. La expectativa de un reino terrenal de Dios se volvió superflua, porque la Iglesia Católica era cada vez mejor materialmente y la influencia política aumentó. Esto se interpretó como una señal de que el reino de Dios ya había comenzado. Se enfatizó la supuesta "infinitud" del reino de Cristo y se declaró oficialmente herejía la visión contraria - también representada por Pablo - de un reino mesiánico temporal ( eónico ) . La iglesia se esforzó por dejar que la importancia de la literatura quiliástica pasara a un segundo plano.

Agustín rechazó el milenarismo después de defenderlo inicialmente a favor de un concepto que equiparaba el amanecer del milenio con la primera aparición de Jesucristo (amilenarismo). Sin embargo, cuando Cristo no apareció en el año 1000 d.C., se hizo necesario que los seguidores del amilenarismo también interpretaran la duración de los 1000 años de manera alegórica . Ahora, los 1000 años deben ser un período indefinido entre las dos venidas de Cristo. Satanás está atado, pero aún no está completo: la era actual, según Agustín, debe verse como una lucha entre la Iglesia (mundial) de Jesucristo (la Ekklesia ) y el mundo no cristiano, entre la "Ciudad de Cristo" y “Ciudad del Diablo” (Agustín, De civitate dei 20:11) . Esta visión alegórica prevaleció ampliamente en el cristianismo.

Según Richard Landes , el año 6000 del calendario judío en la Europa medieval fue considerado como el fin de los tiempos para 500 y 801 d.C., respectivamente. En ambos casos, el clero utilizó esto para advertir primero del fin de los tiempos y luego para corregir la cronología en consecuencia. En el año 500 se corrigió el calendario bíblico de 6000 a 5700. En 801 se introdujo el recuento de los años Anno Domini (abreviado AD, "en el año del Señor"). El fin del mundo se calculó para el año 1000 o 1033 después del nacimiento o crucifixión de Jesús. El cristianismo occidental recibió muchos empujes como resultado: peregrinos, herejes , flagelantes y descalzos recibieron un impulso. La investigación actual pone en duda que existiera realmente una amplia expectativa milenaria del fin del mundo alrededor de los años 1000 y 1033, como se ha afirmado durante mucho tiempo.

Joachim von Fiore retomó el tema en el siglo XII y desarrolló una "doctrina de las tres veces". Según esto, análogamente a la doctrina de la Trinidad , hay tres reinos o tres edades: La edad del Padre (Antiguo Testamento) duró hasta la aparición del Mesías Jesús de Nazaret , la segunda, la edad del Hijo o la Iglesia cristiana, duró hasta 1260 d.C., la tercera edad es el reino del Espíritu Santo . Esta tercera edad feliz será iluminada por la intelligentia espiritualis y ofrecerá todas las alegrías de la Jerusalén celestial (Ap 21). Este modelo teológico histórico estuvo ligado a una clara crítica al estado de la iglesia.

En los siglos XV y XVI, el premilenarismo revivió entre los anabautistas y taboritas . Principalmente para distanciarse de los movimientos anabautistas por razones políticas, las confesiones de la Reforma ( Confessio Augustana 17; Confessio Helvetica posterior 11) rechazaron el quiliasmo como una herejía.

El quiliasmo volvió a cobrar vida en el siglo XVII entre las comunidades perseguidas en Inglaterra y los Países Bajos, por ejemplo entre los cuáqueros o los hombres de la Quinta Monarquía , a principios del siglo XVIII también en el pietismo radical y más tarde en el movimiento de inspiración que surgió de él . También ha habido corrientes de quiliasmo en la Iglesia Luterana . A principios del siglo XIX, el quiliasmo alentó la emigración a Besarabia , porque el anhelo de los seguidores vio un “lugar de refugio” en el sur de Rusia y especialmente en el Cáucaso . En 1817, en particular, hubo una gran procesión de chiles con 14 armonías de alrededor de 400 personas cada una, que se embarcó en el Danubio en Ulmer Schachteln . En Besarabia, el grupo de población de los alemanes de Besarabia surgió de los emigrantes .

Las "Sentencias de unificación entre la Iglesia Evangélica Luterana de la Antigua Prusia y la Iglesia Evangélica Luterana Libre", que fueron redactadas en 1947 y en las que sólo se resolvieron los puntos de diferencia entre las dos iglesias, tienen un apartado "De las últimas cosas" (IV), en la que el problema del quiliasmo juega un papel importante.

Aceptación de hoy

La Iglesia Católica , las Iglesias Evangélicas Luteranas y las Iglesias Reformadas hoy alegorizan y espiritualizan aquellos pasajes de la Biblia que se utilizan para justificar el premilenarismo, y en la práctica representan una mezcla de posmilenarismo y amilenarismo. En 1944, la Congregación para la Doctrina de la Fe de la Iglesia Católica Romana rechazó el “milenarismo moderado”, según el cual Jesucristo regresaría visiblemente a la tierra antes del Juicio Final y reinaría allí, como si no se pudiera enseñar con seguridad. Según el Léxico de la Iglesia Evangélica , el milenialismo está "hoy en gran parte desacreditado".

Con los Adventistas , Bautistas , el Movimiento de Estudiantes de la Biblia , los Cristadelfianos , los Testigos de Jehová , los Mormones , en las iglesias pentecostales , la Iglesia Nueva Apostólica y las Iglesias Evangélicas Libres, por otro lado, la doctrina milenaria, incluyendo una expectativa de la Parusía , está muy extendido. El llamado sionismo cristiano también es quiliástico.

En los Estados Unidos , el milenarismo en su forma dispensacionalista volvió a ser popular después de 1945. Los publicistas evangélicos y fundamentalistas cristianos como Hal Lindsey (* 1929), cuyo trabajo The Late Great Planet Earth , publicado en 1970, se convirtió en un éxito de ventas , interpretaron la Guerra Fría y el establecimiento del Estado de Israel como una señal del fin próximo de Israel. el mundo, en el que las Naciones Unidas , la Unión Europea , la globalización y los sistemas de comunicación modernos fueron interpretados como los pioneros del Anticristo. Desde el final de la Guerra Fría, el discurso milenario se ha centrado más en los desastres ambientales y el islamismo . El politólogo estadounidense Michael Barkun estima que la fuerza del milenarismo dispensacionalista en los Estados Unidos alrededor del milenio , pero también después, superó incluso a la de los movimientos de avivamiento de las décadas de 1830 y 1840.

Milenarismo secular

Fuera de la religión, el milenarismo describe el esfuerzo utópico por provocar una ruptura político-social en la historia y un estado paradisíaco, o el supuesto histórico-filosófico de que la historia se acerca teleológicamente a ese estado final. El filósofo alemán Karl Löwith en su obra publicada de 1953 describe la historia mundial y la salvación del marxismo como un milenarismo secularizado :

Además, varias formas de nacionalismo integral y nacionalsocialismo , que exageró propagandísticamente su propia regla como el "Reich de los mil años", se cuentan en el milenarismo secular: prometerían la redención colectiva en este mundo si solo se cumplieran ciertas condiciones - el resumen de todos los parientes de la respectiva nación dentro de amplias fronteras, la ruptura de las cadenas del Tratado de Versalles , el exterminio de los judíos, etc.

El milenarismo secular perdió su importancia con el fin de la Guerra Fría en el último tercio del siglo XX. Desde entonces, Michael Barkun ha visto surgir una tercera forma, el “milenarismo improvisado”. El milenarismo de la improvisación no se basa en textos sagrados o canónicos, sino que hace uso de diversas creencias y visiones del mundo, incluso dispares, de una manera sumamente ecléctica y combina creencias religiosas heterodoxas ( esoterismo , New Age ) con ciencia límite e ideas políticas radicales, a menudo con conspiración. teorías . Barkun menciona la secta Aum y la creencia OVNI como ejemplos de tal "milenialismo improvisado", que podría extenderse fácilmente en la era de Internet .

Ver también

• Doctrina de los cuatro reinos

literatura

• Claus Bernet : Apocalipsis construido. La utopía de la Jerusalén celestial en la Edad Moderna. Verlag Zabern, Mainz 2007, ISBN 978-3-8053-3706-9 .
• Claude Carozzi: Fin del mundo y salvación. Visiones apocalípticas en la Edad Media. 1996, ISBN 3-596-60113-4 .
• Norman Cohn : La lucha por el milenio. El mesianismo revolucionario en la Edad Media y su supervivencia en los movimientos totalitarios modernos . (Del inglés The Pursuit of the Millennium ) Francke, Bern 1961.
  Con epílogo y cambios: El nuevo paraíso terrenal. Milenarismo revolucionario y anarquismo místico en la Europa medieval. Rowohlt, Reinbek 1988, ISBN 3-499-55472-0 .
  El anhelo del milenio. Apocaliptistas, quiliastas y profetas en la Edad Media. Herder, 1998, ISBN 3-451-04638-5 .
  Apocaliptistas y profetas en la Edad Media. Hohe, Erftstadt 2007, ISBN 3-86756-032-3 .
• Robert G. Clouse (ed.): El reino milenario: significado y realidad. Cuatro artículos desde un punto de vista evangélico editados por Robert Clouse. Contribuciones de George Eldon Ladd (premilenialismo), Herman A. Hoyt (dispensacionalismo), Loraine Boettner (posmilenialismo), Anthony A. Hoekema (amilenialismo), Marburg an der Lahn 1983
• Klaus Fitschen et al.: Chiliasmus. En: Religión Pasada y Presente . 4a edición, Mohr Siebeck, Tübingen 2008, ISBN 978-3-8252-8401-5 , Vol. 2, págs. 136-144
• Stephan Holthaus : Fundamentalismo en Alemania: la lucha por la Biblia en el protestantismo de los siglos XIX y XX (= Biblia et symbiotica , Volumen 1) Verlag für Kultur und Wissenschaft, Bonn 1993, ISBN 3-926105-06-2 (Disertación de la Universidad de Lovaina 1992, 531 páginas).
• Richard Landes (Ed.): Enciclopedia de Millennialism y Millennial Movements . Routledge, Nueva York / Londres 2006, ISBN 978-0-415-92246-3
• Richard Landes: Heaven on Earth. Las variedades de la experiencia milenaria. Oxford University Press, Oxford / Nueva York 2011, ISBN 978-0-19-975359-8
• Franz Graf-Stuhlhofer : “¡El fin está cerca!” Los errores de los especialistas del tiempo del fin (Enseñanza teológica y material de estudio 24). Editorial de cultura y ciencia, Bonn, tercera edición 2007
• Martin Karrer : quiliasmo . En: Evangelisches Kirchenlexikon . Vandenhoeck y Ruprecht, Göttingen 1986, vol. 1, col. 655 y sigs.

enlaces web

• Hanspeter Obrist: Dios no se apega a nuestro horario final.
• Digresión sobre el quiliasmo en 'Reformado en línea'
• Centro de Estudios del Milenio de la Universidad de Boston

Evidencia individual

1. ^ Stephan Holthaus: fundamentalismo en Alemania. La lucha por la Biblia en el protestantismo en los siglos XIX y XX. (Diss., Lovaina 1992) Verlag für Kultur und Wissenschaft, Bonn 1993, ISBN 3-926105-06-2 , p. 66.
2. ↑ Lothar Gassmann : Lo que vendrá. Escatología en el tercer milenio. Wuppertal 2002, ISBN 3-87857-313-8 . Ver http://www.bible-only.org/german/handbuch/Dispensationalismus.html
3. ↑ Hanspeter Obrist: Dios no se apega a nuestro horario final . En: alimentos integrales. 05/2008. (consultado el 12 de abril de 2012).
4. ^ Richard Landes : Mientras Dios se demoró: milenialismo decepcionado de Jesús a la paz de Dios 33-1033 .
5. ↑ Sylvain Gouguenheim : Les fausses terreurs de l'an mil. Attente de la fin des temps ou approfondissement de la foi? Editions Picard, París 1999; Reinhart Staats : retrospectiva apocalíptica desde el año 2000 hasta el año 1000 En: Manfred Jakubowski-Tiessen et al.: Cambios de siglo. Fin de los tiempos e ideas de futuro del siglo XV al XX . Vandenhoeck y Ruprecht, Göttingen 2000, págs. 369–376.
6. ↑ Enchiridion Symbolorum 3839, entrada del 19 (22) de julio de 1944, en línea , consultado el 22 de mayo de 2015.
7. ↑ Martin Karrer : Chiliasmus . En: Evangelisches Kirchenlexikon . Vandenhoeck y Ruprecht, Göttingen 1986, Vol. 1, Sp. 657.
8. ↑ Hal Lindsey: El gran planeta Tierra tardío . Zondervan, Nashville 1970; alemán viejo planeta tierra a dónde? En el período previo a la Tercera Guerra Mundial . Hermann Schulte, Wetzlar 1973.
9. ^ Paul S. Boyer: quiliasmo. IV. América del Norte. En: Religión Pasada y Presente . 4ª edición, Mohr Siebeck, Tübingen 2008, ISBN 978-3-8252-8401-5 , Vol. 2, Col.140 f.
10. ↑ Michael Barkun : Una cultura de conspiración. Visiones apocalípticas en la América contemporánea . Prensa de la Universidad de California, Berkeley 2013, pág.15.
11. ↑ Karl Löwith: Historia mundial y eventos de salvación. Los presupuestos teológicos de la filosofía de la historia. Kohlhammer, Stuttgart 1953, pág. 48; citado por Wolfgang Marienfeld: La historia mundial como evento de salvación. La idea del reino final de la historia. Centro de Educación Política del Estado de Baja Sajonia, Hannover 2000, p. 28 (en línea ( recuerdo del 4 de marzo de 2016 en Internet Archive ), consultado el 14 de mayo de 2015).
12. ^ Wolfgang Wippermann : Tercer Reich . En: Wolfgang Benz et al. (Ed.): Enciclopedia del nacionalsocialismo . 5ª, edición actualizada y ampliada, dtv, Stuttgart 2007, p. 479 y siguientes; Hans-Ulrich Wehler : Historia alemana de la sociedad , Vol. 4: Desde el comienzo de la Primera Guerra Mundial hasta la fundación de los dos estados alemanes 1914-1949 CH Beck Verlag, Munich 2003, p. 569; Michael Barkun: una cultura de conspiración. Visiones apocalípticas en la América contemporánea . Prensa de la Universidad de California, Berkeley 2013, p. 16 f.
13. ↑ Michael Barkun: Una cultura de conspiración. Visiones apocalípticas en la América contemporánea . University of California Press, Berkeley 2013, p. 17 y sig. Y passim.