Movimiento de despertar

Como los avivamientos fluyen en el cristianismo denota que deben su existencia principalmente a una ola de "avivamiento" (debajo del término), y al contenido de la conversión del individuo, (individual y colectivo) la experiencia de la fe y la vida cristiana práctica ("vida en comunión con Particularmente enfatizar a Dios ”y“ seguir a Jesús ”). Los dogmas cristianos o denominacionales comunes pasan a un segundo plano frente a un entendimiento "original" de un evangelio tomado directamente de la Biblia. Los movimientos de avivamiento asumen que el cristianismo viviente comienza con la respuesta del hombre al "llamado del evangelio " para la conversión y la renovación espiritual .

El despertar en el sentido del movimiento del despertar significa una experiencia subjetiva drástica de ser tocado repentinamente por Dios, lo que puede llevar a un cambio radical en la vida y a una entrega completa a Dios. El despertar es particularmente importante cuando el fenómeno de esta experiencia no solo ocurre de manera singular, sino que también abarca a un grupo de personas o una región entera. Hoy en día, los eventos colectivos comparables se denominan principalmente "despertar espiritual".

El concepto se basa en Efesios 5,14  LUT : "Despierta, los que duermen, y resucita de entre los muertos, y Cristo te iluminará". Dado que solo la fe conduce a la vida eterna, la existencia del incrédulo está dedicada a la muerte. Así, volverse a la fe aparece como volverse a la vida o, por analogía con la resurrección de Cristo, como despertar de la muerte.

General

Colectivamente, los movimientos de despertar en su mayoría se remontan a oleadas de despertar, individualmente a experiencias subjetivas de despertar de personas individuales. Las personas cubiertas por ellos experimentan los despertares como si fueran tocados (de una persona, un grupo, una región) por Dios, lo que tiene un efecto que cambia la vida. Las características de los movimientos de avivamiento son, por lo tanto, las conversiones personales (cambio de rumbo), la fe experimentada conscientemente y la relación con Dios vivida conscientemente. La conversión resulta en seguir a Cristo, lo que a menudo resulta en una forma de vida éticamente cambiada de acuerdo con el evangelio de Jesucristo. La mayoría de los movimientos de avivamiento surgieron dentro del protestantismo o su entorno. Algunas surgieron al margen de las iglesias establecidas, otras como renovación espiritual dentro de las estructuras eclesiásticas existentes y otras más fuera de las estructuras eclesiales establecidas. Por lo general, surgieron como una reacción a un cristianismo que se percibía como dogmático, litúrgicamente rígido o puramente tradicionalista. Un movimiento de despertar católico apareció a finales del siglo XVIII en la forma del movimiento de despertar de Allgäu . Los protagonistas fueron Martin Boos y Johann Michael Feneberg .

Los movimientos de avivamiento no son fenómenos marginales, sino movimientos de masas: los movimientos de avivamiento de los siglos XVIII al XX llevaron a un fuerte aumento de cristianos comprometidos en la población. En algunos casos, se dirigió a personas alejadas de la iglesia, en otros casos a miembros de la iglesia sin participación interna. Por ejemplo, Inglaterra tenía 75.000 metodistas en 50 años y los Estados Unidos crecieron de 500 en 1771 a 15.000 en 1784. El siglo XIX comenzó en los Estados Unidos con el 7 por ciento de la población como miembros de una sola iglesia; cien años después fue más del 40 por ciento. El movimiento pentecostal en Brasil era prácticamente insignificante en 1960, hoy comprende el 15 por ciento de la población.

Un factor importante en muchos movimientos de avivamiento es el sermón , que en los siglos XVIII y XIX a menudo se realizaba en campo abierto y atraía a masas de aquellos que estaban lejos de la iglesia. Algunos predicadores de la televisión estadounidense se ven a sí mismos en la tradición de los viejos predicadores del avivamiento.

Además del evangelismo , los movimientos de avivamiento a menudo tienen un fuerte componente de construcción comunitaria y diaconal . Esto incluye las clases metodistas y las farmacias para los pobres, así como las asociaciones de jornaleros y las casas de diaconisas del avivamiento en Alemania o los grupos de casas y el compromiso social de las congregaciones pentecostales en Brasil.

En prácticamente todos los movimientos de avivamiento hubo a veces emociones fuertes: la gente estalló en lágrimas durante el sermón, está exuberantemente feliz por su conversión o tiene experiencias extáticas. Si bien estos efectos secundarios fueron afirmados en muchos casos por los predicadores involucrados, se encontraron con críticas masivas, especialmente de los teólogos de las iglesias establecidas, y a menudo sirvieron como una oportunidad para condenar un movimiento que se percibía como una competencia en su conjunto.

Dado que los movimientos de avivamiento generalmente no son organizaciones planificadas, tienen una estructura más dinámica que las iglesias establecidas. Algunos de ellos carecían de una teología elaborada , así como de un liderazgo educado teológicamente y madurado personalmente. Por lo tanto, ha habido desarrollos poco saludables que han llevado a sectas totalitarias ( Jim Jones ).

Resumen de los distintos movimientos del despertar

La época de la Reforma: la Reforma radical

Mientras que la Reforma Luterana y Zwingl generalmente comprendía la población de todo un territorio nacional y, por lo tanto, ponía menos énfasis en las creencias personales del individuo, los anabautistas (que hoy incluyen a los menonitas y hutteritas ) y las minorías reformadas en Francia ( hugonotes ), los Países Bajos y Escocia Similitudes con los movimientos de avivamiento. En las congregaciones anabautistas, la expectativa de conversión de una persona se integra en la vida congregacional en la medida en que el bautismo no se concede a los infantes, sino que se reserva para las personas que confiesan voluntariamente que quieren seguir a Jesucristo. La edad juega un papel subordinado. En las iglesias libres tradicionales, sin embargo, esta práctica no ha podido evitar que el bautismo y las admisiones a la iglesia vuelvan a ser sometidos a formalismos en el ámbito de los miembros de la familia. Es por eso que el avivamiento fue un tema una y otra vez en las iglesias libres.

Siglo XVII: puritanos, pietismo y cuáqueros

Los primeros avivamientos se registran ya en el siglo XVI en Inglaterra y Escocia, donde los predicadores puritanos, bajo la influencia de Calvino, se esforzaron por renovar la iglesia estatal. Los primeros predicadores celebraron reuniones gratuitas antes de 1550 y pidieron que las personas se convirtieran, algunas de las cuales resultaron ser bastante espectaculares. En Inglaterra, en el siglo XVII, la Universidad de Cambridge estuvo temporalmente en manos de los puritanos, quienes formaron una escuela de predicadores que desencadenaron numerosos avivamientos regionales en Inglaterra, Escocia e Irlanda en las décadas siguientes. Los autores más importantes que trataron este tema en detalle en los siglos XVI y XVII fueron Robert Fleming (1630-1694) con su obra El cumplimiento de las escrituras, Jonathan Edwards (1703-1758) con varias obras y John Gillies (1712- 1796) con su tratado "Colecciones históricas relativas a períodos notables de éxito del Evangelio".

En habla alemana se desarrolló después del trauma de la Guerra de los Treinta Años del pietismo , quien se distinguió entre otras cosas por volverse hacia la fe personal y una nueva orientación a la Biblia. Los conventículos más pequeños (hoy: grupos de casas ) jugaron un papel importante . Los Hermanos Moravos y las Fundaciones Francke en Halle, entre otras, se desarrollaron más tarde a partir del pietismo . Del pietismo radical crítico de la iglesia , los Tunker ( Hermanos Schwarzenau ) y los Inspired surgieron a finales del siglo XVII al XVIII .

Siglo XVIII: metodistas y gran despertar

Después de la era puritana, el movimiento de avivamiento fue moldeado por el metodismo wesleyano , iniciado por John y Charles Wesley en el contexto anglicano en Gran Bretaña, y el Gran Despertar en las colonias americanas bajo el liderazgo teológico de Jonathan Edwards y George Whitefield en el Reformed Congregational medio ambiente. A pesar de las diferentes situaciones iniciales, ambos movimientos tenían mucho en común: sermones públicos, a menudo al aire libre, conversión personal de los individuos, integración de conversos en grupos claros, reforma de la vida personal y social.

Siglo XIX: bautistas, metodistas, movimiento de santificación, neo-pietismo

En los Estados Unidos, el siglo XIX fue una serie de movimientos de avivamiento. Inicialmente, los metodistas dominaban en el norte con su sistema de jinetes de circuito , con un predicador que cuidaba de las congregaciones de todo un distrito, y en el sur los bautistas con congregaciones congregacionales independientes .

A mediados de siglo, surgieron numerosas denominaciones nuevas: en los Estados Unidos el Movimiento de Restauración con los Discípulos de Cristo y las Congregaciones de Cristo , en Inglaterra el Movimiento de los Hermanos , el Ejército de Salvación y la comunidad inicialmente no confesional de católicos. Congregaciones Apostólicas , así como los Adventistas del Séptimo Día y en los márgenes teológicos del cristianismo, el Movimiento de Estudiantes de la Biblia , así como La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días ( Mormones ) y la Ciencia Cristiana , ambos considerados no cristiano por el ACK .

También hubo un movimiento de reactivación en los países de habla alemana en el siglo XIX. En Alemania y Suiza, los avivamientos tuvieron lugar en su mayor parte dentro de las iglesias regionales : en Alemania en particular en Siegerland y el sur de Oberberg ( Homburger Land), en el interior de Hesse , en el Bajo Rin (Pastores Krummacher ), en el área de Wuppertal. , en Lüneburg Heath ( Ludwig Harms ), en Ravensberger Land ( Johann Heinrich Volkening ), en Baden ( Aloys Henhöfer ) y en Württemberg ( Ludwig Hofacker ). En el Reino de Sajonia , el castillo de Hermsdorf se desarrolló a partir de 1800 bajo Heinrich Ludwig Burggraf zu Dohna , un nieto de Nikolaus Ludwig von Zinzendorf , en un centro de piedad herrnhut-pietista y el movimiento de avivamiento sajón, que fue continuado desde 1824 por el nuevo propietario Ernst Gottlob von Heynitz .

En Suiza, el movimiento partió de Basilea, Ginebra y Berna. Incluso dentro de las iglesias libres tradicionales como los anabautistas menonitas, el surgimiento de las congregaciones de los Hermanos Menonitas condujo a un movimiento de reactivación de construcción comunitaria.

En Berna, el movimiento de santificación provocó un segundo despertar en el entorno de la Sociedad Evangélica en torno a Elias Schrenk y Franz Eugen Schlachter . Además, también surgieron iglesias libres ; algunos fueron fundados por retornados de los Estados Unidos (metodistas, bautistas ), otros vinieron de movimientos misioneros ( Chrischona ).

El Réveil tuvo lugar en Lyon, Francia .

El movimiento de avivamiento finlandés se llamó Herännäisyys (despertar) y fue dirigido por el agricultor Paavo Ruotsalainen .

Se pueden identificar tres fases para el movimiento del despertar:

  1. Período temprano (1800-1815): cristianismo romántico, nacional, supra-eclesiástico basado en la experiencia.
  2. Período principal (1815-1830): impacto generalizado, que incluye a través de sermones de avivamiento y literatura de tratados.
  3. Período tardío (1830-1848): mayor énfasis en la doctrina, el credo y las denominaciones.

Siglo XX: Movimientos evangélicos, pentecostales y carismáticos

A principios del siglo XX hubo un flujo no denominacional de cristianos conservadores en los Estados Unidos, que enfatizaron particularmente su visión de la enseñanza bíblica. Este movimiento se dividió en fundamentalistas y evangélicos en la década de 1930 , que creció rápidamente a mediados de siglo con predicadores como Billy Graham .

En los avivamientos pentecostales , se redescubrieron el Espíritu Santo , el cumplimiento del creyente con el Espíritu Santo y los dones del Espíritu Santo . Este movimiento comenzó en California alrededor del cambio de siglo y se extendió a todos los continentes en la segunda mitad del siglo XX, particularmente a América Latina, África subsahariana, Corea y Estados Unidos. Si bien es un fenómeno más marginal en Europa, en el Tercer Mundo constituye una gran parte del crecimiento cristiano de los últimos cincuenta años.

Además de las numerosas iglesias pentecostales independientes o débilmente conectadas, el movimiento pentecostal también tiene su paralelo dentro de las iglesias principales, la Renovación Carismática , que, en contraste con la mayoría de los movimientos de avivamiento anteriores, también es popular en la Iglesia Católica.

Los movimientos de avivamiento en las iglesias populares están en parte en tensión con la tradición de la iglesia, mientras que en otra parte vuelven a enfatizar las tradiciones de fe de la iglesia. Como resultado de los movimientos de avivamiento, surgen tanto las comunidades dentro de la iglesia como las comunidades independientes.

Ver también

literatura

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  • Erich Beyreuther : El movimiento del despertar (= la iglesia en su historia. Volumen 4, entrega R, parte 1). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1963 (2a edición 1977)
  • Erich Beyreuther: Movimiento del despertar. En: RGG 3 . Vol. 2, Col. 631ff.
  • Stephan Holthaus: "Sanación - Sanación - Santificación". La historia del movimiento alemán de santificación y evangelización (1874-1909). TVG Brunnen, Giessen 2005, ISBN 3-7655-9485-7 .
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  • Jan Carsten Schnurr: Despertar del movimiento. En: Wolfgang Breul , Thomas Hahn-Bruckart (Ed.): Pietism Handbook. Mohr Siebeck, Tübingen 2021, págs. 615–625.
  • William Reginald Ward: El despertar evangélico protestante. Repr. University Press, Cambridge 1994.
  • varios artículos del anuario Pietism and Modern Times. Vol. 1 y siguientes Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen, 1974 y siguientes ISSN  0172-6943 , de orientación histórica.

Ejemplos individuales

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  • Karsten Ernst: Mañana de resurrección. Heinrich A. Chr. Hävernick . Despertar entre Reforma, Reacción y Revolución. Brunnen, Giessen 1997, ISBN 3-7655-9420-2 .
  • Siegfried Hermle (ed.): Historia de la Iglesia de Württemberg en retratos. Pietismo y Movimiento del Despertar. Hänssler, Holzgerlingen 2001, ISBN 3-7751-3704-1 .
  • Iain H. Murray: avivamiento y avivamiento. La creación y el deterioro del evangelicalismo estadounidense. 1750-1858. Banner of Truth Trust, Edimburgo 1994.
  • Nicholas M. Railton: Evangelicalismo transnacional. El caso de Friedrich Bialloblotzky (1799–1869) (= obra sobre la historia del pietismo. Vol. 41). Vandenhoeck y Ruprecht, Göttingen 2002.
  • Gerhard Schwinge: Jung-Stilling como escritor de edificación para el despertar. Un examen de la historia de la literatura y la piedad de sus escritos periódicos 1795-1816 y su entorno (= obra sobre la historia del pietismo. Vol. 32). Vandenhoeck y Ruprecht, Göttingen 1994.
  • Christine Stuber: “Un feliz despertar para muchos”. Estudios fuente sobre el movimiento de avivamiento en Berna 1818-1831 (= Estudios de Basilea y Berna sobre teología histórica y sistemática. Vol. 69). 2da edición Lang, Bern 2002, ISBN 3-906768-56-2 .
  • Gerlinde Viertel: El comienzo del movimiento de casas de rescate bajo Adelberdt Graf von der Recke-Volmerstein (1791–1878). Un estudio del movimiento de avivamiento y la diaconía (= escritos de la Asociación para la Historia de la Iglesia Renana. Vol. 110). Rheinland-Verlag, Colonia 1993.

enlaces web

Evidencia individual

  1. ^ Biografía sajona
  2. ↑ Christine Stuber: Sobre el movimiento de avivamiento en Berna de 1818 a 1831. Berner Zeitschrift für Geschichte und Heimatkunde 2002, consultado el 11 de septiembre de 2020 .
  3. ↑ Armin Sierszyn : Los tiempos modernos . En: 2000 años de historia de la iglesia . 4ª edición. cinta 4 . SCM Hänssler , Holzgerlingen 2005, ISBN 3-7751-3524-3 , pág. 155 (460 págs.).