trinidad

Trinidad en San Nicola (Giornico)

La trinidad , trinidad o trinidad ( latín trinitas ; griego antiguo τριάς tríada 'tres número', 'trinidad') es en la teología cristiana la unidad esencial de Dios en tres personas o hipóstasis , no en tres sustancias . Estos se llaman "Padre" ( Dios Padre , Dios Padre o Dios Padre ), "Hijo" ( Jesucristo , Hijo de Dios o Dios Hijo ) y " Espíritu Santo " ( Espíritu de Dios ). Esto expresa su distinción y su unidad indisoluble al mismo tiempo.

La doctrina cristiana de la Trinidad ha sido desarrollada desde Tertuliano por varios teólogos, especialmente Basilio el Grande , y sínodos entre 325 ( Primer Concilio de Nicea ) y 675 (Sínodo de Toledo ). Las dos direcciones opuestas principales eran la vista de una hipóstasis y la vista de tres hipóstasis. Al comienzo de la disputa arriana en 318, el presbítero Arrio de Alejandría representó la concepción de las tres hipóstasis Dios, Logos y Espíritu Santo, Logos y Espíritu Santo en subordinación , el hijo Logos era para él como creado y con un principio y por lo tanto no como verdadero Dios. Los obispos Alejandro y más tarde Atanasio, que también vino de Alejandría, representaron la visión de una hipóstasis con Dios, Logos y Espíritu Santo (con igualdad de padre e hijo), de modo que el hijo de Logos o Cristo contado como verdadero Dios al mismo tiempo podría redimir a la humanidad a través de su obra. Más tarde también se trató de la posición del Espíritu Santo. Después de que la posición de tres hipóstasis dominó temporalmente en el cristianismo en la parte oriental del Imperio Romano durante el siglo IV , mientras que la posición de una hipóstasis en la parte occidental, se desarrolló una nueva fórmula de compromiso hasta el primer Concilio de Constantinopla o Concilio de Calcedonia. en el credo con tres hipóstasis iguales Dios-Padre, Dios-Hijo Jesucristo y el Espíritu Santo de la esencia divina común. Hoy, los anti-trinitarios y los unitarios son minoría.

" Icono de la Trinidad " de Andrei Rublev (alrededor de 1411)
Representación de la Trinidad en forma de propiciatorio (epitafio de 1549)
Masaccio: Trinidad , fresco en la Iglesia de Santa Maria Novella

En el año eclesiástico , la Trinidad , el primer domingo después de Pentecostés , está dedicada a la conmemoración de la Trinidad de Dios.

La idea de una trinidad divina ( tríada ) también existe en otras religiones, por ejemplo en el antiguo egipcio con Osiris , Isis y Horus . Además, el hindú conoce una trinidad: el trimurti formado por los dioses Brahma , Vishnu y Shiva . Es controvertido hasta qué punto los conceptos antiguos precristianos tienen analogías con la doctrina de la Trinidad o incluso influyeron en su desarrollo. Ya Tertuliano distinguió la doctrina cristiana del concepto de tríada (aparentemente el primero) en usar la expresión "Triniät" ( trinitas ).

En el judaísmo y el islam, se rechaza el concepto de la Trinidad.

Motivos bíblicos

Según la interpretación cristiana, el Antiguo y el Nuevo Testamento contienen referencias a una doctrina de la Trinidad, pero sin desarrollar tal doctrina. Además de las fórmulas que estaban directamente relacionadas con la Trinidad, las declaraciones sobre la divinidad del Hijo y el Espíritu también son significativas para la historia de la recepción.

Trinidad divina

Motivos del Antiguo Testamento

El discurso del Espíritu Santo en el Nuevo Testamento tiene precursores en formulaciones del Antiguo Testamento, por ejemplo Gen 2.7  EU ; Isa 32,15-20  UE ; Ez 11.19  EU o 36.26 f. EU y la teología contemporánea, en la que también hay ciertos paralelismos de ideas que están conectadas con Jesucristo en el Nuevo Testamento. Las referencias que van más allá de esto son reinterpretaciones posteriores. Por ejemplo, los primeros teólogos cristianos generalmente se refieren a pasajes donde se menciona el ángel, la palabra (davar), el espíritu (ruah) o la sabiduría (hokhmah) o la presencia (shekhinah) de Dios, así como pasajes donde Dios habla de sí mismo en plural. habla ( Gen 1,26  EU , Gen 11,7  EU ) así como especialmente el triple “¡Santo!” de los Serafines en Isa 6,3  EU , que fue incluido en la liturgia en Trisagion . Una y otra vez, la aparición de tres hombres en Génesis 18.1–3  UE se relacionó con la Trinidad. En la religión judía, sin embargo, se rechaza la idea de la Trinidad.

Motivos del Nuevo Testamento

Se ha diagnosticado la especificación de una “voluntad inmanente” de Dios, que ya se manifestaba en el Antiguo Testamento, así como un discurso en nombres “no intercambiables” de espíritu, hijo y padre.

En cualquier caso, Paul dio forma a las primeras formulaciones relevantes para la historia de la acción . Utiliza en 2 Cor 13,13  EU probablemente una bendición que saluda la liturgia cristiana primitiva: "¡La gracia de Jesucristo, el Señor, el amor de Dios y la comunión del Espíritu Santo sea con ustedes!" En 1 Corintios 12.3 al 6  EU son Dones de gracia “en un aumento focalizado” que se remonta al Espíritu, Señor y Dios. También Efesios 1.3 a 14  UE asigna al Padre, al Hijo y al Espíritu uno al lado del otro y entre ellos.

La fórmula bautismal en Mt 28:19  EU es particularmente influyente en términos de historia, incluso si no es el “prototipo del bautismo cristiano” . “En el nombre” (εἰς τὸ ὄνομα, literalmente “en el nombre”) denota una transferencia de propiedad. La historia del bautismo de Cristo en el Jordán por Juan el Bautista se ha visto como una "contraparte" , porque allí, a través de la flotación del espíritu y la voz celestial del padre, el padre, el hijo y el espíritu también se unen. Presumiblemente, esta fórmula bautismal es la extensión de un bautismo "en el nombre de Cristo". La Didache (el primer "catecismo con instrucciones sobre prácticas litúrgicas"), que fue creado después del año 100 d.C. , ya conoce una fórmula bautismal tan extendida: "Bautizar en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo".

Divinidad del padre

El término "Dios" en el Nuevo Testamento se refiere principalmente al Padre . Dios y el Hijo de Dios parecen ser diferentes entre sí cuando dice, por ejemplo: "Dios envió a su Hijo" ( Jn 3, 17  UE ). O cuando Jesús “está a la diestra de Dios” ( Hechos 7.56  EU ). Dios, que es (por ejemplo, en 1 Petr 1,3  EU ) el "Padre de nuestro Señor Jesucristo". Esta noción también se aplica al futuro; al final, “también el Hijo se someterá” y será “Dios todo en todos” o “en todos” ( 1 Co 15,28  EU ).

Divinidad de Jesucristo

Incluso los textos más antiguos del Nuevo Testamento muestran una estrecha conexión entre Dios y Jesús : Él trabaja con autoridad divina, tanto que Dios mismo realiza su creación, juicio, redención y revelación en Jesús y a través de él. El himno de Col 1.15 EU ff., Que  entre otras cosas, como JuanEU , declara una preexistencia y una creación del cosmos en Cristo, es uno de los textos cristológicamente más significativos . La relación entre Cristo como Hijo de Dios y Dios el Padre es importante para varios autores del Nuevo Testamento. Se enfatiza una familiaridad especial en el discurso de Abba y el “reconocimiento” del padre por parte del hijo; Sobre todo, el Evangelio de Juan ( Jn. 17.21-23  UE ) habla de una relación de unidad e inmanencia mutua entre padre e hijo en el amor.

Joh 20,28  EU se interpreta a menudo en el sentido de que el discípulo Tomás se refirió directamente a Jesús como "Dios". Tomás dice allí: “¡Señor mío y Dios mío!”. En cualquier caso, Jesús no contradecía la identificación directa con Dios, a diferencia de los judíos en Juan 5:18  UE : entendían la identificación directa de Dios y Jesús y querían matar a Jesús por este motivo.

Asimismo, el término "Dios" se aplica a Jesús en algunas cartas del Nuevo Testamento, más claramente 1 Jn 5:20  UE en la frase "Dios verdadero". Pero también hay una ecuación indirecta de Dios y Jesús, en el sentido de que declaraciones como “Yo soy el Alfa y la Omega” aparecen tanto en la boca de Dios como en la boca de Jesús ( Ap 1,8  EU , Ap 22,13  UE ).

Divinidad del Espíritu Santo

Según Mateo y Lucas, el Espíritu ya está activo en la concepción de Jesús. El Jesús terrenal es entonces, según los evangelistas, el portador (“lleno”) del Espíritu Santo , especialmente según Pablo el Cristo resucitado, entonces su mediador. En el Evangelio de Juan el Espíritu revela la unidad entre Padre e Hijo, más aún, Jesús incluso confiesa: “Dios es Espíritu” ( Jn 4,24  UE ), con lo que se hace creíble la presencia y obra de Dios como Espíritu ( Jn 15 , 26  UE ; Hechos 2,4  UE ).

Desarrollo de la teología de la Trinidad

Fórmulas trinitarias tempranas

Representación esquemática

El discurso bíblico del Padre, del Hijo y del Espíritu sólo puede verse como el camino para recepciones posteriores en la elaboración de una doctrina de la Trinidad. La práctica ritual y la práctica de oración de los primeros cristianos son particularmente influyentes.

Las primeras fórmulas, claramente estructuradas de tres formas, se manifiestan como fórmulas bautismales y en las confesiones bautismales, que preparan y luego llevan a cabo la transferencia de propiedad al Padre, Hijo y Espíritu con tres preguntas y respuestas.

Las fórmulas trinitarias también se pueden encontrar en la celebración de la Eucaristía : el Hijo agradece al Padre y luego le pide que envíe el Espíritu. La doxología final glorifica al Padre por medio del Hijo y con el Espíritu (o: con el Hijo por medio del Espíritu).

También el regula fidei en Irenaeus , que entre otros. Se utilizó en la catequesis bautismal está estructurada de manera trinitaria.

Desarrollo teológico en los siglos II y III

La teología cristiana no estaba claramente definida en los primeros siglos, ya que según el concepto del Nuevo Testamento cada comunidad cristiana era responsable de sí misma ante Dios y no existían asociaciones supra-eclesiásticas. Así que pronto hubo numerosas disputas con las variantes de la cristología y la Trinidad, como el adoptianismo (la persona que Jesús fue adoptado por Dios a través del Espíritu Santo en el bautismo) o el docetismo (Jesús era puramente divino y solo apareció como una persona). Entre los varios intentos de diferenciarlo de la gnosis y el maniqueísmo con sus efectos sobre el cristianismo se encuentran algunos, como el monarquismo modalista (el padre y el hijo son formas diferentes de ser del único Dios en la 'historia económica de la salvación', de modo que, para Dicho sin rodeos, Dios mismo murió en la cruz), quienes luego fueron condenados como herejía .

Justin

Justino Mártir utiliza numerosas fórmulas trinitarias.

Ireneo

Ireneo de Lyon desarrolló una teología del logos basada en el prólogo del Evangelio de Juan (1.1-18 ELB ), entre otras cosas. Jesucristo, el Hijo de Dios, se equipara con el Logos preexistente como agente esencial de la creación y la revelación de Dios. Irenäus también está elaborando una neumatología independiente . El Espíritu Santo es la sabiduría de Dios. Espíritu e Hijo no emergen por una emanación , que los colocaría en un nivel ontológico diferente al del Padre, sino a través de la “emanación espiritual”.

Tatian

Taciano intenta un camino especial independiente, en el que el espíritu también aparece como un servidor de Cristo, el Logos, y está subordinado a un Dios que es inmutable más allá del mundo.

Atenágoras

La palabra griega trias para Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo, que es la palabra común para la trinidad cristiana en las iglesias orientales hasta el día de hoy, es mencionada por primera vez en la segunda mitad del siglo II por el apologista Atenágoras de Atenas :

“Ellos [los cristianos] conocen a Dios y su Logos , qué es la unidad del Hijo con el Padre, qué es la comunión del Hijo con el Padre, qué es el Espíritu, qué es la unidad de esta tríada, el Espíritu, el Hijo y el Padre es, y cuál es su distinción en la unidad ".

Tertuliano

En la Iglesia occidental, unas décadas después de que Atenágoras de Atenas hablara de "trias", la palabra latina correspondiente trinitas probablemente fue introducida por Tertuliano , al menos está documentada por primera vez con él. Es una nueva formación especialmente creada desde trinus - triple - a la abstracción Trinitas - trinity. Abogado de formación, explicó la esencia de Dios en el lenguaje del derecho romano. Introduce el término personae (plural de persona - partido en el sentido legal) para Padre, Hijo y Espíritu Santo. Para la totalidad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo usó el término sustancia , que denota el estatus legal en la comunidad. Según su presentación, Dios es uno en la sustancia , pero en la monarquía , el gobierno del único Dios, están trabajando tres personas : el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Según otra versión, Tertuliano tomó prestada la metáfora "persona" del teatro de Cartago , donde los actores se ponen máscaras (personae) frente a sus rostros, según el rol que se les asigne.

Desarrollo teológico en los siglos IV al VII

Doctrina de la Trinidad - Concilio de Nicea (325)

Los contrastes en las ideas de la Trinidad desde finales del siglo II en adelante se pueden resumir bajo las corrientes del monarquianismo , subordinacionismo y triteísmo . Bajo el influyente pero generalizado término de batalla Arrianismo , apareció una variedad de Subordinatianismo en Arrio , que postula las tres hipóstasis Dios, Logos-Hijo y Espíritu Santo, pero subordina Logos y Espíritu Santo a Dios, al Logos-Hijo como creado y con el principio, pero niega la verdadera deidad - Jesús viene en una posición intermedia entre lo divino y lo humano. Esta enseñanza fue rechazada como herejía por el primer Concilio de Nicea (325). El acuerdo esperado no se materializó. Después del Concilio de Nicea, siguió una disputa de una década motivada teológica y políticamente entre defensores y oponentes de la Confesión de Nicea. En los años posteriores a Nicea, la tendencia 'anti-nicena' ganó muchos seguidores, especialmente entre el alto clero y la gente educada helenística en la parte oriental del Imperio Romano en la corte y en la casa imperial, de modo que en 360 los obispos se unieron voluntaria o por la fuerza a la nueva fórmula de compromiso de confesión 'homoean' (ver bajo la controversia arriana ). Se reunieron varios sínodos "anti-nicenos", que formularon entre 340 y 360 credos trinitarios "no nicenos" diferentes.

Neumatología - Nicäno-Konstantinopolitanum (381)

Además de la cuestión de la Trinidad, que había estado en primer plano en el Concilio de Nicea, a mediados del siglo IV se añadió la cuestión de la posición del Espíritu Santo . ¿Es el Espíritu de Dios una persona de la Trinidad divina, un poder impersonal de Dios, otro nombre de Jesucristo o una criatura?

Los macedonios (después de uno de sus líderes, el Patriarca Macedonios I de Constantinopla) o Pneumatomachen (luchadores espirituales) consideraron que Dios el Hijo fue engendrado por Dios, por lo tanto también en armonía con Dios, mientras que el Espíritu Santo fue creado.

A partir de 360 ​​se retomó la cuestión de la "vieja Nicea" y la "Nueva Nicea". Atanasio escribió sus Cuatro cartas a Serapion . El Tomus ad Antiochenos , escrito por Atanasio después del sínodo regional en Alejandría en 362, rechazó expresamente la naturaleza de criatura del Espíritu Santo, así como la separación esencial del Espíritu Santo de Cristo, y enfatizó su pertenencia a la 'santa trinidad'. . Poco después, Gregorio de Nisa pronunció un sermón sobre el Espíritu Santo , y unos años más tarde su hermano Basilius dio un tratado sobre el Espíritu Santo ; Su amigo Gregorio de Nacianceno dio el quinto discurso teológico sobre el Espíritu Santo como Dios en 380. Casi al mismo tiempo, Dídimo el Ciego escribía un tratado sobre el Espíritu Santo. La teología griega del siglo IV usa la palabra griega hypostasis (realidad, esencia, naturaleza) en lugar de persona , que también se prefiere a menudo en la teología actual, ya que el término moderno persona a menudo se equipara incorrectamente con el término antiguo persona .

Hilario de Poitiers escribió en latín sobre la Trinidad y Ambrosio de Milán publicó su tratado De Spiritu Sancto en 381 .

En 381 se convocó el primer concilio de Constantinopla para resolver la disputa de hipóstasis. Allí se decidió el Niceno-Constantinopolitanum , que está relacionado con el Credo de Nicea, que en particular amplió la parte relativa al Espíritu Santo y así enfatizó la Trinidad de igual rango más que todos los credos anteriores.

[...]
Creemos en el espiritu santo
el Señor es y da vida
que emerge del padre,
quien es adorado y glorificado con el Padre y el Hijo,
que habló a través de los profetas,
[...]
La Trinidad en una Biblia francesa del siglo XV

El Nicano-Constantinopolitanum formuló la doctrina trinitaria, que es reconocida hasta el día de hoy tanto por las iglesias occidentales como por todas las ortodoxas y fue adoptada en todas las disputas cristológicas durante los siglos siguientes.

Nestorianismo

El nestorianismo es la doctrina cristológica de que la naturaleza divina y humana están divididas y sin mezcla en la persona de Jesucristo y, por lo tanto, una forma de la doctrina de las dos naturalezas . Lleva el nombre de Nestorio , que fue Patriarca de Constantinopla desde 428 hasta 431 y lo representó de manera significativa. María es venerada en el nestorianismo como la "Theotokos de Cristo", pero no como theotokos de Dios. La doctrina fue condenada como herejía en el Concilio de Éfeso en 431 . En el Concilio de Calcedonia de 451 fue rechazada y aceptada la doctrina de las dos naturalezas, según la cual la naturaleza divina y humana de Cristo, según los famosos adverbios, no está mezclada ni alterada, indivisa y no separada.

Consejo de Calcedonia

En el Concilio de Calcedonia se concretaron las cuestiones cristológicas relacionadas con la doctrina de la Trinidad .

Agustín

Si bien tanto la tradición oriental como la occidental de la Iglesia han visto a la Trinidad como una parte integral de su enseñanza desde el Concilio de Constantinopla, hay matices: en la tradición oriental, basada en la teología de Atanasio y los Tres Capadocos , hay una poco más de valor otorgado a las tres hipóstasis, enfatiza la tradición occidental, basada en la interpretación de la Trinidad de Agustín von Hippo unas décadas más tarde en tres volúmenes, más bien a la unidad.

Agustín de Hipona sostiene que es solo a través de la Trinidad que el amor puede ser un rasgo eterno de Dios. El amor siempre necesita una contraparte: un Dios no trinitario solo podría amar después de haber creado una contraparte a la que pueda amar. El Dios trino, sin embargo, tiene lo opuesto al amor en sí mismo desde la eternidad, como Jesús lo describe en Juan 17:24  ESV .

Disputa filioque

Los diferentes puntos de vista sobre la relación entre padre, hijo y espíritu finalmente llevaron a la disputa de Filioque . En el texto griego original, que el Concilio había establecido como dogma, dice: "... y al Espíritu Santo, el Señor, el vivificador que sale del Padre ..." El Sínodo de Toledo aprobó en 447 la formulación, "... que el espíritu es también el sostén, no el padre mismo ni el hijo, sino que surge del padre y del hijo. Así que el padre no es engendrado, el hijo es engendrado, el sustentador no es engendrado, sino que surge del padre y del hijo. "Es una enmienda unilateral de la decisión de un concilio ecuménico generalmente reconocido y porque contradice la antigua interpretación de la Trinidad. .

La disputa de Filioque fue una de las principales causas del Cisma Oriental (1054) y no ha sido resuelta hasta el día de hoy.

Credo de Atanasio

En el siglo VI , el Credo de Atanasio, llamado así por Atanasio de Alejandría , pero no escrito por él, surgió en el oeste . La teología de este credo se basa en gran medida en la teología de los padres de la iglesia occidental Ambrosius († 397) y Agustín († 430) y fue desarrollada por Bonaventure von Bagnoregio († 1274) y Nikolaus Cusanus († 1464).

Pero esta es la fe católica:
Adoramos al Dios Único en la Trinidad y a la Trinidad en la Unidad,
sin confusión de personas y sin separación de esencia.
Porque otro es la persona del padre,
otro el del hijo,
otro el del Espíritu Santo.
Pero el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo solo tienen
una deidad, igual gloria, igual majestad eterna.
[...]
Por tanto, quien quiera salvarse debe creerlo de la Santísima Trinidad.

Hoy en día, la mayoría de los historiadores de la iglesia ven el Nicano-Constantinopolitanum de 381 como el primer y esencial compromiso vinculante con la Trinidad. El Credo Atanasiano, unos doscientos años más joven y muy difundido en Occidente, tampoco tuvo nunca el estatus teológico o litúrgico del Nicenoconstantinopolitanum en la Iglesia Occidental.

Sínodo de Toledo (675)

La Iglesia Católica formuló la doctrina de la Trinidad en el XI Sínodo de Toledo en 675, la confirmó en el IV Concilio de Letrán en 1215 y nunca la cuestionó después.

Historial de recepción

Acentos exegéticos de los padres de la iglesia

A la cristología

Atanasio piensa que el Redentor Jesucristo mismo debe ser Dios, ya que según Col 1: 19-20  ELB Dios reconciliará al mundo consigo mismo .

Atanasio, Gregor von Nazianz y Ambrosius von Milano se refieren en el siglo IV a pasajes en los que Jesús es el único equiparado con el Creador en su opinión, por ejemplo Joh 1,1-18  ELB o Phil 2,5-7  ELB y a esa palabra kyrios (Señor) usada en la Septuaginta griega para el hebreo YHWH (así como para Adonai , "Señor"), y en el Nuevo Testamento tanto para Dios como para Jesús, siendo kyrios (Jesús) común en el Nuevo Testamento en el mismo contexto que kyrios (YHWH) en el Antiguo Testamento (cf. Isa 45.23-24  ELB y Phil 2.10  ELB , Joel 3.5  ELB y Rom 10.13  ELB , Isa 8.13  ELB y 1 Petr 3, 15  ELB ).

Otros pasajes bíblicos son: "Antes de que Abraham llegara a ser, yo soy" ( Jn 8:58  ELB ) con una referencia al "Yo soy" de 2 Mos 3:14  ELB entendido por la audiencia , y "Yo y el Padre somos uno "( Jn 10:30  ELB ), que los oyentes de Jn 10,33  ELB entendieron en el sentido de que Jesús se hizo a sí mismo Dios, por lo que trataron de apedrearlo por blasfemia. Tomás lo llama "Mi Señor y mi Dios" en Juan 20.28  ELB , y en 1 Juan 5.20  ELB se le llama el "Dios verdadero". Heb 13: 8  ELB atribuye el atributo divino inmutabilidad a Jesús: "Jesucristo es el mismo ayer, hoy y siempre"; en Hebreos 1: 8-10 dice del hijo: "Tu trono, oh Dios, permanece por los siglos de los siglos" (Hijo es llamado Dios).

A menudo se utiliza como contra-evidencia Mt 27.46  ELB "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?", Una cita literal del comienzo del Sal 22  ELB . Agustín ve la sumisión de Jesús al Padre como una sumisión voluntaria ( Fil 2: 6-8  ELB ), no como una diferencia cualitativa. Como resultado, puede comprender las órdenes que Jesús recibe del Padre y las lleva a cabo como indicación de una función diferente, no de un rango diferente.

Como muchos padres de la iglesia, Arrio interpretó la sabiduría como una expresión de Jesucristo en el Antiguo Testamento. Como argumento bíblico contra la igualdad de Cristo con Dios, se refirió sobre todo al enunciado de " sabiduría " del libro de Proverbios , que dice de sí mismo que fue creado por Dios "antes de las obras de los tiempos primitivos" ( Prov 8 : 22  ELB ).

A la neumatología

Basilio de Cesarea , Gregorio de Nacianceno y Atanasio citan pasajes de la Biblia en los que el espíritu actúa como persona y se relaciona con otras personas. Puede ver la z. B. en Juan 16,13-14  ELB , donde un pronombre masculino se refiere a la palabra griega neutra πνεῦμα pneuma (espíritu). En Rom 8.26  ELB el espíritu interviene por nosotros, en Hechos 8.39  ELB obra milagros, en Joh 16.8  ELB expone el pecado, la justicia y el juicio. Se le puede mentir ( Hechos 5.3  ELB ), entristecerse ( Efesios 4.30  ELB ), ser blasfemado Mt 12.31  ELB . Los apóstoles lo usan en Hechos 15.28  ELB junto con ellos mismos como el sujeto de la oración ("El Espíritu Santo y nosotros hemos decidido ..."). Basilio da ejemplos de tipologías y personificaciones de abstracciones en la Biblia, pero las distingue claramente de la descripción del Espíritu Santo en el Nuevo Testamento.

mediana edad

Declaración de la Trinidad en el Catecismo de Imágenes de Pedro de Gante (México, 1525)

Una vez que se completó el desarrollo del dogma mismo, se pensó especulativamente y se clasificó sistemáticamente en la escolástica .

Tomás de Aquino vio en la segunda y tercera persona de Dios el eterno conocimiento de sí mismo y la autoafirmación de la primera persona, es decir. H. Dios el padre. Porque con Dios el conocimiento o la voluntad y (su) ser coinciden con su ser, su perfecto conocimiento y amor propio es de su naturaleza, por lo tanto divina.

Johannes Duns Scotus señaló que solo la existencia de Dios puede reconocerse a través de la razón, como un núcleo claro ( univokin ) de conceptos que no pueden decir nada sobre su esencia. Las verdades fieles como la Trinidad presuponen la revelación y pertenecen al ámbito de la teología. Solo pueden entenderse en retrospectiva a través de analogías.

Meister Eckhart desarrolló una teología negativa consecuente . El conocimiento de Dios se convierte en un evento momentáneo, un mero "destello", en el que el conocedor y lo conocido se funden una y otra vez en el Espíritu Santo. La Trinidad como un nacimiento continuo de Dios es un proceso dinámico de reconocimiento o dar a luz y fallecer en la frontera del mundo. La doctrina de la redención de Eckhart se centra en la encarnación de Dios , que es una obra de la Trinidad. La naturaleza humana de Cristo no es otra que la de cualquier otra persona: "Todos tenemos la naturaleza humana en común con Cristo, de la misma manera y en el mismo sentido (univoce)". Debido a la unión hipostática con Dios, el individuo como participante de la naturaleza humana general puede ser uno como Cristo. "El hombre puede convertirse en Dios porque Dios se hizo hombre y, por lo tanto, deificó la naturaleza humana".

Barroco

En la interpretación barroca de la Trinidad hay referencias a la doctrina pitagórica-platónica de las ideas, según la cual la tríada musical, que surge de una división armónica y aritmética de la quinta, es una representación simbólica de la Trinidad. Aunque la tríada consta de tres sonidos, se une en un solo sonido.

presencia

Doctrina social de la Trinidad

En la teología del siglo XX cobraron especial relevancia tales enfoques teológicos trinitarios, que parten de tres personas divinas que se cree que son del mismo origen y enfatizan la relación, la unión, para y en el otro de los tres, que constituyen el unidad de Dios. Se refieren a modelos de la iglesia primitiva, como la doctrina de la Trinidad de Tertuliano , la idea de la pericoresis de la iglesia oriental y el dictamen de Atanasio de que el padre es solo un padre porque tiene un hijo con el que se opone a la subordinación del hijo.

Las doctrinas sociales de la Trinidad están representadas por teólogos protestantes como Jürgen Moltmann y Wolfhart Pannenberg , pero también por teólogos católicos como Gisbert Greshake y el teólogo de la liberación Leonardo Boff . Lo fundamental de estos enfoques es que entienden a la comunidad trinitaria interna como la deidad original y como modelo para la sociedad y la iglesia. Leonardo Boff, en particular, entiende la comunión trina en Dios como una crítica e inspiración de la sociedad humana y justifica la opción teológica de la liberación de los pobres desde una perspectiva teológica trinitaria.

Teología católica

Joseph Ratzinger no ve la motivación para el surgimiento de la doctrina de la Trinidad en la especulación sobre Dios, es decir, en un intento del pensamiento filosófico de determinar la naturaleza del origen de todo ser, sino que resultó del esfuerzo por procesar experiencia histórica. Por tanto, la interpretación de los textos bíblicos es fundamental. La tradición de interpretación establecida por los Padres de la Iglesia es reconocida por las tres grandes tradiciones cristianas. Los Padres de la Iglesia eran conscientes de la diferencia histórica entre el lenguaje bíblico y una interpretación basada en una precomprensión filosófica que se puede comparar con ella y es ampliamente reconocida en la actualidad. La New Catholic Encyclopedia escribió en 1967: "Los exégetas y los teólogos de la Biblia, incluido un número cada vez mayor de católicos, reconocen que no se debe hablar de una doctrina de la Trinidad en el Nuevo Testamento sin restricciones significativas". Pasajes del Antiguo Testamento interpretados por los Padres de la Iglesia como premoniciones no pueden entenderse como revelaciones explícitas de la Trinidad. Sin embargo, 1 Cor 12.4–6 ELB , 2 Cor 13.13  ELB y Mt 28.19  ELB darían testimonio de  la fe de la iglesia apostólica “en una doctrina de tres personas en un solo Dios”, incluso sin usar la terminología introducida más adelante.

Karl Rahner

Karl Rahner entendió que Dios se comunicaba a sí mismo. Se refiere (indirectamente) a la Iglesia Antigua y especialmente a Tomás de Aquino . Rahner justifica la creencia en Dios como trino con la experiencia de Dios que las personas tienen a través de su encuentro con Jesucristo, y no deriva la cristología de la doctrina de la Trinidad; Cristo sólo puede entenderse desde el punto de vista de la historia de la salvación ( economía ): "La trinidad 'económica' es la trinidad 'inmanente' y viceversa". Para Rahner, esto no significaba ni reduccionismo ni la posibilidad de derivar el ser interior de Dios de sus acciones. Quería dejar claro que en el Jesús histórico Dios mismo está tan presente en el mundo como en su realidad divina interior; la Trinidad inmanente está completamente presente en la economía y no detrás de ella , aunque sea inagotable para el entendimiento humano .

En sus escritos sobre la doctrina de la Trinidad, Rahner aborda regularmente la cuestión de la validez y el significado de la llamada doctrina psicológica de la Trinidad de Agustín de Hipona , el axioma de la identidad opuesta de la Trinidad económica e inmanente y la problema del término "persona" (según Rahner, en la doctrina de la Trinidad sólo el significado de un modo de existencia de un ser espiritual, pero no el significado de un sujeto individual, consciente de sí mismo).

Peter Knauer

Incluso Peter Knauer sugiere la Trinidad de Dios en el contexto de la historia de la salvación, es decir, como condición de la posibilidad de autocomunicación de Dios al mundo. En vista de la unilateralidad de la relación del mundo con Dios y, por tanto, del absolutismo y trascendencia indicativos de Dios, solo la doctrina de la Trinidad explica cómo se puede hablar de manera significativa de una relación real entre Dios y el mundo y, por tanto, de comunión. con Dios. Dios se vuelve hacia el mundo con un amor que no es proporcionado al mundo mismo, sino que se constituye desde la eternidad como amor interior-divino. El mundo está tomado desde el principio en este amor de Dios por Dios, el del Padre por el Hijo, que como Espíritu Santo es él mismo Dios. Solo de esta manera es posible la “comunión con Dios”. Y esto significa un último sentimiento de seguridad para todas las personas, contra el que ningún poder del mundo puede competir, ni siquiera la muerte. La encarnación del Hijo en Jesús de Nazaret revela este secreto fundamental de la fe que, por no ser proporcionado al mundo, no puede reconocerse con la mera razón. Tiene que serle contado a uno a través de la “palabra de Dios” de Jesús y solo puede ser reconocido como verdadero al creer en esta palabra. Pero incluso en la fe sólo se puede hablar de la Trinidad de Dios de forma indicativa o "analógica", es decir, a partir de nuestra propia realidad.

Trinidad de Dios significa que la única realidad ("naturaleza") de Dios existe en tres personas. Knauer entiende a las tres personas divinas como tres autopresencias mutuamente mediadas de la realidad única e indivisa de Dios (“autopresencia” significa la relación de una realidad consigo misma, como ya es el caso del ser humano). El “padre” es una primera autopresencia de Dios insalubre; el “Hijo” es una segunda autopresencia de Dios, que presupone la primera y está mediada por ella; el “Espíritu Santo” es también la autopresencia de Dios, que presupone la primera y la segunda autopresencia y está mediada a través de ellas; es el amor mutuo entre padre e hijo. También se podría decir que el "Padre" es el "Yo de Dios", el "Hijo" es el "Tú de Dios" y el "Espíritu Santo" es el "Nosotros de Dios". Este modelo pretende ser una alternativa al triteísmo y al modalismo , para servir al entendimiento ecuménico y para poder expresar la Trinidad sin problemas lógicos. Sin embargo, según Knauer, la confesión del Dios Trino solo se comprende correctamente si uno se da cuenta de que también se trata de nuestra relación con Dios: Dios no tiene otro amor que el amor infinito entre Padre e Hijo, y en este amor está el mundo. de "traído" desde el principio. En este punto de vista, se aplica lo siguiente: el amor de Dios por las personas finitas es infinito y absolutamente incondicional porque es idéntico al mismo Dios.

protestantismo

Dietrich Bonhoeffer
Ascensión y Trinidad, 1756. Pintura del altar de Anton Raphael Mengs en la Catedral de Sanctissimae Trinitatis , Dresde.

En toda su teología, Dietrich Bonhoeffer enfatizó el aspecto de este lado cristiano , lo justificó a través de la encarnación de Dios y la cruz de Cristo y radicalizó este enfoque en la cuestión de un cristianismo sin religión más allá de la metafísica clásica . El "penúltimo" es el "cascarón del último", sólo a través del mundo llega el creyente a Dios. Él critica Karl Barth para un “positivismo revelador” que no conoce “los niveles de conocimiento y niveles de significación”, “donde entonces se dice: 'comer, pájaro, o morir'; Ya sea un nacimiento virginal, la Trinidad o lo que sea, cada uno es una parte igualmente importante y necesaria del todo, que debe ser tragado como un todo o nada en absoluto ”. Bonhoeffer , por otro lado, quiere restaurar una disciplina arcana que no equipara las cosas últimas con hechos profanos, sino que guarda su secreto, que sólo puede revelarse en la práctica de la fe en la persona de Jesús. Su esencia es “estar-allí-para-los-demás”, y la idea del amor divino interior está ligada a esta intuición central. Al “participar de este ser de Jesús” se puede experimentar la trascendencia en el aquí y ahora: “Lo trascendente no es la tarea infinita e inalcanzable, sino el prójimo alcanzable que se da en cada caso”.

Karl Barth

En su Dogmática de la Iglesia , Karl Barth tomó el relevo de Bonhoeffer la idea de una analogía relacional entre la relación interior-trinitaria de Dios, su relación como el único Dios para el hombre y la relación específica de género entre mujeres y hombres. Al igual que Rahner, Barth entendió a Dios como un evento de revelación, cuya estructura es trinitaria: Dios es el sujeto (padre), el contenido (hijo) y el evento (espíritu) de la revelación. Así, el aspecto inmanente (invisible) se relaciona con el aspecto económico (visible), que también se clasifica como neo-modalismo.

Laicismo democrático

El lema de la Revolución Francesa "Libertad (hijo), igualdad (padre) y fraternidad (Espíritu Santo)", explica representantes de la filosofía jurídica de la tradición cristiana de la divina trinidad . Este credo político forma la base de las democracias occidentales. El preámbulo de la Carta Europea de los Derechos Fundamentales también retoma esta trinidad junto con la idea monista de la dignidad humana .

Representaciones simbólicas y pictóricas

simbolismo

Analogías

Se dice que San Patricio declaró la Trinidad a los irlandeses con un trébol

Los padres de la iglesia ya usaban analogías para ilustrar la Trinidad, generalmente con la referencia explícita de que eran solo imágenes muy imperfectas o fundamentalmente erróneas.

  • Tertuliano usó las imágenes de un árbol para la Trinidad: raíces, tronco y ramas y el agua que fluye del manantial al arroyo y luego al río.
  • Gregor Thaumatourgos y Augustine von Hippo compararon la Trinidad con la triple gradación de la naturaleza humana en cuerpo, alma y espíritu.
  • Basilio de Cesarea comparó el concepto de la Trinidad con el arco iris : sol, luz del sol y colores.
  • También con los padres de la iglesia está la imagen de tres velas o antorchas, colocadas juntas, ardiendo con una sola llama.
  • El Santo Patricio a la leyenda, los irlandeses con un trébol han informado sobre la Trinidad.
  • Más recientemente existe la analogía de CS Lewis , quien comparó la Trinidad con un cubo en sus tres dimensiones.
Símbolo trinitario en la iglesia de Kempele , Finlandia

triángulo

El signo más famoso de la Trinidad es el triángulo . Ya era un símbolo de los maniqueos . Sin embargo, continuó utilizándose, y su nuevo significado cristiano ahora debe ser enfatizado por la inserción del Ojo de Dios ; para muchos pueblos, sin embargo, el ojo es un símbolo del dios sol. También se conocen combinaciones del monograma de Cristo , alfa y omega y la cruz con el triángulo.

Un desarrollo posterior del triángulo es el escudo de la Trinidad .

Círculos, tres pasaportes y trébol

Turquesa: Trinidad.
Azul: Trinidad

Una disposición geométrica de tres círculos de intersección se encuentra a menudo como tracery (formas ornamentales decorativos) en gótico y Neo-gótico arquitectura (ver gráfico a la derecha). Ambas formas de tracería que se explican a continuación se pueden encontrar en diferentes orientaciones decoradas y también en diferentes rotaciones.

  • En el triángulo (que se muestra en turquesa), los puntos de contacto de los tres círculos con el perímetro común forman un triángulo equilátero, un símbolo de la trinidad.
  • El trébol (mostrado en azul) está inspirado en una planta frondosa y está destinado a representar el despliegue triple de los aspectos de Dios, es decir, la Trinidad. La hoja que apunta hacia abajo simboliza, según fuentes aisladas, por ejemplo a Jesús como un "desenvolvimiento" de la esencia de Dios, por lo tanto como una "expresión de Dios" en la tierra. Esta idea se analiza con más detalle en Cusanus .

En pocas palabras, se puede decir: el de tres pasos enfatiza más la unidad de las tres personas ("trinidad"), el de tres hojas más su distinción ("trinidad"). En el uso lingüístico actual, sin embargo, no suele haber distinción entre Trinidad y Trinidad.

La interpretación de tres liebres como símbolos de la Trinidad en el arte de la iglesia es controvertida.

Asignaciones de color

La bandera de Etiopía también tiene un significado religioso: los colores se refieren a la trinidad cristiana. Según esto, el verde representa al Espíritu Santo, el amarillo a Dios Padre y el rojo al Hijo. Al mismo tiempo, los colores simbolizan las virtudes cristianas esperanza (verde), caridad (amarillo) y fe (rojo).

Con Hildegard von Bingen ( Scivias ) hay asignaciones de colores místicos : la "fuerza verde húmeda" ( viriditas ) representa a Dios el Padre, el hijo se caracteriza por una "fuerza púrpura (verde)" ( purpureus viror ).

Representaciones pictóricas

Cuadro renacentista de Jerónimo Cosida: texto exterior: el padre no es el hijo, el hijo no es el espíritu santo, el espíritu santo no es el padre; texto interior: El Padre es Dios; el hijo es Dios; el Espíritu Santo es Dios ( lat. )
Basílica Seckau , altar de coronación de la Virgen María de 1489 con la posterior representación prohibida de la Trinidad como una figura con tres cabezas y dos brazos
Dios Padre con paloma y hostia ( parroquia de Aulzhausen)

La representación pictórica más antigua se basa en la visita interpretada tipológicamente de los tres hombres a Abraham en Mamre ( Génesis 18,1-16  UE ). Tres jóvenes que se parecen se muestran uno al lado del otro. El ejemplo más antiguo que se conserva se puede encontrar en la catacumba de Via Latina y data del siglo IV. Las representaciones posteriores representan a los tres hombres sentados en una mesa y les agregan características de la representación de los ángeles. El icono de Andrei Rublev del siglo XV puede verse como el punto culminante de este tipo de imagen .

Otra representación figurativa es la representación del bautismo de Jesús. El Padre está representado por una mano y el Espíritu Santo por una paloma.

En la Edad Media es común representar las figuras del padre anciano y el hijo pequeño entronizados juntos. El Espíritu Santo se representa nuevamente como una paloma.

Con el misticismo emergente de la Pasión, se desarrolló el tipo de imagen del propiciatorio . El Padre entronizado sostiene la cruz con el Hijo crucificado, mientras que el Espíritu Santo se representa nuevamente como una paloma. Los primeros ejemplos que se conservan son ilustraciones de oraciones en misales, el más antiguo de los cuales se encuentra en el Misal Cambrai del siglo XII. En un desarrollo ulterior del tipo pictórico, el padre sostiene en brazos al hijo muerto que fue sacado de la cruz.

Además de la Pasión, el nacimiento de Jesús también se usa para representar la Trinidad. El padre anciano y el Espíritu Santo como una paloma están felices por el hijo que se muestra cuando era un bebé. Un ejemplo de ello es la representación de la Natividad en la iglesia de Laverna del siglo XV.

En el arte popular, las representaciones de la Trinidad también se desarrollan como una figura con tres cabezas o con una cabeza de tres caras (tricephalus) . Esta representación es rechazada por la autoridad eclesiástica por ser incompatible con la fe. B. por la prohibición de la representación de Tricephalus por el Papa Urbano VIII en 1628.

Una variante especial es la representación del Espíritu Santo como una juventud femenina, por ejemplo, en un fresco del techo en la St. Jakobuskirche en Urschalling cerca de Prien am Chiemsee del siglo XIV. o en la iglesia de peregrinación Weihenlinden en el siglo XVIII, según los informes de visión de Maria Crescentia Höss de Kaufbeuren. Benedicto XIV prohibió entonces tal representación con el decreto Sollicitudine Nostrae de 1745.

Fiesta de la trinidad y mecenazgo

La fiesta de la Santísima Trinidad ( Sollemnitas Sanctissimae Trinitatis ) se celebra en la Iglesia occidental el domingo después de Pentecostés , el domingo de la Trinidad . En la Iglesia oriental, la fiesta de Pentecostés es en sí misma la fiesta de la Trinidad. Los domingos desde la Santísima Trinidad hasta el final del año eclesiástico, el período más largo del año eclesiástico , se denominan en la Iglesia Protestante domingos después de la Trinidad .

Numerosas iglesias y monasterios están consagrados o dedicados a la Trinidad.

distribución

La mayoría de las comunidades religiosas que se refieren a la Biblia cristiana siguen el dogma trinitario. Tanto la iglesia occidental (católica romana y protestante) como la oriental (ortodoxa oriental y ortodoxa oriental) han representado consistentemente la doctrina de la Trinidad desde finales del siglo IV.

En la actualidad, la Trinidad está incluida en la constitución del Concilio Ecuménico de Iglesias y, por lo tanto, es reconocida por todas las iglesias afiliadas (ortodoxas, anglicanas, protestantes más grandes) y también por la Iglesia Católica Romana. La confesión de la Trinidad es también uno de los fundamentos de la fe del movimiento evangélico .

Para los movimientos cristianos no trinitarios, consulte Non-Trinitarian .

Posición opuesta en el judaísmo y el islam

Creencia judía

La fe judía no tiene trinidad. Contradice la idea judía central del Shema Yisrael , el Toraver de un solo Dios en un elemento elemental de "forma". El espíritu (en hebreo ruach ) se entiende como el aliento de vida de Dios. El esperado Mesquías ( Mesías alemán ) también es una persona en esta creencia, posiblemente con dones especiales o carismas . En la persona de Jesús de Nazaret , la fe judía no ve a una persona de la Trinidad, sino solo a un predicador viajero judío (como hubo muchos durante la vida de Jesús) que difundió las ideas judías y fue ejecutado por las fuerzas de ocupación romanas por rebelión. . Según el Talmud , Jesús termina en el infierno .

islam

La teología islámica clásica ( Ilm al-Kalam ) entiende la doctrina cristiana de la Trinidad como incompatible con la unidad de Dios ( Tawhid ) y como un caso especial en el que un dios se "añade" a otro ( shirk ).

“Dios no perdona que uno se asocie (a otros dioses) con él. Lo que hay debajo (es decir, los pecados menos graves) perdona a quien quiere (perdona). Y si uno (uno) se asocia (otros dioses) con Dios, se ha desviado (del camino correcto) ".

- Corán 4: 116, traducción de Rudi Paret

Los intelectuales islámicos de hoy solo se desvían ocasionalmente de esta evaluación, por ejemplo para argumentar que el Corán solo rechaza un malentendido de la trinidad cristiana, es decir, la creencia en los tres dioses ( triteísmo ). En el Corán , la idea cristiana de la Trinidad se entiende como la Trinidad de Dios, Jesús y María . María es, por tanto, parte de la Trinidad y es venerada como Dios por los cristianos. Sin embargo, en investigaciones más recientes sobre el Islam, se ha adoptado un enfoque diferente. Entonces, David Thomas describe esos versículos en la dirección de que aquí se discute menos un credo literal de que María es parte de la Trinidad, sino que este versículo es un recordatorio para que la humanidad venere a Jesús o María en exceso. Gabriel Said Reynolds, Sidney Griffith, Angelika Neuwirth y Mun'im Sirry discuten de manera similar; Según Sirry & Neuwirth, el objetivo principal aquí es hacer una declaración retórica en el lenguaje del Corán. Además, hay referencias en las fuentes a una secta cristiana primitiva en la que se había afianzado la falsa doctrina de la deificación de María.

"Y cuando Dios dijo: 'Oh Jesús, Hijo de María, ¿fuiste tú quien dijo a la gente:' Además de Dios, tómame a mí ya mi madre como dioses '?"

- Corán 5: 116, traducción de Khoury

Según el ayatolá Dastghaib Shirazi, los cristianos pertenecen, desde un "punto de vista islámico [...] en cierto modo a los politeístas " ( Muschrik ), porque creen en la Trinidad del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. El padre se identifica hoy con Allah / Dios, el hijo con Isa / Jesús y el Espíritu Santo con Jibril / ángel Gabriel . El Corán dice en relación con estas personas:

“Aquellos que dicen: 'Dios es uno de los tres' son incrédulos. No hay más dios que un dios. Y si no paran lo que están diciendo (no tienen nada bueno que esperar). Aquellos de ellos que no crean se enfrentarán (un día) a un doloroso castigo ".

- Corán 5:73, traducción de Rudi Paret

Isa / Jesús no es de ninguna manera el Hijo de Dios para los musulmanes , excepto en el contexto de que todos los creyentes son hijos no corporales de Dios, ya que Dios es el creador de todo ser de todos modos. Para los musulmanes esto es una blasfemia , porque poner a alguien al lado de Dios es el peor crimen para los musulmanes para el cual no hay perdón ( shirk ). Sin embargo, María no se cuenta como parte de la Trinidad en ninguna iglesia cristiana o comunidad especial. La razón de la comprensión divergente del Islam podría haber sido un malentendido de la devoción cristiana a María o el conocimiento de Mahoma con las ideas triádicas de los pueblos vecinos en el este. La explicación parece más probable de que la palabra semítica para "espíritu" sea femenina (hebreo / arameo: רוח, ruach). Esto podría llevar a la idea errónea de que estamos hablando de Dios Padre, Dios Madre y Dios Hijo. Sin embargo, como se señaló anteriormente, la investigación islámica reciente defiende la tesis de que la comprensión no se basa en un malentendido, sino que se usa específicamente como un medio estilístico para usar la retórica para advertir de los peligros de deificar a Jesús. Según Angelika Neuwirth & Mun'in Sirry, este "pasaje coránico puede entenderse como una declaración retórica", ya que en la investigación reciente del Islam el "enfoque está en el lenguaje retórico del Corán". La trinidad se rechaza explícitamente en el Corán en los siguientes lugares, entre otros:

“Cristo Jesús, el Hijo de María, es sólo el Mensajero de Dios y su palabra, que Él trajo a María, y un espíritu de él. Así que cree en Dios y Sus Mensajeros. Y no digas: tres ".

- Corán 4: 171, traducción de Khoury

"Él [Dios] no creó, ni fue creado".

- Corán 112: 3, traducción de Khoury

Los teólogos cristianos contrarrestan esto, por un lado, que esta concepción "muy física" de la Trinidad no corresponde a la Trinidad como la entiende el cristianismo, que enfatiza la espiritualidad absoluta de Dios: el Hijo es engendrado por el Padre no en una forma física pero espiritual. Asimismo, el Espíritu Santo emerge de una manera espiritual , según la visión de la iglesia occidental desde el amor de padre e hijo (aceptación del Filioque ), según la visión de la iglesia oriental desde el padre (rechazo del Filioque). Los teólogos islámicos, por otro lado, señalan que esta cuestión tiene una importancia subordinada, ya que, según el entendimiento islámico, incluso la invocación de Jesús, por ejemplo, cae en la categoría de shirk (en alemán, a menudo traducido como politeísmo ).

Ideas triádicas extracristianas

Las tríadas divinas (tres deidades diferentes que pertenecen juntas), a menudo compuestas por padre, madre e hijo, se conocen de la mayoría de las mitologías , por ejemplo, en la mitología romana Júpiter , Juno y Minerva u Osiris , Isis y Horus en la mitología egipcia .

Incluso los "comienzos de ... la Trinidad" vagos se remontan a la tradición teológica egipcia.

También hay tríadas con el concepto de modalismo : una deidad aparece en diferentes (a menudo tres) formas: por ejemplo, las diosas precristianas en Asia, Asia Menor y Europa (como la celta Morrígan o las matronas ) eran a menudo tres personas diferentes. representado: como una virgen ("diosa del amor"), como una madre ("diosa de la fertilidad") y como una anciana ("diosa de la muerte") - cada uno responsable de la primavera, el verano y el invierno - todas manifestaciones de la misma diosa. En el neopaganismo se convirtió en una diosa trina .

hinduismo

En el hinduismo, un Trimurti ("tres figuras", "ídolo de tres partes") es la unidad de los tres aspectos de Dios en sus formas como creador Brahma , como sustentador Vishnu y destructor Shiva . Esta trinidad en la unidad ( trimurti ) representa al Brahman informe y expresa los aspectos creador, sustentador y destructivo del ser más elevado, que se condicionan y complementan entre sí. Si se trata de "personas" en el sentido cristiano, depende de la concepción de la dirección teológica respectiva de la "persona": en direcciones panteístas como las Shankaras , la cuestión es superflua; Las direcciones que enfatizan la personalidad como los Ramanujas o Madhvas tienden a subordinar los tres aspectos como una especie de "arcángel" a una deidad trascendente como Vishnu o Shiva. Especialmente en el Shaivismo tamil , Shiva es visto como un Dios trascendente y su función destructiva se conoce como Rudra . A veces también se cuenta la ilusión y la redención como los (ahora cinco) aspectos principales de Shiva, que luego se representan simbólicamente en la imagen del Shiva que baila .

Sin embargo, el Trimurti no es un concepto central del hinduismo, porque también hay imágenes "bidimensionales", sobre todo la representación generalizada de Shiva como mitad hombre y mitad mujer ( Ardhanarishvara ), la imagen también muy común de Harihara , mitad Vishnu y es mitad Shiva, y en el que falta el ahora poco reverenciado Brahma. Otro grupo de dioses, que también puede entenderse como una unidad superior, es Shiva y Parvati con sus hijos Ganesh y / o Skanda como una familia de dioses.

Los adoradores de Shakti , los seguidores de la forma femenina de Dios, también conocen a una Trimurti femenina con Sarasvati , el creador, Lakshmi , el sustentador y Kali , el destructor.

Budismo

El Budismo Zen distingue un cuerpo de Buda triple ( Trikaya ):

  • Dharma-kāya, que representa la esencia del Buda y existe para siempre;
  • Saṃbhoga-kāya, que representa el aspecto de la posibilidad y quiere llevar a todas las personas a la salvación mediante la conexión de la compasión y la sabiduría;
  • Nirmāna-kāya, que significa la aparición del Buda en el mundo.

La figura central del budismo Mahayana es el Saṃbhoga-kāya. Corresponde a la idea del Bodhisattva , que es posible no solo para el propio Buda, sino para todas las personas.

Para el mundo esto significa:

  • Visto a la luz del Buda Dharma-kāya, el mundo (visto con el ojo de la iluminación) es idéntico a esto: "Aquel que conoce las cuatro nobles verdades percibe al Buda Dharma-kāya en todos los rincones del mundo".
  • Visto a la luz del Buda Nirmāna-kāya, el mundo es el objeto de la salvación. Buda aparece en el mundo del sufrimiento porque no puede abandonar a los que sufren. La aparición o no aparición del Buda depende del estado actual del mundo.
  • Contemplado a la luz del Buda Saṃbhoga-kāya, el mundo es el lugar de prueba en el Camino Medio del Buda. El Bodhisattva camina tanto por el camino de la salvación (el camino hacia abajo) como por el camino de la iluminación (el camino hacia arriba).

Vivir en este mundo significa estar entre los bancos del sufrimiento y los bancos de la redención. Al bodhisattva le encanta vivir en este mundo de sunyata . Sunyata no significa simplemente vacío, sino también abundancia, coexistencia sin ningún rechazo o evitación. El Buda Saṃbhoga-kāya comprende que el mundo del sufrimiento no es más que el mundo de la iluminación.

La relación del hombre con la verdad (amor) se vuelve clara en la historia pictórica del buey y su pastor . Diez imágenes cuentan una historia de búsqueda, hallazgo, domesticación, olvido, perderse y encontrar otros nuevos, lo que deja en claro cuánto el budismo es un ejercicio espiritual, una forma de (auto) conocimiento.

Gnosis

También se pueden encontrar formulaciones triádicas o trinitarias en los textos gnósticos de Nag Hammadi .

neoplatonismo

El historiador de la filosofía Jens Halfwassen considera una de las ironías más extrañas de la historia que “de todos los pueblos Porfirio , enemigo declarado de los cristianos, con su concepto trinitario de Dios, que desarrolló a partir de la interpretación de los oráculos caldeos , se convirtió en el más importante estímulo para el desarrollo del dogma eclesiástico de la Trinidad en el siglo IV ... Fueron los Porfirios de todas las personas quienes enseñaron a los padres de la iglesia ortodoxa cómo se puede pensar en la implicación mutua y, por lo tanto, en la igualdad de tres momentos diferentes en Dios con el unidad de Dios, por la cual la divinidad de Cristo sólo se hizo compatible con el monoteísmo bíblico ”. Sin embargo, una encarnación, una de las Personas de la Trinidad, era inaceptable para un neoplatónico como Porfirio.

literatura

Dogma e historia de la iglesia

  • Leonardo Boff : Pequeña doctrina de la Trinidad. Patmos, Düsseldorf 2007, ISBN 978-3-491-69435-4 .
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  • Jan Rohls : Dios, Trinidad y Espíritu. La historia de las ideas del cristianismo vol. 3, Mohr Siebeck, Tübingen 2014, ISBN 978-3-16-152789-0 .

Teología sistemática

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  • Bertram Stubenrauch : Dreifaltigkeit (= Topos-plus-Taschenbücher vol. 434 posiciones ). Matthias Grünewald Verlag, Mainz 2002, ISBN 3-7867-8434-5 .
  • Heinz-Jürgen Vogels : Rahner interrogó. El sistema de Karl Rahner bien pensado. Borengässer, Bonn 2002, ISBN 3-923946-57-0 .
  • Herbert Vorgrimler : Dios - Padre, Hijo y Espíritu Santo. 2ª Edición. Aschendorff, Münster 2003, ISBN 3-402-03431-X .
  • Michael Welker , Miroslav Volf (ed.): El Dios viviente como una trinidad. Jürgen Moltmann en su 80 cumpleaños. Gütersloher Verlags-Haus, Gütersloh 2006, ISBN 3-579-05229-2 .
  • Rudolf Weth (ed.): El Dios viviente. Tras el rastro del pensamiento trinitario más reciente. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2005, ISBN 3-7887-2123-5 .

enlaces web

Commons : Trinity  - colección de imágenes, videos y archivos de audio
Wikcionario: Trinidad  - explicaciones de significados, orígenes de palabras, sinónimos, traducciones
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Wikiquote:  Citas de la Trinidad

Presentaciones introductorias actuales

Presentaciones introductorias anteriores

Literatura secundaria más específica

Bibliografias

Evidencia individual

  1. Helmuth von Glasenapp : Las cinco religiones del mundo Munich 2001 (Diederichs Yellow Row 170) p. 232.
  2. Según Thomas Söding , Art. Trinity, I. Bíblico-teológico, en: LThK 3 Volumen 10, Col. 239–242, aquí Col. 241
  3. Véase la introducción a James H. Charlesworth : The Historical Jesus: An Essential Guide. Abingdon 2008, ISBN 0-687-02167-7 .
  4. Jürgen Werbick , por ejemplo, ofrece una orientación metodológica contemporánea en este sentido : la doctrina de la Trinidad. En: Theodor Schneider (Ed.): Handbuch der Dogmatik , Volumen 2. Patmos, Düsseldorf 2000, págs. 481–574, aquí págs. 484–486.
  5. Jaroslav Pelikan: El surgimiento de la tradición católica (100-600), Volumen 1: La tradición cristiana. Una historia del desarrollo de la doctrina , capítulo El misterio de la Trinidad ; 1971
  6. Friedrich-Wilhelm Marquardt : ¿Cómo se relaciona la doctrina cristiana del Dios trino con el énfasis judío en la unidad de Dios? En: Frank Crüsemann, Udo Theissmann (ed.): Creo en el Dios de Israel . Gütersloh 2001; Moses Maimónides, Una sección transversal de su obra, Colonia 1966, p. 97.
  7. Entonces, al menos F. Courth: Trinity, 2. Christian. En: Adel Theodor Khoury (ed.): Léxico de conceptos religiosos básicos. Graz y col. 1996; Sp. 1075-1079, aquí Sp. 1076.1078.
  8. Söding, lc, col.241.
  9. Werbick 2000, lc, 488.
  10. Cf. Joachim Gnilka : Das Matthäusevangelium, Comentario teológico de Herder sobre el Nuevo Testamento, Vol. 1/1, 78 y 1/2, 509
  11. Cf. Joachim Gnilka : The Gospel of Matthew (Comentario teológico de Herder sobre el Nuevo Testamento, Vol. 1/2). Pág. 509.
  12. en Mt 3,13–17  EU (cf. también Mk 1,9-11  EU , Lk 3,21–22  EU , Joh 1,32–34  EU )
  13. Cf. Gnilka, lc Careless, por ejemplo Michael Schmaus : Trinity. En: Heinrich Fries (Ed.): Manual de conceptos básicos teológicos. Kösel, Munich 1962, págs. 264-282, aquí pág. 267.
  14. Söding, lc; Werbick 2000, lc, pág.490.
  15. Como en Hechos 2.38  UE , Hechos 8.16  UE , Hechos 10.48  UE , Hechos 19.5  UE .
  16. Incluso antes, fechado alrededor del 60-65 d. C. por Klaus Berger : Das Neue Testament und earlychristliche Schriften . Insel, Frankfurt / M., Leipzig 1999, pág.302.
  17. Didache 7.
  18. ^ Franz Graf-Stuhlhofer : Jesucristo, el hijo de Dios . Leun 3 2012, págs. 18-20.
  19. Cf. Söding: Trinity , Col.240.
  20. Cf. Mt 11.27  EU , Lk 10.22  EU
  21. Horst Georg Pöhlmann : Abriß der Dogmatik. Gütersloh, 4a edición 1973, p. 236: "El NT designa a Jesús como Dios (Jn 1,1; 20,28; Heb 1,8-10; Kol 2,2) y un ser semejante a un dios (Fil 2,6), es adorado como un dios (1 Corintios 8: 6), ... "
  22. Se mencionan otros pasajes en Graf-Stuhlhofer: Jesucristo - Hijo de Dios , 2012, págs. 39–41, a saber, Joh 1,1  EU , Röm 9,5  EU , Hebr 1,8-10  EU , 2 Petr 1,1  UE .
  23. Que Jesús habla aquí es evidente en Apocalipsis 22,12 y 20 . Más ecuaciones discutidas en Graf-Stuhlhofer: Jesucristo, el hijo de Dios , págs. 24–31.
  24. Lk 1,35  UE y Mt 1,20  UE
  25. ver Mk 1.9  EU ff; Lk 4,14.16-21  UE , Hechos 10,38  UE
  26. cf.1 Cor 15.45  EU , 2 Cor 3.17  EU , Rom 5.8  EU
  27. Joh 14, 16, 26  UE ; 15,26 UE ; 16.7 UE ; ver de nuevo z. B. Söding, lc y Werbick 2000, lc, págs. 487-490.
  28. Para Basilio, esta declaración se convierte en la parte central de su teología de la divinidad del Espíritu Santo ( Sobre el Espíritu Santo , Capítulo IX).
  29. Did 7.1 (ver arriba); Justin 1 Apol 61,3, Irenäus Adv. Haer. 3,17,1, Tertuliano Adv. Prax. 26,9.
  30. ^ Por ejemplo, en Hippolyt, DH 10; ver Werbick 2000, lc, 491
  31. Cf. Justino, 1 Apol. 65,3, Hippolyt, Apost. Trad. Cuarto
  32. Justin, 1 Apol. 65,67; Albahaca. De Spir. 2-6; Una publicación. Trad. Cuarto
  33. Ireneo, Adv. Haer. 1,10 / 22,1
  34. ^ 1. Disculpa 6.2; 13,3; 61,3.10; 65,3; 67.2.
  35. Cfr. Inter alia. Adv. Haer. 4.20.1.
  36. Ver Werbick 2000, 493.
  37. O 13, 6; ver Werbick 2000, 493
  38. Wolf-Dieter Hauschild , Volker Henning Drecoll : Libro de texto de la historia de la iglesia y el dogma. Volumen 1. Iglesia Vieja y Edad Media . Gütersloher Verlagshaus , Gütersloh 2016, p. 62. 5., nueva edición completamente revisada.
  39. Richard Weihe: La paradoja de la máscara: historia de una forma . Fink, Múnich 2004, ISBN 978-3-7705-3914-7 , p. 192.
  40. Hanns Christof Brennecke , Annette von Stockhausen, Christian Müller, Uta Heil, Angelika Wintjes (eds.): Obras de Atanasio. Tercer volumen, primera parte. Documentos sobre la historia de la disputa arriana. 4a entrega: hasta el Sínodo de Alejandría 362 . Walter de Gruyter , Berlín / Bosten 2014, p. 594ff.
  41. Hans Küng : cristianismo. Esencia e historia . Piper, Múnich 1994, ISBN 3-492-03747-X . P. 232ff
  42. después de Jaroslav Pelikan, lc
  43. Giuseppe Alberigo (ed.): Historia de los Concilios. De Nicaenum al Vaticano II . Fourier, Wiesbaden 1998, pág. 29-31 .
  44. ^ Andreas Werckmeister: Discurso musical paradójico. Calvisius, Quedlinburg 1707 págs. 91-97 [1] ; Plüss, David; Jäger, Kirsten Andrea Susanne; Kusmierz, Katrin (Ed.): ¿Cómo suena la reforma? Trabaja en liturgia y música. Ensayos recopilados de Andreas Marti. Teología práctica en el contexto reformado: Vol. 11. Zurich: Theologischer Verlag Zurich 2014, p. 94f.
  45. Leonardo Boff: El Dios Trino . Patmos, Düsseldorf 1987, c. una. Pp. 173-179.
  46. Joseph Ratzinger: Introducción al cristianismo ; Munich 1968. ISBN 3-466-20455-0 .
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  48. Trinity, Holy (In the Bible) , en: New Catholic Encyclopedia , Nueva York: McGraw-Hill, 1967.
  49. Ver Summa Theologiae I, q. 43 a. 4 ad 1: “pater dat seipsum, inquantum se liberaliter communications creaturae ad fruendum”; Summa Theologiae I, q. 106 a. 4 c.: "Omnes creaturae ex divina bonitate participant ut bonum quod habent, in alia diffundant, nam de ratione boni est quod se aliis communicet" y similares.
  50. Karl Rahner: El Dios Triuno como fuente trascendente de la historia de la salvación . En: Mysterium Salutis II (1967), p. 328.
  51. Sobre la doctrina de la Trinidad de Rahner, ver Michael Hauber: Unsagbarnah . Un estudio del origen y significado de la doctrina de la Trinidad de Karl Rahner. Innsbruck 2011 (ITS 82).
  52. Peter Knauer: El que procede del padre y del hijo. Consultado el 7 de agosto de 2018 .
  53. ^ Carta a Eberhard Bethge fechada el 5 de mayo de 1944; en: Resistencia y rendición ; Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus, 1978 10 , pág.137
  54. borrador de una obra; en: Resistencia y rendición ; Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus, 1978 10 , p. 191 y sig.
  55. ^ Nueva Enciclopedia Católica , Vol. 14, Art. Trinidad, Santo; Detroit: Thomson / Gale, 2003 2 ; P. 197
  56. Hans-Martin Pawlowski: Protección de la vida. Sobre la relación entre derecho y moral. En: Kurt Seelmann (Hrsg.): Cuestiones actuales de filosofía jurídica . 2000, pág. 9 y sigs., 21; Axel Montenbruck : religión civil. Una filosofía jurídica I. Fundamento: “humanismo preámbulo democrático” occidental y tríada universal “naturaleza, alma y razón” . Biblioteca Universitaria de la Universidad Libre de Berlín, tercera edición ampliada, 2011, p. 106 y siguientes, ( acceso abierto )
  57. ^ John Roach: Hechos del día de San Patricio: serpientes, un esclavo y un santo ; National Geographic News, 16 de marzo de 2009.
  58. ^ I. Schwarz-Winklhofer, H. Biedermann: El libro de signos y símbolos ; Wiesbaden: fourier, 2006; ISBN 3-932412-61-3 ; P. 110
  59. Ute Mauch: Hildegard von Bingen y sus tratados sobre el Dios Trino en ' Liber Scivias ' (Visio II, 2). Una contribución a la transición de la imagen hablada a la palabra, la escritura y la imagen. En: Informes de historia médica de Würzburger 23, 2004, págs. 146-158; aquí: pp. 152-157 ( La representación de la Trinidad en Visio II, 2 ).
  60. Ilustración del fresco de Jürgen Kuhlmann: canasta de ideas cristianas para el pensamiento estéreo maduro . Evamaria Ciolina: El ciclo de frescos de Urschalling. Historia e iconografía ; Miscellanea Bavarica Monacensia 80 / Neue Schriftenreihe des Stadtarchiv München 101; Múnich: librería de la Comisión R. Wölfle, 1980; ISBN 3-87913-089-2 . Barbara Newman: De mujer viril a mujer Cristo. Estudios de religión y literatura medievales ; Prensa de la Universidad de Pennsylvania 1995; ISBN 0-8122-1545-1 ; Pág. 198 y sigs.
  61. Véase François Boespflug: Dieu dans l'art: sollicitudine Nostrae de Benoit XIV et l'affaire Crescence de Kaufbeuren . Les Editions du Cerf, París 1984, ISBN 978-2-204-02112-8
  62. “Una vez más, está reservado para el Talmud de Babilonia el traer una narrativa contraria al mensaje del Nuevo Testamento. De hecho, ofrece exactamente lo contrario de lo que proclama el Nuevo Testamento, a saber, una historia muy drástica y extraña sobre el descenso de Jesús al infierno y el castigo que le sobrevino allí ". Peter Schäfer: Jesús en el Talmud . Mohr Siebeck, Tübingen 2010, ISBN 978-3-16-150253-8 , pág.167 y siguientes.
  63. Nils Horn: Conocimientos básicos del Islam . BookRix, 9 de enero de 2017, sección 7 ( vista previa limitada en la Búsqueda de libros de Google).
  64. Rudi Paret : El Corán . 12ª edición. Kohlhammer, Stuttgart 2014, ISBN 978-3-17-026978-1 , págs. 65 .
  65. Cf. William Montgomery Watt , AT Welch: Der Islam , Vol. 1; Stuttgart 1980, 126f
  66. ^ AJ Wensinck, en: sv MARYAM ; en: AJ Wensinck, JH Kramers (ed.): Handwortbuch des Islam , Leiden: Brill 1976, p. 421 y siguientes; Rudi Paret en el comentario sobre su traducción de la sura 5, 116; en: El Corán, Comentario y Concordancia ; Kohlhammer: Stuttgart 1971, página 133; Wilhelm Rudolph: La dependencia del Corán del judaísmo y el cristianismo ; Stuttgart 1922, pág. 86 y siguientes; Adel Theodor Khoury: Islam y el mundo occidental ; Darmstadt 2001, pág. 80; William Montgomery Watt: Islam. Volumen 1: Mahoma y los primeros días. Ley islámica, vida religiosa (= Las religiones de la humanidad . Volumen 25). Kohlhammer, Stuttgart y col. 1980, pág.127.
  67. David Thomas: Enciclopedia del Corán, Sección: Trinidad .
  68. ^ Estudios Coránicos hoy, por Angelika Neuwirth, Michael A Sells . S. 302 : "Se puede argumentar que no es del todo imposible que las acusaciones coránicas de que los cristianos reclaman a María como Dios puedan entenderse como una declaración retórica".
  69. Polémica bíblica: El Corán y otras religiones, por Mun'im Sirry . 2014, pág. 47 ff . "En la erudición más reciente del Corán, representado por las obras de Hawting, Sidney Griffith y Gabriel Reynolds, hay un cambio de la explicación herética al énfasis en el lenguaje retórico del Corán. Cuando el Corán dice que Dios es Jesús el hijo de María […] debe entenderse como […] declaraciones. Griffith afirma que "la aparente declaración errónea del Corán, retóricamente hablando, no debe por tanto considerarse un error, sino más bien una [...] caricatura, cuyo propósito es resaltar lo absurdo y erróneo de la fe cristiana, desde una perspectiva islámica . "[...] Reynolds argumenta persuasivamente que" en los pasajes que involucran el cristianismo en el Corán, debemos buscar el uso creativo de la retórica del Corán y no la influencia de los herejes cristianos ".
  70. Angelika Neuwirth: Estudios Coránicos en la actualidad . 2016, ISBN 978-1-138-18195-3 , págs. 300-304 .
  71. Ibíd . S. 301 : "Los coliridianos, una secta de mujeres árabes del siglo IV, ofrecieron a María tortas de pan, como lo habían hecho con su gran madre tierra en tiempos paganos. Epifanio, quien se opuso a esta herejía, dijo que la trinidad debe ser adorada pero María no debe ser adorada ".
  72. a b c Ayatollah Dastghaib Shirazi - traducido por Hessam K.: El primer pecado más grande en el Islam - Shirk. En: al-shia.de. The Shia, consultado el 14 de marzo de 2019 .
  73. Rudi Paret : El Corán . 12ª edición. Kohlhammer, Stuttgart 2014, ISBN 978-3-17-026978-1 , págs. 87 .
  74. Art. "Jesús [isa] (a.)", Eslam.de.
  75. Diferenciación del Islam del cristianismo y el judaísmo: las principales diferencias en las religiones. En: religion ethik religion-ethik.de. Association for Social Life eV, consultado el 16 de marzo de 2019 .
  76. ^ Estudios Coránicos hoy, por Angelika Neuwirth, Michael A Sells. P. 302: “Se puede argumentar que no es del todo imposible que las acusaciones coránicas de que los cristianos reclaman a María como Dios puedan entenderse como una declaración retórica. En la erudición más reciente del Corán, representado por las obras de Hawting, Sidney Griffith y Gabriel Reynolds, hay un cambio de la explicación herética al énfasis en el lenguaje retórico del Corán ".
  77. a b c d Dr. Martin Weimer: El malentendido islámico de la Trinidad como una creencia en los tres dioses. En: Trinidad. Kath. Pfarramt Altdorf, consultado el 14 de marzo de 2019 .
  78. Nils Horn: Conocimientos básicos del Islam . BookRix, 9 de enero de 2017, sección 7 ( vista previa limitada en la Búsqueda de libros de Google).
  79. E. Hornung: Los comienzos del monoteísmo y la Trinidad en Egipto ; en: K. Rahner (Ed.): El Dios uno y el Dios tres. El entendimiento de Dios entre cristianos, judíos y musulmanes ; Freiburg im Breisgau 1983; Págs. 48-66
  80. Peter Godzik : Informe sobre la reunión conjunta del grupo de trabajo de la FLM “Sobre otras religiones” y el grupo de trabajo de VELKD “Comunidades religiosas” del 11 al 15. Abril de 1988 en Pullach (en línea en pkgodzik.de)
  81. Cf. Alexander Böhlig : Triad y Trinity en los escritos de Nag Hammadi . En: Alexander Böhlig: Gnosis y sincretismo. Ensayos recopilados sobre la historia de la religión en la antigüedad tardía. Parte 1; Tübingen 1989, págs. 289-311; Alexander Böhlig: Sobre el concepto de Dios en el Tractatus Tripartitus. En: Gnosis and Syncretism , págs. 312-340.
  82. Jens Halfwassen: Plotinus y neoplatonismo . Munich 2004, pág.152.