Masada

Masada
Patrimonio Mundial de la UNESCO
Masada con el Mar Muerto al fondo
Estado (s) contratante:	Israel Israel
Escribe:	Cultura
Criterios :	iii, iv, vi
Zona:	276 ha
Numero de referencia .:	1040
Región de la UNESCO :	Europa y América del Norte
Historial de matrícula
Inscripción:	2001  (sesión 25)

Situación en Israel

Masada ( griego antiguo Μασάδα Masada , hebreo nuevo מצדה Metzada ) es un sitio arqueológico en Israel . Está en el distrito sur . En una meseta en la cima al borde del desierto de Judea , muy por encima del Mar Muerto , Herodes mandó construir una fortaleza palaciega. Este refugio real se completó alrededor del año 15 a. C. La arquitectura es en parte tradicional (helenística oriental), en parte basada en el modelo de villas romanas . Herodes ofreció a sus invitados una atracción especial con el lujo del agua en forma de baño termal y piscina.

Aproximadamente 70 años después, durante la Guerra Judía , muchas personas usaron Masada como roca de escape. Los hallazgos arqueológicos muestran una vida cotidiana caracterizada por la pobreza y una alta fluctuación de la población que vive aquí. Durante años fue posible ir y venir, hasta que la X Fretensis Legio bajo Flavio Silva apareció delante de Masada en el año 73 o 74 dC, la fortaleza cerrado con una pared y levantó un terraplén. Después de la representación de Flavio Josefo , los romanos finalmente lograron abrir una brecha en el muro exterior. En una situación desesperada, el comandante de Masada, Eleazar ben Jaʾir , había convencido a todos los rebeldes de que se suicidaran con sus esposas e hijos. Como es habitual en las obras de historia antigua, Josefo escribió estos discursos para Eleazar. Es cuestionable si la toma de Masada tuvo lugar como la describe Josefo. Los hallazgos arqueológicos no se pueden combinar con las declaraciones de Josefo sin tensión. Pero tampoco hay consenso sobre un escenario alternativo.

En 1838, Edward Robinson y Eli Smith identificaron las ruinas, conocidas en árabe como es-Sebbe , con la antigua fortaleza del desierto descrita por Josefo. Desde la década de 1920, Masada ganó una importancia simbólica para los habitantes judíos de Palestina : en el verso Masada (1927) de Yitzhak Lamdan , la fortaleza del desierto representa metafóricamente el proyecto sionista . Durante la Segunda Guerra Mundial, numerosos grupos emprendieron el difícil ascenso a la meseta cumbre, experiencia que, junto con la epopeya de Lamdan, contribuyó a la formación de un "mito de Masada". El significado metafórico de Masada cambió en el contexto del establecimiento del estado y la historia posterior de Israel. De 1963 a 1965, Yigael Yadin dirigió excavaciones a gran escala en la meseta de la cumbre. Publicó un relato popular de la vida de los zelotes en Masada y la conquista romana, en el que armonizó los hallazgos arqueológicos con el relato de Josefo.

En 1966, Table Mountain y el área circundante con el complejo de asedio romano fueron declarados Parque Nacional de Israel . El 14 de diciembre de 2001, la UNESCO agregó a Masada a su Lista del Patrimonio Mundial .

Apellido

El nombre antiguo del lugar era arameo en los textos de Wadi Murabbaʿat מצדא Metzadaʾ y en el rollo de cobre de Qumran en hebreo המצד haMetzad ; Ambos términos tienen el mismo significado: "Altura de la montaña, fortaleza de la montaña". De manera casi ideal, la montaña de la mesa de Masada corresponde a los requerimientos de una roca refugio a la que la población podría retirarse en momentos de necesidad. Así que se llama muy acertadamente. Josefo transcribió el nombre arameo al griego, Metzadaʾ se convirtió en Masada .

Geología y ubicación geográfica

El sitio arqueológico de Masada se encuentra en la meseta de un hecho aislado de montaña mesa hecha de dolomita de la cretáceo superior ( Cenomanium - Turonium ) en el borde oriental del desierto de Judea . Pertenece a los acantilados de Heʿetekim que bordean el valle del Mar Muerto en el lado oeste. Como un aguilucho relativamente joven y poco erosionado en el borde de una placa tectónica , también es geológicamente interesante. Tiene aproximadamente el área de un diamante , las diagonales miden unos 600 m de largo y 300 m de ancho. La meseta de la cumbre se eleva a unos 450 m sobre la orilla occidental del Mar Muerto. En el lado oeste, sin embargo, la diferencia de altitud es de solo 75 m.

Dos wadis surgen en el nivel más bajo del desierto de Judea y corren desde el oeste hacia la montaña de la mesa de Masada. Wadi Nimre (Nachal Ben Jaʾir) pasa por alto la montaña en el norte, Wadi Sebbe (Nachal Metzada) en el sur; luego se forman, “cayendo abruptamente sobre una catarata, un desfiladero de 200 m de profundidad con paredes casi verticales”. Mientras que Table Mountain es de difícil acceso desde el lado este, su lado oeste es menos empinado. Allí está conectado con las alturas del desierto de Judea por una silla de montar de aproximadamente 200 m de ancho entre Wadi Nimre y Wadi Sebbe .

Las conexiones históricas de tráfico a Masada se originaron durante la guerra judía; En 1932 Adolf Schulten declaró: “Las calles que Silva construyó entonces para abastecer todo lo necesario para el asedio todavía están disponibles y son transitables en la actualidad”. Esta red de caminos se presenta, por lo tanto, con más detalle como parte del complejo de asedio romano.

flora

Los arqueobotánicos identificaron plantas en la gama de hallazgos de Masada que todavía crecen aquí hoy: los arbustos Anabasis articulata , Hammada salicornica y Zygophyllum dumosum podrían servir como combustible para los habitantes antiguos. Entonces, como ahora, crecían acacias ( Acacia raddiana , Acacia tortilis ) y tamariscos ( Tamarix ) en los wadis vecinos . Totora ( Typha ), junco ( Phragmites ) y junco gigante ( Arundo ) encontraron en la antigüedad en la zona de los baños en la meseta de la cumbre la humedad necesaria.

fauna

Varias especies de animales del desierto de Judea se pueden encontrar en Masada y sus alrededores, en particular aves. Esto incluye la estrella tristram ( Onychognathus tristramii ), que se usa para los turistas en Masada y se puede observar de cerca. La cola negra del tamaño de un gorrión ( Oenanthe melanura ) muestra un comportamiento similar . También hay córvidos en el Parque Nacional de Masada, como el cuervo de cerdas ( Corvus rhipidurus ) y el cuervo del desierto ( Corvus ruficollis ).

Los especímenes de la cabra montés nubia ( Capra nubiana ) también se ven comúnmente en el Parque Nacional Masada.

Textos de fuentes antiguas

Con la excepción de breves notas de Estrabón y Plinio el Viejo , dos escritos de Flavio Josefo son las fuentes de la historia de Masada: las antigüedades judías y la guerra judía . Para la época de Herodes, Josefo pudo utilizar la historia universal perdida de Nicolás de Damasco . Josefo estaba en Roma mientras Masada era sitiada y conquistada. Por lo tanto, no es un testigo ocular de estos eventos, pero posiblemente podría ver los informes de los comandantes romanos.

Josefo no describe los edificios de Masada en relación con el gobierno de Herodes, sino como el escenario de la guerra judía. No está claro si conocía el lugar de primera mano. Josefo no proporciona ninguna información sobre la existencia de dos grandes palacios. Según Achim Lichtenberger , la descripción del palacio de Josefo es vaga y recuerda al típico palacio de un gobernante helenístico, un castillo de cuatro torres similar al castillo de Antonia en Jerusalén. La descripción del interior también es imprecisa. Josefo escribe sobre columnas monolíticas y pavimentos de piedra de paredes y suelos; lo que quiso decir es , son las columnas de estuco y las incrustaciones de mármol que imitan la decoración de la pared del segundo estilo pompeyano ( estilo arquitectónico ). También se pueden encontrar piezas similares en otras descripciones del palacio de Josefo. Ehud Netzer considera que Josefo vio el palacio norte desde la distancia, y desde abajo, de modo que los muros de la terraza le parecieron torres. Si la clase alta de Jerusalén tenía algún conocimiento de los edificios en la meseta en la que Josefo participó como miembro de este grupo también depende de cómo Herodes usó a Masada. Si estaba haciendo negocios con el gobierno aquí, se puede suponer que si se trataba de un retiro privado para emergencias, menos.

historia

Masada en la época de los hasmoneos

Según Josefo, el sumo sacerdote asmoneo Jonathan fue el primero en tener una fortaleza (en griego antiguo φρούριον phroúrion ) construida en la meseta de Masada . Este Jonatán se suele identificar con Alexander Jannäus (103–76 a. C.). El desarrollo preeodiano de Masada surge de la información proporcionada por Josefo y tampoco está en duda, pero hasta ahora no hay evidencia arqueológica de esto.

En la inestable situación política posterior al asesinato del padre de Herodes, Antípatro (42 a. C.), un oponente ocupó Masada, la fortaleza hasmonea más fuerte. Herodes le concedió un retiro gratuito y, por lo tanto, tomó Masada. En el 40 a. C. Los partos conquistaron Judea e instalaron a Antigonos Mattathias como sumo sacerdote. Herodes logró escapar a Idumea . Allí dejó a su familia en Masada bajo la protección de una unidad militar de 800 hombres. Herodes pidió ayuda al rey de los nabateos y a la reina egipcia Cleopatra VII en vano . Luego viajó a Roma por mar. Protegido por Mark Antony , recibió el apoyo del Senado . Esto le dio el título de "Rey de Judea" y lo comisionó para hacer la guerra contra los partos y Mattathias. Mientras tanto, Mattathias estaba sitiando Masada. La tripulación de la fortaleza se encontraba temporalmente en una posición amenazadora debido a la escasez de agua, que fue desactivada por las fuertes lluvias. La dependencia de Masada de las cisternas se hace evidente aquí. Herodes regresó a Judea, horrorizó a Masada y prosiguió con éxito la guerra.

Fortaleza del palacio de Herodes

Herodes era un cliente judío rey de Roma. En sus actividades de gobierno trató de combinar varios factores:

• Quería ser percibido como un judío observante. Así que hizo reconstruir el templo y expandió los santuarios judíos en Hebrón ( Macpela ) y Mamre . Cumplió con la prohibición de imágenes de la Torá al decorar sus palacios, así como con los motivos en sus monedas .
• Se mostró a sí mismo como un gobernante helenístico: victorioso y rico. La riqueza podría representarse bien a través de proyectos de construcción, la victoria en el contexto de la Pax Romana solo hasta cierto punto. Las fortalezas palaciegas como Masada subrayan la actitud defensiva de Herodes.
• Mantuvo buenas relaciones con Roma y comunicó a sus súbditos que el poder de Roma estaba detrás de él. La arquitectura típica de las villas romanas o los baños termales encajan en este cuadro, incluso si el nombramiento de grandes proyectos de construcción como Antonia (en honor a Marco Antonio) y Cesarea fue sin duda un anuncio más claro para los contemporáneos.

Según Josefo, Herodes hizo que Masada se expandiera como su refugio privado (en griego antiguo ὑποφυγή hypophygḗ ), tanto en caso de un levantamiento de su propia población como contra una amenaza de la reina egipcia Cleopatra VII. Después de la batalla de Actium , Herodes fue a Rhodes para presentar sus respetos al vencedor, Octavian . Anteriormente trajo parte de su familia a Masada; al parecer, mientras tanto había surgido allí una residencia segura y adecuada. Después de la muerte de Herodes, Masada cayó ante Herodes Arquelao . Fue depuesto en el año 6 d.C. Después de eso, probablemente se colocó una guarnición romana en Masada.

Sitio de la Guerra Judía

A mediados del verano del 66 d.C., en las primeras etapas de la guerra judía , un grupo de fanáticos liderados por Menahem tomó a Masada por sorpresa. Mataron a los soldados romanos y distribuyeron las armas almacenadas. Manahem y su séquito fueron a Jerusalén. Allí se convirtió en el líder de una de las facciones de la guerra civil, pero fue derrotado en la lucha de poder interna de los fanáticos y fue asesinado. Aquellos que pudieron salvarse de su gente huyeron a Masada. A continuación, Josefo se refiere sistemáticamente a este grupo como sicarios . No es una autodesignación, sino un término acuñado por las autoridades romanas para los extremistas que habían llevado a cabo ataques contra colaboradores judíos en el período previo a la guerra (latín sicarii de sica "daga"). Con la retirada a Masada, este grupo se había salido del juego y ya no tenía ninguna influencia en la batalla decisiva por Jerusalén. Los sicarios no lucharon contra el ejército romano, sino contra otros judíos; así es como lo describe Josefo.

La fortaleza estaba bajo el mando del sobrino de Menahem, Eleazar ben Jaʾir . En el invierno de 67/68, los sicarios de Masada atacaron lugares vecinos y asesinaron a cientos de judíos durante la fiesta de la Pascua en la primavera de 68 en En Gedi . Josefo podría haber fabricado esta información para mostrar la ocupación de Masada de la peor manera posible; pero tales incursiones tenían sentido para llenar las revistas de Masada con comestibles. Josefo también menciona que Simon bar Giora , uno de los líderes de los Zelotes, fue expulsado temporalmente de Jerusalén y encontró refugio con su pueblo en Masada. Después de eso, los fanáticos de Bar Giora estuvieron activos con incursiones en el sur de Judea e Idumea. "Estos episodios destacan la fuerte fluctuación entre los residentes de Masada", comentó Jodi Magness.

La guerra se decidió después de la caída de Jerusalén (70 d.C.). El hecho de que Masada fuera el objetivo de una elaborada campaña militar romana años más tarde se debió posiblemente al atractivo económico de las plantaciones de bálsamo de En Gedi. Masada era adecuada como base para incursiones en la zona; Guy Stiebel sospecha que tal amenaza En Gedis no podría tolerarse. En 73/74 d. C. Masada fue sitiada por la Legio X Fretensis y casi 4.000 soldados auxiliares bajo el mando de Flavius ​​Silva . Las citas son controvertidas en la investigación. Werner Eck argumentó con razón ya en 1969 que Flavius ​​Silva se había convertido en gobernador de Judea como muy pronto en marzo del 73 d.C. y que Masada no podría haber sido conquistada en abril del 73. Por lo tanto, la conquista de Masada debe estar fechada en la primavera del próximo año, abril del 74 d.C. El nombramiento de abril se remonta a Josefo, Guerra judía 7.401: El mes de Xanthikos corresponde aproximadamente a marzo / abril. A diferencia de otros asedios durante la guerra judía, Josefo no informa de manera sorprendente la resistencia efectiva de los defensores de Masada. Sin embargo, su inferioridad numérica hizo imposible que los defensores de Masada realizaran una salida, el medio más eficaz para contrarrestar la construcción de una rampa de asedio.

Según Josefo, la rampa de asedio tenía 100 m de altura después de su finalización y se le dio un pavimento de piedra maciza en un área de 25 × 25 m, sobre la cual se colocó una torre de asedio revestida de metal de 30 m de altura . La tripulación de la torre de asedio atacó objetivos en la fortaleza con proyectiles y balistas, lo que obligó a los defensores a retirarse del muro exterior. Ahora los romanos atacaron esta pared de casamatas directamente con un ariete y abrieron una brecha en ella. Los defensores habían construido un muro de madera y tierra detrás de él; Flavius ​​Silva prendió fuego a esta construcción. La fortaleza ahora estaba indefensa, y los romanos, según Josefo, se retiraron hasta la mañana siguiente.

Shaye Cohen señala que Josefo, como cualquier historiador antiguo, era libre de traducir los hechos que conocía a la literatura. Es incomprensible que los soldados se retiraran hasta la mañana siguiente. La caída de la oscuridad no fue un obstáculo para tomar una fortaleza. Pero solo a través de la posible orden falsa de retirarse, Eleazar ben Jaʾir tuvo la oportunidad de pronunciar dos discursos, de los cuales solo el segundo realmente convenció a sus colegas: el suicidio protege a las mujeres de la violación Children from Slavery . Los tesoros y la fortaleza deberían prender fuego de antemano, porque los romanos estarían "molestos" si no pudieran robar ningún botín. Hasta la mañana hubo tiempo para las acciones unánimes y organizadas de destrucción y asesinato en la representación de Josefo, en la que los Sicarii, según Josefo, vieron “la prueba de su valentía ( griego antiguo ἀνδρεία andreía ) y su voluntad recta ( griego antiguo εὐβουλία euboulía ) ”.

960 personas murieron; dos mujeres y cinco niños que estaban escondidos sobrevivieron y presenciaron los hechos. (La conversación sobre el suicidio colectivo es común, pero imprecisa: solo el último se suicidó en el verdadero sentido, y la muerte de mujeres y niños fue decidida por otros). A la mañana siguiente, los legionarios se abrieron paso a través de las ruinas en llamas. Recorrieron el palacio y los cuerpos. Flavius ​​Silva dejó una guarnición en Masada y regresó a Cesarea Marítima . Hasta aquí el informe de Josefo.

Cohen sugiere un escenario diferente y caótico: algunas familias se suicidaron, algunos sicarios prendieron fuego a los edificios en varios lugares, algunos se levantaron para luchar, otros se escondieron. Los legionarios que avanzaban mataron a quienes encontraron. Josefo, ahora en Roma, improvisó su historia con la información disponible. Los discursos de Eleazar juegan un papel central. Además de los motivos de suicidio antes mencionados, contienen otras consideraciones que obviamente eran importantes para Josefo. “Quería que Eleazar, como líder de los Sicarii, asumiera toda la culpa de la guerra, que reconociera sus políticas como incorrectas, que confesara que había pecado junto con su pueblo y que expresara el pensamiento blasfemo de que Dios No solo había castigado a su pueblo sino que lo había descartado. Hallados culpables por sus propias palabras, Eleazar y su gente se suicidan y así defienden el destino de todos los que los imitan y resisten a Roma ".

Período bizantino

El monaquismo cristiano primitivo se originó en Egipto. En el desierto de Judea, sin embargo, pronto se desarrolló un paisaje monástico propio, influenciado por un lado por su proximidad a Egipto y por otro lado por las peregrinaciones a Jerusalén y Belén. En el siglo VI había alrededor de 65 monasterios en el desierto de Judea. Las ruinas de los palacios del desierto de Herodes también estaban habitadas por monjes: en Herodion su asentamiento se llamaba Castellium, en Masada probablemente era Marda .

En el siglo VII, bajo el dominio islámico, el número de monasterios disminuyó, aunque algunos han sobrevivido hasta nuestros días, incluido el monasterio de San Jorge en Wadi Qelt y Mar Saba en el valle de Kidron .

Historia de la investigación

Identificación del lugar, cartografía y primeras exploraciones

Edward Robinson y Eli Smith recorrieron Palestina y los países vecinos entre 1837 y 1838 con el objetivo de identificar lugares bíblicos y antiguos. Desde En Gedi el 11 de mayo de 1838, los dos miraron un acantilado en forma de pirámide con un pico aplanado que se elevaba abruptamente sobre el Mar Muerto. Allí había ruinas, que los árabes llamaban es-sebbe . Con el telescopio , Robinson reconoció "un edificio en su parte noroeste y también rastros de otros edificios más al este". Al principio pensaron que el complejo era un antiguo monasterio. Luego consultaron la descripción de Josefo de Masada e identificaron es-Sebbe con este antiguo sitio.

El misionero Samuel W. Wolcott y el pintor William J. Tipping subieron a la meseta en 1842 y proporcionaron los primeros planos y descripciones de las ruinas. Otros exploradores siguieron su ejemplo. Antes de que comenzaran las excavaciones arqueológicas, las ruinas de la iglesia bizantina llamaban la atención en la meseta de la cumbre. Como se llamaba ḳasr (castillo) en árabe , varios viajeros lo identificaron con el palacio de Herodes; se midió en consecuencia con cuidado. Louis Félicien de Saulcy eliminó partes del mosaico del suelo de la nave en 1851; hoy están en el Louvre . Como parte de la Encuesta de Palestina Occidental , Claude Reignier Conder elaboró ​​planos exactos del sitio en 1875.

Alfred von Domaszewski y Rudolf Ernst Brünnow viajaron al Medio Oriente en 1897/98 para recopilar información sobre la provincia romana de Arabia Petraea . En febrero de 1897 visitaron Masada. Domaszewski comenzó con un inventario del complejo de asedio romano; pero solo hubo tiempo suficiente para examinar uno de los campamentos. En marzo de 1932, Adolf Schulten pasó un mes investigando Masada, pero solo hizo dos ascensos a la meseta cumbre y dedicó el resto del tiempo a la técnica del asedio romano. Schulten era un especialista en este campo; previamente había excavado los campamentos romanos de Numancia (España).

En 1955 y 1956, la Sociedad de Exploración de Israel , la Universidad Hebrea de Jerusalén y la Administración de Antigüedades de Israel llevaron a cabo los primeros estudios del sitio en 10 días cada uno con un equipo de expertos dirigido por Nahman Avigad . Por un lado, se crearon mapas detallados de la meseta en poco tiempo, por otro lado se excavaron los cimientos de un edificio circular en la terraza central del Palacio Norte.

Investigación arqueológica

Un equipo dirigido por Yigael Yadin llevó a cabo extensas excavaciones en la meseta cumbre de Masada en dos campañas desde octubre de 1963 hasta mayo de 1964 y desde noviembre de 1964 hasta abril de 1965. Después de esto, Yadin publicó un libro popular sobre Masada y un informe científico preliminar. Sin embargo, no apareció un informe final hasta la muerte de Yadin en 1984. A los asociados de Yadin, Gideon Foerster y Ehud Netzer , de la Universidad Hebrea , se les dio la tarea de revisar y publicar el material; desde 1989 han aparecido impresos ocho volúmenes del informe final.

Entre 1995 y 2000, Ehud Netzer y Guy Stiebel, de la Universidad Hebrea, llevaron a cabo excavaciones a pequeña escala en la meseta de la cumbre en relación con el desarrollo turístico. Sus hallazgos más espectaculares incluyen un fragmento de un ánfora con la inscripción "Herodes, rey de Judea". También en 1995, un equipo llevó a cabo estudios arqueológicos de los campamentos romanos y la rampa de asedio (Gideon Foerster, Benjamin Arubas y Haim Goldfus, hebreo Universidad; Jodi Magness, Universidad de Tufts ). En febrero de 2017, Guy Stiebel, ahora Universidad de Tel Aviv , dirigió una nueva excavación en la meseta de la cumbre. Entre otras cosas, quedó expuesta la cisterna de la comunidad monástica bizantina cerca de la iglesia.

Edificios antiguos

Mapa de localización

1. puerta este; 2. Cuartos de fanáticos; 3. Células de monje bizantino; 4. Aljibe oriental; 5. Cuartos de fanáticos; 6. Baño ritual judío; 7. puerta sur; 8. Cuartos de fanáticos; 9. Cisterna sur; 10. Bastión Sur; 11. piscina; 12. Pequeño Palacio; 13. Torre redonda del columbario; 14. Taller de mosaico bizantino; 15. Pequeño Palacio; 16. Pequeño Palacio; 17. Lavabo con escalones. West Palace : ala comercial 18; 19. Palacio Oeste de la primera fase constructiva, luego ala señorial; 20. Trasteros; 21. Ala de administración. 22. curtiduría; 23. Puerta occidental bizantina; 24. Torres de Columbario; 25. Sinagoga; 26. Iglesia Bizantina; 27. Villa; 28. Villa; 29. relleno de tierra; 30. Sede; Torre 31; 32. Edificio de administración; Puerta 33; 34. Revistas; 35. Grandes baños termales; 36. Puerta norte (puerta de agua). Palacio Norte : 37th Upper Terrace; 38. Terraza intermedia; 39. Terraza inferior. A. Ubicación del rollo hebreo Jesús Sirach ; B. Salón del Trono; C. Mosaico policromado; D. Romper la pared de la casamata; E. Münzhort; F. Ubicación del ostraka (lotes); G. Malo; Localización de esqueletos.

Aproximaciones a Masada

Cuando Herodes comenzó a convertir Masada en una fortaleza palaciega, el acceso probablemente solo se realizaba a través de dos caminos de mulas, uno desde el oeste y el otro (el llamado camino serpenteante) desde el este. El enfoque occidental podría ser más antiguo y preeodiano.

En tiempos de paz había entonces un camino bien desarrollado hacia los palacios de Herodes en el lado oeste; estaba cubierto en gran parte por la rampa de asedio romana. La parte superior del Camino de Herodes todavía estaba allí hasta un severo terremoto en 1927. Los viajeros del siglo XIX subieron por la rampa de asedio romana y utilizaron este antiguo camino durante el último tramo hasta que se estrelló en 1927. El equipo de excavación de Yigael Yadin había acampado al pie de la montaña. Los arqueólogos y voluntarios subieron por la rampa romana hasta el sitio de excavación en la meseta; Los pioneros de las Fuerzas de Defensa de Israel habían construido una escalera para reemplazar el antiguo camino roto.

El camino de la serpiente ya descrito por Josefo estaba conectado a una ruta que conducía a En Gedi y al Mar Muerto, que se recorría en barcos en la antigüedad.

Suministro de agua

La precipitación anual en las laderas del sur del Valle del Jordán es un promedio a largo plazo de 50 a 100 mm; cae de noviembre a marzo. Como no se podía utilizar ninguna fuente, el suministro de agua para la gente de la meseta de Masada dependía principalmente de cisternas. Los antiguos ingenieros enfrentaron dos desafíos: transferir agua de los meses lluviosos de invierno a los meses de verano sin lluvia y también compensar los años con escasas precipitaciones invernales. El recurso más importante que utilizaron estos ingenieros fueron los dos wadis que pasaban por la montaña de la mesa de Masada: Wadi Nimre (Nachal Ben Jaʾir) en el norte, Wadi Sebbe (Nachal Metzada) en el sur. Cuando se llenaron de agua de las lluvias invernales, fue reprimida por presas que ya no existen hoy y canalizadas a través de canales abiertos hacia dos grupos de grandes cisternas en el flanco noroeste de la montaña. Estas cisternas habían sido derribadas de la roca dolomita circundante, por lo que la excavación también podría usarse como material de construcción. Había 12 cisternas de almacenamiento en la ladera de la montaña enyesadas con mortero hidráulico ; una escalera conducía al fondo. Al grupo superior de cisternas se accede por un camino que termina en la puerta norte ( 36 ); el camino que conectaba el grupo inferior de cisternas terminaba en el camino de la serpiente, que se elevaba en forma de zigzag en el lado este de la montaña y terminaba en la puerta este ( 1 ). Una torre a la mitad de la pendiente protegía este sistema de agua. En los caminos de las mulas, los animales de carga llevaban bolsas de cuero con agua, que se habían llenado de las cisternas de la ladera, hasta la meseta. Allí se vertió el agua en las piletas y cisternas distribuidas por todo el conjunto. Se podría almacenar un total de 48.000 m ^{3 de} agua en Masada , lo que significa que 1000 residentes habrían tenido 130 litros de agua por persona disponibles al día durante un año. Este almacenamiento eficaz permitió a Herodes y sus invitados disfrutar del lujo del agua en forma de piscinas y baños termales.

Edificios de la época de Herodes

Según Ehud Netzer, tras analizar la estratigrafía y la arquitectura "con la mayor plausibilidad, a modo de prueba", se pueden distinguir tres fases de desarrollo:

1. Primera fase de construcción, alrededor del 35 a.C. Chr.: Zona interior del West Palace ( 19a ), tres pequeños palacios céntricos ( 12 , 15 , 16 ); una gran piscina ( 11 ) al sur de la meseta ; dos edificios de administración y abastecimiento en el norte ( 27 , 32 ). En ese momento, el complejo solo estaba protegido por su ubicación en Table Mountain y tres de las llamadas torres de columbarios ( 13 , 24 ). Las piscinas y las torres de columbarios son elementos que también se pueden encontrar en el complejo del palacio hasmoneo en Jericó . Herodes lo mandó construir aquí al estilo tradicional de los reyes judíos. Esta impresión se ve reforzada por la similitud de la distribución de las habitaciones con el complejo palaciego de Jericó.
2. Segunda fase de construcción, alrededor del 25 a. C. Chr.: Finalización de los edificios principales: el palacio norte ( 37 - 39 ), distribuido en tres niveles, incluyendo baños termales ( 35 ) y revistas ( 34 ), así como el palacio oeste ( 18 - 21 ), que fue ampliado. por adiciones. Ahora había surgido una acrópolis en el norte de la meseta . Una puerta de entrada ( 36 ) controlaba el camino que conducía a las cisternas en el flanco noroeste de la montaña. La asignación de los dos palacios no está clara. Sería plausible que el palacio del norte fuera el área de vida privada de Herodes, mientras que el palacio del oeste se usara para recepciones oficiales y alojamiento de invitados. La arquitectura también expresaría entonces un distanciamiento del gobernante de los demás habitantes de la meseta. Pero el palacio norte, con su arquitectura inusual, era en cualquier caso adecuado para impresionar a los invitados. El palacio oeste, que sigue la antigua tradición de construcción asmonea, quizás debería "atraer a un grupo diferente de personas que el exquisito palacio norte con sus formas arquitectónicas romano-helenísticas".
3. Tercera fase de construcción, alrededor del 15 a. C. Chr.: Solo que ahora toda la meseta estaba encerrada con un muro de casamatas y el palacio norte estaba claramente aislado de los otros edificios en la meseta. En este punto se estableció el gobierno de Herodes; Pero eso significa: este es principalmente un edificio de prestigio, la importancia militar del muro de casamatas no era una prioridad.

Netzer coloca a Masada en una imagen general del edificio herodiano en la región, especialmente los edificios en las cercanías de Jericó se pueden comparar. Achim Lichtenberger se hace cargo de las tres fases de construcción de Masada propuestas por Netzer y, basándose en observaciones sobre la arquitectura del palacio norte, fecha cuidadosamente la segunda fase de construcción en la época posterior al encuentro de Herodes con Octavio (30 a. C.). El considerable esfuerzo que se hizo aquí y la influencia de la arquitectura romana encajaban en un momento en que Herodes había asegurado su gobierno y establecido relaciones estables con Roma.

Palacio del oeste

El gran Palacio del Oeste tenía una superficie de unos 4000 m ² . En términos de tipología de edificios, se situó en una tradición asmonea o helenística oriental. Se caracterizan por ello el aislamiento de la instalación del exterior, la multifuncionalidad de las habitaciones (sala, representación, servicio, revista) y la ejecución artística del mosaico del suelo y la decoración de las paredes.

El ala señorial del West Palace ( 19a ) se creó en la primera fase de construcción y en ese momento era la única sala de estar del gobernante. Tenía al menos otro piso. Este edificio residencial y representativo tenía una superficie de alrededor de 28 m × 23,5 - 24,5 m (el muro exterior occidental se desvía algo del complejo rectangular por razones desconocidas). Un visitante entraba en este palacio desde el lado norte a través de una serie de dos salas de guardia y luego se encontraba en un patio abierto (12 × 10,5 m). Enfrente, en el lado sur, vio una sala de recepción (7 × 6,7 m), que se abría como un pórtico cubierto en forma de distylon in antis al patio interior. Las columnas y pilastras jónicas fueron estucadas y pintadas de negro y rojo. La ubicación sombreada hizo que la estancia aquí fuera bastante agradable, por lo que Netzer sospecha que Herodes solía recibir a sus invitados aquí, y que la llamada sala del trono B, que está adyacente al este, solo se evitaba en condiciones climáticas extremas . Tres pasajes conectaban estas dos salas representativas entre sí. Cuatro pozos de tierra en la esquina trasera de la habitación de B interpretaron al equipo de Yadin como los duros hombros de un trono o dosel . Sin embargo, según Gideon Foerster y Ehud Netzer, es poco probable que el rey reciba a sus invitados sentado en un rincón. Interpretan las huellas como una referencia a una mesa de exhibición, tal como aparecía en los palacios helenísticos. Vajilla de lujo, por ejemplo, se presentó en una mesa de este tipo para ser admirada por los invitados. La sala del trono tenía otra entrada en su lado norte. Aquí se incluyó un pequeño pasillo a la habitación contigua a una (posiblemente ceremonial para guardar ropa) y resultó la llamada habitación C de mosaicos . La función de la sala de mosaicos (8,0 × 5,0 m), dividida en dos por un distylon in antis, era evidentemente la de una sala de paso: desde aquí se podía acceder al patio interior, salir del palacio por una salida trasera o subir al Escaleras al piso superior. Pero el espléndido mobiliario sugiere que la sala de mosaicos también podría cumplir tareas representativas. En el lado opuesto, oeste del patio central, había salas de estar cuya función no se puede determinar, mientras que las habitaciones en el lado norte del patio eran en parte cuartos de servicio, en parte (en la esquina noreste) formaban un pequeño complejo de baños en el "estilo greco-judío". Se puede acceder a la distribución de la habitación de la planta superior; Probablemente había dormitorios aquí.

En la segunda fase de construcción, se agregaron dos alas de servicios públicos al West Palace. Al norte se añadió el ala de servicios ( 18 ), más grande con una superficie de 35 × 22 m , y un ala con alrededor de 20 habitaciones alrededor de un patio interior. Solo se podía ingresar a dos unidades a través de una sala de guardia y, por lo tanto, eran adecuadas para almacenar objetos valiosos. Los talleres podrían haberse ubicado en otras salas de esta ala. La segunda ala comercial ( 21 ), que medía 20 × 15 m, estaba ubicada al noroeste del ala residencial señorial y se usaba principalmente para la preparación de alimentos. La entrada principal al "viejo" West Palace ahora corría entre las dos nuevas alas económicas.

En la tercera fase de construcción, el West Palace continuó creciendo y ahora recibió cuatro cuartos de almacenamiento ( 20 ) en el oeste y el sur . Tres tenían 27 m de largo, el cuarto, 56 m de largo, es el cuarto de almacenamiento más grande de Masada. En la esquina noroeste del palacio, se agregaron dos alas, una un ala de servicios públicos, quizás la cocina central, la otra un ala viva ( 19b ), quizás para el oficial de la guardia del palacio.

Tres pequeños palacios

Los tres pequeños palacios 12 , 15 , 16 proceden de la primera fase constructiva y muestran una distribución de salas similar a la del ala real del Palacio Oeste ( 19a ), que se construyó en la misma época . Todos tienen un patio interior abierto con una sala de recepción abierta y sombreada en el lado sur con distylon in antis , que está contigua a una sala de recepción cerrada en la esquina sureste. Lo que todos estos conjuntos palaciegos de la primera fase constructiva tienen en común es que no existen ventanas que permitan vislumbrar el paisaje. Su distribución en la meseta también parece seguir únicamente las condiciones topográficas; los palacios parecen aislados y no se combinan para formar un conjunto. Los tres pequeños palacios fueron diseñados para miembros de la familia real, así como para los invitados que Herodes recibió en Masada.

Piscina

Con sus amplias piscinas, los complejos palaciegos hasmoneos eran innovadores. El Palacio de Invierno en Jericó tenía siete de ellos, algunos de los cuales estaban en uso al mismo tiempo. Ubicado en un paisaje desértico, solo llenar la cuenca fue un desafío técnico, una demostración de la abundancia de agua. Herodes siguió esta tradición. Para Masada, debe mencionarse aquí una piscina ( 11 ) de la primera fase de construcción. Las piscinas herodianas y asmoneas son muy similares: la profundidad varía entre 2,5 y 3 m, un lado de la piscina tiene una escalera, una especie de banco da todo el camino alrededor del borde de la piscina, y este se enyesa con mortero hidráulico.

Torres del columbario

Tres torres de columbarios , dos de planta rectangular ( 24 ), una circular ( 13 ), pertenecen a la primera fase constructiva. Llaman la atención a través de numerosos nichos en las paredes de la planta baja. Yadin intentó un experimento para aclarar si se trataba de un antiguo palomar. Dado que una paloma doméstica no aceptó el antiguo columbario, Yadin consideró que las cenizas de los no judíos fallecidos que pertenecían al séquito de Herodes habían sido enterradas en los nichos. La hipótesis de Yadin ya no se apoya hoy porque se sabe mucho más sobre la cría de palomas, que se ha practicado a gran escala en Judea y especialmente en el área de Jerusalén desde el período helenístico. En Masada, la cría de palomas contribuyó a la cocina del palacio. Las tres torres conectaban el palomar en la planta baja y las salas de guardia en el piso superior.

Palacio norte

El extremo norte de la meseta de Masada se asemeja a la quilla de un barco y, naturalmente, tiene tres terrazas dispuestas en escalones. La terraza del medio es 18 m más baja que la meseta de la cumbre, la terraza inferior es otros 12 m más baja o 30 m más baja que la meseta de la cumbre. Los arquitectos de Herodes aprovecharon estas condiciones y crearon un espectacular complejo palaciego que se abre al paisaje circundante. Ubicado en el lado norte de la montaña, también fue una estancia agradable y sombreada en el clima desértico. Esto muestra el lado romano de la arquitectura herodiana. También se puede encontrar una arquitectura de villa axial de varios niveles en palacios suburbanos y villas marinas de la clase alta romana y la familia imperial.

Para poder utilizar la terraza inferior ( 39 ) para la construcción de un palacio, fue necesario instalar un muro de contención de 12 m de altura en la esquina noreste. Los edificios de esta terraza están mejor conservados. Aquí, una sala rectangular (10,3 m × 9,0 m) con columnatas circundantes permitía vistas panorámicas del paisaje desértico circundante. Puedes imaginarlo como un triclinio cubierto . Las columnas y medias columnas de piedra caliza con un estuco estriado siguen el orden corintio y se colocan sobre zócalos de pared elevados, alternados con ventanas. Si es necesario, estas ventanas se pueden cerrar con contraventanas de madera. Los espacios entre las medias columnas estaban decorados con pinturas murales del segundo estilo pompeyano. Foerster señala que este salón de banquetes sigue la tradición de la arquitectura del palacio de Alejandría. En el lado este se llega a una pequeña casa de baños G , en el lado oeste la escalera y de este modo se sube a la terraza del medio ( 38 ).

Los edificios de la terraza del medio están mal conservados. Ehud Netzer interpreta dos círculos concéntricos de cimientos como tholos , o una sala con una arcada superior y una sala circular circundante. El círculo exterior tiene un diámetro de unos 15 m; la distancia entre los dos círculos es de unos 3 m. Si confía en Herodes que quería proporcionar a sus invitados no judíos un lugar de culto, puede entender la rotonda como un santuario a Afrodita. Alternativamente, también puede ser un Belvedere . Gideon Foerster se refiere a los comedores redondos en Vergina y Pella . La exedra colindante sur con cinco hornacinas se interpreta como una biblioteca; Netzer cree que esto está fuera de discusión porque la habitación estuvo expuesta a la intemperie. Es posible que se hayan exhibido objetos decorativos en los nichos.

En la terraza superior ( 37 ), los residentes de Masada encontraron claramente una arquitectura de villa republicano-imperial tardía: en el centro un gran oecus (11,5 m × 7,6 m), desde el cual tres habitaciones privadas ( cubicula ) cada una partía hacia el oeste y lados este . Tienen suelos de mosaicos geométricos en blanco y negro ( opus sectile ) y pinturas murales de estilo segundo pompeyano. Desde el sureste se entraba al palacio a través de un vestíbulo y luego en el lado izquierdo había acceso al Oecus y en el lado opuesto una amplia vista del paisaje. Para ello se utilizó un porche de planta semicircular (diámetro 9 m). Solo se han conservado pequeños restos, principalmente tambores de columna que se han caído. Probablemente se trataba de una pérgola con un pórtico de columnas, una especie de plataforma de observación que puede haber incluido un pequeño jardín.

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  Terraza inferior ( 39 )

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  Terraza mediana ( 38 )

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  Terraza superior ( 37 )

Al sur, contiguo a la terraza superior del complejo palaciego, había unas grandes termas de estilo romano, así como un edificio de almacén con una planta rectangular llamativamente estrecha, y finalmente un edificio de administración y cuartel. Esto significaba que había un desarrollo cerrado en el extremo norte de la meseta de la cumbre.

Grandes baños termales

Los grandes baños termales ( 35 ) estaban estructuralmente separados del palacio norte. Por lo tanto, cualquiera que desee visitar este lujoso complejo no tenía que ingresar al Palacio Norte, cuyo aislamiento aparentemente era importante. La entrada tenía forma de palaestra (18 × 8,4 m), que estaba rodeada por tres lados por columnatas . En su lado norte había una exedra y junto a ella una palangana, a la que conducían unos escalones. Puede interpretarse como una natatio o una mikve . El área del baño termal actual tenía una superficie de 17,5 × 11,5 my estaba dividida en el vestuario ( apodyterion ), la pileta de agua fría ( frigidarium ), a la que conducían los escalones, la sala tibia pintada y embaldosada ( tepidarium ) y finalmente la sala más grande (6,8 × 6,6 m), el sistema de agua caliente y aire caliente ( caldarium ). Esta habitación tenía una cúpula, mientras que las otras habitaciones tenían techos planos. El caldarium tenía dos nichos. En uno, rectangular, el bañista encontró una palangana de agua de cuarcita. En el otro, de planta semicircular, probablemente había una balsa de mármol (labrum) de agua caliente . Esto ya no esta disponible. Los baños termales de Herodes se diferenciaron de su modelo romano en el diseño del frigidarium. Un lavabo con escalones que conducían a él ocupaba la mayor parte de la habitación. Netzer asume que esta palangana también se usó como baño de inmersión ritual (mikve). Se han conservado restos de la rica decoración interior con mosaicos de suelo y frescos. A excepción de la palaestra, los mosaicos del suelo fueron reemplazados posteriormente por suelos de opus sectile . Los sistemas técnicos y las salas auxiliares necesarios para operar un baño termal se han conservado ( hipocausto ) o pueden verse como huellas de tuberías de plomo en los hallazgos.

Pared de casamata

A excepción de la Acrópolis (palacio norte, grandes baños termales, edificio de almacén), la muralla de casamatas de 1.290 km de largo con sus 27 torres encerraba toda la meseta. Fue construido en la tercera fase de construcción e incluyó las puertas de entrada y dos torres de columbarios de la primera fase de construcción. El muro de casamata consta de un muro exterior de 1,4 m de ancho y un muro interior a 4 m de él. Por lo tanto, las aproximadamente 70 casamatas tienen un ancho estandarizado y la longitud (hasta 35 m) varía. Su altura se estima entre 4 y 5 m. Las habitaciones individuales de casamatas se pueden utilizar de diversas formas, como almacenamiento de suministros o como alojamiento para soldados y personal. Varias casamatas estaban conectadas entre sí en el muro occidental, posiblemente una unidad residencial, p. Ej. B. para un comandante. Las 27 torres se incluyeron en el muro de casamatas a una distancia de unos 40 m. En el extremo sur de la meseta, el muro de casamatas fue reforzado por un baluarte ( 10 ). Este tenía varios pisos con 5 habitaciones cada una alineada a lo largo de un pasillo; una escalera de caracol abría los presumiblemente 3 o 4 pisos.

Edificios y conversiones de la época de la Guerra Judía

"Basándonos en la arqueología, concluiríamos que una sola legión romana asediaba a un número bastante pequeño de judíos, incluidas familias, que por alguna razón se habían refugiado en la cima de esta fortaleza del desierto", dijo Atkinson. Sin embargo, por regla general, los hallazgos arqueológicos no se consideran de forma aislada, sino que se combinan con el informe de Josefo.

Cuartos residenciales y talleres

Las personas que huyeron a Masada en la Guerra Judía no solo amueblaron las habitaciones de la pared de casamatas como apartamentos insertando paredes divisorias, sino que construyeron grupos de chozas de barro que se apoyaban contra la pared u otros edificios ( 2 , 5 , 8 ). Las delgadas paredes de estas cabañas solo podían soportar techos ligeros hechos de ramas o textiles. Las huellas arqueológicas de la vida cotidiana son diversas: hornos y nichos de almacenamiento, restos de textiles, cuero, cestas, cristalería, utensilios de bronce, etc. se encontraron en gran número en estas áreas de vivienda, así como cientos de monedas y varios fragmentos de pergaminos. . Aparentemente, las torres se usaban a menudo como talleres; un taller ( 22 ) que los excavadores interpretaron como curtiduría ahora se identifica como lavandería.

En la sala de mosaicos del West Palace ( C ) y una sala contigua, los fanáticos instalaron un taller para puntas de flecha. Quizás querían usar las piscinas en el ala de baño adyacente para enfriar el hierro forjado. Aquí se han encontrado más de 200 puntas de flecha de tipo romano.

Sinagoga / sala de actos

En la zona noroeste del muro de casamatas hay una instalación ( 25 ), cuya función no se puede determinar claramente en la época herodiana. Pudo haber sido un establo porque los arqueólogos encontraron varias capas de estiércol en el suelo. Yadin sospechaba que el edificio ya servía como sinagoga en la época de Herodes y solo fue utilizado como establo por la guarnición estacionada en Masada antes de la Guerra Judía. Las renovaciones tuvieron lugar durante la Guerra Judía. El edificio tiene una superficie de 15 × 12 m; cinco columnas en dos filas sostenían el techo. Los fanáticos derribaron una partición y agregaron bancos enlucidos que corrían alrededor de las paredes. En la esquina norte separaron una cámara (5,7 × 3,5 m). Aquí faltan los rasgos típicos por los que se pueden reconocer las sinagogas antiguas: el nicho para el santuario de la Torá, los símbolos judíos como elementos decorativos, la orientación hacia Jerusalén. Jodi Magness sugiere que el término sinagoga se entienda aquí en su sentido original de la palabra ("reunión"). Sin duda es una sala de reuniones.

La cámara no era de solera como el resto del edificio, pero tenía un piso de tierra apisonada. Aquí el equipo de Yadin se encontró con pozos de la época del asedio. Este pergamino contenido permanece de escritos bíblicos. Ese fue un argumento adicional para identificar el edificio como una sinagoga. Los excavadores identificaron la cámara con una geniza en la que se depositaban textos sagrados que habían quedado inutilizables. Genizot, sin embargo, solo se ha atestiguado desde la Edad Media. Tales repositorios de textos sagrados se hicieron necesarios porque se creía que la restauración de los pergaminos dañados era posible solo hasta cierto punto. El ejemplo de Qumran muestra que en la antigüedad prevalecían diferentes creencias y los rollos dañados se reparaban de una manera que hubiera sido inaceptable en la Edad Media. Vistos de esta manera, los judíos antiguos no necesitaban una geniza.

Baños de inmersión ritual (mikvehs)

“Las cuencas con escalones que conducen al fondo funcionan como un baño en esta región y era”. Sin embargo, es difícil determinar sobre la base de criterios arqueológicos si el baño tenía un significado religioso para quienes lo usaban en ese momento. El Mikwaot talmúdico establece reglas precisas para un baño de inmersión ritual, pero no se pueden aplicar a todas las mikve del siglo I d.C. En particular, el requisito de "agua corriente" parece haber sido interpretado de manera diferente en este período inicial. También es concebible que las piscinas adecuadas, por ejemplo en el frigidarium de los baños termales de Masada, se utilizaran según las necesidades para los baños de inmersión rituales sin perder su función cotidiana como baño. Yadin identificó dos mikve. Dependiendo de los criterios que se apliquen, entre 16 y 21 piscinas en el sitio de Masada se interpretan hoy como mikvehs.

La dificultad de identificar una mikve se puede ilustrar en el edificio 17 (foto), "una poderosa piscina de forma asimétrica, con escaleras y vestidores". Yigael Yadin y Hanan Eshel fecharon el complejo en el período herodiano y lo interpretaron como Natación. piscina a disposición de los huéspedes en el West Palace. En contra de esta interpretación, falta el hecho de que faltan las características típicas de las piscinas de baño herodianas, como una planta en ángulo recto. Ehud Netzer , Ronny Reich , Asher Grossberg y Yonatan Adler, por su parte, interpretan el 17 como una mikve de la época de la guerra judía. Puede haber sido utilizado por los esenios que se establecieron en el Palacio Oeste y / o en el Palacio 16 y crearon un pequeño distrito de Essen en los terrenos de Masada. Esta interpretación se contradice por el hecho de que un depósito de agua de este tamaño no podría llenarse con "agua corriente" (ni siquiera con la ayuda de una construcción de techo para recolectar agua de lluvia) y que llenarlo con agua de cisterna habría contradecido las reglas posteriores. por una mikve.

Cuando Yigael Yadin y su equipo excavaron en Masada en la década de 1960, se sabía poco arqueológicamente sobre las antiguas mikve. Durante las siguientes décadas, las mikve de Masada dieron forma a la imagen que la investigación hizo de estos antiguos baños de inmersión. Una escena clave fue la inspección de un baño de inmersión en Masada por el rabino ortodoxo David Muntzberg. Se trataba de una instalación en la pared de casamata sur ( 6 ): La piscina de inmersión se llenó principalmente con agua de cisterna, que se podía mezclar con agua de lluvia de un depósito vecino. Debido a esta línea de suministro de agua de lluvia, todo el contenido de la cuenca de inmersión se consideró como "agua corriente". Muntzberg examinó la instalación y la declaró una mikve, que cumple con los más altos estándares. Yadin asumió que las autoridades rabínicas modernas aplicaron los mismos estándares en esta área que también se usaron en la antigüedad. Esto formó su imagen de que los defensores de Masada eran judíos ortodoxos. Los baños rituales y la sinagoga documentan que la religión era de gran importancia para los defensores de Masada. Como combatientes contra los invasores romanos, fueron un modelo a seguir para los ciudadanos de Israel, como judíos tradicionales, podrían ser figuras de identificación para los judíos en todo el mundo.

Complejo de asedio romano

Los edificios de los militares romanos durante el asedio de Masada se encuentran entre los mejor conservados de su tipo. Ni la vegetación ni la sobreedificación cambiaron las estructuras, solo los torrentes invernales dañaron algunas de las paredes. Adolf Schulten estaba entusiasmado con el estado de conservación en el que se le presentaban los campamentos en 1932: "La clavícula de la puerta sur del Campamento F se ha conservado en su antigua altura, y todavía hoy se puede acampar en algunos de los triclines construidos en el cuartel ".

La táctica romana practicada durante los asedios, de encerrar al enemigo con un muro y luego matarlo de hambre, no fue prometedora en el caso de Masada. Porque había grandes suministros de agua potable y alimentos en la meseta, mientras que los sitiadores tenían que traer sus propios suministros con relativa laboriosidad. Por tanto, su estrategia estaba dirigida a acortar el asedio; la rampa de asedio se utilizó para esto.

Carreteras escénicas

La primera medida que tomó el ejército romano fue mejorar las carreteras a Hebrón y En Gedi, ya que el transporte de alimentos y agua potable era un problema logístico importante para los sitiadores. Eso podría hacerse en una semana, posiblemente por una vanguardia. Schulten describió las vías de la etapa romana, que a principios del siglo XX eran claramente visibles en el terreno como franjas de 5 a 6 m de ancho:

• Los 4 km de largo camino hacia el Mar Muerto comenzó en la Porta Praetoria del campo B . Había tráfico de barcos a En Gedi en el Mar Muerto.
• El camino a Hebrón (34 km) comenzaba detrás de la muralla romana, luego descendía a Wadi Sejal , en dos curvas hasta la meseta "y sigue siendo el camino de aquí a Hebrón hoy ".
• El camino Masada - En Gedi - Herodium - Jerusalén (16 km) puede datar de la época de Herodes, pero se amplió durante el asedio romano: comenzó en el Campo D , discurría al pie de la pared del valle como un camino bien construido con una subestructura; después de 1800 m, una carretera se bifurcaba a la derecha, que atravesaba el nivel de la playa hasta En Gedi. De acuerdo con su especial importancia, se le otorgó un pequeño fuerte para su protección.

Pared y almacén

El muro de bloqueo de aproximadamente 2 m de ancho, hecho de piedras de campo sin procesar, se ha conservado en una longitud de aproximadamente 3,5 km. Cerró todas las regiones que hubieran permitido a la guarnición de Masada escaparse o escapar. Básicamente, el muro de asedio era superfluo, porque no había una fuga inadvertida de la meseta de la cumbre incluso sin un muro. Roth ve esto como una medida de empleo para aquellas partes de la Legión que no podrían usarse para construir la rampa. Por lo tanto, el muro y la rampa se construyeron paralelos y no, como sugiere Josefo, uno tras otro.

Jonathan Roth adopta los cálculos de Schulten de que 8.000 soldados romanos estuvieron involucrados en el asedio, así como alrededor de 2.000 esclavos militares. Roth también estima que alrededor de 3.000 judíos trabajadores forzados tuvieron que mover la tierra para llenar la rampa; probablemente estaban alojados en una zona amurallada al pie de la rampa.

Ocho campamentos (designación: A a H ), también de piedra de cantera sin mortero, están ubicados cerca del muro de asedio o están integrados en él. Por lo general, su plano de planta es un paralelogramo . Lo que llama la atención es la pequeña superficie y el consiguiente denso desarrollo interior del almacén. Dentro del campamento todavía se pueden ver paredes de hasta 50 cm de altura, que, según Schulten, son las paredes exteriores de los cuarteles de los legionarios y no, por ejemplo, las marcas de los sitios de las tiendas. Tenían en promedio unos 3,5 × 2,5 m, pero este tamaño no parece haber sido estandarizado. Estudios más recientes, fotografías aéreas y excavaciones complementaron esta imagen: las tiendas de cuero del legionario se extendieron sobre las paredes y se aseguraron con clavijas de hierro. Las estructuras en forma de herradura dentro de estos cuarteles eran triclíneas, con lugares para dormir para ocho soldados por cuartel, sin literas para comer. Con estos triclines regalaste algo del ya escaso espacio, pero lo aceptaste porque te facilitaba llegar a tu propio lugar para dormir de 45 cm de ancho sin molestar a tus compañeros. Las instalaciones para cocinar estaban ubicadas frente a la entrada del cuartel y, a menudo, todavía se pueden ver como un círculo en el piso.

El campo F fue el cuartel general del ejército romano durante el asedio. Los muros exteriores miden 168 × 136 m; dentro de este campamento hay un campamento más pequeño en la esquina suroeste ( F2 ); es probable que sea la ubicación de una guarnición romana después de la conquista de Masada. Se utilizó material del campamento más grande para construir el campamento F2 , de modo que el cuartel general romano de todas las cosas está comparativamente mal conservado. La moneda final data del año 112 dC Las entradas a los dos campos más grandes F y B estaban protegidas por extensiones (clavícula) . Después de Schulten, la mitad de la Legio X Fretensis se alojó en estos dos campos.

A través de los campamentos A , B y C en el lado este de Masada, Flavius ​​Silva obligó a su oponente Eleazar Ben Jaʾir a desplegar algunos de los defensores para proteger la puerta este y así retirarse del lado oeste, donde se construyó la rampa de asedio. . Estos tres campamentos también bloquearon el Wadi Sebbe (Nachal Metzada) y, por lo tanto, la ruta de escape más prometedora. Towers, a saber, la base de piedra masiva, tenían el cojinete A y C . Probablemente había armas colocadas sobre él.

Los campamentos E y F estuvieron expuestos a la artillería de los defensores, si es que tenían una. Pero los romanos no construyeron sus campamentos dentro del alcance de la artillería enemiga, subraya Andrew Holley. Si los fanáticos tenían artillería, los romanos probablemente la veían solo como una molestia, no como un peligro.

Rampa de asedio

Para la rampa, los ingenieros de Flavius ​​Silva utilizaron una cresta de roca natural que terminaba a solo 13 m por debajo de la meseta de la cumbre. La rampa aterrizó sobre él. El material de construcción proporcionó el medio ambiente; Los trabajadores forzados tenían que conseguirlo aquí. Sin embargo, los legionarios se hicieron cargo de la construcción de la rampa para evitar el sabotaje. Se utilizaron maderas de tamarisco y palmera datilera para unir los paquetes de piedra y tierra. Esencialmente, la rampa estaba hecha de bloques de piedra caliza toscamente tallados que se rompieron cerca. Según Josefo, los legionarios construyeron una poderosa plataforma de piedra en la parte superior de la rampa en la que colocaron la torre de asedio revestida de metal . Esta fue su base para el ataque con proyectiles y balistas , mientras que un ariete finalmente derribó la muralla de la fortaleza. Sin embargo, cuando investigaron la rampa de asedio romana, Benjamin Arubas y Haim Goldfus no encontraron rastros de la plataforma de piedra y ningún hallazgo que hubiera confirmado un violento fuego de ballesta en este segmento, como fue p. Ej. Se conoce B. de Gamla y Jotfata. Según Arubas y Goldfus, el hecho de que se haya roto un trozo de la pared de casamatas, lo que generalmente se interpreta como obra de los sitiadores romanos, también puede tener otras razones, p. Ej. B. Trabajos de construcción en época bizantina. Arubas y Goldfus creen que la rampa de asedio ha sufrido poca erosión desde que se construyó en la antigüedad, y que nunca fue mucho más alta de lo que es ahora. Pero eso significa que no se completó lo suficiente para cumplir su propósito. Por tanto, creen que la última fase del asedio romano de Masada tomó un curso diferente al descrito por Josefo, que debe permanecer abierto. Varios autores han contradicho a Arubas y Goldfus aquí. Gwyn Davies sostiene que el pavimento de piedra podría haber sido enterrado en el fuerte terremoto de 1927, e incluso si se admitiera que la rampa de asedio terminó aproximadamente en su nivel actual, 13 m por debajo de la meseta, una colocada en ella habría sido 30 m más alta. La torre de asedio se eleva claramente sobre el muro de casamatas.

Holley señala un depósito de bolas de ballesta en la habitación de casamatas L 1038. Es poco probable que aquí se colocara una ballesta de los defensores. Pero el punto es estratégicamente muy favorable para atacar a los legionarios con arqueros y tirachinas mientras se construye la rampa de asedio. Es por eso que las ballestas romanas tomaron esta sección de la muralla bajo un intenso fuego. Según Holley, las balas impactadas en esta área fueron recolectadas en un lugar (depósito) como parte del trabajo de limpieza después de la captura de Masada.

¿Una segunda rampa de asedio?

Durante las excavaciones de Yadin, se encontró una gran pila de tierra contra la pared exterior de la Acrópolis en el norte de la meseta. Los voluntarios de la organización juvenil Gadna solo estuvieron ocupados durante once meses para limpiar este terraplén de bajo financiamiento. Hillel Geva sugiere que esta colina de 20 m de largo y 15 m de ancho ( 29 ), de unos 600 a 750 m³ de tierra mezclada con fragmentos arquitectónicos, fue otra rampa de asedio romana. Desde la tercera fase de construcción herodiana, la acrópolis con el palacio norte era una unidad independiente, separada del resto del edificio en la cima. Geva sospecha que algunos rebeldes se habían escondido allí después de que el ejército romano penetrara en la fortaleza y continuara ofreciendo resistencia, por lo que los soldados tuvieron que construir una amplia rampa para penetrar en la Acrópolis. De ser así, el suicidio colectivo del que informó Josefo no se produjo.

Asentamiento monástico bizantino

Después del abandono del fuerte romano a principios del siglo II, Masada estuvo deshabitada hasta que una comunidad monástica cristiana de alrededor de 15 a 20 personas se instaló en la meseta en el siglo V. El único edificio que reconstruyeron los monjes fue la iglesia con sus ampliaciones. Todos los demás edificios del período bizantino se construyeron con el material de construcción de las ruinas del 73/74 d. C.

La bien conservada puerta bizantina ( 23 ) consta de una puerta exterior, un patio y una puerta interior. Fue construido en lugar de una puerta occidental de Herodes. Desde allí, un camino conduce al centro de la Lavra , el complejo de la iglesia: La iglesia ( 26 ) consta de una nave (10,3 × 7,7 m) con un ábside y un nártex (4,8 × 2,4 m). Los muros se conservan parcialmente casi hasta la altura de la cumbrera. Fueron enlucidos con mortero alisado en el que se imprimieron fragmentos de cerámica romana de tal manera que formaron patrones geométricos. En el ábside hay una ventana central con arco de medio punto. La iglesia tiene dos extensiones en el lado norte, incluyendo una sala en planta cuadrada (3,6 × 3,6 m) con piso de mosaico (foto). El panel central está bien conservado y muestra 16 medallones enmarcados por una cinta trenzada, con formas geométricas, plantas, frutas y una canasta con doce panes. En el lado este de la iglesia, los monjes construyeron un patio (18 × 20 m), que rodearon con un muro. El ala de servicios públicos de Lavra (cocina y refectorio ) aparentemente estaba alojada en una sección de la pared de casamatas, a unos 50 m al oeste de la iglesia. Aquí se encontraban mesas de piedra y recipientes de almacenamiento bizantinos. Esta área también estaba rodeada por un muro por los monjes. El complejo de la iglesia y este tramo económico eran las áreas de la lavra en las que se desarrollaba la vida comunitaria de los monjes. El resto del tiempo lo pasaron como ermitaños en sus celdas, que estaban ubicadas a cierta distancia. Un total de 13 celdas de monjes en forma de pequeños edificios de piedra y cuevas se pueden encontrar en varios lugares de la meseta, por ejemplo:

• en la pared del caldarium en los grandes baños termales,
• en la zona de entrada del West Palace,
• en una antigua cisterna,
• en la torre redonda del columbario.

El taller de la capa de mosaico ( 14 ) se puede localizar por la cantidad de teselas que hay.

Hallazgos únicos

El clima desértico y la lejanía de la meseta rocosa han conservado un rico espectro de objetos de la antigua cultura cotidiana. Los hallazgos individuales pueden provenir del período herodiano, de los años de la guerra judía o del período bizantino; esto no se puede determinar con mayor precisión en todos los casos. La mayoría de los hallazgos, sin embargo, pertenecen al horizonte de destrucción de la ocupación romana en 73/74. Después de eso, se llevaron a cabo trabajos de limpieza en la meseta. Los legionarios, o menos probablemente los monjes bizantinos, vertieron escombros y escombros en pozos excavados y algunas casamatas; dos ejemplos:

• La torre de casamata ( 22 ) utilizada como lavadero estaba completamente, es decir, de 4 a 5 m de altura, llena de escombros; Estos incluían piezas de cuero, cerámica, un fragmento de papiro con nombres griegos y latinos y 34 monedas.
• La casamata L 1039, cerca de la sinagoga ( 25 ), estaba equipada con un horno y un silo para uso residencial. Además, allí se encontró un montón de bolas de balista y una gruesa capa de escombros con cestas de mimbre, restos de textiles, monedas (incluidos siclos de plata), siete fragmentos de pergaminos bíblicos y extrabíblicos, 18 papiros latinos y 4 griegos. Los siclos de plata yacían juntos y debían estar escondidos en la pared como un pequeño tesoro.

Textos literarios

Entre los hallazgos de manuscritos antiguos en el área del Mar Muerto, los textos de Qumran y Masada tienen una posición especial: primero, provienen del mismo período (los documentos de Wadi Daliyeh son anteriores, los hallazgos de Nachal Zeʾelim , Nachal Chever , Nachal Mischmar , Wadi Sdeir , Wadi Murabbaʿat y Ketef Jericho se fecharán más tarde), en segundo lugar, son textos literarios. Por lo tanto, se discute si existe una conexión entre los dos corpus textuales de Qumran y Masada.

• Los restos de 13 rollos con textos de la Biblia hebrea se encontraron en varios puntos de la meseta de la cumbre . Son de gran importancia para la historia textual de la Biblia porque brindan información sobre cómo era el texto hebreo antes de la obra unificadora de los masoretas . El manuscrito MasPs ^b , por ejemplo, es interesante porque perteneció a un libro de salmos que terminó con el Salmo 150 , mientras que otras tradiciones textuales ( Septuaginta , pero también 11Q5 de Qumrán) conocen más de 150 salmos. El libro bíblico de Ezequiel tiene una génesis complicada; Se hicieron cambios al texto hasta el período helenístico. El fragmento de rollo de Ezequiel encontrado en la sinagoga de Masada ( 25 ) es muy fragmentario, pero cubre varios capítulos y da testimonio del mismo orden de capítulos que el texto masorético posterior. Esto no es una cuestión de rutina, porque el papiro 967 de la Afroditópolis egipcia, escrito alrededor del 200 d. C., tiene una disposición de capítulos diferente. En general, los textos bíblicos de Masada están muy cerca del texto normativo posterior de la Biblia hebrea, y según Emanuel Tov esto habla de una comunidad judía con conexiones cercanas a Jerusalén, donde el texto proto-masorético (hasta la destrucción de la ciudad en 70) fue atendido de una manera especial.

• En los escombros de una casamata ( A ) yacían los restos de un rollo del libro Jesús Sirac .
• Entre el texto encontrado en la casamata L 1039 había una copia de cada uno de los cánticos de sacrificio del sábado , el Apócrifo de Josué (incierto) y el libro de los jubileos . También se pueden encontrar copias de estos textos en los Rollos del Mar Muerto . Emanuel Tov sospecha que los esenios huyeron a Masada cuando el ejército romano destruyó Qumrán y trajo estos textos consigo. Sin embargo, también se argumenta al revés: el hecho de que nueve copias de los cánticos sacrificiales del sábado se encontraron en Qumrán y una copia en Masada puede indicar que los autores, a pesar de las características lingüísticas que apuntan a Qumran, “no están necesariamente ubicados sociológicamente en el Jachad ”. Originalmente, los cánticos de sacrificio del sábado podían provenir de la liturgia sacerdotal en el templo de Jerusalén. Más aún, el muy popular libro de aniversario no se leyó exclusivamente en Qumrán.
• El fragmento de papiro Mas 721 lat (dimensiones máximas: 16 × 8 cm) está inscrito en ambos lados con un hexámetro latino con caligrafía practicada. La frase en el anverso proviene de la Eneida : ". Anna, me asusto a las imágenes de los sueños, me hizo dudar y vacilar" Si la escritura fue casi al mismo tiempo que la conquista de Masada, es una de las primeras formas manuscritas de Virgilio . El participio pasado titubantia es claramente legible a partir del hexámetro incompletamente conservado en el reverso . Sin embargo, el verso no se puede asignar dentro de la conocida poesía latina. El papiro proviene del equipaje de un soldado de la Décima Legión. Hannah M. Cotton y Joseph Geiger sugieren en su informe final que el escritor quería expresar sus emociones sobre la toma de Masada a través de una cita literaria. Como texto literario, Mas 721 lat se destaca del grupo de papiros latinos. Otros papiros permiten conocer la vida cotidiana de los militares romanos, p. Ej. Por ejemplo, un documento que enumera los montos que pagó un legionario llamado Gaius Messius por cebada y ropa, entre otras cosas, que fueron de su salario, o una lista de suministros médicos como vendas y aceite.

Ostraka

Se han encontrado más de 700 ostracas en el sitio de Masada . La mayoría de ellos solo tienen una letra. Otros están etiquetados con un nombre. Estas ostracas contribuyen a la paleografía de la escritura hebrea . Según Jodi Magness, el objetivo principal del ostraka era organizar la distribución de alimentos de las revistas. Con ostracas, pero también con las correspondientes inscripciones en vasijas, también se podría indicar si el contenido era cultualmente puro o impuro, diezmado o no diezmado. Un ostracón aparentemente nombra a un hijo desconocido del sumo sacerdote Ananías . Su nombre era ʿAḳavia, aparentemente se quedó con los rebeldes en Masada y certificaba la pureza del culto de los bienes allí. Kenneth Atkinson concluye de la presencia de un miembro de la aristocracia sacerdotal de Jerusalén que los líderes en Masada eran un grupo de sacerdotes y Josefo lo oscureció - después de todo, él mismo era un sacerdote.

Al oeste de los Grandes Baños Termales ( F ), se encontraron rastros de devastación severa, incluyendo más de 250 ostracas. Yadin designó a doce de los ostracas, que habían sido descritos por la misma persona, como lotes y los trajo en relación con el informe de Josefo de que diez (no doce) personas habían sido atraídas para matar al resto. Un ostracon lleva el nombre de Ben Jaʾir, por lo que probablemente se refería al comandante de la fortaleza. Joseph Naveh , quien publicó la ostraka en el informe final, no repitió esta interpretación de Yadin. No es posible determinar qué tareas o raciones se asignaron con la ayuda del nombre ostraca.

Presencia de esenios y samaritanos

Se dice que tanto los esenios como los samaritanos se quedaron en Masada. El argumento más fuerte para la presencia de los esenios son los hallazgos de textos literarios que pueden compararse con los Rollos del Mar Muerto . Los textos bíblicos, el libro de Sirac o el libro del jubileo pueden haber sido llevados a Masada por los esenios que huían de Qumrán; Esto es relativamente probable en el caso de una copia de las canciones de sacrificio del sábado que se encuentran en Masada, que es muy popular en Qumrán. Sin embargo, difícilmente se puede descartar que alguien que no sea essener haya traído este pergamino a Qumran.

Los verticilos giratorios se representan muy a menudo en los hallazgos de Masada con 384 especímenes. El hilado era una actividad típica de las mujeres en la antigüedad. Como era de esperar, los verticilos de huso se encontraban a menudo en el contexto de la acomodación de los fanáticos, pero se notaba que había algunos edificios claramente utilizados como espacio habitable en los que los verticilos de huso estaban casi completamente ausentes. Ronny Reich sospecha que aquí vivían esenios célibes, que también usaban una mikve ( 17 ) cercana, que recuerda arquitectónicamente a Qumran . Un argumento adicional es la distribución de monedas encontradas, combinado con la suposición de que los esenios tenían un fondo común y, por lo tanto, apenas perdían monedas individualmente. De esto, Reich deriva la hipótesis de que una administración efectiva organizó el alojamiento de los refugiados en Masada, asignando familias, personas llegadas individualmente y esenios con su práctica religiosa especial a áreas de vivienda separadas. Jodi Magness objeta que la distribución de las monedas en los hallazgos de Qumran no muestra anomalías, pero qué se esperaría si fueran características del hipotético distrito de Essen en Masada. Es interesante la distribución desigual de espirales y monedas en las áreas de vivienda de Masada, pero como se trata de objetos pequeños y livianos, no se pueden sacar conclusiones de tan gran alcance.

De la casamata L 1039 proviene un trozo de papiro que contenía un texto fragmentario en escritura paleohebrea . Esta escritura fue (y es) utilizada por los samaritanos para sus textos sagrados. El texto contenía la frase "Monte Garizim"; la ortografía הרגריזים sin separación de palabras es típica de los textos samaritanos. Shemaryahu Talmon sospechaba que este papiro pertenecía a un samaritano que huyó a Masada. Por lo tanto, asumió que la población de Masada había sido muy heterogénea durante la guerra judía: junto a los fanáticos, a quienes clasificó como "corriente principal" en términos religiosos, disidentes como los esenios y los samaritanos. Hanan Eshel , por el contrario, interpretó el texto como un poema antisamaritano que expresa alegría por la destrucción del templo samaritano en el monte Garizim. El texto es tan fragmentario que es imposible tomar una decisión sobre este tema. Aunque el fragmento de papiro de Talmon recibió el sugerente nombre de “Papiro de Masada con texto paleohebreo de origen samaritano” (Mas pap paleoTexto de origen samaritano) en el informe final , Emanuel Tov considera que el pequeño fragmento es insuficiente para extraer conclusiones históricas o de otro tipo de eso.

Presencia de mujeres

El hecho de que numerosas familias judías vivieran en Masada fue enfatizado por Josefo en relación con el suicidio colectivo. El estudio del verticilo del huso de Ronny Reich confirmó esto. Los hallazgos también incluyen objetos que pertenecieron a mujeres, p. Ej. B. varias redecillas y cosméticos. Un tal José, hijo de Naqsan, residente de Masada, emitió a su esposa Mariam, hija de Jonathan, una carta de divorcio (Get), que le daba la libertad de casarse con otro judío. El documento está fechado en el "año 6" del levantamiento judío; en el año 5, Jerusalén había caído. Mariam abandonó el lugar antes de que comenzara el asedio romano. Su carta de divorcio se encontró entre los documentos de Wadi Murabbaʿat . Junto con otras evidencias, este hallazgo de texto apunta a la fluctuación de la población de Masada: "Hasta el comienzo del asedio, los refugiados iban y venían".

Situación nutricional

Josefo elogió las revistas que Herodes había puesto sobre Masada, y la arqueología lo ha confirmado en este punto. Los hallazgos incluyen alrededor de 4.500 vasijas de cerámica, muchas de ellas herodianas, pero casi todas en uso durante la fase final de la Guerra Judía. La vajilla y las ánforas revestidas de rojo proceden del contexto de la residencia herodiana, pero son raras. La mayor parte de la cerámica es de producción local de Judea: recipientes de almacenamiento y cacerolas. El hecho de que los suministros permanecieran en las revistas hasta el final contradice el relato de Josefo y respalda a quienes consideran inexacto su informe sobre la captura de Masada.

37 vasijas llevan inscripciones que indican su contenido, de las cuales más de la mitad eran recipientes para higos secos. También se mencionaron bayas o aceitunas, pescado, masa, carne y hierbas. Los hallazgos contenían granadas, aceitunas e higos. Es probable que la horticultura haya sido posible en un grado modesto en Masada, y es posible que se hayan criado algunas ovejas y cabras. Pero eso no debería dar la impresión de una nutrición rica, porque estos productos probablemente solo estuvieran disponibles para unos pocos. Según Magness, uno puede imaginar el menú de las familias fanáticas así: pan bañado en aceite de oliva, gachas de frijoles o guiso de lentejas sin carne. Los arqueólogos han examinado los suministros de las pilas de Masada. Estaban muy infestados de parásitos, especialmente los frutos secos.

Al igual que en los elegantes barrios herodianos de Jerusalén y Qumrán , también se encontraron en Masada productos del comercio local de tallado de piedra. Parecen grandes tazas de piedra caliza (31 ejemplares completos, 110 fragmentos). Dado que las vasijas de piedra, a diferencia de la cerámica, no aceptan la impureza ritual, eran populares entre los ricos, quienes, por ejemplo, B. observó un alto nivel de pureza ritual como sacerdote. El equipo de excavación de Yadin también encontró vasijas hechas de arcilla secada al sol y excrementos de animales en los que se almacenaban granos y frutos secos. Según la Mishná, estos recipientes tampoco aceptan impurezas. Jodi Magness asume, sin embargo, que los judíos pobres y los no judíos solían utilizar vasijas hechas de arcilla y estiércol, pero que solo se encuentran en excavaciones arqueológicas en condiciones favorables. Incluso durante el asedio de Masada, se podían fabricar estos barcos sin fuego en el lugar; Según Magness, esto no tiene por qué ser una indicación de un alto nivel de interés en la pureza del culto entre los pobres.

Hallazgos de esqueleto

El equipo de Yadin encontró restos de huesos humanos en dos lugares. Fueron enterrados el 7 de julio de 1969 por motivos religiosos.

• En 1963 se encontraron restos óseos en una palangana ( G ) en el nivel inferior del Palacio Norte, los cuales fueron asignados a tres individuos, una mujer, un hombre y un niño. Dado que la edad de la mujer se estimó en un máximo de 18 años, la del niño se estimó en torno a los 12 años, se acordó en la reunión del equipo que los dos adultos podían ser pareja, pero el niño no el hijo. de esa mujer. En sus publicaciones de 1966, 1971 (contribución a la Encyclopaedia Judaica ) y una conferencia científica en 1973, Yadin afirmó con creciente certeza que se trataba de un "comandante muy importante", su esposa y su hijo. Mató a su esposa e hijo, prendió fuego al palacio y luego se suicidó. Nachman Ben-Yehuda señala que esta versión solo parece ajustarse al relato de Josefo. Porque según Josefo, el último luchador no mata a su familia, sino a los otros nueve sorteados. Es posible que el asesinato de más de 900 personas haya tenido lugar en el West Palace, pero no hay lugar para ello en el North Palace.
• El equipo de Yadin encontró huesos humanos en una pequeña cueva en la ladera sur debajo de la puerta sur ( 7 ). La exploración de esta cueva fue dirigida por Yoram Tsafrir . Nicu Haas, el antropólogo de la excavación, identificó los restos de 15 hombres, seis mujeres y cuatro niños, así como un embrión. Así que ni los soldados romanos ni los monjes bizantinos podrían ser enterrados aquí, solo los fanáticos, concluyó Yadin. “¿Tus camaradas te trajeron a esta cueva durante el asedio? Es difícil de creer. Así que solo existe la posibilidad de que los irreverentes soldados romanos los arrojaran allí después de la victoria ”. En 1982, Shaye Cohen consideró poco probable que los soldados se llevaran cientos de cadáveres de sus oponentes (probablemente) por encima del muro en las profundidades, pero seleccionó 25 cadáveres y los arrastró a una cueva de difícil acceso, donde ellos mismos estaban en peligro de caer: "Esto no es una falta de respeto, esto es una tontería". En cambio, sugirió que un grupo de judíos se escondió en la cueva, allí fue descubierto por los legionarios y asesinado en el acto.

Desde un punto de vista antropológico, Joseph Zias ha planteado objeciones a la interpretación de Yadin de los hallazgos esqueléticos desde la década de 1990. No se encontraron restos óseos de una mujer en la cuenca del Palacio Norte, solo sus trenzas, que fueron cortadas cerca de su cuero cabelludo durante su vida. Zias sospecha que los dos hombres muertos eran miembros de la guarnición romana que fueron asesinados por los insurgentes en el 66. La mujer quedó viva como prisionera de guerra, pero se le cortó el pelo, de acuerdo con las leyes de guerra de la Torá ( Dtn 21.10-14  UE ) y su interpretación en el rollo del templo . Los esqueletos en la cuenca del Palacio Norte pueden haber sido traídos a este lugar por hienas . Es notable que aquí faltaban muchos huesos ricos en proteínas.

Los hallazgos en la cueva podrían ser los huesos de romanos. No fue hasta 1982 que Yadin anunció al público que también se habían encontrado huesos de cerdo en este punto. El sacrificio de un cerdo en el entierro era común entre romanos y griegos en la antigüedad. Está ampliamente documentado en Europa y Chipre. En la misma entrevista en 1982, Yadin también declaró que debido a los huesos de cerdo le preocupaba asignar los hallazgos esqueléticos de la cueva a los defensores judíos. Sin embargo, las autoridades rabínicas tenían un gran interés en enterrar los huesos y sugirieron que los defensores de Masada tenían cerdos para solucionar un problema de basura. Zias duda de la cantidad de 25 (o 24) muertes después de que se conociera el breve informe del antropólogo Haas a Yadin. Según esto, solo se encontraron 220 huesos en total; asumiendo 24 muertos, el 96% de los huesos se perderían, lo que es un valor muy alto en vista de las condiciones de conservación en el clima desértico de Masada. Entonces se conocieron las fotos que Tsafrir había tomado durante la investigación arqueológica de la cueva. Muestran que había tres tumbas: dos entierros primarios de personas individuales y una tumba en la que se enterraron juntas de 5 a 6 personas. La conclusión de Zias es que el sacrificio de cerdo claramente habla de un entierro griego o romano. Los muertos son soldados romanos o civiles que estuvieron en Masada antes o después de la Guerra Judía.

En última instancia, según Jodi Magness, la falta de esqueletos de los defensores no es prueba ni refutación del informe del fin de Masada que escribió Josefo.

Historial de recepción

Origen del mito de Masada

Los eventos de Masada no aparecieron en la literatura rabínica . El autor de Josippon , un relato medieval hebreo de la guerra judía de Josefo , hace que los defensores maten a sus esposas e hijos primero, pero luego se enfrentan a los legionarios romanos en una batalla final en lugar de suicidarse. Aunque la versión de Josippon en realidad cumple con el mito de Masada, ha sido poco recibida a lo largo de los siglos y también en el Estado de Israel. El mito israelí de Masada se basa en Flavius ​​Josephus. Sin embargo, hizo los siguientes cambios típicos a este texto antiguo:

• No se menciona que los defensores de Masada sean sicarios, en términos modernos una especie de terrorista.
• El asedio de Masada se amplía de dos a tres años, aunque solo duró unos meses.
• Los defensores son retratados como heroicos luchadores, aunque Josefo no escribe nada sobre ellos.
• Su suicidio se interpreta como un acto de autoliberación, que encarna la voluntad del pueblo judío de sobrevivir.

Yitzhak Lamdan: Masada (1927)

Los signos de una reevaluación de Masada aumentaron desde la década de 1920. En 1923 se publicó una traducción de la guerra judía de Josefo al nuevo hebreo. En 1925, el historiador Joseph Klausner escribió con simpatía y compasión sobre los defensores de Masada. Los estudiantes hicieron "peregrinaciones" a la cumbre, lo que resultó en un accidente fatal. En 1927 Yitzhak Lamdan publicó la epopeya en verso Masada . Lamdan procesó experiencias personales de pogromos en Polonia y Ucrania. La epopeya en verso acompaña a un refugiado judío en el camino a la tierra de Israel , a la que se hace referencia en la epopeya como Masada. Para los judíos, la vida en Europa del Este se ha vuelto insoportable. El personaje principal se niega a sí mismo tres opciones de acción: vengarse, cambiar el mundo a través de la revolución o esperar pasivamente el final. Masada, allá donde lo señale una voz interior, es la gran alternativa a estas tres opciones, pero Masada es un proyecto muy frágil. Los bailes de los pioneros alrededor de los fuegos nocturnos transmiten esperanza temporal y extasiada, a lo que sigue el agotamiento a la mañana siguiente. El protagonista vuelve a reflexionar sobre el camino recorrido. "Lo opuesto a la frase edificante 'Masada no volverá a caer' es la cruel verdad de que [...] Masada-Palestina no puede satisfacer las expectativas de los judíos del siglo XX". Al final, el libro del pasado se cierra y el futuro incierto aparece a la vista. La epopeya de Lamdan se cierra con las palabras: "¡Sé fuerte, sé fuerte y seremos fortalecidos!"

Masada fue una de las obras literarias más importantes del yishuv temprano y fue muy popular. Fue parte del plan de estudios en las escuelas israelíes hasta principios de la década de 1960; Pasajes de que se adoptaron en el Hagadot Pascua de la kibutz . La línea más citada de la epopeya es la frase "¡Masada no volverá a caer!" ( Hebreo שנית מצדה לא תיפול Schenit Metzada lo tipol ) Muestra una recepción muy selectiva de la obra: la ambigüedad y los miedos que caracterizan gran parte del texto retroceden en favor de los breves arrebatos de optimismo.

Lechi

Avraham Stern , el fundador de la organización clandestina Lechi , se identificó personalmente con el comandante de Masada, Eleazar ben Jaʾir . Por lo tanto, adoptó el seudónimo de Avi (= Avraham ben Jaʾir) y por lo general se llamaba simplemente Jaʾir.

Lechi usó a Masada varias veces para expresarse: el 6 de abril de 1944, Shabtai Drucker y Menachem Luntz fueron rodeados por fuerzas policiales británicas fuertemente armadas en una casa en Jabneel . Te suicidaste. Israel Eldad , miembro del trío de líderes de Lechi, elogió su actitud como el "espíritu de Masada". Lechi logró introducir de contrabando una granada de mano en la celda de dos condenados a muerte, Moshe Barazani y Meir Feinstein . El 21 de abril de 1947, los dos se suicidaron y así anticiparon su ejecución. Lechi publicó un obituario que los dos murieron como el primer rey de Israel ( Saúl ), los defensores de Jotapata y Masada y todos los héroes de Israel.

Excursiones a Masada

Durante la Segunda Guerra Mundial, Masada se convirtió en un lugar de identificación para el sionismo. El concepto de esto vino de Shmarya Guttman , una funcionaria de la asociación juvenil haNoʿar haʿOved . Guttman era un representante del movimiento Jediʿat haʾAretz , que promovía el conocimiento íntimo de la tierra de Israel como una forma de posesión.

Guttman convenció a los líderes sionistas en el otoño de 1941 para que apoyaran financieramente un seminario de Masada. También se encontró con escepticismo. Los antiguos zelotes se habían suicidado colectivamente; David Ben-Gurion dudaba de que este modelo debería enseñarse a los jóvenes. Guttman dejó que el suicidio pasara a un segundo plano en su narrativa de Masada. Esta es una forma de Kidush HaSchem que los mártires judíos han elegido una y otra vez a lo largo de la historia. En enero de 1942, Guttman condujo a 46 pioneros seleccionados, que luego se convertirían en multiplicadores, al altiplano. Venían de tres organizaciones juveniles socialistas; uno de los participantes fue el joven Shimon Pérez . El romance de la fogata, los bailes, las recitaciones y un recorrido por las ruinas se combinaron para formar una experiencia general durante el seminario de varios días.

En el yishuv se temía que el Cuerpo Africano Alemán avanzara hacia Egipto y Palestina. En este caso, la dirección del movimiento sionista planeó en marzo de 1942 crear escondites en las montañas del Carmelo para armas, agua potable y provisiones, así como cuarteles de emergencia para hasta 100.000 personas. Este proyecto secreto que nunca se realizó se llamó en parte Masada , en parte Musa Dagh .

Al mismo tiempo, hubo numerosos eventos de seguimiento del legendario seminario de Masada de Guttman. Unidades de Palmach y otros grupos emigraron al altiplano. La difícil subida tuvo un efecto socializador para los participantes. A principios de 1943, las noticias de Europa se volvieron cada vez más inquietantes; quedó claro que allí no había ningún pogromo, como se sabía por la historia, sino el Holocausto. Esto cambió el simbolismo de Masada, como explica Ari Shavit : "Masada se convierte en una metáfora mítica, casi metafísica del abandono, la soledad del pueblo judío".

Asignación arqueológica a los fanáticos

Después de la fundación del estado, Shmarya Guttman promovió una investigación arqueológica de Masada. Yigael Yadin, que inicialmente se mostró escéptico sobre el proyecto, pero luego se dejó convencer por Guttman, jugó un papel clave, pues el conocido arqueólogo tuvo influencia y contactos gracias a su carrera militar. La excavación de Yadin en Masada 1963-1965 despertó gran interés del público israelí e internacional. El ejército israelí apoyó al equipo con la logística y sus propios voluntarios. La mayoría de los costos de excavación, estimados en US $ 2 millones en 1996, provinieron de patrocinadores extranjeros. Esto incluyó al periódico británico The Observer , cuyos informes hicieron una contribución significativa para hacer de la excavación de Masada uno de los esfuerzos arqueológicos más conocidos del siglo XX. Ella escribió:

Con el artículo citado, el autor Ronald Harker reclutó voluntarios internacionales para la excavación. Luego informó exclusivamente sobre Masada para The Observer. Con el apoyo financiero del periódico, los hallazgos de las excavaciones se exhibieron en el Royal Festival Hall de Londres a fines de 1966 . Harker presentó al público un libro que había escrito sobre Masada.

Yadin tenía todos los hallazgos documentados de una manera inusualmente meticulosa en ese momento. Su agenda nacional y la de Guttman probablemente no tuvo influencia en la actividad de excavación en sí, pero dio forma a la historia que se contó con su ayuda: Yadin, por ejemplo, evitó llamar sicarios a los defensores de Masada y habló constantemente de fanáticos . Esta elección de palabras probablemente se debió al fuerte rechazo de Yadin al grupo Brit HaBirionim , quienes se veían a sí mismos como sicarios modernos durante el mandato.

"Complejo Masada"

Stewart Alsop acuñó el término Complejo de Masada en la década de 1970. En una columna para Newsweek el 12 de julio de 1971, citó a un diplomático estadounidense de alto rango (se supo más tarde que Joseph Sisco ) dijo que la primera ministra Golda Meir tenía un complejo de Masada. La acuñación del término asume que los políticos israelíes interpretaron las constelaciones políticas actuales de acuerdo con los modelos de Masada y el Holocausto: Israel como un pueblo aislado en un mundo de enemigos. No se tomarían posibles soluciones para los problemas actuales. Yael Zeruvavel explica que los acontecimientos políticos posteriores a 1973 ( Guerra de Yom Kippur , Rise of Likud , Guerra del Líbano , Intifada ) llevaron a una nueva visión de Masada: Masada como modelo histórico de una situación desesperada en la que los judíos están expuestos a la persecución y la muerte.

Masada y el ejército israelí

Ceremonias militares

Las Fuerzas de Defensa de Israel (FDI) juegan un papel importante en la socialización en la sociedad israelí. Las ceremonias militares se llevaron a cabo en Masada por primera vez en 1956, y los reclutas han prestado juramento desde entonces hasta 1991. Esto se debió al hecho de que muchos comandantes de las FDI provenían del Palmach y habían recibido el mito de Masada sin tomar ninguna decisión real . El procedimiento típico para la toma de posesión de los reclutas era:

• Caminata a Masada y sube a la cumbre;
• Desfile en formación en la montaña, formación allí en formación;
• Lectura del “Discurso” de Eleazar ben Jaʾir, que había sido compilado a partir de pasajes de Josefo;
• Quema de letras grandes, sobre todo las letras hebreas: "¡Masada no volverá a caer!"
• Jurando: "Por la valentía de los luchadores de Masada estamos hoy aquí ...";
• Discurso del comandante militar y discurso del rabino militar principal ( Shlomo Goren a menudo participaba en esta función);
• Emisión de armas personales.

El reemplazo de Masada como lugar de juramentación fue gradual. Después de la Guerra de los Seis Días , dos cohortes prestaron juramento en la plaza frente al Muro Occidental . Un artículo en el periódico Maariw anunció el 3 de mayo de 1987 que las ceremonias de juramento se llevarían a cabo en Latrun en lugar de Masada. El mayor general Yossi Ben-Hanan justificó el cambio de ubicación con el alto esfuerzo logístico para la ceremonia de juramentación en Masada. Masada siguió siendo escenario de clausura de cursos militares.

Masada como precedente halájico

En 1960, Shlomo Goren, como principal rabino militar, argumentó el suicidio de los defensores de Masada para declarar el suicidio de soldados en casos excepcionales como lo exige la ley religiosa (según la Halajá ). Es obvio que Goren se refería al caso del soldado israelí Uri Elan, que fue capturado en Siria en 1955, fue torturado y se suicidó para no revelar secretos militares. En la siguiente discusión, se asumió que el relato de Josefo, incluidos los discursos de Eleazar ben Jaʾir, era históricamente confiable en todos los detalles. La posición de Goren siguió siendo una opinión minoritaria; la mayoría de los rabinos consideraba no religioso el suicidio de los defensores de Masada. Eleazar sólo habría tenido razón si los romanos estuvieran seguros de matar a todos los judíos capturados; Pero como él no aceptó (según Josefo) esto en absoluto e incluso consideró la esclavitud y, por lo tanto, la supervivencia de los prisioneros, no existía la obligación de suicidio de los defensores de Masada por ley religiosa y, en consecuencia, no podía derivarse de la Precedente de Masada.

George Tabori: Masada (1988)

Masada es una lectura escenificada de textos de la Guerra judía de Josefo , que fue creada bajo la dirección de George Tabori en octubre de 1988 en Graz . "Un superviviente de la masacre que se ha convertido en mítico ... y el historiador judío Flavio Josefo dan testimonio dialógico de la culpa de la supervivencia". En el escenario, un castillo de arena sirve de modelo a Masada. “Las medusas y el gorjeo llenan el aire, repugnantes ruidos como de rana, como la descomposición y las fosas comunes. Alambre de púas, prendas de vestir y restos sobresalen de la tierra desgarrada ”. El superviviente, un pariente de Eleazar Ben Jaʾir, mide el espacio de forma inquisitiva y quejumbrosa, mientras Josefo, como cronista, se aferra a su libro y escritorio.

Patrimonio de la Humanidad (2001)

Masada ha sido el primer sitio del Patrimonio Mundial de Israel desde 2001, ya que la Ciudad Vieja de Jerusalén no fue registrada como un sitio del Patrimonio Mundial de Israel por la UNESCO. Después de Masada, el casco antiguo de Acre también fue declarado Patrimonio de la Humanidad en 2001 .

El registro de Masada como Patrimonio de la Humanidad fue justificado por ICOMOS en 2001 de la siguiente manera:

• Criterio III: Masada es un símbolo del antiguo Reino de Israel, su violenta destrucción en el siglo I d.C. y el período posterior de la diáspora judía.
• Criterio IV: Los complejos palaciegos de Herodes el Grande son un ejemplo sobresaliente de la arquitectura de las villas en el este del Imperio Romano. El complejo de asedio romano representa el conjunto mejor conservado y más completo de la tecnología de asedio romana.
• Criterio VI: Los trágicos últimos días de los judíos refugiados y defensores de Masada hacen del lugar un símbolo de la identidad judía y, desde un punto de vista universal, un símbolo del continuo conflicto humano entre opresión y libertad.

El simbolismo político de hoy

Los presidentes estadounidenses Bill Clinton y George W. Bush combinaron una visita de Estado a Israel con una gira por Masada, pero Donald Trump fue el primer jefe de Estado estadounidense que quiso dar un discurso en el emblemático lugar. Esto no sucedió porque Israel no aprobó el aterrizaje de un helicóptero en la meseta debido al peligro del sitio arqueológico y Trump se negó a subir en el teleférico. Trump se quedó en Jerusalén en su visita a Israel el 22 de mayo de 2017.

Desarrollo Turistico

Ya durante las excavaciones de Yadin se planeó crear un parque nacional en Masada . La finalización de la investigación arqueológica del sitio fue seguida por trabajos de mantenimiento y reconstrucción de acuerdo con los estándares técnicos de la época. Los frescos, estucos y mosaicos se han conservado cuidadosamente. En la década de 1960 todavía no existía la preocupación de utilizar cemento Portland como mortero, como era el caso de los trabajos de restauración en Masada. Tanto los conservadores extranjeros como los israelíes interesados ​​trabajaron bajo la dirección del joven arquitecto Ehud Netzer, quien adquirió sus conocimientos especializados en el transcurso del trabajo.

La Autoridad del Parque Nacional fue fundada en 1963 y en 1966 el Ministerio del Interior declaró a Masada parque nacional. Cubre 230 hectáreas e incluye la fortaleza y las obras de asedio romanas. En 1967, el área se amplió a 340 ha, ahora también incluía partes de la carretera a Arad . Se accede a la fortaleza a través del camino de las serpientes en la ladera este.

Desde 1971, un teleférico de 900 m de largo , el Masadabahn , ha estado conduciendo desde -257 m hasta la meseta de la cumbre a 33 m sobre el nivel del mar. Es el teleférico más profundo del mundo. El establecimiento del teleférico fue muy controvertido, ya que cambió el aspecto del lugar donde fue encontrado. También ha aumentado enormemente el número de visitantes. En 2000, la fortaleza tuvo 700.000 visitantes. Dado que hubo largos tiempos de espera, se construyó un nuevo teleférico entre 1995 y 2000, que costó el equivalente a más de 40 millones de euros. Inició operaciones en 1999. Un puente conecta el término con la puerta del camino de la serpiente. En 2000, se creó una nueva entrada con un pequeño museo en la estación del valle del ferrocarril. Desde entonces, el acceso a Masada ha sido sin barreras .

En mayo de 2007 se inauguró el Museo Yigael Yadin Masada al pie de la Montaña de la Mesa de Masada. Los artefactos que se encontraron durante las excavaciones en la Universidad Hebrea en 1963-1965 se presentan en nueve instalaciones. La cultura de la mesa en el palacio de Herodes es tan importante como la simple vida cotidiana de las casamatas rebeldes. Una sala está dedicada a la persona del arqueólogo Yigael Yadin.

Un espectáculo de luz y sonido vespertino (50 min.), Que se lleva a cabo dos veces por semana, prepara los últimos días del asedio de Masada para los turistas. "La montaña forma el telón de fondo para la iluminación dramática y el espectáculo impresionante", dijo la autoridad del parque nacional.

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  Masadabahn (2008)

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  Espectáculo de luz y sonido (2007)

• 

  Museo Yigael Yadin Masada (2014)

Recepción cinematográfica

En 1981, la American Broadcasting Company produjo una serie de televisión de cuatro capítulos sobre Masada, filmada en locaciones bajo el título Masada (Director: Boris Sagal ); la serie fue posteriormente convertida en un largometraje.

En 2014, CBS filmó una miniserie de dos partes, The Dovekeepers, basada en la novela de Alice Hoffman del mismo nombre , que describe el destino de cuatro mujeres durante el asedio. Los productores Roma Downey y Mark Burnett son más conocidos por sus películas bíblicas (miniserie: La Biblia ). El hecho de que la serie The Dovekeepers se emitió durante la Semana Santa de 2015 muestra que estaba destinada a una audiencia cristiana que haría una conexión sustancial desde la crucifixión de Jesús hasta la destrucción de Jerusalén y de allí a Masada. Las críticas fueron unánimemente negativas. No era convincente cómo se contaba una historia inherentemente secular con distintos matices cristianos.

En el documental Avenge But One of My Two Eyes (2005), Avi Mograbi hace una mirada crítica a los mitos sionistas. Entre otras cosas, muestra cómo los jóvenes participan en una visita guiada por las ruinas de Masada, organizada por Taglit - Birthright Israel .

literatura

Representaciones generales

• Jodi Magness: Masada: la lucha de los judíos contra Roma (traducido del inglés por Thomas Bertram). Konrad Theiss Verlag, Darmstadt 2020. ISBN 978-3-8062-4077-1 .
• Jodi Magness: Masada: de la revuelta judía al mito moderno . Prensa de la Universidad de Princeton, Princeton / Oxford 2019. ISBN 978-0-691-16710-7 .
• Guy Stiebel: Art. Masada . En: Encyclopaedia Judaica , 2da edición, Volumen 13, 2007, págs. 593-599. ( PDF )

arqueología

Excavaciones más antiguas, informes preliminares

• Rudolf Ernst Brünnow , Alfred von Domaszewski : La Provincia Arabia . Volumen 3, Estrasburgo 1909, págs. 220-244. ( Versión digitalizada ) Texto completo de descripciones de Masada por visitantes anteriores en el apéndice: Wolcott, de Saulcy, Rey, Tristram, Warren, Conder.
• Adolf Schulten : Masada. El castillo de Herodes y el campamento romano . En: Revista de la Asociación Palestina Alemana 53 (1933), págs. 1-185.
• Michael Avi-Yonah , Nahman Avigad , Yohanan Aharoni , Immanuel Dunayevsky, Shmarya Guttman: The Archaeological Survey of Masada, 1955-1956 . En: Israel Exploration Journal 7 (1957), págs. 1-60. ( PDF )
• Yigael Yadin: Masada: la última batalla por la fortaleza de Herodes . Hoffmann y Campe, Hamburgo 1967. El título original era מצדה: בימים ההם-בזמן הזה Masada: en esos días, en este momento. La redacción alude al festival de Hanukkah y dice en este contexto que Israel será salvo por milagros una vez como ahora.

Informes finales de las excavaciones 1963-1965

• Yigael Yadin, Joseph Naveh: Las inscripciones arameas y hebreas de Ostraca y Jar (= Informes de Masada . Volumen 1). Jerusalén 1989. ISBN 965-221-010-2 , en el mismo: Yaacov Meshorer: Las monedas de Masada .
• Hannah M. Cotton , Joseph Geiger: Los documentos latinos y griegos (= Los informes de Masada . Volumen 2). Jerusalén 1989. ISBN 965-221-011-0 .
• Ehud Netzer : Los edificios: estratigrafía y arquitectura (= Los informes de Masada . Volumen 3). Jerusalén 1991. ISBN 965-221-012-9 .
• Dan P. Barag, Malka Hershkovits: Lámparas (= Los informes de Masada . Volumen 4). Jerusalén 1994. ISBN 978-965-221-026-5 , en el mismo: Avigail Sheffer, Hero Granger-Taylor: Textiles ; Kathryn Bernick: cestería, cordelería y artefactos relacionados ; Nili Liphschitz: Restos de madera ; Andrew E. Holley: Ballista balls .
• Gideon Foerster: Arte y Arquitectura (= Los informes de Masada . Volumen 5). Jerusalén 1995. ISBN 965-221-028-5 .
• Shemaryahu Talmon : fragmentos hebreos de Masada (= Los informes de Masada . Volumen 6). Jerusalén 1999. ISBN 965-221-034-X , en el mismo: Yigael Yadin: The Ben Sira scroll from Masada .
• Rachel Bar-Nathan: La cerámica de Masada (= Los informes de Masada . Volumen 7). Jerusalén 2006. ISBN 978-965-221-059-3 .
• Guy D. Stiebel, Jodi Magness: El equipo militar de Masada (= Los informes de Masada . Volumen 8). Jerusalén 2007. ISBN 978-965-221-067-8 , en él: Asher Grossberg: Los Mikvaʾot (baños rituales) en Masada ; Mordechai Kislev, Orit Simchoni: Higiene y daños por insectos en cultivos y alimentos en Masada ; Ronny Reich: Spindle Whirls y Spinning en Masada. Tazas de piedra de Masada. Pesas de escala de piedra de Masada ; Malka Hershkovits, Shua Amorai-Stark: Las gemas de Masada .

Herodes

• Achim Lichtenberger : La política de construcción de Herodes el grande (= tratados de la Asociación Palestina Alemana . Volumen 26). Harrassowitz, Wiesbaden 1999. ISBN 978-3-447-04147-8 .
• Ehud Netzer: La arquitectura de Herodes, el gran constructor . Mohr Siebeck, Tübingen 2006. ISBN 978-3-16-148570-1 .

Josefo y la guerra judía

• Shaye JD Cohen: Masada: tradición literaria, restos arqueológicos y la credibilidad de Josefo . En: Journal of Jewish Studies Volumen 33, Ensayos en honor a Yigael Yadin , 1982, págs. 382-405. ( PDF )
• Jonathan Roth: La duración del asedio de Masada . En: Scripta Classica Israelica 14 (1995), págs. 1-25. ( PDF )
• Kenneth Atkinson: ¿ Muertes nobles en Gamla y Masada? Una evaluación crítica de los relatos de Josefo sobre la resistencia judía a la luz de los descubrimientos arqueológicos. En: Zuleika Rodgers (ed.): Making History. Josefo y el método histórico. Brill, Leiden / Boston 2007. ISBN 90-04-15008-0 . Págs. 349-371.
• Benjamin Y. Arubas, Haim Goldfus: Masada. Las obras de asedio romano. En: Ephraim Stern (Ed.): La nueva enciclopedia de excavaciones arqueológicas en Tierra Santa . Volumen 5 (volumen suplementario). Sociedad de Exploración de Israel, Jerusalén 2008, ISBN 978-965-221-068-5 . Pp. 1937-1940.
• Joseph (Joe) Zias: Restos óseos humanos de la cueva sur de Masada y la cuestión de la etnia . En: Lawrence H. Schiffman: The Dead Sea Scrolls cincuenta años después de su descubrimiento: actas del Congreso de Jerusalén, 20-25 de julio de 1997 . Sociedad de Exploración de Israel, Jerusalén 2000, ISBN 978-965-221-038-8 , págs. 732-738.

Recepción moderna

• Robert Alter : El complejo de Masada . En: Commentary , julio de 1973.
• Nachman Ben-Yehuda: El mito de Masada. Memoria colectiva y creación de mitos en Israel . Prensa de la Universidad de Wisconsin, Madison 1995. ISBN 0-299-14830-0 .
• Yael Zerubavel : La multivocidad de un mito nacional: memoria y contramemoria de Masada . En: Robert S. Wistrich , David Ohana (Eds.): La formación de la identidad israelí: mito, memoria y trauma . Frank Cass, Londres 1995. ISBN 0-7146-4641-5 . Pp. 110-128.
• Honora Howell Chapman: Masada en los siglos I y XXI . En: Zuleika Rodgers (ed.): Haciendo historia: Josefo y método histórico . Brill, Leiden / Boston 2007. ISBN 90-04-15008-0 . Pp. 82-102.
• Robert Rüdiger: Identidad a través de la creación de mitos: Massada . En: Rüdiger Robert, Daniela Schlicht, Shazia Saleem (eds.): Identidades colectivas en el Cercano y Medio Oriente. Estudios sobre la relación entre estado y religión . Waxmann, Münster et al.2010. ISBN 978-3-8309-2394-7 . Pp. 193-212.
• Paul A Cohen: Historia y memoria popular: el poder de la historia en momentos de crisis . Columbia University Press, Nueva York 2014. ISBN 978-0-231-16636-2 . Pp. 33-66.

enlaces web

• La Biblioteca del Congreso tiene 27 ilustraciones históricas en blanco y negro.
• Entrada en el sitio web del Centro del Patrimonio Mundial de la UNESCO ( inglés y francés ).
• Masada en la base de datos de películas de Internet

Evidencia individual

31.315295 35.353746Coordenadas: 31 ° 18 ′ 55 ″  N , 35 ° 21 ′ 13 ″  E