Septuaginta

Génesis de Viena : la tentación de José

Pergamino de los Doce Profetas de Nachal Chever

La Septuaginta ( latín para setenta , griego antiguo ἡ μετάφρασις τῶν ἑβδομήκοντα hē Metaphrasis ton hebdomēkonta , la traducción de los Setenta ', abreviatura LXX ), también conocida en griego Antiguo Testamento , es la traducción continua más antigua de la Biblia hebreo-aramea en el griego antiguo lenguaje cotidiano , el koiné . La traducción se realizó alrededor del 250 a. C. En el judaísmo helenístico , predominantemente en Alejandría . La mayoría de los libros datan del año 100 a. C. Los libros restantes siguieron hasta el año 100 d.C.

Resumen y significado

Originalmente, el término Septuaginta solo se refería a la traducción de la Torá (los cinco libros de Moisés). El término se amplió más tarde para incluir todas las versiones del Antiguo Testamento griego. En esta forma posterior, la Septuaginta contiene todos los libros de la Biblia hebrea, así como algunos libros adicionales sobre apócrifos y deuterocanónicos . La Septuaginta se conserva principalmente hoy como una tradición bíblica cristiana. Solo han sobrevivido unos pocos fragmentos de manuscritos de las primeras traducciones judías.

La Septuaginta es uno de los mayores logros del judaísmo primitivo. Fue el medio central para conectar el judaísmo de habla griega con las tradiciones religiosas originales como se transmite en las escrituras hebreas. Además de su uso en las congregaciones, la Septuaginta se convirtió en la base de obras teológicas e históricas ( Filón , Josefo ) y también de numerosos escritos nuevos (incluidos los llamados apócrifos) que surgieron en el judaísmo de habla griega. Con alrededor de 400 citas de la Septuaginta, el Nuevo Testamento también pertenece a la historia de los efectos de la Septuaginta. En muchos lugares, la Septuaginta refleja la primera interpretación judía de las Escrituras y, a su vez, influyó en las tradiciones rabínicas.

En el siglo I a.C. Se inició una revisión en la que se estandarizó la elección de palabras y se adaptó formalmente el texto griego (por ejemplo, el orden de las palabras) al texto de la Biblia hebrea (en la versión válida en ese momento) (la llamada revisión kaige). Esta adaptación formal (que se llevó a cabo con diversos grados de intensidad en los diversos libros bíblicos) condujo en parte a un griego algo extraño. La adaptación o nueva traducción de Aquila en la primera mitad del siglo II d.C. fue aún más lejos en esta dirección , que a pesar o por su extrañeza lingüística fue valorada por ser (formalmente) particularmente cercana al hebreo. Ambas versiones del texto griego estuvieron en uso en el judaísmo de habla griega hasta el final de la antigüedad. Sólo al final de la antigüedad, bajo la influencia rabínica palestina y babilónica, se reemplazó el griego por el hebreo como idioma de culto. El dicho a veces citado de que el día en que la Torá fue traducida al griego fue un día desafortunado para el judaísmo solo se remonta al siglo VIII, del judaísmo babilónico (tratado post-talmúdico Soferim 1,7).

En la Edad Media y los tiempos modernos, la Septuaginta (así como las otras traducciones griegas) fue ignorada en gran medida, no solo porque se usó en la esfera cristiana, sino también porque el enfoque estaba completamente en el hebreo para la identidad judía. Las opiniones actuales son diferentes. Por un lado, las declaraciones negativas obsoletas a veces se reimprimen, por otro lado, hay muchos investigadores judíos de la Septuaginta, y el prefacio de la nueva traducción alemana de la Septuaginta fue firmado en 2007 por el rabino estatal Henry G. Brandt para el General Rabbinical Conferencia de Alemania (junto a representantes de la EKD, la Conferencia Episcopal Alemana y la Iglesia Ortodoxa en Alemania).

Apellido

Desde la legendaria carta de Aristeas (alrededor del 130 a. C.), la traducción de la Biblia ha sido nombrada tradicionalmente con el número latino septuaginta para "setenta". El nombre sigue al nombre griego Κατὰ τοὺς ἑβδομήκοντα Kata tous Hebdomêkonta ("según los setenta"). La obra a menudo se abrevia con el número romano LXX o la letra . ${\ Displaystyle {\ boldsymbol {\ mathfrak {G}}}}$

Cuenta la leyenda que 72 eruditos judíos en Alejandría tradujeron la Torá (cinco libros de Moisés) del hebreo al griego en 72 días. Se dice que cada traductor trabajó para sí mismo, pero al final las 72 traducciones fueron absolutamente idénticas: el Espíritu Santo les dio a todos las mismas palabras. El número 72 se redondeó a 70 y conmemora a los setenta elegidos, que fueron dotados con el Espíritu de Dios para ayudar a Moisés con la justicia ( Núm. 11 : 24ff EU ). Esto también enfatizó la inspiración verbal de esta traducción.

El nombre se extendió a todas las primeras traducciones griegas de libros bíblicos y escrituras griegas del judaísmo alrededor del año 200 d.C. Los cristianos lo relacionaron con esta colección de todas las escrituras judías en idioma griego que adoptaron como su Antiguo Testamento .

canon

Título del libro y disposición

griego	Latinizado, alemán
ΓΕΝΕΣΙΣ	génesis
ΕΞΟΔΟΣ	éxodo
ΛΕΥΙΤΙΚΟΝ	Levíticio
ΑΡΙΘΜΟΙ	Números
ΔΕΥΤΕΡΟΝΟΜΙΟΝ	Deuteronomio
ΙΗΣΟΥΣ	Joshua
ΚΡΙΤΑΙ	juez
ΡΟΥΘ	Piedad
ΒΑΣΙΛΕΙΩΝ Α	1. Libro del rey (reino) e (1Sam)
ΒΑΣΙΛΕΙΩΝ Β	2. Libro del rey (reino) e (2Sam)
ΒΑΣΙΛΕΙΩΝ Γ	3. Libro de los reyes (reinos) e (1 reyes)
ΒΑΣΙΛΕΙΩΝ Δ	4to libro de reyes (reinos) e (2 reyes)
ΠΑΡΑΛΕΙΠΟΜΕΝΩΝ Α	1. Libro del Paraíso // de las cosas omitidas (1 Crón)
ΠΑΡΑΛΕΙΠΟΜΕΝΩΝ Β	2. Libro de Paralipomenon / las cosas omitidas (2Chron)
ΕΣΔΡΑΣ Α	1. Libro de Esdras (de lo contrario: 3. Esdras)
ΕΣΔΡΑΣ Β	2do libro de Esdras (de lo contrario: 1er , 2do libro de Esra o Esra , Nehemia )
ΕΣΘΗΡ	Ester
ΙΟΥΔΙΘ	Judit
ΤΩΒΙΤ	Tobit (Tobías)
ΜΑΚΚΑΒΑΙΩΝ Α	1. Libro de los Macabeos
ΜΑΚΚΑΒΑΙΩΝ Β	2. Libro de los Macabeos
ΜΑΚΚΑΒΑΙΩΝ Γ	3. Libro de los Macabeos
ΜΑΚΚΑΒΑΙΩΝ Δ	4. Libro de los Macabeos
ΨΑΛΜΟΙ	Salmos
ΩΔΑΙ (en él ΠΡΟΣΕΥΧΗ ΜΑΝΑΣΣΗ )	Oden (con la oración de Manasés ) (no es un libro de la LXX)
ΠΑΡΟΙΜΙΑΙ	Proverbios (Proverbios, Proverbios Salomón)
ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΗΣ	Eclesiastés ( Eclesiastés , predicador)
ΑΣΜΑ	Canción de canciones
ΙΩΒ	Trabajo ( trabajo , trabajo)
ΣΟΦΙΑ ΣΟΛΟΜΩΝΤΟΣ	Sabiduría de Salomón
ΣΟΦΙΑ ΣΕΙΡΑΧ	Jesús Sirac (Eclesiástico)
ΨΑΛΜΟΙ ΣΟΛΟΜΩΝΤΟΣ	Salmos de Salomón (sin manuscrito LXX, solo mencionado en el Codex Alexandrinus)
ΩΣΗΕ	Oseas (Os)
ΑΜΩΣ	Amós
ΜΙΧΑΙΑΣ	Michaeas (Micha)
ΙΩΗΛ	Joel
ΟΒΔΙΟΥ	Obadja
ΙΩΝΑΣ	Jonas (Jona)
ΝΑΟΥΜ	Nahum
ΑΜΒΑΚΟΥΜ	Habacuc
ΣΟΦΟΝΙΑΣ	Sophonias (Zefanja)
ΑΓΓΑΙΟΣ	Aggæus (Hageo)
ΖΑΧΑΡΙΑΣ	Zacarías (Zacarías)
ΜΑΛΑΧΙΑΣ	Malaquías (Malaquías)
ΗΣΑΙΑΣ	Isaías (Isaías)
ΙΕΡΕΜΙΑΣ	Jeremías (Jeremías)
ΒΑΡΟΥΧ	Baruch
ΘΡΗΝΟΙ	Lamentaciones de Jeremías
ΕΠΙΣΤΟΛΗ ΙΕΡΕΜΙΟΥ	Carta de Jeremías
ΙΕΖΕΚΙΗΛ	Ezequiel (Ezequiel)
ΣΩΣΑΝΝΑ	Susana
ΔΑΝΙΗΛ	Daniel (con adiciones)

Relación con otros cánones

La Septuaginta contiene todos los libros del Tanaj que judíos y cristianos reconocen como canónicos. También contiene algunos libros y suplementos que no pertenecen al canon en el judaísmo porque habían perdido o no tenían originales hebreos. Surgió antes de que prevaleciera el canon de tres partes del Tanaj. Por lo tanto, los escritos no proféticos no se agregaron al final, sino que se insertaron en el plan existente de la Torá (anverso) y los Profetas (reverso).

No fueron compilados de acuerdo con un rango de revelación graduado, sino de acuerdo con su género literario , de modo que la historia y los libros proféticos que siguen a la Torá, que se consideran Nevi'im en el Tanaj , se desmoronaron. Entre ellos se movían libros poéticos y de sabiduría, que en el Tanaj forman la tercera parte principal de los Ketubim . Además, en la LXX los "pequeños" profetas preceden a los "grandes" profetas y no se cuentan como un libro común de doce profetas , como en el Tanaj , sino como libros individuales. Por lo tanto, los grandes libros de los profetas de la LXX forman el final del canon y, por lo tanto, podrían entenderse aún más como un anuncio abierto del futuro.

Las listas de canon de la iglesia antigua eran inconsistentes, especialmente con respecto a la distribución de las escrituras que se consideraban Ketubim en el Tanaj . Finalmente, todas las iglesias se hicieron cargo de la división en cuatro partes del canon LXX en Pentateuco, libros de historia, libros de sabiduría y profetas, la secuencia de estas partes y, en gran medida, la serie interna de cada parte principal, pero pusieron el “Grande” antes que los “pequeños” profetas y así acercarlos al Curso histórico actual.

La Iglesia católica reconoce las adiciones LXX a Ester y Daniel, los libros de Tobías, Judit, los dos primeros Macabeos, Eclesiástico, el libro de la sabiduría, Baruch y la carta de Jeremías como deutero-canónicos escritos, la tercera y la cuarta Pero no el Libro de los Macabeos y el 3er Libro de Esdras. El segundo libro de Esdras los divide en los libros de Esra y Nehemías.

La mayoría de las iglesias ortodoxas han incluido los libros llamados Deuterocanonical en sus cánones como Anaginoskomena , así como el primer libro de Esdras y el tercer libro de los Macabeos. En algunas iglesias ortodoxas, el Libro de las Odas , el 4º Libro de los Macabeos, la oración de Manasés y un 4º Libro de Esdras (que solo está disponible en traducciones latinas y eslavas, mientras que la versión griega se ha perdido) se reconocen como canónicos.

En el Antiguo Testamento, el protestantismo antepuso los libros con un texto hebreo (Tanakh) y colocó los otros escritos ("deuterocanónicos") y la oración de Manasés como los apócrifos entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. Tanto la Biblia de Lutero como la Biblia (reformada) de Zurich tenían este arreglo. En las iglesias reformadas, los apócrifos fueron rechazados y luego excluidos por completo. Fue solo como resultado de la llamada disputa apócrifa alrededor de 1830 que los apócrifos se omitieron en muchas, pero de ninguna manera en todas, las ediciones de la Biblia de Lutero. En tiempos más recientes, las ediciones evangélicas de la Biblia se utilizan ampliamente con apócrifos.

Historia en el judaísmo

Traducción de la Torá

La carta a Aristeas muestra la Septuaginta de una manera legendaria pero históricamente precisa como resultado del trabajo colectivo de una élite educada helenística entre los maestros judíos de Torá. Se hizo necesaria porque la diáspora judía creció rápidamente y hablaba el idioma mundial de esa época en adoración y vida cotidiana. También sirvió para explicar el judaísmo a los no judíos educados y para introducir la Torá en los discursos filosóficos y éticos de la época. La aprobación del proyecto por parte del gobernante egipcio es concebible para integrar a la fuerte minoría judía en su imperio y unirla a la metrópolis cultural de Alejandría.

Los traductores de la Torá procedieron palabra por palabra, de modo que el resultado también proporcionó el vocabulario para futuras traducciones de libros bíblicos. Su elección de palabras, ya sea delimitando o absorbiendo, muestra influencias y conceptos helenístico-egipcios. Gen 1,1 LXX dice : En el principio Dios hizo el cielo y la tierra. El artículo definido ( ho theos ) inmediatamente distinguió a Elohim (literalmente: “dioses”), reconocible en el contexto hebreo como un predicado henoteísta de YHWH , del politeísmo oriental general .

Traducción de otros libros bíblicos

La mayoría de los demás escritos también se tradujeron en Alejandría. Las fechas de traducción solo pueden reducirse a partir de algunas citas griegas del texto LXX en otras fuentes o referencias históricas contemporáneas: Isaías y los libros de crónicas datan, por lo tanto, de alrededor del 150 a. C. AC, el libro Job hasta el 100 AC. Terminado. Eso alrededor del 132 a. C. El prólogo griego de Jesús Sirac, que escribió el prólogo griego de Jesús Sirac, ya requería una traducción griega de "la ley, los profetas y los otros libros", de modo que en ese momento solo algunos de los Ketubim (escritos), que eran controvertidos hasta al 100 d.C., probablemente faltaban. Solo los libros de Rut, Ester, Cantar de los Cantares y Lamentaciones se tradujeron en Jerusalén , probablemente en el siglo I después de la destrucción del templo (70). El último libro fue el “2. Esdras ”(Esra y Nehemías) traducido.

idioma

Si bien el estilo de lenguaje LXX generalmente permanece casi igual dentro de un libro, difiere de un libro a otro: Paul de Lagarde, por lo tanto, adoptó un solo traductor como regla para cada libro. Paul Kahle , por otro lado, aceptó varios intentos de traducir cada libro, una versión del cual finalmente prevaleció.

Los métodos utilizados por los traductores fueron diferentes. Algunos se mantuvieron cerca del texto original y usaron muchos hebraísmos : por ejemplo, en el Libro de los Jueces, los libros de Samuel y Reyes, los Salmos. Estos imitaban el uso de palabras y la sintaxis de las plantillas de texto hebreas.

Otros tradujeron más libremente y se adaptaron al estilo griego y al flujo del lenguaje: p. Ej. B. Génesis, Éxodo, Job, Proverbios, Isaías y Daniel. La versión LXX del texto difiere mucho del conocido texto hebreo.

Numerosos arameísmos apuntan al idioma utilizado por los traductores del arameo contemporáneo.

Desde el siglo XIX, el idioma de la Septuaginta no se ha entendido como un " griego bíblico " separado , sino como un griego koiné con, según el traductor, más o menos ecos semíticos.

Revisiones y rupturas con el texto hebreo

Incluso después de su conclusión provisional, el texto de la LXX siguió desarrollándose. Más allá del 100 d.C., siguió siendo la Biblia común de los judíos de la diáspora helenística, también en los servicios de la sinagoga. Después de eso, perdió gradualmente su influencia por varias razones: en primer lugar, porque el judaísmo, que había sido gobernado rabínicamente desde la destrucción del templo (70 d.C.) , comenzó a imponer un texto consonante hebreo uniforme (texto proto-masorético , abreviado Proto- MONTE). En segundo lugar, porque el método exegético y estandarizador se convirtió en el dominante por parte del rabino Akiba , quien había estudiado meticulosamente las escrituras hebreas y era un acérrimo oponente del cristianismo. Y tercero, porque los cristianos se apropiaron de la LXX como "su" Antiguo Testamento (la mayoría de las citas del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento corresponden a la versión LXX) y a menudo reinterpretaron el texto griego alegóricamente para poder usarlo contra las interpretaciones judías. su rechazo por parte de los judíos se intensificó.

En el judaísmo, sin embargo, esto no condujo a la exclusión inmediata de la LXX, sino a un aumento de los intentos de nivelar las diferencias entre las versiones de texto griegas y hebreas. Esta alineación comenzó alrededor del año 100 a. C. Con la revisión kaige de las versiones LXX en ese momento. Esto se muestra en el rollo griego de los Doce Profetas , que se encontró en una cueva en Nachal Chever en el Mar Muerto . Estas versiones revisadas también se han conservado para el Libro de los jueces y para partes de los libros de Samuel y King.

En el siglo segundo Aquila , Symmachos y Teodoción tradujeron el Tanaj, que ya había sido unificado, al griego de nuevo. Theodotion siguió principalmente el modelo LXX. Estas reseñas solo han sobrevivido en fragmentos y solo pueden deducirse en su conjunto indirectamente de los antiguos manuscritos de Hexapla , que contrastaban con el texto hebreo. Se perdieron en gran medida porque los judíos trabajaron cada vez más hacia el TM y rechazaron o destruyeron otras versiones, mientras que los cristianos pasaron la revisión diferente de la LXX de Orígenes cada vez más como la única tradición.

Historia en el cristianismo

Inclusión en el Nuevo Testamento

Los autores del Nuevo Testamento solo retoman el estilo hebreo de la Septuaginta en unos pocos libros ( Evangelio de Lucas , Hechos de los Apóstoles ). De lo contrario, el griego del Nuevo Testamento tiene un carácter propio para cada uno de los escritores, ya que es un texto griego original y no una traducción. Por lo tanto, el resumen que se hace a menudo del griego Septuaginta y el griego del Nuevo Testamento bajo la palabra clave Griego bíblico no es apropiado.

Muchas de las citas del Antiguo Testamento que se encuentran en el Nuevo Testamento están tomadas de la Septuaginta, con desviaciones en los detalles que a menudo indican que los escritores estaban citando de memoria.

Iglesia vieja

Dado que una gran parte del cristianismo primitivo surgió del judaísmo de habla griega (los llamados helenistas ; cf. Hechos 6), no es sorprendente que los autores del Nuevo Testamento citaron principalmente el Antiguo Testamento después de la Septuaginta. La mayoría de los Padres de la Iglesia también citaron el Antiguo Testamento según la Septuaginta, porque solo unos pocos Padres de la Iglesia pudieron hablar hebreo. Además, se hizo más clara la unidad del Antiguo Testamento, postulado por el lado cristiano, con el Nuevo Testamento, que estaba escrito en griego.

Las disputas con el judaísmo o las polémicas contra el judaísmo también solían tomar el texto de la Septuaginta como base para su disputa. Esto contribuyó al hecho de que los judíos se apartaron de la Septuaginta y se volvieron hacia el texto hebreo, pero también llevó a Orígenes a hacer su gran trabajo filológico (la Hexapla ) para aclarar científicamente los problemas sobre el texto.

Revisiones

En el cristianismo hubo al menos una revisión del texto de la Septuaginta, por Orígenes. Colocó el texto hebreo (en escritura hebrea y en transcripción griega), así como la Septuaginta y las tres traducciones judías más recientes de Aquila, Symmachus y Theodotion lado a lado en seis columnas (de ahí el nombre Hexapla). En el texto de la Septuaginta puso entre "corchetes" (es decir, con los símbolos habituales del texto crítico Obelos y Metobelos) excesos de la Septuaginta en comparación con el texto hebreo, y agregó, también entre "corchetes" (es decir, con el texto crítico habitual en ese momento símbolos Asterisco y Metobelos), de las otras traducciones griegas, que faltaba en la Septuaginta en comparación con el texto hebreo. Este texto de la Septuaginta, adaptado de esta manera al texto hebreo reconocido en ese momento, se conoce como el texto hexaplarico, que a su vez influyó en la tradición de la Septuaginta.

Tradicionalmente se habla de otras dos revisiones cristianas, a saber, la Luciana para Siria / Antioquía y la Hesiquiana para Egipto. Estas revisiones deben haberse realizado alrededor del año 300 d.C. La búsqueda de la revisión de Hesychian ahora ha sido abandonada por la mayoría de los investigadores (se habla neutralmente del texto egipcio), mientras que muchos investigadores se adhieren al supuesto de una revisión de Luciana (es decir, sobre todo una adaptación estilística a un mejor griego). Esta opinión se basa generalmente en una declaración de Jerónimo (alrededor del 400 d.C.) en su prefacio a los libros de la Crónica, donde habla de tres formas de texto, la de Orígenes en Palestina, la de Luciano en Siria y la de Hesych en Egipto. . Por otro lado, Hieronymus escribió en su carta a Sunnia y Fretela solo de dos formas de texto, el hexaplaric de Orígenes y el viejo Septuaginta generalmente extendido, que ahora es referido por muchos como Luciano. Por lo tanto, es probablemente solo una conexión posterior de formas de texto más antiguas con autoridades eclesiásticas reconocidas con las que las formas de texto relevantes deben protegerse de cambios (la aparición del siglum "L" en algunos manuscritos de "Lukian" también se explica adecuadamente con este ).

Uso eclesiástico

La Septuaginta sigue siendo la versión más importante del Antiguo Testamento en las Iglesias orientales de hoy. En Grecia y Chipre todavía se usa en el culto hoy. La mayoría de las otras iglesias orientales utilizan un Antiguo Testamento traducido de la Septuaginta al idioma local .

La Iglesia Católica Romana , por otro lado, usó tanto la Septuaginta como la Vulgata , una traducción de la Biblia al latín por Jerónimo , durante más de un milenio . El padre de la iglesia Jerome cambió de encargo original de traducir la Vulgata exclusivamente sobre la base de los Setenta utilizando también el texto hebreo como base para la traducción. Sin embargo, adoptó muchas lecturas de la Septuaginta, lo que explica las numerosas similitudes entre la Vulgata y la Septuaginta en comparación con el texto masorético . También adoptó en gran medida el canon de la Septuaginta. Las Biblias católicas siguen esta decisión hasta el día de hoy (véanse también los últimos escritos del Antiguo Testamento ).

Martín Lutero usó el Antiguo Testamento hebreo para su traducción al alemán de la Biblia y lo basó en su canon (más corto). Usó la Septuaginta y la Vulgata como herramientas para su traducción. Algunos de los libros adicionales de la Septuaginta y la Vulgata se agregaron a su traducción (los llamados Apócrifos ).

Manuscritos

Fragmento 4Q122 , siglo II a.C. Chr.

Fragmento 4Q120 con el nombre de Dios ΙΑΩ

Aproximadamente 2000 manuscritos diferentes o restos de manuscritos han sobrevivido de la LXX o partes de ella. Los fragmentos más antiguos datan del siglo II a. C. Y contienen textos de los primeros cinco libros de Moisés (Torá) en papiro o rollos de cuero . Confirman la afirmación de la carta a Aristeas de que la LXX fue alrededor del 250 a. C. Comenzó con la traducción de la Torá. Hay 4Q122 / 4QLXXDtn, Papyrus Rylands 458 y Papyrus Fouad 266 .

El fragmento 4Q119 / 4QLXXLev ^a del siglo I a.C. Chr. Tradujo el texto hebreo original con más libertad que los manuscritos posteriores y así creó su propia variante LXX para el libro de Levítico. Otros fragmentos del siglo I a.C. Son 4T120 , 4Q121, 7T1 y 7Q2.

La versión más antigua LXX del Libro de Daniel contiene el papiro 967 , creado por dos escribas alrededor del 200 DC . Se encontró en Egipto en 1931, junto con los papiros LXX de la mayoría de los libros bíblicos. También se encontraron versiones LXX entre los pergaminos de la Geniza de El Cairo .

El Codex Vaticanus del siglo IV se considera el manuscrito LXX más antiguo y mejor completo, que apenas ha sido influenciado por revisiones posteriores . Solo su texto de Isaías sigue la Hexapla . El Codex Sinaiticus está ampliamente de acuerdo con él; las desviaciones se deben a revisiones de la LXX. El Codex Alexandrinus del siglo V, por otro lado, ya estaba fuertemente influenciado por la Hexapla. Estos tres códices escritos por cristianos también abarcan el Nuevo Testamento.

Desde aproximadamente 500 n. Chr. Dominar en unciales o mayúsculas (mayúsculas) registrados, de aproximadamente 1000 en minúsculas o cursivas los manuscritos listados.

Crítica textual

Relación con el texto maorético

El Texto Masorético (MT) se estableció como el texto bíblico hebreo autorizado alrededor del 900 y ha sido considerado el texto original en partes del cristianismo desde alrededor de 1520 . Por el contrario, la LXX se consideró secundaria durante mucho tiempo. Solo los hallazgos de nuevos manuscritos hicieron necesario diferenciar este juicio y permitieron una mayor comprensión de los procesos de creación y transmisión de textos.

En el libro de Isaías, solo faltan unos pocos versículos del TM en la LXX. En los libros Josua, Richter, Samuel, el 1er Libro de los Reyes, Jeremías, Daniel, Job, Proverbios y Ésteres, sin embargo, la LXX no solo se desvía del TM en casos aislados, sino que también organiza las secciones de texto de manera diferente y contiene menos texto, resultando en volúmenes de libros más cortos.

En el libro de Jeremías, la LXX es aproximadamente un séptimo más corta que la MT porque carece de versículos individuales o grupos de versículos, hasta 3100 palabras en total. La secuencia de capítulos es diferente, de modo que los dichos de pueblos extranjeros en Jer 46–51 TM avanzan más en la LXX y dan como resultado una serie diferente. En los libros de Samuel, también, la LXX carece de secciones de texto completas en comparación con el TM. Esto también es cierto, en menor medida, del Libro del Éxodo. Desde la Reforma, estas diferencias han sido interpretadas como una falsificación arbitraria del TM por los traductores de la LXX.

Entre los Rollos del Mar Muerto , sin embargo, había textos que están más cerca de la LXX de MT (por ejemplo 4QJer ^B y ^D ) y cuya hipotética traducción inversa al hebreo de los manuscritos más antiguos en gran medida coincidido. Entonces estos fragmentos hebreos confirmaron la versión LXX. El texto excesivo y los cambios de texto del TM en los libros de Samuel y Reyes y en el libro de Jeremías podrían reconocerse como revisiones posteriores. Esto invalidaba el prejuicio hermenéutico de que, en caso de duda, se debería preferir MT a LXX como original.

La mayoría de los investigadores asumen hoy que para algunos libros hasta al menos el año 100 d.C., varias versiones hebreas se transmitieron en paralelo y con los mismos derechos y que el texto consonante establecido desde el año 100 d.C. también cambió hasta al menos el año 200 d.C., cuando la LXX ya estaba completa. Esto también fue revisado varias veces posteriormente, por lo que surgieron fuertes desviaciones entre sí.

Texto LXX original

El principal problema de la crítica de textos con la ayuda de la LXX es: Antes de que pueda usarse como una posible corrección de las versiones del texto hebreo, la redacción original de la LXX misma debe hacerse accesible, si es posible. Esto llevó a Alfred Rahlfs y Rudolf Smend con la empresa Göttingen Septuagint (fundada en 1908, expirada en 2015) en ataque. Aproximadamente dos tercios de los libros de la Biblia aparecieron en esta edición LXX; las que aún faltan están en curso y su publicación está supervisada por una comisión de investigación de Göttingen.

Las traducciones más recientes de la Biblia, como la traducción estándar católica alemana , a veces recurren a las lecturas de la LXX para corregir o interpretar un texto hebreo distorsionado o poco claro o para reproducirlo como un texto hebreo más original (por ejemplo, en 1 Sam 1.9 EU ) . A menudo, el vocabulario único y que no se utiliza en ningún otro lugar ( Hapax legomena ) solo se puede traducir con la ayuda de la LXX, ya que el griego antiguo ofrece un vocabulario más amplio y más posibilidades de comparación que el hebreo antiguo.

Ver también

Lista de filólogos conocidos de la Septuaginta

literatura

Salida de texto

Alfred Rahlfs (Ed.): Septuaginta, id est Vetus Testamentum Graece iuxta LXX interpreta. Stuttgart 1935 y col. (Editio altera quam recognovit et emendavit Robert Hanhart, Stuttgart 2006).
Alfred Rahlfs: Septuaginta: Vetus Testamentum Graecum. Supl .: Directorio de los manuscritos griegos del Antiguo Testamento. Volumen 1,1: La tradición hasta el siglo VIII. Organizado por Detlef Fraenkel. Vandenhoeck y Ruprecht, Göttingen 2004, ISBN 3-525-53447-7 .
Alfred Rahlfs: Directorio de los manuscritos griegos del Antiguo Testamento, para la Compañía de los Setenta. Goettingen 1914.
Academia de Ciencias de Gotinga (Ed.): Vetus Testamentum Graecum auctoritate Academiae Scientiarum Gottingensis editum. Göttingen 1924ff.
Wolfgang Kraus , Martin Karrer (Eds.): Septuaginta alemán. El Antiguo Testamento griego en traducción alemana. Stuttgart 2009 (2da edición, Stuttgart, 2010), ISBN 978-3-438-05122-6 .

Diccionarios

Friedrich Rehkopf : Vocabulario de la Septuaginta. Gotinga 1989, ISBN 3-525-50172-2 .
Un léxico griego-inglés de la Septuaginta. Edición revisada compilada por Johan Lust, Erik Eynikel, Katrin Hauspie. Sociedad Bíblica Alemana, Stuttgart 2003, ISBN 3-438-05124-9 .
Takamitsu Muraoka: Un léxico griego-inglés de la Septuaginta . Peeters, Lovaina 2009, ISBN 978-90-429-2248-8 .

Introducciones

KH Jobes, M. Silva: Invitación a la Septuaginta. Grand Rapids 2000.
Michael Tilly : Introducción a la Septuaginta. Sociedad del Libro Científico, Darmstadt 2005, ISBN 3-534-15631-5 .
Folker Siegert: Entre la Biblia hebrea y el Antiguo Testamento. Introducción a la Septuaginta. MJSt 9, Münster 2001.
Felix Albrecht: La traducción de la Biblia de Alejandría. Información sobre la historia del origen, la transmisión y el impacto de la Septuaginta. En: T. Georges / F. Albrecht / R. Feldmeier (eds.): Alejandría (Civitatum Orbis MEditerranei Studia 1), Tübingen 2013, págs. 209–243.
Siegfried Kreuzer (Ed.): Introducción a la Septuaginta (LXX.H1), Gütersloh 2016, ISBN 978-3-579-08100-7 .

Crítica textual

Emanuel Tov : El texto de la Biblia hebrea. Manual de crítica textual. Stuttgart y col. 1997, ISBN 3-17-013503-1 .
Emanuel Tov: The Greek Bible Translations. En: ANRW II.20.1, Berlín y otros. 1987, págs. 121-189.
Ernst Würthwein : El texto del Antiguo Testamento. Introducción a la Biblia Hebraica. Sociedad Bíblica Alemana, 5a edición revisada, Stuttgart 1988, ISBN 3-438-06006-X .
Michael Hilton: Como es cristiano, es judío. 2000 años de influencia cristiana en la vida judía. Con una introducción del rabino Arthur Hertzberg. Editorial Judía, Berlín 2000, ISBN 978-3-934658-00-4 . ( Muestra de lectura )

investigar

Kristin De Troyer: La Septuaginta y la forma final del Antiguo Testamento. Investigaciones sobre la génesis de los textos del Antiguo Testamento. Vandenhoeck y Ruprecht, UTB 2599, Göttingen 2005, ISBN 3-8252-2599-2 .
Heinz-Josef Fabry , U. Offerhaus (Ed.): En foco: La Septuaginta. Estudios sobre el origen y significado de la Biblia griega. BWANT 153, Stuttgart y col. 2001.
Natalio Fernandez Marcos: La Septuaginta en contexto. Introducción a la versión griega de la Biblia . Brill 2000, Atlanta 2009.
Robert Hanhart: Estudios sobre la Septuaginta y el judaísmo helenístico. FAT 24, Tübingen 1999.
Martin Hengel , Anna Maria Schwemer (ed.): La Septuaginta entre el judaísmo y el cristianismo. WUNT 72, Mohr Siebeck, Tubinga 1994.
Herbert Hunger et al.: La transmisión de texto de la literatura antigua y la Biblia. dtv Wissenschaft, Munich 1988 (1ª edición 1961).
Martin Karrer , Wolfgang Kraus (Ed.): Septuaginta alemán. Explicaciones y comentarios , 2 volúmenes, Stuttgart 2011.
Martin Karrer, Wolfgang Kraus, Martin Meiser (Eds.): The Septuagint - Texts, Contexts, Lifeworlds , WUNT 219, Tübingen 2008 (véanse también los otros volúmenes de la serie: WUNT 252, Tübingen 2010; WUNT 286, Tübingen 2012; WUNT 325, Tubinga 2014; WUNT 361, Tubinga 2016).
Siegfried Kreuzer, Jürgen Peter Lesch (Ed.): Enfoque: La Septuaginta. Volumen 2, BWANT 161, Stuttgart et al. 2004.
Siegfried Kreuzer : origen y tradición de la Septuaginta. En: ders. (Ed.): Introducción a la Septuaginta (LXX.H1), Gütersloh 2016, págs. 30–88.
Alfred Rahlfs : Estudios de la Septuaginta I - III. 2a edición, Göttingen 1965.

enlaces web

Wikcionario: Septuaginta - explicaciones de significados, orígenes de palabras, sinónimos, traducciones