Libro de Judit
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| Libros de historia del Antiguo Testamento |
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Nombres con sangría después del ÖVBE |
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El libro de Judith ( hebreo יְהוּדִית Jəhūdīt , alemán 'Judäerin, Jüdin' ) es una escritura judía temprana que aparece por primera vez en la Septuaginta griega ( LXX ) y probablemente en el siglo I helenístico antes de Cristo. . BC fue escrito. Dado que no se conocía un original hebreo, el libro de Judith no está incluido en la Biblia judía ( Tanakh ). En la Iglesia Católica Romana y la Iglesia Ortodoxa, cuenta como un libro deuterocanónico del Antiguo Testamento. En las iglesias protestantes , sin embargo, no se considera parte del canon bíblico y, por lo tanto, solo se puede encontrar en algunas ediciones de la Biblia bajo los " Apócrifos " entre el Antiguo y el Nuevo Testamento .
Contenido: La bella y piadosa viuda Judit va desarmado en el campo del ejército de los asirios generales Holofernes y lo decapita con su propia espada. Ella asume indirectamente el papel de Moisés y salva al pueblo de Israel.
Judit
El libro no se considera un informe histórico, sino una novela de sabiduría instructiva . Gran parte de la información del texto no es histórica y los lectores contemporáneos la habrían notado como tal. Tal era Nabucodonosor, no como se describe en el libro rey de Asiria , sino de Babilonia ( 2 Reyes 24.1 EU , 2 Crónicas 36.6 EU ). También conquistó Judea, como en 2 Reyes 24 : 1, 11-17 UE ; 25.1-10 EU , 2 Chr 36.6f.17 EU , mientras que esto falla en el libro de Judith.
El libro no se incluyó en el canon judío . Se convirtió en parte del Antiguo Testamento griego y todavía es considerado parte de la Biblia cristiana por católicos y ortodoxos , pero no por cristianos protestantes . El libro ha sobrevivido en una versión hebrea probablemente no original, así como en versiones griegas , una traducción aramea y latina . En el caso de este último, Jerome dejó solo la mitad del texto original. Él enfatiza a Judit como casta: la palabra no aparece en el texto griego ni en otras traducciones latinas. En el texto original, Judit actúa sin la ayuda de Dios: Jerónimo permite que Dios intervenga en la acción.
La historia
El asedio
Enojado por la falta de apoyo en una guerra que terminó victoriosamente, el rey asirio Nabucodonosor envía a su comandante en jefe Holofernes con un enorme ejército contra todos los países de Occidente. Deben ser conquistados y castigados; todos los que resistan deben ser expuestos implacablemente a la muerte y al pillaje. Holofernes causó estragos en parte de Asia Menor y Siria y, por lo tanto, también llegó a la frontera norte de Palestina (Capítulos 1-3 UE ).
Los israelitas se reunieron para dar al sumo sacerdote una vez defensas y cerraron los pasos de montaña , pero también se volvieron al arrepentimiento y la oración a Dios el Señor, cap. 4 UE . En consecuencia, Holofernes se encontró detenido frente a la pequeña fortaleza de montaña Betulia , que formaba la clave del norte de Palestina. Enfadado por esto, preguntó a los príncipes moabitas y amonitas de su ejército, qué pueblo era el que se atrevía a oponerse a él de esta manera. El príncipe amonita Achior le dio la respuesta en un esbozo completo de la historia judía, como resultado de lo cual afirmó que los israelitas eran insuperables siempre que no ofendieran a su Dios Único, cap. 5 UE . Con esto, Achior provocó el disgusto de todos los grandes asirios, especialmente porque el rey asirio reclamaba la más alta veneración divina y quería aniquilar todas las religiones extranjeras. Como resultado, Holofernes hizo atar al príncipe amonita y llevarlo a Betulia para que cuando tomara la fiesta pudiera convencerse a sí mismo de la locura de su afirmación y de la omnipotencia de los asirios y luego perecer miserablemente con los judíos.
Aceptado por los israelitas, suscitó gran horror con su historia; pero los israelitas recuperaron su confianza en el Dios Todopoderoso, cap. 6 UE . Pero cuando Holofernes encerró Betulia con 182.000 hombres y cortó la tubería de agua, los sitiados perdieron el valor. Cuando se acabó el suministro de agua, el día 34 del asedio, los sitiados pidieron al jefe de la ciudad Uziya que les entregara la fortaleza. Uzías prometió ceder ante ellos si no había rescate en cinco días, cap. 7 UE .
Judit salva al pueblo de Dios
La piadosa viuda Judit, hija de Betulia de Merari, se enteró de este acuerdo. Su esposo, Manasse, había muerto de un golpe de calor tres años antes mientras se cosechaba la cebada. Se describe en las siguientes palabras en el Libro de Judith:
“Tenía una forma hermosa y una apariencia floreciente. Su esposo Manasés le había dejado oro y plata, sirvientes y sirvientas, ganado y campos que ella tenía en su poder. Nadie podía decir nada malo de ella, porque era muy piadosa ".
Ella tenía una opinión completamente diferente, reprochó a los ancianos de la ciudad su falta de confianza en Dios y pidió el paso libre por la puerta de la ciudad, cap. 8 UE . Después de ella que había sido prometido, se echó en oración delante de Dios hacia abajo para implorar la bendición a su plan audaz, cap. 9 EU , luego se vistió espléndidamente y fue al campamento asirio con su doncella. Cuando llegó aquí causó sensación con su belleza y fue llevada inmediatamente a Holofernes, cap. 10 UE . Ella logró encantarlo con un discurso inteligente, cap. 11 UE , por lo que se le dio libertad para entrar y salir del campo asirio. En una comida del cuadragésimo día del asedio, que se dio en su honor, Holofernes se emborrachó mucho, cap. 12 EU que Judit, que se quedó sola con él, pudo cortarle la cabeza con su propia espada. Este último los trajo de regreso a Betulia para el gozo conmoción de todos los que estaban allí, cap. 13 UE .
Esto causó tal impresión en Achior que confesó la religión judía. Pero después del consejo de Judit, los sitiados hicieron una salida, y así los asirios se dieron cuenta de lo que había sucedido, cap. 14 UE . Aterrorizados por esto, corrieron salvajemente en busca de su salvación, y todo el campamento fue presa de los hebreos . Muy celebrado arriba, cap. 15 EU , Judit expresó su gratitud a Dios en un maravilloso himno de alabanza y luego se retiró nuevamente a la tranquilidad de la vida de la viuda. Mientras Judit viviera, y mucho después de su muerte, ya no había nadie que asustara a Israel, cap. 16 UE .
Sobre la historia de su impacto en el arte, la música y la literatura
La escena de la decapitación de Holofernes fue un tema muy popular en el arte occidental y fue, por nombrar solo los ejemplos más famosos, por Donatello , Caravaggio , Botticelli , Lucas Cranach , Paolo Veronese , Bartolomeo Manfredi , Peter Paul Rubens y Gustav Klimt , entre otros. otros mostrados. Ella juega un papel particularmente importante en la obra de Artemisia Gentileschi .
La figura de Judit también aparece en representaciones pictóricas de las Nueve Buenas Heroínas , es una representante del judaísmo en esta serie iconográfica .
Judit también se abrió camino en las artes visuales del siglo XX. La artista feminista Judy Chicago dejó claro su papel en la historia de la mujer : en su obra The Dinner Party, le dedicó uno de los 39 cubiertos de la mesa.
David Wark Griffith realizó la primera adaptación cinematográfica del material en 1914 con Judith von Bethulien .
En 2011, el artista judío Moran Haynal realizó todo el libro Judit como caligrafía contemporánea en una de sus obras.
El tema fue tratado dramáticamente por Friedrich Hebbel , entre otros , cuyo drama Judith fue parodiado por Johann Nestroy como Judith y Holofernes .
El compositor barroco Alessandro Scarlatti diseñó el material apto para la ópera dos veces como un oratorio ( La Giuditta ) en su época romana, cuando las óperas estaban prohibidas allí por decreto papal. Antonio Vivaldi puso música en latín al material de su oratorio Juditha triumphans . Pietro Metastasio procesó el tema en su libreto de oratorio La Betulia liberata , que fue musicalizado por unos 50 compositores, entre ellos Wolfgang Amadeus Mozart (→ La Betulia liberata ). En 1985, Siegfried Matthus ' ópera Judith fue estrenada, basada en el drama del mismo nombre de Friedrich Hebbel y los textos del Antiguo Testamento .
Ver también
literatura
- Benedikt Eckhardt: Reclamando la tradición: El libro de Judith y la política asmonea , JSP 18 2000, págs. 243-263.
- Robert Hanhart: Texto e historia del texto del libro Judith. Comunicaciones de la empresa Septuaginta XIV. Göttingen 1979, ISBN 3-525-82392-4 .
- Barbara Schmitz: Historia de Israel (utb 3547). 2ª Edición. Paderborn 2014, ISBN 3-8252-4358-3 .
- Barbara Schmitz: ¿ Tramposo, escriba o mujer fatal? La figura de Judit entre la narrativa bíblica y la recepción histórico-artística. En: Biblical Forum 2004 ( extracto como PDF ).
- Barbara Schmitz / Helmut Engel: Judit (HThK AT). Friburgo i.Br./Basel/Wien 2014, ISBN 3-451-26820-5 .
- Bettina Uppenkamp: Judith y Holofernes en la pintura barroca italiana. Berlín 2004, ISBN 3-496-01304-4 .
- Erich Zenger: El libro de Judit. Escritos judíos del período helenístico-romano I, 6. Gütersloh 1981, ISBN 3-579-03916-4 .
enlaces web
- Texto en la versión de la traducción estándar
- Breve introducción
- Barbara Schmitz: Libro de Judit / Judit. En: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (eds.): El léxico bíblico científico en Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.
Observaciones
- ↑ Abogar por una redacción en griego y probablemente en Alejandría, entre otras cosas. Jan Joosten: El idioma original y el medio histórico del libro de Judith. En: Meghillot V - VI (2007), * 159– * 176 y Barbara Schmitz / Helmut Engel: Judit (HThK AT). Friburgo i.Br./Basel/Wien 2014, págs. 42–43; 61-63.
- ↑ Lange, Lydia: La figura del juez en la Vulgata. Un estudio teológico de la Biblia latina. Verlag De Gruyter, 2016, 456 páginas, ISBN 978-3-11-048823-4 .
- ↑ Página del Museo de Brooklyn sobre la obra de arte, consultada el 15 de abril de 2014.