2. Libro de las Crónicas

Ketuvim (escritos) del Tanakh
Sifrei Emet (libros poéticos)
חמש מגילות- Megillot (rodillos fijos)
Descansar

El segundo libro de la Crónica es un libro de la Biblia. En el Tanaj forma un solo libro de crónica junto con el primer libro de la crónica . El título del libro de toda la obra es hebreo. דִּבְרֵי הַיָּמִים divrê hajjāmîm ("acontecimientos de los días", en el sentido de "anales"). En los manuscritos de la Septuaginta y por lo tanto también en las Iglesias orientales, los dos libros de crónicas se denominan en griego antiguo παραλειπόμενα paraleipómena "cosas omitidas" (cf. Paralipomenon ), ya sea porque contienen muchos detalles (bienes especiales) que faltan en el Samuel y Libros de reyes, o porque se incorporaron tarde al canon judío. La formulación "Libro de la Crónica" se remonta a Hieronymus , quien llamó a la obra "Crónica de toda la historia divina" (en latín: Chronicon totius divinae historiae ). Martín Lutero aceptó la sugerencia de Hieronymus y acuñó el título "El primer libro de la Chronica" o "El otro libro de la Chronica", que varía ligeramente como 1/2. Libro de la Crónica de la Biblia de Lutero en otras traducciones modernas.

La trama del libro es en gran parte paralela al primer y segundo libro de los Reyes , pero los eventos se ven desde un ángulo diferente. Sobre todo, se pone más énfasis en el culto y la sociedad israelita, pero menos en los procesos políticos. En contraste con los libros reales, la crónica después de la división del imperio se limita a los eventos en el reino del sur de Judá e ignora el reino del norte de Israel . La visión de la realeza es generalmente más positiva en la crónica que en los muy críticos libros de reyes.

Autor, tiempo y lugar de origen

La crónica parece ser el trabajo de un autor que, sin embargo, editó relativamente poco su material de origen, lo que hace que el trabajo parezca inconsistente. Sara Japhet sugiere una fecha de finales del siglo IV a. C. Antes de Cristo. Se cree que el autor forma parte de los círculos sacerdotales de Jerusalén . El término "cronista" es común para el autor anónimo.

contenido

El Reino de Salomón, el constructor de templos (Capítulos 1-9)

2 Crónicas 1,1  UE repite 1 Crónicas 29,25  UE y así enfatiza la correspondencia entre el gobierno de David y Salomón con respecto a la construcción del templo: Salomón explica para qué puso los cimientos David. En el cuento de Salomón, la relación entre hacer y hacer varía tres veces: su promoción del culto convierte al rey en un gran constructor, exitoso en el comercio exterior y respetado por otros gobernantes.

Los reyes de Judá y el templo de Jerusalén (Capítulos 10-36)

El relato de la historia del cronista determina que sólo los reyes de Jerusalén son sucesores legítimos de David y Salomón (cf. 2 Crónicas 13 : 5-12  UE ).

El cronista divide a los reyes de Judá (los de Israel están ocultos a la vista y no les importa) en gobernantes buenos y malos. Los buenos reyes están tan comprometidos con la construcción del templo y su culto como David y Salomón. De acuerdo con la conexión hacer-hacer , también tienen éxito en todas sus acciones gubernamentales. En consecuencia, los reyes malos ignoran los templos y los cultos, fracasan como regentes y, en última instancia, provocan la caída del imperio.

Aquí hay una descripción general de los reyes de Judá en el juicio del cronista:

2. Crónica Rey Juicio general
10-12 Rehaboam negativo
13 Abija positivo
14-16 Como un primero positivo, luego negativo
17-20 Joschafat positivo
21 Joram negativo
22-23 Ocozías , Atalías negativo
24 Joasch negativo
25 Amasías negativo
26 Uziya negativo
27 Iotam positivo
28 Acaz negativo
29-32 Ezequías positivo
33,1-20 Manasés primero negativo, luego positivo
33.21-25 Amón negativo
34-35 Joschiah positivo
36 Joacaz , Joacim , Joaquín , Sidquías todo negativo

A diferencia de los libros de los reyes, la crónica no conoce el amontonamiento y acumulación de culpa con Dios, que al final condujo a la inevitable caída del reino de Judá. Más bien, los salarios o castigos por acciones reales siguen inmediatamente y se encuentran con el rey respectivo personalmente. El cronista cambió la información de su fuente, los libros reales, si era necesario, para mostrar estas consecuencias inmediatas de la acción real, y si no las encontró en su presentación, las agregó de forma independiente, según la tesis de Sara Japhet ( personal y retribución inmediata ).

Un ejemplo positivo: Joschafat

Una serie de tres (predominantemente) reyes calificados positivamente termina con Joschafat. Joschafat se ha mejorado mucho en comparación con el original en los libros reales y parece incluso más importante que Joschiah en las crónicas. Al caracterizar el gobierno de Joschafat, el cronista saca a relucir todo el espectro de sus topoi positivos . El informe sobre el gobierno de Josafat se divide en tres partes. En la primera parte (Capítulo 17) Joschafat se presenta como un reformador del ejército y del culto, como un maestro del pueblo, un rey y constructor respetado en el extranjero. Joschafat se muestra en varios roles como gobernante modelo. El cronista trae su propiedad especial a una escala masiva y se mantiene fiel a un principio que también sigue: incluso los buenos reyes cometen errores, pero nunca al comienzo del gobierno. Por tanto, los errores aparecen como desviaciones del camino fundamentalmente correcto.

En la segunda parte (2 Crónicas 18,1-20,30) el lector llega a conocer a Joschafat como un general. El hecho de que hubiera una guerra fue el resultado de la mala conducta de Joschafat, quien, a pesar de la advertencia profética, se alió con el Reich del norte de Israel. Joschafat reacciona ante la inevitable derrota militar (desde el punto de vista del cronista) con remordimiento y reforma legal. A esto le sigue la estilización de Josafat como un general piadoso: mientras los enemigos ya se acercan, la gente ayuna y Josafat reza en el templo. El profeta Jahasiël le promete ayuda divina: “No temas ni tengas miedo de esta gran hueste; porque la guerra no es tuya, sino de Dios. ¡Tira contra ellos mañana! Subirán por el camino de Ziz y los encontrarás a la salida del valle frente al desierto de Jerusalén. Pero no tendrás que luchar. ¡Levántate, pero quédate quieto y mira cómo el SEÑOR te trae la salvación! ”( 2 Crónicas 20: 15-17  EU ). Así es como sucede. El ejército sale, Joschafat pone a los cantantes de culto en sus joyas en la parte superior, y tan pronto como comienzan sus himnos de alabanza, los enemigos se vuelven unos contra otros y se destruyen por completo. Cuando la gente de Joschafat llega al campo de batalla, solo encuentran cadáveres. Cargados de valiosos textiles y herramientas, regresan a Jerusalén, donde van al templo acompañados de músicos. Ahora un horror cae sobre todos los enemigos y vuelve la paz. Dos campañas, una desastrosa, la otra una gran victoria, se yuxtaponen en esta segunda parte. Ilustran la conexión hacer-hacer como la entiende el cronista: el pecado del rey lleva a la derrota del ejército, pero el rey puede arrepentirse y luego Dios concede una victoria completa y sin esfuerzo y la paz subsiguiente.

En la tercera parte, los últimos años del reinado de Josafat, el cronista esencialmente trae el material de su 1 Reyes 22 : 41-50  EU original . 2 Chr 21  EU cierra el informe del cronista con la muerte, entierro y acceso al reinado del heredero al trono de Joschafat. Aquí el cronista trae material que encontró en su plantilla.

Un ejemplo negativo: Joram

El ejemplo del Rey Jorams muestra cómo el cronista usa su propiedad especial para mostrar la relación entre hacer y hacer . El gobernante está completamente demonizado. Para asegurar su gobierno, Joram hace ejecutar a sus hermanos y así pone fin a la solidaridad en la familia. Una carta del profeta Elías del Reich del Norte a Joram deja en claro que Joram ha abandonado la tradición davídica y ha cambiado a la tradición religiosa del Reich del Norte. El castigo lo golpea con su familia: una banda de ladrones filisteos-árabes ataca Jerusalén y mata o secuestra a todas sus esposas e hijos (excepto al heredero al trono). Por si fuera poco, muere en agonía de una enfermedad incurable y no es enterrado en las tumbas reales de Jerusalén ( cf.2 Cr.21.20  EU en contradicción con la información que el cronista encontró en su fuente: 2 Reyes 8.24  EU ) .

Un cambio de opinión: Manasés

El borrador de 2 Reyes 21 evalúa los 55 años del gobierno de Manasés de manera muy negativa. Desde el punto de vista del cronista, es prácticamente imposible que un mal gobernante haya permanecido en el cargo durante tanto tiempo. Porque un reinado largo es un signo de bendición divina. Por tanto, tras una primera fase desastrosa de gobierno, acepta una conversión de Manasés ( 2 Crónicas 33,12-13  UE ); después de eso, también se puede informar desde Manasés sobre trabajos de construcción militar exitosos.

Perspectiva de futuro

Dado que el cronista asume una recompensa o un castigo divino oportuno por la acción humana, cada generación tiene su oportunidad en su cuadro histórico. Además de las acciones de los reyes, le interesa la práctica religiosa de toda la población. En primer lugar está el culto al templo. Pero también son importantes la celebración de las fiestas y la observancia de la Torá, así como la actitud religiosa de Israel en general.

El segundo libro de la crónica va más allá de la caída del reino sureño de Judas y el exilio babilónico y llega a un final positivo y esperanzador: “Con el edicto del rey persa Ciro ( edicto de Ciro ) encargado por el dios del cielo Jhwh para reconstruir el templo, la crónica tensa un arco desde la creación ( 1 Cr. 1,1  UE ) hasta la peregrinación a Jerusalén ( 2 Cr. 36,23  UE ) ".

Historial de impacto

En la literatura judía primitiva, la imagen de los reyes de Jerusalén suele estar más determinada por el cronista que por su modelo, los libros reales. Un ejemplo es Ezequías . En los libros reales tiene miedo, actúa políticamente mal y es ejemplar solo en su gran confianza en Dios frente a su enfermedad. El cronista, por otro lado, describe a Ezequías como un gobernante enérgico que también anima a la población ( 2 Crónicas 32,7–8  UE ). Esta caracterización también se puede encontrar en el corpus de texto de Qumran (4Q381), en Jesús Sirach ( Sir 48,17-22  EU ) y en la literatura rabínica ( Talmud de Babilonia , Sanedrín 94 a - b; 99a). La representación del rey Manasés como un pecador arrepentido animó a Manasés a poner una oración en la boca de Manasés. En el idioma hebreo, tal texto se puede encontrar entre los escritos de Qumrán (4Q381), e independientemente de esto hay una oración griega de Manasés ; este último se incluyó en la Septuaginta y en los manuscritos de la Vulgata a menudo se agregaba como un apéndice a la Segunda Crónica. En la Biblia de Lutero , esta confesión de pecado cierra los apócrifos .

En la mayoría de los manuscritos del Tanaj, 2 Crónicas cierra la tercera parte de la pistola Ketuvim , y con ella toda la Biblia hebrea. La secuencia crónica-Esra / Nehemías, que es más lógica en términos de tiempo , se rompe así para llevar 2 crónicas a la posición final y actualizar 2 Crónicas 36,22-23  EU como texto final programático. Este texto denso alude a la fórmula del pacto ( Lev. 26,44–45  EU ); la última palabra es hebrea וְיָֽעַל wəjā'al " déjalo subir". Esto recuerda al éxodo de Egipto , que también se conoce en hebreo como "subir". Este motivo está relacionado con la inmigración a Palestina ( Aliyah ) en el sionismo moderno .

literatura

Salida de texto

SIDA

Representaciones generales

Reportes de investigación

Comentarios

Artículos y monografías

  • Itzhak Amar: Tres reyes malvados y una promesa: otra mirada a la doctrina de la retribución y la cuestión del reinado eterno de la dinastía davídica en el libro de Crónicas . En: Journal for Old Testament Science 132/4 (2020), págs. 558-572.
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  • Kim Strübind: La tradición como interpretación en la crónica: El rey Josafat como paradigma de la hermenéutica crónica y la teología (= suplementos de la revista de ciencia del Antiguo Testamento . Volumen 201). De Gruyter, Berlín / Nueva York 1991. ISBN 3-11-012791-1 .
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enlaces web

Evidencia individual

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  10. ↑ Referencia aquí basada en: Itzhak Amar: Tres reyes malvados y una promesa: otra mirada a la doctrina de la retribución y la cuestión del reinado eterno de la dinastía davídica en el Libro de las Crónicas , 2020, p. 558.
  11. ↑ Kim Strübind: La tradición como interpretación en la crónica: El rey Josafat como paradigma de la hermenéutica crónica y la teología , Berlín / Nueva York 1991, págs. 114 y 117.
  12. ↑ Kim Strübind: La tradición como interpretación en la crónica: El rey Josafat como paradigma de la hermenéutica y la teología crónicas , Berlín / Nueva York 1991, p. 114f.
  13. ↑ Yisca Zimran: "El pacto hecho con David": El Rey y el Reino en 2 Crónicas 21 , 2014, S. 315f.
  14. ↑ Yisca Zimran: "El pacto hecho con David": El Rey y el Reino en 2 Crónicas 21 , 2014, S. 310f.
  15. ↑ Yisca Zimran: "El pacto hecho con David": El Rey y el Reino en 2 Crónicas 21 , 2014, S. 308f.
  16. ↑ Georg Steins: Die Bücher der Chronik , Stuttgart 2016, p. 319.
  17. ^ Sara Japhet :  libros de crónica . En: Religión Pasada y Presente (RGG). 4ª edición. Volumen 2, Mohr-Siebeck, Tübingen 1999, Sp. 344-348., Here Sp. 348.
  18. ↑ Markus Witte: The Chronicle Books , Gotinga 2019, p. 526.
  19. ↑ Mika S. Pajunen: Continúa la saga de los reyes de Judá: La recepción de las crónicas en el período tardío del Segundo Templo , 2017, p 577F.
  20. ↑ Erich Zenger , Christian Frevel : Sagradas Escrituras de judíos y cristianos . En: Christian Frevel (Ed.): Introducción al Antiguo Testamento . Novena edición actualizada. Kohlhammer, Stuttgart 2016, págs. 11–36, aquí pág. 26.
  21. ↑ Markus Witte: Die Chronikbücher , Göttingen 2019, p. 533, con referencia a Isaac Kalimi: Das Chronikbuch und seine Chronik. Sobre la creación y recepción de un libro bíblico , Freiburg im Breisgau et al.2013.