Origen

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Retrato de Orígenes del autor ideal en un manuscrito de In Numeros homilia XXVII del Monasterio de Schäftlarn , Munich, Biblioteca Estatal de Baviera , clm (codex latinus monacensis) 17092, fol. 130v (aprox. 1160)

Orígenes (* 185 en Alejandría , † 253 o 254 probablemente en Tiro ) fue un erudito y teólogo cristiano .

Fue el primer autor cristiano en alcanzar el nivel de la filosofía antigua contemporánea y (basado en la Biblia) comentario de texto filológico . Entró en un conflicto con la iglesia oficial . Sin embargo, la historia del impacto de sus escritos exegéticos y dogmáticos no se detuvo, aunque se encuentran mal conservados como consecuencia de la condena eclesiástica. La biografía de Orígenes siguió las etapas de una vida académica típica con formación, viajes y educación independiente, pero también se diferenciaba de ella por la inseguridad jurídica que afectaba a Orígenes y a sus compañeros cristianos.

Apellido

El erudito alejandrino fue llamado en griego antiguo Ὠριγένης / Ὡριγένης Ōrigénēs / Hōrigénēs , "el nacido de Horus "; se produce tanto la escritura con como sin un sonido inicial aspirado . Horus fue equiparado con Apolo ; el nombre griego-egipcio Orígenes corresponde al nombre común Apolonio . Esta elección del nombre no permite sacar conclusiones sobre el carácter religioso de la familia de origen. Orígenes fue apodado Adamantios , "el diamante". Hieronymus y Epiphanios lo interpretan como un premio por su incansable actividad académica. Eusebio usa Adamantios más como un apellido.

Vida

fuentes

Hay pocas fuentes disponibles sobre la vida de Origen:

La mayoría de las obras de Orígenes no han sobrevivido en su redacción, pero hay una traducción de algunas obras de Rufinus al latín, que, sin embargo, fue acusada de una traducción inexacta por algunos contemporáneos.

educación

Orígenes procedía de una rica familia alejandrina. Presumiblemente, el padre de Leonides era ciudadano romano, mientras que la familia materna era de ascendencia egipcia. Su padre Leonides murió mártir en la persecución de los cristianos bajo Septimio Severo en 202 . Eusebio conocía una carta del joven Orígenes a su padre encarcelado, en la que lo instaba a mantenerse firme.

La muerte de Leonides dejó a la familia empobrecida, ya que sus propiedades fueron confiscadas. Una mujer de la clase alta alejandrina acogió a Orígenes en su casa y financió su excelente educación. Luego, Orígenes fue brevemente profesor de literatura (γραμματικός) para asegurar el mantenimiento de su familia (tenía varios hermanos menores). Orígenes se convirtió cada vez más en un valioso maestro de ascetismo , por lo que permanece abierto si esto fue más cristiano o más filosóficamente motivado. Algunos de sus estudiantes fueron arrestados. Orígenes los acompañó a riesgo personal como pastor hasta el martirio , lo que probablemente también significó que vivió bajo tierra durante un tiempo. Vendió su biblioteca por una modesta pensión y se dedicó por completo al estudio de la Biblia. Después de 210, el obispo Demetrio de Alejandría encargó a Orígenes que enseñara filosofía cristiana a una audiencia mixta, que incluía, pero no exclusivamente, a los solicitantes del bautismo ( catecúmenos ). Un rumor decía que Orígenes se castró a sí mismo (cf. Mt 19,12  UE ); sin embargo, esto es puesto en duda por la investigación actual.

En el pasado, a menudo se suponía que Orígenes en Alejandría era alumno del famoso platónico Ammonios Sakkas , de quien Plotino , el fundador del neoplatonismo , recibió su formación y que fue influenciado por los platónicos allí. Este punto de vista es rechazado por la mayoría de los investigadores en la actualidad; se supone que el alumno de Amonio era un platónico no cristiano del mismo nombre. La equiparación del alumno de Ammonio con el cristiano sólo se defiende ocasionalmente.

Viaja a Roma, Arabia Petraea y Siria Palestina

Cuando Zephyrinus († 217) fue obispo en Roma, Orígenes pasó algún tiempo en la capital, como escribe Eusebio, probablemente basado en algunas de sus cartas.

Orígenes Arabia también visitó Petraea por invitación del gobernador romano allí. Otro viaje lo llevó a Siria Palestina . Durante el reinado del emperador Caracalla , se sofocaron los disturbios en Alejandría, se cerraron las escuelas de filosofía y se expulsó de la ciudad a los profesores de filosofía (215). Mientras tanto, Orígenes estaba en Cesarea Marítima . Los obispos Alejandro de Jerusalén y Teoctisto de Cesarea le dieron a Orígenes la oportunidad de trabajar aquí como maestro y predicador. En 218/19, el obispo Demetrius le escribió para pedirle que regresara a Alejandría.

Efectividad en Alejandría

De regreso en Alejandría, Orígenes se dedicó a comentar la Biblia de acuerdo con los estándares de la filología antigua. Un patrón llamado Ambrosius lo apoyó económicamente y puso a su disposición mecanógrafos. Como trabajo preliminar , se creó una sinopsis sobre el Antiguo Testamento, la Hexapla (solo se conservan pequeños fragmentos). En seis columnas ofreció una al lado de la otra:

  1. el texto hebreo en escritura hebrea ;
  2. el texto hebreo en transcripción griega;
  3. la traducción griega de Aquila ;
  4. la traducción griega de Symmachus;
  5. la traducción griega de la Septuaginta ;
  6. la traducción griega de Theodotion .

Orígenes aparentemente sabía algo de hebreo, y también se sabe que obtuvo información repetidamente de eruditos judíos.

Además de la Hexapla, Orígenes escribió varios comentarios bíblicos: cinco libros sobre el Evangelio de Juan , ocho libros sobre Génesis (solo se conservan fragmentos), comentarios sobre los Salmos 1 al 25, cinco libros sobre las Lamentaciones de Jeremías y dos libros sobre la Resurrección. (solo se conservan fragmentos). Otra obra importante de los años alejandrinos es la primera dogmática cristiana (en griego antiguo Περὶ ἀρχῶν Perì archōn , "Sobre los fundamentos").

Esta extensa actividad científica requirió que Orígenes se retirara de las lecciones elementales de los solicitantes del bautismo y encargara al filósofo Heraclas que lo hiciera . Orígenes enseñó a los avanzados. Al menos así presentaba Eusebio la distribución de las tareas: a diferencia de Orígenes, Heraclas era sacerdote. A través de él, Demetrio aumentó su control episcopal sobre la escuela de Orígenes.

Conflicto con Demetrius

Orígenes dejó Alejandría definitivamente alrededor de 231/232. En el fondo estaba el conflicto entre el destacado erudito cristiano y su obispo local de Alejandría, Demetrio. En primer lugar, el obispo criticó el hecho de que a Orígenes se le permitiera predicar durante su primera estancia en Cesarea Marítima sin haber sido ordenado presbítero (sacerdote). Ahora Orígenes viajó a Cesarea por segunda vez, y allí lo consagró el obispo local Teoktistos, pero sin consultar a su compañero obispo de Alejandría. Desde Cesarea, Orígenes viajó a Atenas y tuvo una disputa con el gnóstico Cándido. Una transcripción de esta discusión entró en circulación, atribuyendo posiciones a Orígenes que él no representaba, pero que proporcionó a Demetrio un medio para proceder contra él. Difamó a Orígenes en cartas a otros obispos de Oriente, hizo circular la historia de la supuesta autocastración de Orígenes y negó la validez de su ordenación y ortodoxia. Fotios Escribí que un sínodo de obispos y presbíteros bajo la dirección de Demetrio prohibió a Orígenes enseñar en Alejandría. Este fue un encuentro suprarregional con obispos de Roma, Grecia, Arabia, Palestina y Egipto. Aparentemente, se trataba de los límites de la jurisdicción episcopal: si los obispos palestinos podían ordenar a Orígenes sacerdote alejandrino o, por el contrario, si el obispo de Alejandría podía prohibirles que lo hicieran. En un segundo sínodo local junto con los obispos egipcios, Orígenes también fue despojado de su sacerdocio.

Efectividad en Cesarea Marítima

Orígenes ahora se estableció permanentemente en Cesarea. Dirigió una iglesia en casa de unas 30 personas, para quienes interpretó la Biblia continuamente a diario. Al mismo tiempo, trabajó comentando libros bíblicos de acuerdo con los estándares filológicos de la época y estuvo en contacto con académicos de la comunidad judía local. También fundó una escuela privada que integró el canon educativo pagano ( dialéctica , aritmética , geometría , astronomía , ética ) en un concepto educativo cristiano.

Desde Cesarea, Orígenes partió para discusiones doctrinales teológicas en Arabia, incluso con Beryllus von Bostra . Estuvo en contacto con la emperatriz viuda Julia Mamaea en Antioquía en el Orontes y el emperador Felipe Árabes .

Últimos años de vida

Bajo el emperador Decio , a Orígenes, como a todo ciudadano imperial, se le pidió que hiciera un sacrificio por el emperador y los dioses romanos en el otoño de 249. Al parecer, se negó a asistir dos veces y fue arrestado. Aunque sobrevivió a la tortura, probablemente murió a causa de las consecuencias en 253 o 254, probablemente en Tiro .

suerte

En la antigüedad, se conocían al menos 700 títulos de los escritos de Orígenes. La mayoría de las obras fueron interpretaciones bíblicas, ya sea como comentario científico o como sermón. Hoy se puede compilar una lista de 77 obras de Origen, además de la Hexapla.

Escritos exegéticos

Con mucho, la obra crítica de textos más importante de Orígenes fue la Hexapla , cuyo conocimiento más preciso solo fue posible mediante el descubrimiento de fragmentos originales. Con este trabajo, quería crear una base para estudiar el Antiguo Testamento que cumpliera con los estándares científicos. No se sabe nada del destino de la Hexapla. El fragmento de Milán (del siglo IX o XI) sugiere que al menos partes individuales de la Hexapla duraron mucho más de lo que se suponía. Por tanto, las referencias en Hexapla a manuscritos y autores posteriores son de mayor importancia. La Tetrapla era una abreviatura en la que Orígenes solo relataba las traducciones (Aquila, Symmachus, Theodotion y la Septuaginta).

Orígenes era muy consciente de las dificultades de la transmisión textual del Nuevo Testamento, aunque nunca escribió nada explícitamente sobre el tema. En sus escritos exegéticos alude a menudo a las diferentes lecturas , pero su forma de citar toscamente durante el dictado, que se ha dejado a los escribas para que la revisen, imposibilita reconstruir el texto que nos ocupa a partir de sus comentarios.

Los escritos exegéticos de Orígenes se pueden dividir en tres categorías:

  1. Escolios o breves resúmenes del significado de pasajes difíciles
  2. Homilías (sermones)
  3. "Libros" o comentarios en sentido estricto.

Jerónimo (ver arriba) enumera el escolio de Orígenes sobre Levítico , Salmo 1-15, Eclesiastés , Isaías y partes del Evangelio de Juan.

Casi toda la Biblia tenía homilías (sermones) de la boca de Orígenes, que fueron escritas después de los sesenta años, en la forma en que predicó. Se puede suponer que Orígenes no prestó especial atención a la publicación de sus homilías, porque solo tal suposición puede explicar los numerosos signos de negligencia en el estilo del lenguaje. La exégesis en las homilías es más simple que la de los comentarios científicos y no impone demandas indebidas al intelecto de la audiencia.

El objetivo principal de Orígenes era exponer el significado del texto en la práctica, verso por verso, pero aunque trató de alegorizar los números en libros como Levítico , debido a la abundancia de material en los libros de los profetas, rara vez vio la necesidad de busca un significado más profundo. No se sabe si los sermones se recopilaron en series o en homilías en un solo libro en diferentes series. Las homilías sobrevivientes se refieren a Génesis (17), Éxodo (13), Levítico (18, No. 28), Josué (16), Libro de los Jueces (9), 1er Libro de Samuel (2), Salmos XXXVI - XXXVIII (9). ), el Cantar de los Cantares (2), Isaías (9), Jeremías (7 en griego, 2 en latín , 12 en griego y latín), Ezequiel (14) y Lucas (39).

El 11 de junio de 2012, la Bayerische Staatsbibliothek anunció en un comunicado de prensa el espectacular descubrimiento de sermones griegos previamente desconocidos sobre los Salmos de Orígenes. La asignación fue confirmada por Lorenzo Perrone, un destacado experto en Origen. El texto se ha incluido en la Biblioteca Digital Mundial y está disponible en línea.

Comentarios recibidos de Origen

La preocupación de los comentarios de Orígenes fue una exégesis que, en lugar de un significado histórico incidental e insignificante, resolvió la verdad espiritual más profunda y oculta. Al hacerlo, no descuidó ni el material filológico, geográfico, histórico ni antiguo, al que dedicó numerosas digresiones.

En su comentario sobre el Evangelio de Juan, miró constantemente la exégesis del Valentiniano Herakleon (presumiblemente por instigación de Ambrosio), y en muchos otros pasajes señaló puntos de vista gnósticos, algunos de los cuales citó expresamente y también refutó. Desafortunadamente, solo han sobrevivido fragmentos de los comentarios. Aparte de las citas en Philocalia , los fragmentos del tercer libro del Comentario del Génesis, Sal. 1, 4 1, el pequeño Comentario sobre los Cantares, el Segundo Libro del Gran Comentario sobre los Cantares, el vigésimo libro del Comentario sobre Ezequiel. , el Comentario sobre pantalones y el Comentario sobre Juan, sólo los libros I.., II., X., XIII, XX, XXVIII., XXXII. y obtuvo un fragmento del XIX.

El comentario sobre Romanos solo ha sobrevivido en la versión abreviada de Rufinus , y los ocho libros que han sobrevivido del comentario sobre Mateo parecen ser una reproducción revisada o aproximada, por así decirlo. El Codex Vaticanus, 1215, toma la división de los veinticinco libros del Comentario sobre Ezequiel y partes del arreglo del Comentario sobre Isaías (comienzos de los Libros VI, VIII, XVI; Libro X. extendido de Isa. 8.1 a 9.7; XI de IX 8 a X 11; XII., De X.12 a X.23; XIII de X.24 a XI 9; XIV de XI 10 a XII 6; XV de XIII.1 a XIII. 16; XXI del XIX 1 al XIX 17; XXII del XIX 18 al XX 6; XXIII del XXI 1 al XXI 17; XXIV del XXII.1 al XXII.25; XXV del XXXII.1 al XXXII.18; XXVI. Del XXIV 1 a XXV 12; XXVII. De XXVI. 1 a XXVI. 15; XXVIII. De XXVI. 16 a XXVII. 11a; XXIX. De XXVII. 11b a XXVIII.29; y XXX.- de XXIX. 1ss.).

Escritos dogmáticos, prácticos y apologéticos

Una pieza de la tradición textual más antigua de la escritura de Orígenes Contra Celsum en el Papiro de El Cairo, Museo Egipcio , JE 88747 (finales del siglo VI o principios del VII), que contiene extractos de este trabajo; aquí página 29

El más importante de los escritos sistemáticos, prácticos y apologéticos de Orígenes es Περὶ ἀρχῶν Perì archōn (latín: De Principiis, alemán: de los principios ), posiblemente escrito para estudiantes mayores en Alejandría, probablemente entre 212 y 215. El trabajo está solo en traducción libre de Rufinus , a excepción de los fragmentos de los libros tercero y cuarto, que están contenidos en la Philocalia , y en citas más pequeñas en la carta de Justiniano a Menas.

En el primer libro, Orígenes mira a Dios, el Logos , el Espíritu Santo, la base del ser y los ángeles ; en el segundo, el mundo y el hombre (incluida la encarnación del Logos, el alma, el libre albedrío y la escatología ); en el tercero, la doctrina del pecado y la redención ; y en el cuarto libro todo se resume en un sistema. En este trabajo, la fe cristiana se presenta por primera vez como una teoría completa del universo. Con este trabajo, Orígenes quiso dar una respuesta satisfactoria a las cuestiones básicas de la fe.

Los dos libros sobre la resurrección fueron escritos antes que esta obra (perdidos, al igual que los dos diálogos sobre el mismo tema). A su regreso a Cesarea, Orígenes escribió varias obras que han sobrevivido: Escribió sobre la oración poco antes del 235 (o 230). Contiene una introducción, discute la necesidad y el beneficio de la oración, y una exégesis del Padre Nuestro, y concluye con comentarios sobre la posición, el lugar y la postura durante la oración. Orígenes también escribió Sobre el martirio y Contra Celso .

La persecución de los cristianos bajo Maximino Thrax fue la causa del texto Sobre el martirio , que se recibe en la invitación al martirio . En él, Orígenes advierte contra la idolatría y enfatiza la tarea de soportar valientemente el martirio; mientras que en la segunda parte explica el significado del martirio. Los ocho libros contra Celso fueron escritos en 248 en respuesta a la primera polémica diferenciadora de un filósofo pagano contra el cristianismo. Euseb registra una colección de más de cien cartas de Orígenes; La lista de Jerónimo habla de algunos libros con sus epístolas . Aparte de algunos fragmentos, sólo se conservan una breve carta a Gregor Thaumaturg y la epístola a Sextus Julius Africanus (que defiende la autenticidad del apéndice griego del Libro de Daniel).

Rufinus informa en su De Adulteratione librorum Origenis sobre falsificaciones de los escritos de Orígenes durante su vida. También se le han atribuido el Diálogo de recta in fide Deum , la Philosophumena de Hipólito de Roma y el Comentario sobre Job de Juliano de Halicarnaso .

Posiciones filosóficas y teológicas

Filosófico y religioso

Orígenes, educado en la escuela de Clemente de Alejandría ya través de su padre, era esencialmente un platónico con rastros ocasionales de la Stoa . En consecuencia, tenía visiones idealistas claras y consideraba todo lo temporal y material como sin sentido e indiferente; las únicas cosas reales y eternas, sin embargo , se deciden en la idea . En consecuencia, vio en Dios el centro ideal del mundo espiritual y eterno, Dios, la base pura, cuyos poderes creativos habrían hecho que el mundo existiera, con la materia como un sustrato meramente necesario.

Igualmente platónica es la doctrina de que esa alma, que es capaz del conocimiento de la razón más elevada, pero atrapada en el cuerpo en este mundo, asciende al reino divino después de la muerte, después de haber sido previamente purificada por el fuego.

En su búsqueda por conectar el sistema del mundo del pensamiento griego con el cristianismo, Orígenes encontró a sus predecesores tanto en el platónico Filón de Alejandría como en la Gnosis. Su exégesis no difería en principio de la de Herakleon , pero en el canon del Nuevo Testamento y en la tradición de la Iglesia Orígenes tenía un criterio que lo mantenía alejado de los extremos de la exégesis gnóstica.

Sin embargo, hay muchos puntos de vista gnósticos y helenísticos en su trabajo. Entonces aceptó la división tripartita del ser humano en cuerpo (soma), alma (psique) y espíritu (nous). Aplicó esto a las Escrituras, que debían tomarse literal, moral y místicamente. El alma y el espíritu son preexistentes en el hombre, es decir. H. ser antes del nacimiento. Esta doctrina de la preexistencia fue una fuente constante de ignición hasta la Edad Media. Los reencarnacionistas de hoy ven esto como evidencia de una creencia reprimida posterior en el renacimiento en el judaísmo y el cristianismo, por lo que esto es una mala interpretación y se debe a una falta de diferenciación entre preexistencia y renacimiento (reencarnación). Por el contrario, Orígenes incluso negó explícitamente la doctrina de la reencarnación (transmigración) en un comentario sobre el Evangelio de Mateo.

Orígenes fue un seguidor riguroso de la Biblia, ninguna de sus declaraciones no estaba relacionada con una cita bíblica. Dado que el Logos divino hablaba de las Sagradas Escrituras, lo consideraba un todo orgánico, completo, y se oponía a la doctrina marcionita de la inferioridad del Antiguo Testamento. Tomó en cuenta las diferencias y contradicciones entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, pero las consideró insignificantes, ya que resultan de una exégesis histórica no espiritual o de una creencia en las letras.

En su exégesis, Orígenes buscó descubrir el significado más profundo representado en las Sagradas Escrituras (el sentido "alegórico", "espiritual"). Uno de sus principales métodos fue la traducción de nombres propios, que, como Philo, le permitió encontrar regularmente un significado más profundo en cada evento de la historia (ver: Hermenéutica ); pero al mismo tiempo insistió en una interpretación gramatical precisa del texto como base de toda exégesis.

Orígenes hizo una clara distinción entre la iglesia invisible (ideal) y la iglesia visible (real), "una iglesia doble de hombres y ángeles" o, en lenguaje platónico, representando a la iglesia terrenal y su ideal celestial. Solo la iglesia ideal es la iglesia de Cristo, esparcida por toda la tierra, la otra también brinda protección a los pecadores.

Más importante para él era la idea platónica de la separación entre la gran multitud de personas, que solo son capaces de una interpretación literal, y esa minoría, que es capaz de captar el significado oculto de la Escritura y varios misterios, por lo que el organizado la iglesia es solo algo efímero.

Teológico y dogmático

Orígenes representó la subordinación en la cristología : Jesucristo esté subordinado a Dios Padre. “Dios, a quien llamamos Padre nuestro, es la fuente de todas las cosas. Todo fue de él. Es totalmente espíritu, pero como tal al mismo tiempo; tiene una forma. Dios es el único ser eterno, increado. Pero su poder está limitado por su bondad, justicia y prudencia; y, aunque completamente libre de restricciones, su bondad y omnipotencia lo limitaban a revelarse ".

“ Cristo, el unigénito Hijo de Dios, a quien llamamos nuestro Señor, es el único Hijo de Dios, nacido de Dios desde la eternidad. Así que Cristo no se convirtió en Hijo de Dios por adopción, sino que solo él es Hijo de Dios por naturaleza ” . "Cristo es la imagen perfecta de Dios".

Esta revelación , la autoemanación de Dios hacia el exterior , se expresa -según Orígenes- de diferentes formas; los logotipos es solo uno de los muchos logotipos. La revelación fue la primera creación de Dios (cf. Proverbios 8.22) para crear una conexión creativa entre Dios y el mundo; Esta mediación es necesaria porque Dios, como entidad inmutable, no puede ser la fuente de una creación diversa.

El Logos es el principio creativo racional que impregna el universo. Dado que Dios se manifiesta para siempre, el Logos también es eterno, por así decirlo. Forma un puente entre la creación y lo increado, y sólo a través de él como representante visible de la sabiduría divina se da a conocer el Dios incomprensible e incorpóreo. La creación llega a existir solo a través del Logos, y la aproximación más cercana de Dios al mundo es el mandamiento de crear. Si bien el logos es esencialmente una unidad, abarca una variedad de términos que Orígenes denomina platónicamente "esencia de seres" e "idea de ideas".

La defensa de la unidad de Dios contra la Gnosis llevó a Orígenes a aferrarse a la sumisión del Hijo al Padre; la doctrina de la creación eterna vino después. Orígenes enfatizó claramente la independencia del Logos y la distinción entre la esencia y sustancia de Dios. No utilizó el término "idéntico en naturaleza al padre". Es solo una imagen, un reflejo que no se puede comparar con Dios; como uno entre otros "dioses", pero del más alto rango.

En la teoría del Logos, Orígenes enfatiza claramente la humanidad de Cristo: El Padre (1º Logos) es más grande que el Hijo (2º Logos). En la disputa arriana (Concilio de Nicea 325) ambos bandos (defensor de la unidad esencial de padre e hijo y defensor de la diferencia entre padre e hijo) tratan de citarlo en su sentido.

La doctrina del logos y el cosmos

Orígenes entendió platónicamente la obra del Logos como el alma del mundo en la que Dios manifiesta su omnipotencia. Su creación fue el espíritu divino como un ser independiente; y los seres racionales creados eran reflejos parciales del Logos que, como debían volverse hacia el Dios perfecto como su originador, en cierto sentido luchaban por la perfección; donde el libre albedrío jugó un papel esencial independientemente de la Divina Providencia. El Logos, eternamente creativo, forma filas interminables de mundos limitados, comprensibles y diferentes, comprendió la enseñanza estoica de un universo, la enseñanza bíblica del principio y el fin del mundo, entendió el mundo visible como etapas de un proceso cósmico eterno. .

El ser del hombre se ve como un asunto pasajero, pero su naturaleza superior está formada a imagen del Creador. Divide el alma en racional e irracional, siendo el ser último material y temporal, mientras que el primero, la vida no física e inmaterial tiene libre albedrío y la capacidad de resurgir a una vida más pura. La influencia ética de este proceso cósmico es obvia. El regreso al ser original a través de la base divina es el tema de todo el proceso cósmico. A través de los mundos que se suceden en orden eterno, el espíritu puede regresar al paraíso. Dios dispuso el universo de tal manera que todas las obras individuales están alineadas juntas hacia una meta cósmica.

En cuanto a la antropología de Orígenes, el hombre está encerrado en la imagen de Dios imitando a Dios y puede llegar a ser como Dios mediante las buenas obras si primero reconoce su propia debilidad y lo confía todo a la bondad divina. Recibe ayuda a través de ángeles guardianes, y especialmente a través del Logos, a través de santos y profetas.

Cristología

El clímax de esta revelación gradual es la revelación universal de Cristo. En Cristo aparece Dios, que hasta ahora sólo apareció como el Señor, como el Padre. También era necesaria la encarnación del Logos, ya que de otro modo no sería entendido por la capacidad sensorial humana; pero el Logos residente sigue siendo un misterio que sólo puede ser representado por su analogía que mora en los santos. Orígenes habla de un "cuerpo extraordinario" y, en su opinión, el cuerpo de Jesús fue transformado por Dios en un cuerpo etéreo y divino, acercándose así al docetismo, que por lo demás rechazó. Su concepción del alma de Jesús es en cierto sentido incierta y vacilante. Él pregunta si ella no estaba originalmente con Dios, sino que era perfecta y era su emanación, y aceptó un cuerpo material a sus órdenes. Vio la solución a la dificultad de señalar el misterio del gobierno divino sobre el universo.

Más lógicamente explicó la naturaleza material del mundo, era un mero episodio en el proceso de desarrollo espiritual, cuyo final fue la aniquilación de todas las cosas materiales. Este (¿el mundo?) Volverá a Dios, donde todo está de nuevo en todo. Apoyó la doctrina de la resurrección del cuerpo al declarar que el Logos mantiene la unidad del ser humano cambiando su cuerpo en nuevas formas, conservando así la unidad e identidad de la constitución en armonía con la enseñanza de un proceso cósmico sin fin. El concepto de Orígenes del logos no le permitió hacer una declaración definitiva sobre la obra de redención de Jesús. Dado que el pecado, como falta de conocimiento puro, fue visto solo de manera negativa, la obra de Jesús fue esencialmente ejemplo e instrucción, y su vida humana más casual. Orígenes vio la muerte de Jesús como un sacrificio y lo comparó con otros casos de autosacrificio por el bien común. En este sentido, el acuerdo de Orígenes con la enseñanza de la Iglesia fue bastante superficial.

En el período siguiente en relación con el sucesor de Orígenes entre "Linksorigenisten" que tiende a ser más débil comprendió la unidad de Padre e Hijo, y por lo tanto para una distinción Adopcionismo , incluso en forma ampliada al arrianismo tendió y el "Rechtsorigenisten" aquellos que en un esfuerzo por preservar la unidad de padre e hijo, la diferencia de las personas divinas solo se relaciona con la economía de la salvación , pero no la diferencia relacional (en la terminología de la época: idiomata, cf.Basil de Cesarea ) de la sustancia divina ( ousia ) asumido, y así al concepto modalista de un inclinado a Sabellius .

Escatología

La tendencia idealizadora de Orígenes a ver los asuntos espirituales únicamente como reales fue fundamental para todo su sistema y lo llevó a combatir el quiliasmo ostensible (ver: escatología ), un más allá sensual ; sin embargo, no rompió con las inequívocas esperanzas celestiales y representaciones del paraíso que prevalecían en la iglesia. Orígenes representa una purificación ascendente de las almas hasta que, purificadas de todas las sombras del mal, verían cara a cara al Dios Padre, quien conocería la verdad de Dios como el Hijo lo conoció a él. Su idea correspondía en gran medida al concepto platónico de un purgatorio que purificaría el mundo del mal y, en consecuencia, conduciría a la renovación cósmica. A través de una mayor espiritualización, Orígenes pudo nombrar a Dios mismo como este fuego consumidor. En la medida en que las almas fueran liberadas del pecado y la ignorancia, el mundo material sería trascendido hasta que, después de eones infinitos, en el fin final, Dios debería ser todo en todos y los mundos y espíritus deberían volver al conocimiento de Dios.

Orígenes no conocía los castigos eternos, como aparecen en la idea prevaleciente posterior del infierno . Basado en la escritura de 1 Co 15,28: "Cuando todo le sea sometido, él, el Hijo, se someterá también al que le ha sometido todo, para que Dios gobierne sobre todo y en todo", estaba convencido. , que incluso los demonios y el diablo serán redimidos al final. Esta enseñanza, conocida como Apokatastasis panton , fue rechazada en 553 en el quinto concilio ecuménico , el segundo concilio de Constantinopla .

En sus escritos, Benedicto XVI se preocupa. repetido con Orígenes y su escatología.

Vistas a la estrella de Belén

Orígenes también fue un "pensador lateral" de su tiempo en lo que respecta a la relación entre la teología y las ciencias naturales. Un ejemplo son sus pensamientos sobre la Estrella de Belén . Como uno de los primeros filósofos antiguos, pensó en posibilidades concretas, cuyo fenómeno astronómico celestial podría haber sido la razón del informe del Evangelio de Mateo (Mt. 2, 1-19). Sospechaba que los "Magoi del Este" (en el original griego "μάγοι ἀπὸ ἀνατολῶν") eran astrólogos caldeos que hicieron que un cometa viajara a Jerusalén o Belén. Las primeras obras de arte cristianas (como los coptos y Rávena ) muestran a los "tres sabios" con el traje persa correspondiente, pero la apariencia de cometa para las estrellas solo se hizo popular entre Giotto di Bondone a fines de la Edad Media.

Orígenes, y antes que él Ireneo de Lyon y Clemente de Alejandría , interpreta los regalos que se han traído con respecto a la dignidad real del niño Jesús: el oro, el incienso y la mirra corresponden al recipiente, menos al portador. El oro no solo simboliza un alto valor, sino la realeza de Cristo, el incienso su divinidad, la mirra presagia su muerte y resurrección. Orígenes también parece ser la primera fuente escrita para la opinión de que había tres Magoi. Por el contrario, existe una leyenda sirio-arriana sobre el número de 12 sabios, que se ha transmitido al siglo quinto.

Historial de impacto

Orígenes nunca fue condenado durante su vida, pero su teología siempre ha sido controvertida. En la Iglesia Católica Romana no se le considera un doctor de la iglesia , sino solo un escritor de la iglesia .

Por otro lado, su autoridad era tan fuerte que nunca fue oficialmente condenado como hereje . Algunas de sus enseñanzas fueron rechazadas alrededor del año 553 alrededor del 2do Concilio de Constantinopla , sus escritos debían ser destruidos.

Orígenes difícilmente puede entenderse sin el contexto espiritual y cultural que rodea al cristianismo primitivo ( misterios , gnosis , platonismo , pitagóricos ). Solo los hallazgos recientes, como los escritos de Nag Hammadi , nos permiten una visión de los motivos y la forma de pensar de Orígenes que no está distorsionada por la dogmática posterior. La investigación de la historia de la iglesia de hoy trata de rehabilitarlo.

La primera disputa origenista (finales del siglo IV)

Como resultado de las luchas trinitarias del siglo IV, estalló la llamada primera disputa Origenística entre los monjes de Egipto a finales del siglo. Los monjes llamados monjes antropomórficos imaginaron a Dios con un cuerpo material en forma humana. En el período previo a esto, Epifanio de Salamina se había referido a Orígenes como un hereje en su lista Panarion de herejes de 374/77, basado en la enseñanza de Orígenes de que el hijo debería estar subordinado al padre. De este modo, Epifanio se convirtió en la causa de las disputas origenistas y se convirtió en enemigo del obispo Juan de Jerusalén , un firme partidario de Orígenes. El obispo Theophilos de Alejandría (mandato 385-412), que inicialmente se puso del lado de los Origenistas, se dejó chantajear por las hordas de monjes antropomórficos en 399 o 400 y condenó a los Origenistas. Declaró que la teología de Orígenes era "harapos del atuendo de los filósofos" para salvar su obispado. Monjes originistas que invocaron a Euagrios Pontikos (346 - 399/400), como B. Palladios (alrededor de 364 - alrededor de 430) y Johannes Cassianus (alrededor de 360 ​​- alrededor de 435) luego dejaron sus monasterios y ermitas en Egipto para establecerse en Palestina o Constantinopla. En Constantinopla, el obispo Johannes Chrysostomos (alrededor de 350-407) les concedió asilo, lo que llevó a Theophilos, en asociación con la emperatriz Aelia Eudokia (* alrededor de 380-404), esposa del emperador Arcadio , a deponer y desterrar a Juan Crisóstomo.

Los problemas origenistas (siglo VI)

En el siglo VI, los clérigos y monjes que se referían a Orígenes tenían una amplia variedad de puntos de vista y divisiones, que diferían en sus creencias sobre la relación entre Dios Padre y Dios Hijo y sobre la doctrina de la naturaleza de Cristo. El abad Sabas (m. 532) de Jerusalén, el jefe de los monjes palestinos, intentó tomar al emperador Justiniano (mandato 527-565) en contra de las enseñanzas origenistas. Justiniano, por su parte, promovió a los clérigos origenistas y nombró a dos de ellos obispos. Cuando el sucesor de Sabas, Gelasios, expulsó a 40 monjes origenistas de la gran Laura cerca de Jerusalén, estallaron disturbios y revueltas. Como resultado, los oponentes de los Origenistas recibieron el edicto contra Origenem del Emperador Justiniano en 543 , que enumeró y condenó las enseñanzas no ortodoxas de Origen en nueve puntos. Esto fue precedido por una carta de Justiniano al Patriarca Menas de Constantinopla, en la que Justiniano pronunció la proscripción de Orígenes y, en particular, rechazó su doctrina de la apocatástasis. En un sínodo anterior al II Concilio de Constantinopla en 553, la crítica del Emperador fue aceptada y confirmada en 15 tesis. Todos los obispos del imperio, incluido el papa romano Vigilio (mandato 537 - 555), estuvieron de acuerdo con la condenación ( anatema ).

Día de la conmemoración

Ediciones y traducciones de textos

El gasto total

Peri archon / de principiis

  • GW Butterworth (Ed.): Sobre los primeros principios , siendo el texto de [Paul] Koetschau del "De principiis", transl. al inglés, junto con un introd. y notas, Introd. al Torchbook ed. de Henri de Lubac . 1936. Reimpreso por Peter Smith, Gloucester (Mass.) 1973, ISBN 0-8446-2685-6 .
  • Herwig Görgemanns , Heinrich Karpp (Hrsg., Transl.): Origen, cuatro libros de los principios (= textos para la investigación. Volumen 24). Scientific Book Society, Darmstadt 1996, tercera edición. (Latín / griego-alemán)
  • Marguerite Harl, Gilles Derival, Alain Le Boullec (eds.): Origène, Traité des Principes , Traduction de la version latin de Rufin avec un dossier Annexe d'autres témoins du texte. París 1976.
  • Henri Crouzel, Manlio Simonetti (eds.): Origène, Traité des Principes ( Fuentes Chrétiennes . Volúmenes 252-253, 268-269, 312). París 1978-1984.

Contra Celsum

  • Karl Pichler (Ed.): Origenes, Against Kelsos , traducción al alemán de Paul Koetschau . Seleccionado y editado por Karl Pichler (= escritos de los padres de la iglesia. Volumen 6). Kösel, Múnich 1986.
  • Marcel Borret (Ed.): Origène, Contre Celse , Introducción, crítica de texto, traducción y notas (= Fuentes Chrétiennes. Volúmenes 132-136, 147, 150). 4 volúmenes, París 1967–1969.

Más fuentes

  • Bernd Witte: Escritura de Orígenes "Acerca de la Pascua". Edición de texto y comentario (= trabajo sobre Egipto antiguo tardío y copto. Volumen 4). Oros-Verlag, Altenberge 1993, ISBN 3-89375-089-4 .
  • Orígenes, invitación al martirio. Griego - alemán, traducido y proporcionado con explicaciones por Maria-Barbara von Stritzky . De Gruyter Verlag y Herder Verlag, Berlín / Friburgo 2010, ISBN 978-3-11-020505-3
  • Origen. Funciona con traducción al alemán. Volumen 1/2: Las homilías del libro del Génesis. Ed., Trans. y viene por Peter Habermehl . De Gruyter Verlag y Herder Verlag, Berlín / Friburgo 2011, ISBN 978-3-11-174084-3 .

literatura

Léxicos técnicos

Representaciones generales

  • Hans von Campenhausen : padres de la iglesia griega. Kohlhammer, Stuttgart, 1955; 8ª edición 1993, págs. 43-60.
  • Alfons Fürst : Orígenes: Griegos y cristianos en época romana . Hiersemann, Stuttgart 2017. ISBN 978-3-7772-1723-9 .
  • Wolf-Dieter Hauschild : Libro de texto de la iglesia y la historia del dogma. Volumen 1. Iglesia Vieja y Edad Media. 2ª edición, Gütersloh 2000, § 1, 8 = págs. 19-22 (especialmente sobre la teoría de la hipóstasis); § 2, 10.5 = pp. 85-87 (sobre la persona y la enseñanza, especialmente sobre su hermenéutica: método alegórico).
  • Robert Sträuli: Origen - el diamante. ABZ Verlag, Zúrich 1987.

Preguntas individuales: dogmática

  • Christoph Bruns: Trinidad y Cosmos. Sobre la doctrina de Dios de Orígenes (= Adamantiana . Volumen 3). Aschendorff, Münster 2013.
  • Peter Heimann: el destino elegido. La preexistencia del alma y la fe cristiana en el modelo de pensamiento de Orígenes. Katzmann, Tubinga 1988.
  • Manfred Hornschuh: Orígenes y la escuela alejandrina. En: Zeitschrift für Kirchengeschichte 71 (1960) págs. 1–25 y 193–214.
  • Lothar Lies : Peri Archon de Orígenes. Una dogmática no dogmática. Sociedad del Libro Científico, Darmstadt 1992.
  • Gerardus Q. Reijners: La palabra de la cruz. Simbolismo de la cruz y redención en Orígenes. Böhlau, Colonia 1983.
  • Holger Strutwolf : Gnosis como sistema. Sobre la recepción de la Gnosis de San Valentín en Orígenes (= investigación sobre la historia de la iglesia y el dogma . Volumen 56). Vandenhoeck y Ruprecht, Göttingen 1993.
  • Henning Ziebritzki : Espíritu Santo y alma mundial. El problema de la tercera hipóstasis en Orígenes, Plotino y sus predecesores (= contribuciones a la teología histórica . Volumen 84). Mohr Siebeck, Tübingen 1994, ISBN 3-16-146087-1 .
  • Balbina Bäbler , Heinz-Günther Nesselrath (ed.): Orígenes el cristiano y Orígenes el platónico. Mohr Siebeck, Tubinga 2018.
  • Fabian Tilling: El concepto bíblico-alejandrino de los misterios de Orígenes. Aschendorff Verlag 2021. ISBN 978-3-402-13755-0 .

Preguntas individuales: exégesis

  • Harald Buchinger : Pascha with Origen (= estudios teológicos de Innsbruck 64), 2 volúmenes. Tirolia, Innsbruck 2005, ISBN 3-7022-2542-0 .
  • Rolf Gögler: Sobre la teología de la palabra bíblica en Origines. Patmos, Düsseldorf 1963.
  • Theresia Heither: Translatio religionis. La interpretación de Orígenes de Pablo en su comentario sobre la carta a los Romanos. Böhlau, Colonia 1990.
  • Dieter Lau : la hermenéutica tropológica de Orígenes y la verdad de la palabra bíblica: una contribución a los fundamentos de la exégesis bíblica cristiana primitiva. Peter Lang, Fráncfort del Meno 2016, ISBN 978-3-631-67211-2 .
  • Peter W. Martens: Orígenes y Escritura: Los contornos de la vida exegética . Oxford University Press, Oxford / Nueva York 2012. ISBN 978-0-19-963955-7 .
  • Angelica Dinger: Basileia con Origen . Investigaciones histórico-semánticas en el comentario de Mateo. Mohr Siebeck 2020. ISBN 978-3-16-159127-3 . DOI 10.1628 / 978-3-16-159127-3.

Historia del impacto (origenismo, disputas origenistas)

  • Christoph Markschies: Orígenes y su legado: Estudios completos (= textos y estudios sobre la historia de la literatura cristiana primitiva . Volumen 160). De Gruyter, Berlín y otros 2007. ISBN 978-3-11-019278-0 . (se accede a través de De Gruyter Online )
  • Alfons Fürst, Thomas R. Karmann : Condena de Orígenes: Emperador Justiniano y el Concilio de Constantinopla 553 . Aschendorff, Münster 2020. ISBN 978-3-402-13739-0 .

Historia de la investigación

  • Lothar Lies: Sobre el estado actual de la investigación sobre Origenes . En: Journal for Catholic Theology 124/2 (2002), págs. 201–226.
  • Lothar Lies: Sobre el estado actual de la investigación sobre Origenes . En: Journal for Catholic Theology 130/4 (2008), págs. 484–501.

enlaces web

Commons : Origenes  - colección de imágenes, videos y archivos de audio
Wikisource: Origen  - Fuentes y textos completos

Obras de Orígenes

Sobre Origen

Evidencia individual

  1. ↑ a b Rowan Williams :  Origenes / Origenism (aprox. 185/86 - aprox. 253/54) . En: Enciclopedia Teológica Real (TRE). Volumen 25, de Gruyter, Berlín / Nueva York 1995, ISBN 3-11-014712-2 , págs.397-420., Aquí pág.397.
  2. ↑ a b Christoph Markschies :  Origen . En: Religión Pasado y Presente (RGG). 4ª edición. Volumen 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 657-662., Here Sp. 657.
  3. ↑ Alfons Fürst : El joven Orígenes en el medio educativo de Alejandría . En: Ders., De Orígenes y Jerónimo a Agustín: Estudios sobre la historia antigua de la teología . De Gruyter, Berlin et al. 2011. págs. 45–80, aquí págs. 47 y 51. (consultado a través de De Gruyter Online )
  4. ↑ Rowan Williams :  Origenes / Origenism (aprox. 185/86 - aprox. 253/54) . En: Enciclopedia Teológica Real (TRE). Volumen 25, de Gruyter, Berlín / Nueva York 1995, ISBN 3-11-014712-2 , págs.397-420., Aquí pág.398.
  5. ↑ Eusebio: Historia de la Iglesia 6.2.13.
  6. ↑ Christoph Markschies: Origenes und seine Erbe , Berlín et al.2007 , p. 3.
  7. ↑ Alfons Fürst : El joven Orígenes en el medio educativo de Alejandría . En: Ders., De Orígenes y Jerónimo a Agustín: Estudios sobre la historia antigua de la teología . De Gruyter, Berlín et al., 2011. págs. 45–80, aquí págs. 65 y 73 y siguientes. (se accede a través de De Gruyter Online )
  8. ↑ Ver el resumen de la investigación en Gilles Dorival: Origène d'Alexandrie . En: Richard Goulet (ed.): Dictionnaire des philosophes antiques , Volumen 4, París 2005, págs. 807–842, aquí: 810–813, así como Christoph Bruns: ¿Fue Orígenes como Plotino alumno de Ammonios Sakkas? Una contribución fundamental para la fuente a su ubicación en el entorno educativo de Alejandría . En: Jahrbuch für Religionsphilosophie 7, 2008, págs. 191–208.
  9. ↑ a b Rowan Williams :  Origenes / Origenism (aprox. 185/86 - aprox. 253/54) . En: Enciclopedia Teológica Real (TRE). Volumen 25, de Gruyter, Berlín / Nueva York 1995, ISBN 3-11-014712-2 , págs.397-420., Aquí pág.399.
  10. ↑ Rowan Williams :  Origenes / Origenism (aprox. 185/86 - aprox. 253/54) . En: Enciclopedia Teológica Real (TRE). Volumen 25, de Gruyter, Berlín / Nueva York 1995, ISBN 3-11-014712-2 , págs. 397-420., Aquí pág. 399. Cf. Eusebius: Kirchengeschichte 6.19.15.
  11. ↑ a b Rowan Williams :  Origenes / Origenism (aprox. 185/86 - aprox. 253/54) . En: Enciclopedia Teológica Real (TRE). Volumen 25, de Gruyter, Berlín / Nueva York 1995, ISBN 3-11-014712-2 , págs.397-420., Aquí pág.400.
  12. ↑ Christoph Markschies :  Origen . En: Religión Pasado y Presente (RGG). 4ª edición. Volumen 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 657-662., Here Sp. 657f.
  13. ↑ Lisa Holliday: De Alejandría a Cesarea: Reevaluación del nombramiento de Orígenes para el presbiterio . En: Numen 58/5 (2011), págs.674-696, aquí pág.679.
  14. ↑ Ver Hans von Campenhausen : Padres de la Iglesia Griega . Kohlhammer, 5a ed. Stuttgart 1977, p. 57: “No se puede pasar por alto que, a pesar de toda su tranquilidad y humildad personal, Orígenes fue finalmente incapaz de atribuir al oficio del obispo la importancia que reclamaba para sí mismo, es decir, desde el punto de vista fundamental, religioso -Consideraciones teológicas ".
  15. ↑ Lisa Holliday: De Alejandría a Cesarea: Reevaluación del nombramiento de Orígenes para el presbiterio . En: Numen 58/5 (2011), págs. 674-696, aquí págs. 685 y siguientes.
  16. ↑ Rowan Williams :  Origenes / Origenism (aprox. 185/86 - aprox. 253/54) . En: Enciclopedia Teológica Real (TRE). Volumen 25, de Gruyter, Berlín / Nueva York 1995, ISBN 3-11-014712-2 , págs. 397-420., Aquí págs. 400 y siguientes.
  17. ↑ Christoph Markschies: Origenes und seine Erbe , Berlín et al.2007 , p. 5.
  18. ↑ Christoph Markschies :  Origen . En: Religión Pasado y Presente (RGG). 4ª edición. Volumen 6, Mohr-Siebeck, Tübingen 2003, Sp. 657-662., Aquí Sp. 658. Cf. Eusebius: Kirchengeschichte 6.21.3 y 6.34.3.
  19. ↑ Christoph Markschies: Origenes und seine Erbe , Berlin et al.2007 , p. 5. Sobre la tortura de Origen ver Eusebius: Kirchengeschichte 6.39.5.
  20. ↑ Christoph Markschies: Origenes und seine Erbe , Berlin et al.2007 , p. 6. Para el número de 700 escritos, ver Hieronymus: Gegen Rufinus 2.22.
  21. ^ Gilles Dorival: Origène d'Alexandrie . En: Richard Goulet (ed.): Dictionnaire des philosophes antiques , Volumen 4, París 2005, págs. 807–842, aquí pág. 816.
  22. ↑ Claudia Fabian: 29 sermones griegos de Orígenes . En: Bibliotheksmagazin 2013 Issue 1, págs. 20–24.
  23. ↑ 29 Sermones en griego sobre los Salmos de Orígenes .
  24. ↑ Eusebio: Historia ecclesiasticus , VI., XXXVI. 3; Traducción al inglés NPNF, 2 ser. I. 278f.
  25. ↑ Comentario de Orígenes sobre el Evangelio de Mateo .
  26. ↑ así en su obra Περὶ ἀρχῶν "Perì archōn" o latín: "De Principiis", ver Markus Vinzent : La resurrección de Cristo en el cristianismo primitivo. Herder, Friburgo de 2014, ISBN 978-3-451-31212-0 , p. 221.
  27. ↑ “de principiis” I, 1,5-6, páginas 107-113
  28. ↑ “de principiis” II 6.5-6, páginas 367-371
  29. ↑ “de principiis” I 2,6, página 115
  30. ↑ Cf. Christoph Bruns: Universalismo cristológico. El prólogo de Johannes en la interpretación de la realidad de Orígenes, en: Markus Enders / Rolf Kühn : "Al principio era el logos ..." Estudios sobre la historia de la recepción del prólogo de Johannes. Con una contribución de Christoph Bruns (Investigación sobre la historia intelectual europea. Volumen 11), Freiburg et al. 2011, 7-46.
  31. ^ Franz-Josef Nocke: escatología . En: Theodor Schneider (Ed.): Handbuch der Dogmatik . 6ª edición. cinta 2 . Matthias Grünewald Verlag, Ostfildern 2017, ISBN 978-3-7867-2984-6 , pág. 437, 438 .
información personal
APELLIDO Origen
BREVE DESCRIPCIÓN Escritor de la iglesia, erudito y teólogo cristiano
FECHA DE NACIMIENTO 185
LUGAR DE NACIMIENTO Alejandría
FECHA DE MUERTE en 254
LUGAR DE LA MUERTE Tiro (ahora Líbano) o Cesarea Marítima