Karl Barth

Karl Barth (nacido el 10 de mayo de 1886 en Basilea ; † el 10 de diciembre de 1968 allí ) fue un teólogo protestante reformado suizo . A partir de 1911 se involucró como socialista democrático radical . A partir de 1914 rompió con la teología liberal alemana de sus maestros que apoyaron la Primera Guerra Mundial . Con sus comentarios sobre los romanos (1919/1922) fundó la teología dialéctica . En 1934 escribió en gran parte la Declaración Teológica de Barmen , ayudó a fundar la Iglesia Confesante y desde 1938 llamó a todos los cristianos a la resistencia armada también contra el nacionalsocialismo .

Después de 1945 hizo una fuerte campaña a favor de la reconciliación con los alemanes, el ecumenismo y la reforma integral de la iglesia. En 1947 coescribió la palabra Darmstadt para esto. Desde 1950 luchó contra el rearme alemán . Desde 1957 llamó a la resistencia de todos los bloques a las armas nucleares de destrucción masiva . Durante la Guerra Fría , continuamente contradijo el anticomunismo básico .

De 1932 a 1967, la obra principal de Barth, Die Kirchliche Dogmatik (KD), apareció en 13 volúmenes parciales (sin terminar). Hasta el día de hoy, el KD proporciona un impulso esencial para muchas iglesias protestantes y debates teológicos. En el protestantismo, a menudo se hace referencia a Barth como el " Padre de la Iglesia del siglo XX" y se le historiza, pero se negó a hacerlo.

Vida

juventud

Karl Barth era el hijo mayor de Fritz Barth y Anna Katharina Barth, de soltera Sartorius. Varios teólogos se encontraban entre sus antepasados, incluido el reformador Heinrich Bullinger . Fritz Barth fue un profesor de teología conservador que afirmó el método histórico-crítico de interpretar la Biblia y lo transmitió a pastores y laicos. Más tarde, el hijo lo nombró a él y a su bisabuelo Johannes Burckhardt como influencias particularmente formativas. La hermana mayor de Karl, Katharina, murió en 1899 a la edad de seis años, su hermana menor Gertrud se convirtió en abogada y se casó con un pastor. Su hermano Peter se convirtió en pastor, su segundo hermano, Heinrich, en profesor de filosofía. Un primo fue el pintor posterior Theodor Barth .

La familia se mudó de Basilea a Berna en 1889 , donde Fritz Barth comenzó a enseñar en la universidad y obtuvo una cátedra completa en 1895. Karl recibió una educación humanística en el Free Gymnasium de Berna . Su principal interés era la historia. En 1900 fundó una asociación escolar, en 1902 se unió a una asociación escolar y allí aprendió a hablar en público. En la escuela se le consideraba un soñador y alborotador. Ya en la clase de confirmación conoció las pruebas del Dios de Tomás de Aquino , la doctrina de la inspiración verbal y la crítica de la misma. En 1902, cuando fue confirmado, decidió estudiar teología para aprender más sobre lo que había aprendido. En 1904 pasó su Matura con buena . Aunque había aprendido disparos y términos militares básicos en el Cuerpo de Cadetes de Berna, fue eximido del servicio militar en 1905 debido a la miopía.

estudios

A partir de 1904, Barth estudió teología protestante, cinco semestres en la Universidad de Berna y un semestre cada uno en la Universidad Friedrich Wilhelms de Berlín , la Universidad Eberhard Karls en Tübingen y la Universidad Philipps en Marburg . Sus maestros en Berna representaron la teología de la conciencia de Friedrich Schleiermacher y la crítica histórica de Julius Wellhausen y Ferdinand Christian Baur . Barth abordó intensamente el problema sinóptico , la versión auténtica del Padrenuestro, y se mostró entusiasmado con la crítica de Immanuel Kant a la razón práctica . Al igual que su padre, se convirtió en miembro de la fraternidad Zofingia . En 1906 advirtió a su sección de Berna: La socialdemocracia fue el resultado de una brecha cada vez mayor entre el capital y el trabajo, entre ricos y pobres. La cuestión social a resolver es una tarea humana central que consistía en contribuir a la responsabilidad de cada individuo ante Dios y el hombre. La Zofingia debe acoger a estudiantes indigentes, lo que es más importante que las fiestas caras para los privilegiados. La propuesta de Barth fue rechazada, pero en 1907 fue elegido presidente de la Zofingia de Berna.

En 1906/07 en Berlín estudió Antiguo Testamento con Hermann Gunkel , Nuevo Testamento (NT) con el entonces destacado teólogo liberal Adolf von Harnack y dogmática con el kantiano Julius Kaftan . De vuelta en Berna, tuvo su primera gran historia de amor con Rösy Münger en 1907. Ante la insistencia de su padre, Barth se mudó a Tubinga durante el semestre de invierno, pero finalmente no se separó de ella hasta 1910. En Tubinga escribió una tesis sobre la historia de la iglesia sobre la idea del Descensus Christi ad inferos . Recibió la calificación de bueno , pero concluyó que el trabajo puramente histórico-crítico no le satisfacía. Durante las pausas laborales visitó al socialista religioso Christoph Blumhardt en Bad Boll . En 1908 estudió con Wilhelm Herrmann en Marburg, quien con Kant representó la posibilidad general del conocimiento del bien moral, pero contra Kant que solo la religión cristiana permite realizar este bien. Al igual que Herrmann, Barth consideraba que los discursos de Schleiermacher sobre religión eran el texto más importante después del NT. Más tarde, Barth juzgó decisivo el “ímpetu centrado en Cristo” de Herrmann: la religión cristiana no se trata de consideraciones generales, sino que a través de Jesús, que fue experimentado históricamente como una personalidad ética, “Dios mismo entra en contacto con nosotros”.

Después de un vicariato de cuatro semanas en el Jura de Berna , Barth consiguió un puesto en Marburgo como editor asistente de la revista Die Christliche Welt publicada por Martin Rade . Resumió los artículos entrantes y los corrigió para la versión impresa. Más tarde se le permitió escribir sus propias críticas. También pudo asistir a cursos universitarios. Como neokantiano convencido , obtuvo una visión general de la teología liberal de la época. En el ensayo Teología moderna y obra divina imperial de 1909 , nombró al relativismo histórico y al individualismo religioso como sus convicciones básicas, que él mismo llevaba en su “mochila escolar” : No hay revelación universalmente válida ni normas éticas universalmente válidas. Cada individuo responde por sí mismo cuando ha encontrado la verdad y sólo puede hablar "de la religión estrictamente experimentada individualmente y tangible". La tradición de la iglesia no puede eximir a nadie de esta responsabilidad personal. Dos teólogos prácticos criticaron a Barth porque le faltaba una referencia a Cristo y argumentaba de forma demasiado arbitraria. El padre de Barth desaprobó su primera publicación por ser prematura y desaconsejó una respuesta. Sin embargo, Rade imprimió la réplica de Barth.

Vicariato y oficina parroquial

Desde septiembre de 1909 hasta junio de 1911, Barth se desempeñó como predicador asistente en la congregación reformada alemana en Ginebra . Instó a sus feligreses a ser independientes, activos y ante todo a asistir a los servicios de la iglesia y enfatizó la "vida interior de Jesús" en su mediación a través de las personas y la cultura como la base de la fe. En este sentido, quiso despertar la conferencia pastoral de pastores de habla alemana con una conferencia sobre Fe e Historia cristianas , en cuyo "ambiente terriblemente piadoso", satisfecho de sí mismo, se sentía un extraño. En la conferencia también criticó a Ernst Troeltsch por poner demasiado énfasis en el “momento del conocimiento de la piedad”. En la conferencia posterior a eso lo despidieron por ser un alborotador.

Como Johannes Calvin ya había predicado en su capilla , leyó por primera vez su obra principal Institutio Christianae Religionis . A través de constantes nuevas confirmaciones y cursos para adultos , aprendió a transmitir la historia de la iglesia y la teología de una manera generalmente comprensible, y descubrió sus lagunas en el conocimiento. Para estudiar a fondo a los reformadores , abandonó el plan de hacer un doctorado con Wilhelm Herrmann sobre la comprensión de la oración de Schleiermacher.

En 1911 se comprometió con su ex alumna de confirmación Nelly Hoffmann (1893-1976), con quien se casó en 1913. Ella era una violinista talentosa y dejó de estudiar música para su matrimonio con Barth. La pareja tuvo cinco hijos: Franziska, Markus , Christoph , Matthias y Hans Jakob.

En Ginebra, Barth se enfrentó a la pobreza material por primera vez. A través de su lectura de Calvino, aprendió que el reino de Dios es un estado de perfecto amor por Dios y los hermanos. La pobreza y la injusticia social no son un destino inevitable, sino condiciones que pueden superarse con medios humanos. Esta nueva perspectiva dio forma a la oficina pastoral de diez años de Barth en Safenwil (1911-1921). Se puso del lado de los aproximadamente 700 trabajadores que trabajaban 12 horas al día por bajos salarios en las dos fábricas textiles de Safenwils. Para ayudar a construir el sindicato local, estudió ampliamente la ley de fábricas, seguros y estudios sindicales. En su conferencia Jesucristo y el movimiento social (diciembre de 1911) en la asociación de trabajadores de Safenwil, elogió el socialismo como una continuación directa del poder espiritual que Jesús de Nazaret trajo a la historia. El espíritu no es un mundo separado de la materia y no solo debe entenderse internamente. Barth lo expresó claramente: "No deberíamos ir al cielo, pero el cielo debería venir a nosotros". Jesús y el capitalismo son incompatibles. Este sistema debe caer, especialmente en su pilar básico, la propiedad privada de los medios de producción . La iglesia debe finalmente expresar con valentía que no debe haber necesidad social y apoyarla plenamente.

El hijo del propietario de la fábrica, Walter Hüssy, escribió una carta abierta: Barth había intentado sembrar la discordia entre el empleador y los empleados. Los propietarios de las fábricas son los motores de la prosperidad y necesitan "cierto margen de maniobra" para ello. El comunismo nunca funciona; las palabras bíblicas correspondientes están desactualizadas. Un autor anónimo advirtió en el periódico local que Barth estaba involucrado en un "trabajo de desarraigo" agitador, incitando a la lucha de clases y complaciéndose a sí mismo como el " mesías rojo ". Después de que Barth rechazara públicamente el papel de mediador neutral en los conflictos laborales, Gustav Hüssy (primo del hijo del fabricante) renunció a la presidencia del consejo parroquial. Sin embargo, la gran mayoría apoyó a Barth. Desde entonces fue conocido como el "pastor rojo de Safenwil". Dio muchas conferencias socialistas en el cantón de Aargau , recopiló material sobre las condiciones de vida de los trabajadores y se relacionó con otros pastores religiosos y sociales. Además, él y su esposa estaban involucrados en la Asociación de la Cruz Azul local y en contra del juego. La actividad principal de Barth siguió siendo la predicación y las clases de confirmación. Rechazó provisionalmente la presidencia de la asociación de trabajadores de Safenwil, ofrecida en 1913, para seguir una formación política. Su colega pastor y amigo de toda la vida Eduard Thurneysen lo puso en contacto con los prominentes socialistas religiosos suizos Hermann Kutter y Leonhard Ragaz . En los debates sobre su relación entre ellos, Barth y Thurneysen desarrollaron su propia posición teológica. Barth estaba fascinado por el énfasis de Kutter en el compromiso social de la iglesia. De él había aprendido "a tomar la gran palabra 'Dios' en serio, de manera responsable y con peso de nuevo".

Primera Guerra Mundial

El comportamiento de sus maestros hacia la Primera Guerra Mundial a partir de agosto de 1914 sacudió fundamentalmente la confianza de Barth en su teología. Martin Rade admiró la "calma, el orden y la seguridad" de la movilización alemana. Sólo hay una razón para la abrumadora " experiencia ", "cómo esta guerra se apoderó del alma de mi pueblo": Dios es el autor oculto y activo detrás de la "maravillosa solidaridad", la devoción y la voluntad de hacer sacrificios de los alemanes. Barth rechazó resueltamente esta idea. En una carta a Rade (31 de agosto de 1914), criticaba "cómo ahora en toda Alemania el amor por el país, la beligerancia y la fe cristiana se convierten en un lío desesperado". En lugar del evangelio , “se pone en práctica una religión de batalla germánica, embellecida con el cristianismo a través de muchas conversaciones sobre el 'sacrificio'”. Según esto, el evangelio para el mundo cristiano de Rades era solo "barniz" antes. Independientemente de si Alemania tuvo razón al hacer la guerra o no, los teólogos cristianos de ninguna manera deberían "arrastrar a Dios al asunto como si los alemanes y sus grandes armas se sintieran ahora como sus mandatarios" y "disparar y quemar con la conciencia tranquila". Ahora mismo, "la mala conciencia es lo único cristiano posible". A través de una mayor afirmación de la guerra por parte de los teólogos alemanes, Barth encontró su anterior "respeto por los seres alemanes roto para siempre [...] porque veo cómo su filosofía y su cristianismo se están ahogando ahora, aparte de unas pocas ruinas, en esta psicosis de guerra". . Cuando Barth se enteró del manifiesto del 93 en octubre de 1914 , que también habían firmado sus maestros Herrmann, Harnack y Adolf Schlatter , le preguntó a Herrmann en una carta: ¿Cómo pudieron los académicos alemanes minuciosos tomar una posición tan rápidamente sin estudiar los archivos de ambos lados? ¿Cómo podrían los cristianos alemanes mantener su comunión con cristianos en el extranjero si asignaban la culpa de la guerra exclusivamente a países extranjeros? Sobre todo: ¿Cómo podría la "experiencia" religiosa todavía justificar la fe cristiana cuando los cristianos alemanes pensaban que tenían que "experimentar" la guerra como santa?

Barth cuestionó entonces todas las teorías que habían conducido y servido para legitimar la guerra: la separación luterana del Deus absconditus oculto en los acontecimientos mundiales del Deus revelatus revelado en Jesús , la filosofía de la vida y la teología de la conciencia de Schleiermacher. En su conferencia El tiempo de guerra y el reino de Dios (noviembre de 1915) elaboró ​​por primera vez esta crítica teológica: La guerra hizo a todos los demás dioses "grises" (uniformados), "des-godeó" el mundo y todas las instancias con cuya ética se había fundado hasta entonces (Estado, socialismo, pacifismo , cristianismo) resultó ser parte de este mundo guerrero. Dios solo puede ser reconocido en la vida y la palabra de Jesús y es crítico con este mundo y sus dioses. Dios es "algo fundamentalmente [...] diferente de todo lo demás que de otra manera me parece verdadero y correcto" y no puede ser "ramificado". Para la acción ética, la “vida interior” de Jesús no tiene que iluminarnos, pero la voluntad de Dios que se reconoce en la vida de Jesús debe conquistarnos para que reconozcamos y confesemos a este Dios como el único Dios verdadero.

Tan decepcionado como estaba con la teología liberal, Barth estaba decepcionado con la socialdemocracia de los estados involucrados en la guerra, porque se habían sumado al entusiasmo nacionalista por la guerra. Contra Kutter, que se puso del lado de Alemania, y Ragaz, que quería seguir "representando" el reino de Dios, Barth ya no veía el socialismo como una realización, sino como "uno de los reflejos más importantes" del reino de Dios. Así que se apegó al socialismo como una perspectiva política y no religiosa y, por lo tanto, se unió al Partido Socialdemócrata de Suiza (SP) en enero de 1915 . En el SP, Barth representó las posiciones del Manifiesto de Zimmerwald .

Desde abril de 1915 en adelante, los sermones de Christoph Blumhardt en Bad Boll, su libro devocional de 1916 y los textos de su padre Johann Christoph Blumhardt Barth tuvieron una fuerte influencia. En él encontró una teología del Reino de Dios relacionada con el mundo que no condujo a la teología de la guerra, sino a la contradicción y la espera, deslegitimando la distancia del mundo gobernado por la guerra. Para Blumhardt, el reino de Dios no ocurre en todas partes, sino solo en Jesucristo; sólo de allí el bien se proyecta hacia el presente. En los propios sermones de Barth, que publicó como libro con Thurneysen en 1917 (Encuéntrame, así es como vivirás) , cuestionó su papel y las expectativas de sus oyentes: "El falso profeta es el pastor que hace a las personas bien. "traer la palabra de Dios" malestar eterno "a la aldea y poner" de la manera más desagradable siempre cuestionar todo ", incluso a sí mismo. En una conferencia comunitaria de 1917 (el nuevo mundo en la Biblia) puso la propia palabra de Dios (" lo que él nos dice ”) por primera vez contra la religión (“ los pensamientos humanos correctos acerca de Dios ”).

Comentarios de romanos

Debido a la afirmación de guerra de sus maestros, Barth también cuestionó su exégesis y dogmática bíblica . ¿Cómo puede un pastor hablar siquiera de Dios cuya palabra es diferente a todo lo mundano? Buscó respuestas en la carta de Pablo a los Romanos . A partir de julio de 1916 tomó notas continuas sobre él. Hizo reconocibles las influencias de muchos otros autores, pero siempre quiso captar la intención de Pablo de Tarso de hacer declaraciones . Su comentario apareció en la Navidad de 1918.

En el prólogo, Barth dejó en claro que se utilizó el método histórico-crítico para registrar la intención de la carta de expresarse a lo largo del tiempo. Pablo habla como profeta y apóstol del reino de Dios a todas las personas de todos los tiempos. Debe descubrirse la conexión inmediata entre las preguntas de hoy y las preguntas de Pablo para que sus respuestas sean nuestras. Su mensaje no quiere ser tomado en cuenta de manera distante, sino que espera participación, comprensión y cooperación. El mensaje de Dios es una palabra viva, siempre nueva, no un sofisticado sistema terminado. Deje que el mismo Espíritu eterno de Dios hable a través de todas las diferencias entre entonces y ahora . Esto crea algo completamente nuevo, inconfundible que solo Dios puede hacer. Solo en Jesucristo pondría fin al mundo antiguo y comenzaría el nuevo mundo de Dios. De ese modo revela que la gente confunde a Dios con el mundo, se adora a sí misma y a sus logros culturales. Todas las formas de gobierno son el resultado de luchas de poder y violencia. Debido a que los cristianos saben que el estado es provisional y obsoleto, podrían satisfacer las demandas del estado, pero nunca justificar una política estatal divina. A diferencia de los autores de la posguerra como Oswald Spengler, Barth no esperaba una "reconstrucción" del " Occidente cristiano ", sino la completa deslegitimación y desempoderamiento de todos los "poderes y autoridades sin amo" a través del gobierno automático de Dios en Jesucristo. Al hacerlo, actualizó la crítica de Pablo a la idolatría y la doctrina de la Reforma de la justificación como una crítica integral de la religión , la cultura y el estado. El libro obtuvo una gran aprobación, especialmente entre teólogos más jóvenes como Emil Brunner , y críticas, como el antiguo maestro de Barth, Adolf Jülicher .

En su conferencia The Christ in Society (Tambach, septiembre de 1919), Barth presentó a Jesucristo como una crítica a cualquier posicionamiento no autorizado de lo divino con parámetros previamente definidos como la religión y el socialismo: Dios y su reino son algo completamente diferente, nuevo, que uno solo puede responder a podría esperar. Relacionarlo con la sociedad humana como algo generalmente conocido es clericalizarlo con una “superestructura de iglesia”. Se trata del propio movimiento de Dios hacia nosotros, que solo podemos seguir, no de la religión. La resurrección de Jesucristo es la "cosa absolutamente nueva desde arriba", la "línea vertical" a través y más allá de toda experiencia religiosa, "el avance y la aparición del mundo de Dios". La crítica radical de la sociedad sólo puede justificarse a partir de la afirmación original de Dios del mundo, así revelada. La conferencia dio a conocer el nuevo enfoque de Barth en Alemania, por lo que recibió un círculo de seguidores.

Barth desconfiaba de la aprobación de su primer comentario sobre los romanos y, a partir de octubre de 1920, escribió una nueva versión para un año en el que Thurneysen trabajó intensamente. Influenciado por Franz Overbeck , Søren Kierkegaard , Heinrich Barth y otros, hizo que la "diferencia cualitativa infinita" entre Dios y el mundo fuera completamente clara, concretó la crítica de la religión y la cultura en la crítica de la iglesia y se ocupó de las acusaciones de biblicismo y la naturaleza ahistórica de su interpretación. Esta nueva edición recibió aún más atención a largo plazo. Fundó la teología dialéctica , para la que Barth encontró camaradas de armas.

Profesor en Alemania

Por iniciativa del pastor Adam Heilmann , Barth fue nombrado profesor honorario de Teología Reformada en la Georg-August-Universität Göttingen en febrero de 1921 sin más obstáculos académicos . Hasta entonces, aparte de Calvino, apenas se había ocupado de su asignatura de enseñanza. Desde octubre de 1921 dio varias conferencias, cada una de las cuales preparó con poca antelación, incluso sobre los Efesios , el Catecismo de Heidelberg , las Confesiones Reformadas , Calvino, Huldrych Zwingli y Schleiermacher. Barth adquirió un amplio conocimiento de la historia de la Reforma e interpretó la teología reformada como una respuesta necesaria a la pregunta inadecuadamente respondida de Martín Lutero sobre las consecuencias de la fe cristiana para la acción y la vida social.

Durante la hiperinflación de 1923, Barth hizo campaña en Suiza para obtener donaciones para los ciudadanos indigentes de Göttingen. El nacionalismo entre los académicos locales le repugnaba. Discutió violentamente con el historiador de la iglesia nacionalsocialista alemán Emanuel Hirsch sobre la ocupación del Ruhr y lo acusó de traicionar el cristianismo a Prusia . De sus colegas, solo se llevaba bien con el arqueólogo Erik Peterson . A pesar de la gran demanda de los estudiantes, la facultad enumeró sus ofertas en eventos privados externos, las menospreció en comparación con sus colegas luteranos y limitó su elección de temas a la dogmática “reformada”. En 1924, Barth logró que se le permitiera leer sobre la enseñanza de la religión cristiana , y por primera vez también delimitó su posición de Lutero y Calvino. Contra la tradición liberal, definió la dogmática como "reflexión científica sobre la palabra de Dios", no sobre religión. El testimonio aceptado por el predicador de que “Dios mismo habló” (deus dixit) es la única legitimación de toda la teología. Con muchas conferencias en toda Alemania, Barth ganó un seguimiento creciente.

La Westfälische Wilhelms-Universität Münster otorgó a Barth su primer doctorado honoris causa en 1922 y lo nombró en 1925 profesor ordenado de "Dogmática y exégesis del Nuevo Testamento". Barth se mostró complacido con el reconocimiento académico y la seguridad material para su familia, que ahora tiene cinco hijos. La casa para ella no estuvo disponible hasta marzo de 1926. Para entonces, Barth conoció a Charlotte von Kirschbaum . Ella se convirtió en su amante y colaboradora cercana de toda la vida. En 1929 puso a Barth en contacto con el lógico Heinrich Scholz , con quien Barth se llevaba bien y discutía la naturaleza científica de la teología.

Desde el semestre de verano de 1930, Barth enseñó en la Universidad de Bonn . Allí tuvo colegas de ideas afines como Karl Ludwig Schmidt y Ernst Wolf y estudiantes como Dietrich Bonhoeffer y Helmut Gollwitzer . Su libro Fides quaerens intellectum ("Fe que busca el conocimiento") fue creado en 1931 a partir de un seminario sobre la prueba de Dios de Anselm von Canterbury . Desarrolla la idea básica de lo que significa para el conocimiento humano que Dios se revele plenamente en Jesucristo. Por eso, según Barth, el hombre puede hablar de Dios no sólo dialécticamente sino también analógicamente y descubrir analogías con la humanidad de Dios en el mundo, incluso fuera del cristianismo. Esta "concentración cristológica", percibida como liberadora, determinó su teología ulterior y se reflejó en el primer volumen de su KD (1932).

En la década de 1920, Barth se preocupaba poco por la política debido a su trabajo, pero luchó continuamente contra la congraciación cristiana con los representantes existentes, especialmente los de la iglesia nacional alemana. En una conferencia en Cardiff en 1925, advirtió a la iglesia que no siempre tomara una posición sobre los principales problemas políticos 30 años tarde, citando el nacionalismo völkisch ( fascismo ), el antisemitismo y la guerra como ejemplos . Cuando el editor del Church Yearbook 1929 con estadísticas de membresía elogió la autoafirmación de la Iglesia Evangélica Alemana (DEK) desde la Revolución de noviembre , porque la "idea religiosa estaba más profundamente arraigada en el alma del pueblo alemán" que el ateísmo y el "santo sin embargo ”gracias al liderazgo magistral de la iglesia prevaleció empíricamente, Barth reaccionó en su ensayo ¿ Quousque tándem? (1930) con una crítica extremadamente aguda: Este “amplio consuelo autosatisfecho” es una traicionera conspiración contra el mensaje cristiano. La "frase miserable" de un alma popular religiosa es una expresión del hecho de que la iglesia empírica sólo quiere preservarse a sí misma y que este interés propio "inflado por la afirmación de representar la causa de Dios" es mucho más desenfrenado que cualquier otro. otro. Barth predijo: "Para este opio son también la pequeña burguesía , que hoy todavía forman el consuelo de los pastores, gracias algún día". Vio la conexión entre el cristianismo y la nacionalidad alemana en representantes de DEK como Otto Dibelius como "ideología de la clase media alta “El que ya no tiene que luchar sólo teológicamente, sino directamente. La iglesia nacional lucha por el poder y el espacio vital sin querer que se le pregunte sobre el contenido y el objetivo de su existencia: por eso busca la seguridad del Estado y la influencia social. De esta manera, entrega su mensaje a las necesidades de las masas cuya lealtad busca.

Solo después del crecimiento del NSDAP en 1930, Barth vio el nacionalsocialismo como un peligro. En solidaridad, por lo tanto, se unió de manera demostrativa al SPD el 1 de mayo de 1931 . A partir de octubre de 1931, Barth se solidarizó públicamente con el teólogo pacifista Günther Dehn . Este último se había negado a hacer pasar la muerte del soldado como una muerte cristiana en sacrificio porque el soldado muerto también quería matar. Desde entonces, estudiantes alemanes y nacionalsocialistas han obstaculizado su nombramiento con una campaña de desprestigio en varias universidades. Contra Emanuel Hirsch y Hermann Dörries , quienes declararon que la nación alemana era un bien sagrado vinculante para los cristianos, Barth enfatizó: La actitud de Dehn fue el resultado de la teología dialéctica, que no permitió que su tema fuera dictado por las circunstancias de la época. Hirsch atribuyó las críticas de Barth a una mente débil y a la incomprensión de un suizo para el sentimiento nacional alemán. La obediencia a Dios incluye la "incorporación al pueblo y al estado" y su "tarea histórica". Barth respondió que Hirsch confundió la teología con la política y no reconoció el evangelio como una autoridad crítica más allá de la "emoción política". Estos frentes entraron en juego en la lucha de la iglesia a partir de 1933 . Precisamente por su experiencia histórica concreta, Barth se negó durante toda su vida a intentar derivar criterios de cristianismo del respectivo contexto político-social.

Triángulo amoroso

La educadora, enfermera y trabajadora social Charlotte von Kirschbaum conoció la teología de Barth a través de Georg Merz desde 1921, a más tardar en el verano de 1925 también Barth personalmente, durante una estancia con Merz en el "Bergli", la casa de fin de semana de amigos de Barth está en Oberrieden . Comenzó la correspondencia teológica y personal, y von Kirschbaum celebró la víspera de Año Nuevo en 1925 con la familia Barth en Gotinga. Antes de que la familia se mudara, Barth los invitó a visitar Münster el 24 de febrero de 1926. Posteriormente, hablaron abiertamente en cartas sobre el amor que se había desarrollado. Barth se lo comunicó directamente a su esposa. No quería un amor puramente espiritual hacia Charlotte, pero reconoció "que se trata de un amor humano terrenal entre nosotros, que en otras circunstancias nos habría unido como hombre y mujer". Al mismo tiempo, consideró el "amor entre nosotros [...] como una posibilidad verdadera, dada, irreversible , pero tampoco susceptible de mayor desarrollo". Suzanne Selinger ve como indecidible si una relación sexual realmente se desarrolló o no. En todo caso, fue muy limitado. Von Kirschbaum habló de “revivir algo dentro de este límite siempre difícil”, y Nelly Barth escribió que le resultaba difícil soportar que Charlotte “quisiera ser una mártir para mí junto a mí”.

Barth se había distanciado de su esposa y no intentó recuperar un matrimonio satisfactorio con ella. Por otro lado, no quería el divorcio, y en abril de 1933 Nelly Barth finalmente decidió no dar ese paso, que era muy difícil en su situación y socialmente no reconocido. Entonces se desarrolló un triángulo amoroso que duró toda la vida y se vivió de manera relativamente abierta. Discutieron intensamente entre ellos y con amigos cómo esta “comunidad de emergencia” podría vivirse con la mayor solidaridad, empatía y respeto mutuo posibles. Dado que von Kirschbaum se había vuelto indispensable para Barth personalmente y para su trabajo, en octubre de 1929 logró que se mudara a la casa familiar en Münster; en marzo de 1930 se trasladó a Bonn. Después de casi un año, Nelly expresó la sensación de que no tenía "aire para respirar ni espacio para vivir" al lado de Charlotte. Sin embargo, no pudo llegar a un consenso para que Charlotte se mudara, pero se acordó volver a intentarlo durante tres meses como tres. Se quedó así. A pesar de la alienación y los conflictos, Karl Barth mantuvo una relación de confianza con Nelly, y primero discutió algunas cuestiones personales con ambas mujeres. Incluso con la enfermedad de Charlotte de 1962 (¿Alzheimer?), Nelly volvió a acercarse a él.

La relación triangular influyó en la visión de Barth del matrimonio, también de la amistad y las relaciones en general como fundamentalmente imperfectas. Por un lado, son solo una imagen de criatura ( imago ) del amor divino, por otro lado, están agobiados por la caída del hombre . Esto se puede soportar mediante el perdón y la gracia de Dios. Incluso en la debilidad humana permanece un núcleo del arquetipo. Los fuertes comentarios de Barth sobre la exclusividad del matrimonio pueden interpretarse como hipocresía. En su carta a Charlotte del 28 de febrero de 1926, sin embargo, Barth era consciente de esta "desproporción entre lo que digo y lo que soy". Sin embargo, se debe "no desea confirmar este desequilibrio o incluso dejar que descanse [...], pero [... imprescindible] argumentar en contra de ella ". El ideal protestante del matrimonio también era válido para él, pero no lo veía como vivible de otra manera.

Charlotte von Kirschbaum dedicó toda su energía al trabajo de Barth. Desde principios de 1929, ya no ganaba dinero propio, sino que recibía un salario mensual de 100 marcos como empleada de Barth. Fue secretaria, preparó conferencias y conferencias, aprendió idiomas y filosofía, extrajo literatura y discutió de manera competente los enfoques y manuscritos de Barth. Los borradores de muchas de las extensas excursiones de historia teológica y exegética en el KD se remontan directamente a ellos. Con algunas conferencias y escritos, también emergió como una teóloga independiente y tenía posiciones más diferenciadas en comparación con Barth, especialmente con respecto al papel de la mujer en la iglesia y la sociedad. Como colaboradora más cercana de Barth, ella tiene una participación en su trabajo que hasta ahora ha sido poco investigada y reconocida. Suzanne Selinger describe las relaciones de poder desiguales y la explotación aceptada, pero también ve una dimensión teológica en la relación: “El hombre está preocupado por la mujer, la mujer está preocupada por el hombre: sin molestar a la otra parte, se vuelve donde y como siempre se encuentran hombres y mujeres, no se vayan ”.

Lucha de la iglesia

El nombramiento de Adolf Hitler como canciller en enero de 1933 y el entusiasmo de muchos cristianos sorprendieron a Barth. En su conferencia El primer mandamiento como axioma teológico (marzo de 1933), declaró que solo la obediencia a Jesucristo, el rechazo de todas las fuentes adicionales de conocimiento y el rechazo de la teología natural cumplían el primero de los Diez Mandamientos . Esto estaba dirigido contra los cristianos alemanes (DC) y los luteranos conservadores a nivel nacional, que presentaban "raza, nacionalidad y nación" como órdenes naturales de vida y la ley de Dios y los colocaban por encima del evangelio. En abril, Barth escribió al ministro de educación prusiano, Bernhard Rust, que sus actividades docentes estaban determinadas únicamente por la objetividad teológica. Sin embargo, no podía aceptar una condición estatal para dejar el SPD. Rust dijo que se le permitió continuar enseñando por el momento. Barth se refirió a esto en agosto de 1933, cuando el régimen nazi pidió a todos los funcionarios que abandonaran el ahora prohibido SPD.

El 24 de junio de 1933, el régimen nazi obligó a Friedrich von Bodelschwingh a renunciar a la oficina del obispo del Reich para reemplazarlo con el líder de DC, Ludwig Müller . El 1 de julio, Barth escribió en el primer número de su revista Theologische Existence today : Estaba tratando "... como antes y como si nada hubiera pasado - tal vez en un tono ligeramente exaltado, pero sin referencia directa - hacer teología y solo teología". En lugar de hablar de la situación, los cristianos deberían hablar del asunto (Jesucristo) ahora mismo y resistir la tentación de "buscar a Dios en otra parte bajo la impresión tormentosa de ciertos 'poderes, principados y autoridades'". Solo la reforma de la iglesia basada únicamente en la Palabra de Dios es auténtica. Con la oficina del obispo del Reich, el estado impuso el principio de liderazgo de Hitler a la iglesia . Tiene que predicar el evangelio a todos los estados y así limitar su pretensión a la totalidad. Por lo tanto, no puede soportar una sincronización . La comunión de la iglesia no está determinada por la sangre y la raza, sino por el Espíritu Santo y el bautismo . Si la DEK excluyera a los judíos cristianos o los tratara como cristianos de segunda clase, ya no sería una iglesia cristiana. Con esto, Barth contradijo el párrafo ario que el DC quería hacer cumplir en el DEK. También envió el texto a Hitler y le escribió que la teología protestante tenía que "seguir su propio camino, sin descanso y sin preocupaciones, incluso en la nueva Alemania". Para las elecciones de la iglesia el 23 de julio de 1933, Barth fundó la lista Por la libertad del Evangelio , que ganó seis escaños contra la mayoría de DC y el movimiento nacionalista de la Reforma Joven en Bonn.

Representantes de DC como Franz Tügel atacaron públicamente a Barth como el principal oponente: En verdad, se trata de política, no de teología; Como miembro suizo, demócrata y del SPD, pone en peligro al estado alemán y a la nación. En el otoño de 1933, Barth advirtió a la Liga de Emergencia de Pastores que no cooperara ni con el DC ni con el gobierno de la iglesia nazi y que se opusiera a todas las órdenes que contradicen la naturaleza de la iglesia. La situación es comparable a la persecución de los cristianos en el Imperio Romano , cuando las víctimas negaban a Cristo ante la imagen del emperador . Dio instrucciones al político estadounidense Charles S. MacFarland para que dirigiera a Hitler: nombrar a Ludwig Müller como obispo del Reich es como nombrar al capitán von Köpenick ministro de Defensa. En octubre de 1933, Barth rechazó el saludo hitleriano en sus conferencias, que el régimen nazi había exigido a todos los funcionarios estatales. Cuando el director de la universidad ordenó el saludo, Barth se quejó en una carta al ministro de educación: La teología de la universidad está sujeta al evangelio, que opone la pretensión de totalidad del estado con su propia pretensión superior de totalidad. Cree que es correcto prohibir el saludo hitleriano en todas las conferencias protestantes y católicas en Alemania. El rector comentó que Barth estaba tratando de obtener su destitución para presentarse como un mártir famoso en todo el mundo. Las declaraciones y cartas de Barth llegaron a la Policía Estatal Secreta (Gestapo).

En su primera reunión en enero de 1934, los oponentes de DC en la DEK querían agradecer a Dios por Adolf Hitler. Barth rechazó estrictamente esto: los cristianos evangélicos tenían un Dios, una fe y un espíritu diferentes. Sólo hay una o la otra en relación con el DC. Al hacerlo, fortaleció a las fuerzas del DEK que, en abril de 1934, se declararon la “Iglesia Evangélica legítima en Alemania” contra la política de conformidad. Como representante de los reformados, fue nombrado miembro del comité DEK de cuatro miembros que preparó el Sínodo de Confesión de Barmen . Debido a que la Gestapo había prohibido a Barth viajar, llegó tarde a la reunión del comité el 15 de mayo y escribió la Declaración Teológica de Barmer durante la pausa del almuerzo, cuyo borrador luego aprobaron Hans Asmussen y Thomas Breit . Después de las protestas de los luteranos Hermann Sasse y Paul Althaus , que no incluyeron la palabra "gente", el Sínodo discutió el borrador de Barth e hizo cambios menores. No fue invitado, pero participó sin previo aviso. Después de que Asmussen explicó el texto, 139 delegados de 18 iglesias regionales aceptaron unánimemente la declaración y, por lo tanto, fundaron la Iglesia Confesante (BK) el 31 de mayo de 1934 . La primera de las seis tesis de Barmer confiesa a Jesucristo como la única palabra de Dios y niega reconocer "otros eventos y poderes, figuras y verdades como la revelación de Dios". Sin este rechazo total de la teología natural, explicó Barth, inevitablemente conduciría a la negación de Jesucristo en la iglesia. Las negaciones asociadas con cada tesis estaban dirigidas a la historia contemporánea : el ascenso del régimen nazi al poder no fue una revelación divina; Las leyes del estado nazi no deben pasarse por alto como mandamientos de Dios; la comunión de la iglesia nunca debe estar determinada por conceptos ideológico-políticos, por ejemplo, racistas; debido a que todos los cargos de la iglesia están subordinados al único “líder” Jesucristo, los cargos de liderazgo estatal en la iglesia son imposibles; el estado debe garantizar "la ley y la paz", la iglesia debe recordarle esta tarea y limitar su pretensión a la totalidad con referencia al reino de Dios. Más tarde, Barth lamentó su culpa personal de que, aunque hubiera sido inútil en ese momento, no había luchado por una “séptima tesis” contra la persecución de los judíos.

Después del sínodo, la Oficina Principal de Seguridad del Reich señaló : La teología de Barth era un peligro real porque creaba islas para que la gente eludiera las demandas del estado nazi por razones religiosas. De julio a octubre de 1934, el Ministerio del Interior del Reich confiscó todas las ediciones de Theological Existence Today de Barth . Tenía que obtener la aprobación del estado para nuevos textos. En consulta con su editor, Barth decidió no utilizar prólogo para que la revista pudiera seguir apareciendo. Señaló a los lectores que la actualidad de los textos se puede encontrar entre líneas. Después de que la Gestapo interrogara al hijo de 16 años de Barth, Christoph, durante horas debido a una carta interceptada que criticaba al régimen en Inglaterra, sus padres lo enviaron a la escuela nuevamente.

En octubre de 1934, Barth participó en el segundo Sínodo de Confesiones en Berlín-Dahlem y acogió con satisfacción su decisión de tener sus propios órganos de gobierno como consecuencia necesaria de la Declaración de Barmer. Fue elegido miembro del Reichsbruderrat de 22 miembros y del consejo de seis miembros del BK. Sin embargo, en una conversación con Hitler (30 de octubre), algunos obispos regionales luteranos acordaron un liderazgo eclesiástico diferente al decidido por el Sínodo de BK. Como resultado, Barth y otros tres teólogos renunciaron al Consejo de la Hermandad del Reich en noviembre de 1934. El adjunto del obispo , Wilhelm Pressel , dijo que Barth se había convertido en "una carga demasiado pesada, tanto política como denominacional" para el DEK. Barth vio el hecho de que el resto del Consejo de la Hermandad aceptó el compromiso negociado con Hitler como una ruptura con todo por lo que había luchado teológicamente. Ahora los requisitos previos de esta lucha (la fe que se resiste solo en Jesucristo) deben tomarse en serio de una manera completamente nueva.

En agosto de 1934, el régimen nazi exigió que todos los funcionarios estatales prestaran juramento a Hitler. Barth no se presentó a las fechas de juramentación y explicó al rector de Bonn que solo podía prestar juramento con la adición "en la medida en que pueda responder como cristiano protestante". Posteriormente, el Ministerio de Cultura lo suspendió el 26 de noviembre de 1934 con efecto inmediato. Los medios controlados por los nazis afirmaron que Barth se había negado por completo a prestar el juramento del Führer y, por lo tanto, eludió cualquier reclamo estatal. La dirección del NSDAP Reich exigió que el BK se distanciara de él. El representante de BK, Hans von Soden, había prestado juramento de liderazgo sin reservas y se quejó de que Barth era una carga para la unidad de BK y cuestionó su lealtad al estado. Barth respondió que el propio régimen nazi enfatizaba que Hitler era “zar y papa en una sola persona”, teológicamente un Dios encarnado sobre quien no había constitución, ni ley, por lo que el juramentado tenía que entregarse total y permanentemente. Las dudas sobre si Hitler se esforzaría por el bienestar de Alemania en todas las circunstancias serían entonces una traición. Si el estado rechaza la reserva razonable del juramento, demuestra que quiere ser entendido totalmente y anticristiano. Solo si el liderazgo de DEK declara públicamente que el mandamiento bíblico de Dios limita el reclamo de Hitler de la totalidad de cada cristiano evangélico, y el estado no contradice esto, puede renunciar al apéndice del juramento.

Cuando el ministro del Interior del Reich, Wilhelm Frick, amenazó al DEK con retirar los fondos estatales porque "todos los posibles elementos antiestatales y traidores se están reuniendo aquí bajo la apariencia de preocupaciones cristianas", el representante del DEK, August Marahrens, se apresuró a apaciguar. El 7 de diciembre de 1934, el tribunal regional de Bonn abrió un proceso penal contra Barth. Sus amigos publicaron una carta privada en la que el DEK había interpretado la referencia a Dios en el juramento del Führer como la exclusión de actos contrarios al mandato de Dios. Eso obligó a Marahrens a enviar esta carta al ministro de educación. Barth estaba ahora dispuesto a renunciar a su adición al juramento. Pero dos días después, el fiscal confirmó: El juramento del Führer requería "confianza ciega" en que Hitler no contradeciría los mandamientos de Dios. Su propósito es precisamente descartar reservas. La referencia a Dios simplemente confirma la lealtad incondicional de los juramentados a Hitler. Esto solo tiene que decidir a qué corresponde el mandato de Dios para el bien de Alemania. Barth protestó: Esto convertiría a Hitler en un segundo dios. Citó la disculpa de Sócrates y comentó: Al reconocer a la iglesia, el estado, por sí mismo, afirma el límite establecido para ella. El profesor de teología es un guardia designado por el estado para proteger esta frontera. Fue despedido. La justificación pública del veredicto no fue con el conflicto sobre el juramento de Hitler, sino con las declaraciones de Barth sobre la Liga de Emergencia de Pastores y MacFarland, su negativa a dar el saludo de Hitler y la membresía del SPD.

Barth apeló. En febrero de 1935, Hitler solicitó el expediente judicial sobre su caso. En marzo, el régimen nazi prohibió a Barth hablar y predicar. El DEK declinó su solicitud de defenderlo con sus abogados y no le ofreció ningún otro cargo. En mayo de 1935, el obispo del Reich Müller escandalizó una declaración en broma de Barth en una entrevista de que Suiza tenía que fortalecer su frontera norte; así la traición está en la habitación. Los representantes de DEK y BK exigieron que Barth se mantuviera alejado del tercer Sínodo de Confesiones en Augsburgo . Escribió: Una vez más, la "inmaterialidad teológica completa" y el "miedo lastimoso del hombre" se habían hecho visibles en el lado político. Sin embargo, el BK continúa llamándose a sí mismo con jactancia el "Frente de Confesión". Por eso desprecia la prohibición que se le ha impuesto. Cuando la corte de apelaciones levantó sorprendentemente la suspensión de Barth debido a errores formales, el ministro de Cultura Rust lo puso en retiro anticipado el 21 de junio de 1935 y ordenó a la Universidad de Bonn que descontinuara sus pagos. Durante aproximadamente un año, Emanuel Hirsch había trabajado para el despido de Barth a través de uno de sus estudiantes en el ministerio. El 22 de junio, el Ministerio de Ciencia, Educación y Educación Nacional del Reich declaró que solo se permitía la comprensión totalitaria del juramento del Führer, al que Barth se oponía. El 25 de junio, la Universidad de Basilea le ofreció el nombramiento de Catedrático de Teología Sistemática y Homilética. A pesar de las serias preocupaciones por dejar al BK en la situación agravada, Barth aceptó la oferta por la falta de solidaridad en el asunto del juramento. En el mismo mes se trasladó a Basilea.

A finales de junio de 1935, Barth juzgó retrospectivamente al BK: “Todavía no tiene corazón por millones de personas que sufren injusticias. Todavía no ha encontrado una palabra sobre las cuestiones más simples de la honestidad pública. Ella todavía habla, cuando habla, solo por su propia causa. Todavía mantiene la ficción como si se tratara de un estado constitucional en el sentido de Rom. 13 en el estado actual El estado [ialista] como tal ya no participa ”.

"Una voz suiza"

Desde julio de 1935, Barth asesoró al BK de Suiza. También se concentró en trabajar en el KD. Discutió los nuevos capítulos por adelantado con sus estudiantes. En su ensayo seminal El Evangelio y la ley , invalida la separación luterana de la ética cristiana del Evangelio, que había llevado a DC y partes del luteranismo a nomos populares como "raza", "pueblo", "familia", el "estado total". , el "sentimiento popular saludable", etc., emitidos como leyes de creación y mandamientos obligatorios de Dios para los cristianos. Barth, por otro lado, argumentó que la voluntad última de Dios se puede leer solo en sus acciones en Jesucristo, y desde allí fundó una ética política antirracista y antifascista. Viajó a Barmen para leer el artículo, pero fue nuevamente expulsado de inmediato por la gran cantidad de visitantes. En el 50 cumpleaños de Barth en 1936, los amigos alemanes le rindieron homenaje como profesor de DEK a pesar de la censura y se refirieron a la campaña de difamación en su contra que se estaba llevando a cabo allí. El Ministerio de Propaganda Nazi obligó hoy al editor de Theological Existence a renunciar a Barth como coeditor y amenazó con prohibir la revista si continuaba imprimiendo los artículos de Barth. A partir de 1937, el ministro de la Iglesia del Reich, Hanns Kerrl, ya no tenía los semestres en el extranjero reconocidos en Basilea. Cuando se hizo previsible una prohibición de impresión para el KD, Barth publicó todos los demás volúmenes parciales de KD en el Evangelischer Verlag Zollikon .

Cuando un consejero de la iglesia nombrado por el estado pidió a todos los pastores de la Antigua Unión Prusiana (APU) que hicieran un juramento análogo a la versión de 1933 para el " cumpleaños del Führer " (20 de abril de 1938) , el BK discutió si el juramento debía ser tomado con o sin reserva adicional. Barth recomendó públicamente que se rechazara el juramento por completo, porque de todos modos solo la iglesia y los órganos estatales decidían su alcance. El juramento del Führer obviamente debería alinear a los pastores en las "columnas" del estado total y obligarlos a reconocer el régimen nazi, su ideología y su política. Rompe el Primer Mandamiento en cualquier forma. Una adición sería una protesta ineficaz contra el reclamo absoluto del nacionalsocialismo. El Sínodo de la APU decidió prestar juramento con una propuesta adicional del BK. Con eso, renunció a la Declaración de Barmer por Barth. Poco después, el nacionalsocialista Martin Bormann se burló de la decisión por considerarla irrelevante para el estado nazi.

En la primavera de 1938 (después de la anexión de Austria ), Barth recordó el derecho de resistencia de la Reforma durante sus Conferencias Gifford sobre la Confessio Scotica : la contraviolencia para proteger a los indefensos de la violencia de la tiranía es para los cristianos siempre la ultima ratio , pero luego una parte necesaria del "culto político". “Puede haber una resistencia contra el poder político que no solo está permitida sino que también es requerida divinamente, una resistencia que también puede referirse al uso de la violencia contra la violencia. De lo contrario, la resistencia contra la tiranía, la prevención del derramamiento de sangre inocente, tal vez no se pueda llevar a cabo ”. En su artículo Justificación y ley (junio de 1938), Barth atacó la doctrina luterana de los dos reinos , que le dio al estado nacional su propia legalidad. y así sucesivamente favoreció fuertemente a la dictadura nazi. En contraste, a partir de la cruz y resurrección de Jesucristo, Barth desarrolló criterios para evaluar la política actual. Porque el estado demoníaco, que crucificó injustamente a Jesús para servir a la justificación de Dios del pecador, permanece sujeto al gobierno de Dios y la iglesia debe recordarle su comisión de justicia y paz. No todas las formas de gobierno, pero el estado constitucional democrático es el más cercano al evangelio. Crearlo y defenderlo es responsabilidad especial de los cristianos. En el caso de una injerencia bárbara, tendrían que estar preparados para la resistencia militar armada y apoyar a estados constitucionales como Suiza en esto.

Contra la política occidental de apaciguamiento hacia el régimen nazi, que amenazaba a Checoslovaquia , Barth le escribió a su amigo Josef Hromádka, que era amigo del teólogo de Praga , el 19 de septiembre de 1938: Con la libertad checa y caída, Europa y quizás el mundo libertad. Esperaba que los "Hijos de los husitas " ofrecieran una resistencia armada al régimen nazi cuando éste entrara: "Todo soldado checo que luego luche y sufra lo hará también por nosotros, y lo digo hoy sin reservas: él también lo hará". hacer por la Iglesia de Jesucristo, que en la órbita de Hitler y Mussolini sólo puede caer en el ridículo o en el exterminio ”. Actualmente, los cristianos tienen que poner su amor por la paz y el miedo a la violencia detrás de su amor por la libertad y el miedo a la injusticia. En vista de la superioridad militar de Alemania, es de suma importancia permitirle a Jesucristo que le dé la buena conciencia necesaria para la resistencia aparentemente desesperada. Debido a que las potencias occidentales querían ceder los Sudetes a Hitler en el próximo Acuerdo de Munich , Barth permitió que Hromadka publicara la carta.

La carta fue publicada en Praga, Suiza, Holanda y, bajo el título “Karl Barth als Warbringer”, también en Alemania. El Ministerio de Propaganda Nazi lo utilizó para una campaña contra los partidarios alemanes de Barth; las SS acusaron al BK de traición estatal y popular. El teólogo de DC Ernst Barnikol criticó a Barth como un "papa anti-alemán", "teólogo de la guerra" y "agitador", que ahora mezcla la política y la religión. La facultad teológica de Giessen prohibió los escritos de Barth. Ya no se les permitió vender en Alemania. La Universidad de Münster reconoció el doctorado honorario de Barth. El BK declaró: Barth había dejado la Declaración de Barmer y ahora hablaba como político, ya no como teólogo. Los cristianos nunca deben llamar a las armas para defender la libertad de la iglesia. Pero Barth afirmó que en vista del impulso de conquista y el reclamo de la totalidad del nacionalsocialismo, la iglesia también fue defendida indirectamente en las fronteras de los países todavía libres de Europa. En octubre de 1938 lamentó ante sus amigos haber permanecido en gran parte en silencio sobre la política de 1921 a 1933: “Hoy ya no es posible”. Hoy el estado total es real, y uno solo puede decir no en voz alta o en voz baja. Quien todavía pueda hablar tiene que hacerlo ahora; Como teólogo respetado, no debe permanecer callado donde todo está en juego.

Desde 1937, Barth apoyó a la Organización Suiza de Ayuda Evangélica para la Iglesia Confesante en Alemania (SEHBKD) fundada por Paul Vogt . En un llamado a la solidaridad, escribió que el nacionalsocialismo estaba librando una " guerra de aniquilación contra la existencia interna y externa de la Iglesia cristiana". Dado que la fe cristiana no conoce fronteras nacionales y declaraciones de neutralidad , los suizos no pueden fingir que esta necesidad de sus vecinos no es asunto suyo. Cuando Suiza rechazó las visas a judíos alemanes amenazados después de los pogromos de noviembre de 1938 , Barth declaró en la primera reunión anual de SEHBKD: El nacionalsocialismo se había extendido desde hace mucho tiempo a Suiza, donde se mostró en parte benevolencia y solo supuestos excesos; esto se demuestra por el “antisemitismo realista” del nacionalismo suizo, que es aclamado como una defensa nacional. El antisemita rechaza la gracia que el judío crucificado Jesús dio al pueblo de Israel y solo así también a los no judíos. “Cualquiera que sea enemigo de los judíos en principio se revela como tal enemigo de Jesucristo en principio. El antisemitismo es un pecado contra el Espíritu Santo ”. Por lo tanto, la fe cristiana y el nacionalsocialismo son incompatibles; la iglesia debe orar por su fin. A fines de 1938 afirmó: La iglesia debe decir absolutamente no al nacionalsocialismo, porque tiene "todas las características de una iglesia opuesta fundamentalmente anticristiana", destruyendo todo estado de derecho, orden, libertad, autoridad real y "matando". de "las" raíces "de la iglesia con su antisemitismo fundamental" Esforzarse. Su llamado a la resistencia armada a los checos se puede entender a partir de esta situación y solo se puede rechazar con mejores argumentos.

En la Declaración de Godesberg (26 de marzo de 1939, poco después de la destrucción del resto de la República Checa ), once iglesias regionales de DEK rechazaron cualquier organización eclesiástica internacional como una "degeneración política": La fe cristiana se desarrolló "fructíferamente sólo dentro del orden dado de creación ”y fue“ la oposición religiosa irreconciliable al judaísmo ”. La contradeclaración de Barth para el CMI (mayo de 1939) enfatizó: Para la Iglesia de Jesucristo, no es la estructura nacional sino la unidad espiritual de todos los cristianos "aparte de la raza, la nación y el género (Gálatas 3:28; Col. 3:11) "y el reconocimiento del judaísmo es esencial. “'La salvación viene de los judíos' (Jn. 4, 22)”. El CMI no abordó su pregunta sobre si los cristianos en Alemania no deberían hacer todo lo posible para evitar la guerra previsible y una “victoria de los usurpadores”. : No deben cargar con una apelación a la objeción de conciencia . Barth lamentó que el CMI le hubiera ahorrado al BK esta decisión. Durante el ataque a Polonia (1 de septiembre), inmediatamente discutió el comportamiento que ahora se requiere con los estudiantes alemanes. En octubre de 1939 criticó el silencio del CMI sobre el caso de la guerra: diría algo “como mínimo cinco años después del acuerdo de paz (y en vista del montón de escombros que se produjo a continuación), y luego, de nuevo, solo algo desesperadamente académico, mediador y vago ”. Tuvo que superar cualquier respeto por los "'cuerpos' y niveles de autoridad" y ya no sopesar los pros y los contras, sino afirmar claramente que solo se puede orar y trabajar por una paz justa, es decir, una victoria sobre los nazis. régimen. "¡Por el amor de Dios, haz algo valiente!"

En su conferencia Des Christen Wehr und Waffen (enero de 1940), Barth preguntó a los pacifistas suizos si aún podían renunciar a la resistencia a la lucha total por el poder del régimen nazi. A partir de marzo de 1940 se ofreció como voluntario para el servicio militar e insistió en ser entrenado en el arma y utilizarla en caso de guerra. Cumplió 104 días en la compañía de guardias V y elogió la “simple cercanía” a los camaradas no religiosos. En junio de 1940 advirtió que la entrada del espíritu alemán en los medios, oficinas y escuelas suizas conduciría a la pérdida de la constitución suiza. Los suizos se olvidaban entonces de llamar injusticia a la injusticia y daban refugio a los perseguidos. Preguntó si tomarían el juramento de Rütli en caso de ocupación alemana y preferirían aceptar la destrucción de sus ciudades que la bandera extranjera. Apoyó la estrategia de defensa del general Henri Guisan y le envió la conferencia. El 7 de septiembre de 1940, cofundó la Campaña de Resistencia Nacional contra una invasión alemana. En su conferencia Nuestra Iglesia y Suiza hoy (febrero de 1941) advirtió: Debido a que el régimen nazi se envuelve en el "atuendo de Dios", destruye sistemáticamente toda resistencia y lucha por una "reorganización de Europa", los suizos pueden hacerlo. de ninguna manera se calme con correctas relaciones amistosas con él. Que se dejen conquistar o alinear depende sobre todo de la fe cristiana, que da la necesaria resistencia al nacionalsocialismo y al derrotismo .

Tras las protestas del embajador alemán, la Fiscalía Federal de Suiza quiso persuadir a Barth para que retirara el texto. Si bien quería presentar en el futuro textos que afecten a la política exterior a las autoridades de censura, enfatizó que de ser necesario los publicaría en el extranjero sin censura y no renunciaría a conferencias críticas. Que el régimen nazi se asemeje a una contradeidad es una confesión teológica inalienable, ya que la creencia cristiana en el único Dios verdadero sólo puede expresarse hoy con el opuesto amenazador. El consejero federal Eduard von Steiger advirtió que Barth no debería instruir públicamente al estado suizo sobre sus tareas. Sin embargo, en 1941, en el aniversario de la Constitución Federal, recordó a la Confederación Suiza que se fundó con “la idea de una comunidad de pueblos libres unidos por la ley”, no por conceptos lingüísticos o étnicos. Es neutral hacia cualquier lucha por la supremacía de los estados europeos individuales, pero debe ser contra aquellos que actúan como alborotadores y violadores de la ley contra todos los estados de Europa. Si el nacionalsocialismo ganara en Suiza, perdería su derecho a existir. Debido a que la censura actualmente está suprimiendo informes que son desagradables para las potencias del Eje , los suizos solo están informados de manera incompleta sobre la situación en Europa. Barth envió esta conferencia al presidente federal Ernst Wetter y Henri Guisan. El 29 de julio de 1941, las autoridades de censura prohibieron la difusión del texto de la conferencia: La actitud hostil de Barth hacia Alemania interrumpió las relaciones pacíficas con el país vecino. Usó el marco teológico como tapadera para declaraciones políticas peligrosas. Protestó: fue precisamente la teología reformada la que justificó su visión de la constitución suiza. Ataca la Confesión Reformada para exigir que solo hable teológicamente y no políticamente al mismo tiempo. Esta "doctrina de los dos cajones" es el error fatal del luteranismo alemán y es responsable de la situación actual en Alemania. Algún día, el gobierno suizo estará feliz de poder señalar a ciudadanos suizos en Inglaterra y Estados Unidos que han hablado como él y que se les ha permitido hacerlo precisamente por su neutralidad.

A pedido del amigo de Bonhoeffer, el obispo George Kennedy Allen Bell , Barth leyó un “mensaje de Navidad a los cristianos en Alemania” en la BBC en diciembre de 1941 : en él se refería a “lo terrible” que los judíos estaban sufriendo actualmente. Es por eso que los cristianos no deben retirarse ni a la vida privada ni a la iglesia. En abril de 1942, elogió la renuncia masiva de los pastores noruegos en la BBC como una protesta legítima contra la política de la iglesia nazi. La embajada alemana se quejó de que Barth todavía podía "incitar contra el Reich" y apoyar la "propaganda enemiga". Un examen legal mostró que Barth no había violado la neutralidad suiza de manera criminal, pero que podría haber dañado la política de neutralidad. El 18 de agosto de 1942, la Universidad de Basilea le advirtió que había apoyado la propaganda inglesa en la BBC y que había servido en la guerra de una potencia extranjera. Desde febrero de 1941 hasta la primavera de 1943, se monitoreó el teléfono de Barth para determinar sus contactos en el extranjero. Cuando se enteró en octubre de 1942, se acordó de la Gestapo. Tras el fin de la guerra en 1945, resumió: "No era el hablar lo que estaba prohibido para mí y para los demás lo que era peligroso para el país, sino el silencio que se quería para decirnos que era peligroso para el país". "

En noviembre de 1941, la mayoría de la SEHBKD dirigida por Emil Brunner negó el significado actual de Joh 4,22  EU (“La salvación viene de los judíos”). Entonces Barth quiso dimitir y sólo lo retuvieron porque la SEHBKD prometió limitarse al trabajo caritativo. En julio de 1942, cuando más judíos buscaron refugio nuevamente en Suiza, Barth declaró que la cuestión judía era actualmente " la cuestión confesional cristiana ". Contra una nueva ley con la que Suiza rechazaba a unos 10.000 refugiados y trataba indignamente al resto, creó tres motivos para su admisión: Los refugiados eran la preocupación suiza, no aunque, sino “porque eran judíos y, como tales, los Hermanos corporales del Salvador están ". Es un honor para Suiza que vean en ella el último refugio de la justicia y la misericordia. Mostraron a los suizos lo que se les había salvado como por milagro. En junio de 1944, Barth instó al recién elegido Consejero Federal del SP, Ernst Nobs, a hacer algo de forma inmediata y decisiva para salvar a los judíos de Hungría, sobre cuya deportación le había informado el rabino Jacob Taubes . Rechazó una invitación a una gira de conferencias en los EE. UU. Para continuar con la campaña a favor de los refugiados y las personas perseguidas. Se convirtió en miembro de la Sociedad Suiza-Unión Soviética y en una organización de ayuda para los internados rusos porque rechazó el “terror bolchevique y comunista” en Suiza y reconoció la resistencia soviética contra Hitler.

Desde 1938 hasta finales de 1942, Barth escribió continuamente a los cristianos de los estados ocupados o amenazados por Alemania, Francia, Gran Bretaña, Noruega, los Países Bajos y los Estados Unidos (incluso antes de que entraran en la guerra). En él les insistió en nombre del CMI que la guerra de la coalición anti-Hitler era una guerra justa . La resistencia al nacionalsocialismo podría no detenerse después de las derrotas militares porque el éxito no decide sobre la verdad. Los cristianos deberían apoyar a todas las organizaciones que lucharon contra el régimen nazi. Bajo ninguna circunstancia la Iglesia debe concluir la paz o incluso un armisticio con Hitler. Tienes que decirle al mundo que existe una oposición absolutamente necesaria al nacionalsocialismo. Barth vio el giro de la guerra desde la Batalla de Stalingrado en 1943 como un juicio divino: "No se lucha en vano contra el judío Jesús". El antisemitismo, que es la esencia de la autodeificación nacionalsocialista, trató de intervenir en la dominación mundial de Dios y, por lo tanto, necesariamente provocó el colapso alemán. La gente no tiene ahora derecho a juzgar de nuevo, sino más bien a la disposición para una nueva amistad con los alemanes. Esto también incluye dejarles en claro que su sufrimiento actual es autoinfligido y una consecuencia necesaria de su aberración. El DEK debe hacer una declaración de culpabilidad clara y sobria. Los textos de Barth de 1935 a 1945 se publicaron más tarde colectivamente bajo el título "Una voz suiza". En 1944 Otto Roos creó un busto de yeso de Barth.

Desde enero de 1945, Barth trabajó en el Comité Nacional de Alemania Libre (NKFD), en el que los comunistas y antifascistas exiliados alemanes lucharon por una Alemania independiente y democrática. En febrero encabezó una reunión del “ Movimiento 'Alemania Libre' en Suiza ” con manifestantes en el exilio. Elogió el hecho de que los comunistas del grupo en particular hicieran campaña por la democracia en Alemania sin reservas. Charlotte von Kirschbaum se unió al grupo en marzo y fue elegida miembro de la junta de tres personas en mayo. En diciembre, Barth se opuso a la disolución del NKFD, con lo que el KPD reaccionó ante la formación de partidos políticos.

Desde principios de 1945, Barth ha abogado públicamente por una reconciliación integral con los alemanes en Suiza, porque el perdón de Jesucristo también se aplica a ellos (los alemanes y nosotros) :

período de posguerra

En su conferencia Los requisitos previos espirituales para la reconstrucción en el período de posguerra , celebrada el día en que terminó la guerra (8 de mayo de 1945), Barth declaró: “El hombre no es bueno”. No se necesitan más pruebas para esto. Por eso hay que preguntarse qué orden necesita la gente en la vida cotidiana para no convertirse en un “monstruo”. Aparentemente, el trabajo cultural no impide que se construya un campo de concentración de Buchenwald no lejos de la Casa Schiller y Goethe . Todos son responsables de esto, no solo el régimen nazi. Todas las personas inocentes que "huyen al rebaño" con excusas, en lugar de "mirar hacia la derecha" con todas sus fuerzas, tienen la culpa de Hitler y Mussolini. La reconstrucción solo puede tener éxito si todos defienden la vida real, las tareas auxiliares y de desarrollo concretas pendientes, no las ideas y los principios.

En agosto de 1945, el ejército estadounidense permitió que Barth viajara a Alemania para investigar la carga ideológica de los líderes de la iglesia protestante. Fue admitido en el consejo hermano recién fundado del BK, acompañó el establecimiento del EKD en Treysa e hizo campaña por la confianza en su liderazgo, al que pertenecía su amigo Martin Niemöller . En Suiza, Barth defendió inicialmente al BK: "Los círculos grandes" habrían "dicho un 'no' claro" a pesar del terror inimaginable. La mayoría no eran héroes ni nacionalsocialistas. Es por eso que los alemanes no deben ser vistos como una "gran banda nazi". Pero criticó su tendencia a demonizar a Hitler en lugar de simplemente admitir: "Éramos unos tontos políticos". A partir de entonces, abogó por una breve y clara confesión de culpa por parte del EKD: "Nosotros los alemanes estábamos equivocados, de ahí el caos de hoy, y nosotros los cristianos ¡También había alemanes en Alemania! ”La confesión de culpabilidad de Stuttgart (19 de octubre) se quedó atrás. Por lo tanto, Barth hizo un llamamiento a los alemanes en su palabra (2 de noviembre): debido a que el Evangelio los absuelve de toda culpa, no deberían "dejar de pensar y querer por sí mismos" y no volver a rendirse a un régimen como el de Hitler. El teólogo Helmut Thielicke , miembro del BK, contradijo de inmediato: No hay una culpa alemana específica. El "Dictado de Versalles" lo había hecho posible Hitler. Incluso en el extranjero no se han distanciado claramente de él. Barth no experimentó la difícil situación de los alemanes. Las confesiones de culpabilidad unilaterales solo fomentaron las represalias unilaterales. No hay necesidad de instrucción desde el exterior, sino que “los demás también empiezan a golpearse el pecho”. Barth se sintió decepcionado por esta "aterradora falta de penitencia" y el rechazo de la vaga declaración de Stuttgart en el EKD. Comenzó con Niemöller para considerar qué podría hacer el Consejo de Hermanos de BK para la reversión integral de los alemanes y contra las tendencias restauradoras en el EKD.

A partir de 1946, Barth volvió a dar conferencias en Bonn, esta vez en libertad de expresión, principalmente a no teólogos y prisioneros de guerra devueltos. En su conferencia Christengemeinde und Bürgergemeinde describió la “Iglesia” y el “Estado” como comunidades con diferentes razones, pero relacionadas tareas comunes. Sabiendo lo peligroso y amenazado que es el hombre, la comunidad cristiana afirma un sistema legal democrático, provisional y necesario para la humanización y la protección de la sociedad: "Después de que Dios mismo se ha hecho hombre, el hombre es la medida de todas las cosas". Eso significa aceptación y limitación. del monopolio estatal sobre el uso de la fuerza a través de un derecho eclesiástico de resistencia, si es necesario también violento. La autoridad estatal, incluida la guerra, debe seguir siendo siempre la última ratio. Debido a que la comunidad cristiana bajo el gobierno único de Jesucristo no tiene que implementar una jerarquía, sino una participación igualitaria ejemplar de todos los miembros, no hay necesariamente, sino real, una "afinidad" con la forma democrática de sociedad. En vista de la tarea de aprender la democracia para la sociedad en su conjunto, la Iglesia de todas las cosas no debe volver a convertirse en un refugio para el nacionalismo y el autoritarismo. Un partido cristiano debe ser rechazado porque abandona la capacidad de la sociedad en su conjunto para hacer analogías con el reino de Dios, separa a los cristianos de otros cristianos, contradice el pluralismo ideológico de la democracia y sugiere el error de que la política es "cristiana" en lugar de ser justificado manteniendo y construyendo el bien común.

En agosto de 1947, Barth escribió la Palabra de Darmstadt con el teólogo luterano Hans Joachim Iwand . De manera autocrítica, nombró “vueltas equivocadas” políticas de los cristianos protestantes en Alemania desde la era imperial, que históricamente el régimen nazi había hecho posible. Barth enfatizó el desarrollo indeseable antidemocrático, de poder-estado y capitalista: el estado se fundó "internamente únicamente en un gobierno fuerte, externamente únicamente en el desarrollo del poder militar", "con los poderes conservadores (monarquía, nobleza, ejército, gran latifundios, gran industria). Aliado, se rechaza el "derecho a la revolución", pero se tolera y se aprueba el desarrollo hacia la dictadura. La iglesia pasó por alto el hecho de que el materialismo económico del marxismo recordaba la olvidada esperanza bíblica de la resurrección de este mundo, la "causa de los pobres" y el derrocamiento final de los gobernantes injustos en todo el mundo.

En 1948, en la reunión de fundación del Consejo Mundial de Iglesias en Amsterdam , Barth pronunció la conferencia principal “El desorden de las personas y el plan de salvación de Dios”: “En medio de este desorden, mostrar el reino de Dios como el de la justicia y paz, esa es la misión profética de la iglesia: la misión, su tutela política y su servicio social samaritano ”. Durante una visita a Hungría, abogó por la espera relajada de los acontecimientos políticos. La iglesia no debe identificarse con ningún sistema, sino que debe ejercer su perro guardián profético sobre todo. Debido a las debilidades sociales de Occidente, los cristianos de Hungría no pudieron rechazar por completo el comunismo. Emil Brunner, por otro lado, equiparó el comunismo soviético y el nacionalsocialismo como totalitarismo y dijo que la iglesia tenía que decir no a esto tal como lo hizo en 1934. Lo que Barth se burló como nerviosismo occidental fue un "rechazo horrorizado" de un sistema de injusticia "verdaderamente diabólico". Barth respondió que rechaza el anticomunismo como una cuestión de principio porque la iglesia está lidiando con una realidad histórica cambiante, no atemporal con -ismos y sistemas. El nacionalsocialismo amenazaba a la democracia en términos reales y como idea. Occidente, por otro lado, rechaza el comunismo de todos modos. No es tarea de la Iglesia confirmar a los ciudadanos en el anticomunismo diario de los medios occidentales. Después de los violentos ataques de los periódicos suizos, afirmó en 1949 que Occidente sólo podía ahuyentar al comunismo a través de una “mejor justicia” y que la cuestión social tenía que ser aceptada. La Iglesia no tiene que confesarse al “Occidente cristiano”, sino buscar un lugar por encima de la actual contradicción sistémica.

Con una carta al ministro de Seguridad del Estado, Wilhelm Zaisser , Barth protestó en 1953 contra el arresto de pastores protestantes en la RDA : Esto solo confirma la imagen occidental de una iglesia en el Este que se ha alineado. Aunque Barth no recibió respuesta, la RDA dio a los representantes de la iglesia una mayor audiencia después. En 1958, Barth respondió a las quejas sobre la obstrucción del estado de las clases religiosas y de confirmación con una extensa carta a un pastor en la RDA : No se debe resistir el comunismo en su conjunto, sino los intentos prácticos de llevar a la gente a la “impiedad física”. El partido, la propaganda y la policía omnipotentes en el este corresponden a la prensa, el sector privado y la ostentación igualmente omnipotentes en el oeste. Pero debido a que el comunismo soviético también tiene su papel en el plan de salvación de Dios, uno puede esperar su humanización. La iglesia puede cumplir con su tarea en la “amada zona oriental de Dios” incluso sin el apoyo y la tolerancia del público y ejemplificar esto para las iglesias occidentales. La carta fue criticada en Occidente como una instrucción para colaborar, por representantes de la RDA como hostiles al estado y por algunos pastores de la RDA como poco realistas. Barth criticó públicamente la injusticia soviética varias veces. El "despotismo, astucia y crueldad" local es "repugnante y aterrador". La hostilidad total hacia este sistema no ayuda ni a las personas que viven allí ni a Occidente a resolver sus propios problemas. Barth quería contribuir a la distensión entre Oriente y Occidente, sobre todo para evitar una guerra nuclear y mantener abierto un socialismo democrático como perspectiva de ambos sistemas.

Al igual que la dirección del EKD en ese momento encabezada por Gustav Heinemann y Martin Niemöller, Barth rechazó decididamente el rearme planeado de ambos estados alemanes a partir del otoño de 1950 . Rechazó los intentos de justificarlos con su carta de Hromadka de 1938: Actualmente no existe una amenaza total para la libertad y un grave peligro de guerra. La Unión Soviética no es una potencia de paz, pero las iglesias deben contrarrestar el miedo y el odio contra Rusia. Después de cinco años de desmilitarización , no se puede esperar que los alemanes luchen contra otros alemanes y nuevamente sacrifiquen su juventud en una guerra. En Volkstrauertag 1954, atacó drásticamente la integración previsible de Alemania Occidental en la OTAN : el armamento de Alemania Occidental conduciría a la Tercera Guerra Mundial porque la Unión Soviética solo podía verlo como una provocación. Estableciste de nuevo un estado autoritario alemán y dividiste Europa en bloques hostiles. Detrás de él se encuentra el mismo pánico y sugerencia de masas que con el nacionalsocialismo. El comunismo solo se puede combatir con reformas sociales, no con divisiones de tanques y cañones nucleares . El discurso provocó un escándalo mediático; el SPD también se distanció. Debido a este discurso, el presidente federal Theodor Heuss se negó a otorgarle a Barth el Premio de la Paz del Comercio del Libro Alemán en 1958 .

En agosto de 1945, Barth había declarado que las bombas atómicas en Hiroshima y Nagasaki cuestionaban fundamentalmente la ética de la guerra anterior. El 19 de abril (Viernes Santo) de 1957, poco después de los “ Göttinger Dieciocho ” y Albert Schweitzer , hizo un llamamiento público a todos los ciudadanos de Europa para que dejaran en claro a sus gobiernos y medios de comunicación “por todos los medios” que “no quieren ser exterminados o exterminados para cualquier propósito ”...": "¡Deberían responsabilizar a los responsables en el oeste y en el este! griten que les zumban los oídos: ¡Pon fin a los preparativos para una guerra con armas que la hacen inútil desde el principio para todos los implicados! ¡Poner fin a la amenaza mutua del uso de tales armas! "No se trata de principios, ideologías y sistemas, sino de la vida y las personas:" Deben ayudar a que la causa de la razón más primitiva se convierta en legal antes de que sea demasiado tarde . ”En mayo de 1957, Barth agregó en Radio Varsovia que solo esa potencia mundial estaba luchando por la paz de una manera creíble que“ expresará en primer lugar su renuncia a nuevos experimentos con armas nucleares sin tener en cuenta el comportamiento de la otra parte y de forma vinculante ”. . En enero de 1958 formuló de forma anónima diez tesis del Consejo de la Hermandad de BK, que instaba a las iglesias a profesar su fe contra todas las armas de destrucción masiva : "Un punto de vista contrario o neutralidad sobre esta cuestión no es defendible desde una perspectiva cristiana". 1958, Barth envió un borrador a la Federación de Iglesias Protestantes Suizas, que hizo campaña para que los suizos renunciaran a las armas nucleares. En él dejó en claro que, a diferencia de las guerras convencionales anteriores, una guerra nuclear no puede de ninguna manera justificarse éticamente como autodefensa . El gobierno federal rechazó el proyecto por mayoría. En 1959, Barth fundó el "Congreso Europeo para el Desarme Nuclear" con Bertrand Russell y Hans Werner Richter . En 1962 trabajó con Friedrich Dürrenmatt y Leopold Ružička para la prohibición de las armas ABC en la Constitución federal suiza. En su Doctrina de la Reconciliación (KD IV; 1956 - 1959) explicó la justificación teológica: Con la resurrección del que fue crucificado en nombre de todos, Dios nos liberó del oficio judicial total, finalmente excluyó el vacío, estableció un infranqueable límite a la aniquilación total y comenzó la Rebelión contra el pecado de la aniquilación. Cambió el énfasis del juicio al Dios misericordioso: en contraste consciente con las despiadadas “ ideologías de cruzada ” de Occidente y Oriente, que llevaron a la humanidad al abismo de la Guerra Fría .

Periodo tardío

Debido a que el gobierno suizo reconoció su "reputación internacional", a Barth se le permitió enseñar en Basilea más allá de los 70 años. Se dedicó a trabajar en el KD todos los días y pasaba mucho tiempo libre con sus nietos. En 1961 solicitó la jubilación. La facultad teológica y la dirección universitaria votaron por su sucesor ideal, Helmut Gollwitzer. Sin embargo, los medios suizos iniciaron una campaña contra el "amigo comunista". Las autoridades prepararon un informe de inteligencia sobre Gollwitzer. El consejo de gobierno nombró a Heinrich Ott como sucesor de Barth. El proceso lo lastimó profundamente, por lo que canceló más conferencias. Más recientemente, enseñó su introducción a la teología protestante , que resume su pensamiento de una manera comprensible.

En la primavera de 1962, Barth viajó por los Estados Unidos, primero con su hijo Markus, que era profesor en Chicago . Los principales medios de comunicación estadounidenses publicaron editoriales sobre él, compararon su importancia para la Iglesia con la de Winston Churchill para la política y le preguntaron sobre sus críticas al anticomunismo. Barth dejó en claro que no prefería el socialismo real a la libertad occidental, pero que era mejor usar esto para criticar las deficiencias de su propio sistema, por ejemplo, la miseria de los afroamericanos en el lugar. Durante los paneles de discusión frente a alrededor de 2000 oyentes en la Universidad de Chicago , abogó por una teología estadounidense de liberación hacia la humanidad, lejos del "complejo de inferioridad" sobre Europa y del "complejo de superioridad" sobre África y Asia. Conoció al predicador Billy Graham y criticó su evangelización : Graham asustó y amenazó a la audiencia, predicó miedo en lugar de gozo, la ley en lugar del evangelio. En el Seminario Teológico de Princeton , Barth escuchó un sermón de Martin Luther King . En Washington, DC conoció a los confidentes del presidente estadounidense John F. Kennedy . En la ciudad de Nueva York conoció a activistas negros por los derechos civiles , visitó una prisión y criticó: con una fracción del costo de un vuelo a la luna , se podría humanizar todo el sistema judicial de Estados Unidos. Las celdas de la jaula estrecha y otras cosas contradicen el mensaje de la Estatua de la Libertad . En general, Barth se mostró entusiasmado con el viaje y la franqueza de sus compañeros de conversación.

Barth siguió de cerca los cambios en la Iglesia Católica Romana y elogió al Papa Juan XXIII. por sus enfoques de reforma. En 1963, el cardenal Augustin invitó a Bea Barth al Concilio Vaticano II como observadora . Cancela por enfermedad, pero se mantiene informado sobre la marcha del consejo. En 1966 le pidió a Bea que hablara con él y preparó un catálogo de preguntas. En septiembre viajó a Roma durante una semana y habló con Bea, Karl Rahner , Joseph Ratzinger y el Papa Pablo VI, entre otros . Le preguntó sobre el significado de la fórmula del consejo fratres sejuncti ("hermanos separados") para los cristianos no católicos. Luego rindió homenaje al hecho de que este Papa se refirió a sí mismo en los textos conciliares solo como "obispo, siervo de los siervos de Dios" y se opuso a la Guerra de Vietnam . Echaba de menos una lucha análoga por la reforma en su propia iglesia, que mientras tanto debería barrer su propia puerta. El Papa no es el Anticristo . En su informe Ad Limina Apostolorum (1967) criticó el hecho de que la Declaración del Concilio Nostra aetate clasifica al judaísmo como una “religión entre religiones” y no contiene ninguna confesión eclesiástica de culpa hacia los judíos y musulmanes por las cruzadas . En 1968 escribió al Papa que el recurso a la ley natural en la encíclica Humanae Vitae era incompatible con la constitución revelación del concilio.

En una carta abierta en 1966, Barth preguntó si el evangélico " Ningún otro movimiento evangélico " también se opuso al armamento de la Bundeswehr con armas nucleares, la Guerra de Vietnam en los Estados Unidos, las profanaciones antisemitas de tumbas en Alemania Occidental, un tratado de paz con los estados de Europa del Este y el reconocimiento de las fronteras que existían desde 1945 organizarían grandes concentraciones públicas. Sólo entonces su confesión "correcta" es también "correcta" y fructífera, de lo contrario sería muerta, barata e hipócrita. Al hacerlo , mostró solidaridad con el movimiento estudiantil de Alemania Occidental y una vez más dejó en claro que el credo cristiano por sí solo incluye necesariamente ciertos partidismos políticos actuales.

Desde mayo de 1967 hasta su muerte, Barth mantuvo una amistad por pluma con el dramaturgo Carl Zuckmayer . Varias operaciones y largas estadías en el hospital interrumpieron el trabajo continuo de Barth en el KD, por lo que su trabajo principal quedó inconcluso. De 1966 a 1968 pudo volver a realizar seminarios en la facultad de teología de Basilea. Su última declaración teológica fue sobre Israel . En noviembre de 1968 dijo en una de sus últimas entrevistas:

Barth y su familia están enterrados en el cementerio de Basilea en Hörnli .

planta

Para el trabajo de Barth, vea el

recepción

Honores

Barth recibió once doctorados honorarios a lo largo de su vida:

• 1922-1939; 1946ff Universidad de Münster
• 1930 Universidad de Glasgow
• 1936 Universidad de Utrecht
• 1937 Universidad de Aberdeen
• 1938 Universidad de Oxford
• 1954 Universidad de Budapest
• 1956 Universidad de Edimburgo
• 1959 Universidad de Ginebra
• 1959 Universidad de Estrasburgo
• 1962 Universidad de Chicago
• 1963 Universidad de París

Otros honores:

• 1950 miembro de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias
• 1952 Medalla del Rey al Servicio en la Causa de la Libertad (Reino Unido)
• 1963 Premio Sonning de la Universidad de Copenhague
• 1966 Senador honorario de la Universidad de Bonn
• 1968 Academia Alemana de Lengua y Poesía : Premio Sigmund Freud de prosa científica
• 1968 Nombramiento como miembro de la Académie des Sciences Morales et Politiques

Cuidado de la planta

La Fundación Karl Barth se estableció en Basilea en 1971 . Su objetivo es publicar el patrimonio impreso e inédito de Barth. Está prevista una edición completa de 75 volúmenes sin el KD, que llevará varias décadas. El director actual del Archivo Karl Barth es Peter Zocher. La Unión de Iglesias Evangélicas (UEK) ha estado otorgando el Premio Karl Barth cada dos años desde 1986 por una destacada labor teológico-científica. En 2015, la Universidad de Basilea y la Fundación Karl Barth fundaron el Centro Karl Barth de Teología Reformada . El objetivo es "mantener el trabajo de Karl Barth y su enfoque de la teología protestante reformada presente en la enseñanza y la investigación y obtener sugerencias para la teología, la iglesia y la sociedad". El centro organiza conferencias y otras actividades en diversas ocasiones. El EKD está planeando un año Karl Barth para 2019 .

sentido

Barth es considerado el teólogo protestante más influyente del siglo XX. Fue el fundador de la teología dialéctica, maestro de la Iglesia Confesante, instigador de la resistencia evangélica contra el nacionalsocialismo, reconciliador de los pueblos en la Guerra Fría, que quiso posicionar la "Iglesia entre Oriente y Occidente" y alentar un decidido bloque transversal. resistencia al rearme, que debería contribuir a la desmilitarización y, al mismo tiempo, a la democratización de toda Europa.

Su KD es “una obra enorme que no se puede comparar con ningún logro en la historia reciente de la teología protestante” (Ernst Wolf). Para Emil Brunner, Barth “devolvió a la teología su tema, que estaba a punto de perderse en la historia y la psicología de la religión ... Este avance lo logró nada menos que este espíritu poderoso, vehemente e ingenioso”.

El experto en Barth Michael Beintker registra una nueva apertura para la teología de Barth en el siglo XXI y señala que Barth también inspiró a poetas y escritores contemporáneos conocidos o que su pensamiento convergió con el de ellos. El teólogo Michael Trowitzsch ha examinado en detalle esta recepción literaria de Barth ( Karl Barth today , 2007).

Selección de obras

Textos individuales importantes (a los que se hace referencia aquí)

• Teología moderna y obra imperial de Dios. 1909
• Fe e historia cristianas. 1910
• Jesucristo y el Movimiento Social. 1911
• con Eduard Thurneysen: Encuéntrame y vivirás. (Sermones) 1917
• El nuevo mundo en la Biblia. 1917
• La carta a los romanos . 1a edición 1919, 2a edición completamente revisada 1922
• El cristiano en la sociedad. 1919
• La palabra de Dios como tarea de la teología. 1922
• Dogmática cristiana en el borrador, Volumen 1: La doctrina de la Palabra de Dios, Prolegómenos. 1927
• ¿Quousque tándem? 1930
• Fides quaerens intellectum. Prueba de Anselmo de la existencia de Dios en el contexto de su programa teológico. 1931
• Historia de la teología protestante. 1932
• Church Dogmatics Vol. I / 1-IV / 4; 1932 y sigs.
• El primer mandamiento como axioma teológico. Marzo de 1933
• Existencia teológica hoy. Junio ​​de 1933
• ¡No! Respuesta a Emil Brunner. 1934
• Evangelio y ley. 1935
• Justificación y justicia. Junio ​​de 1938
• Carta a Josef Hromadka. Septiembre de 1938
• La defensa y las armas del cristiano. Enero de 1940
• Nuestra Iglesia y Suiza hoy. Febrero de 1941
• Mensaje de Navidad a los cristianos en Alemania. Diciembre de 1941
• Los alemanes y nosotros. Enero de 1945
• Los requisitos intelectuales para la reconstrucción en el período de posguerra. Mayo de 1945
• Por la recuperación del ser alemán - una palabra de amigo desde fuera. 1945
• Palabra a los alemanes. Noviembre de 1945
• Una voz suiza. Ensayos políticos y cartas 1938-1945. 1945
• Comunidad cristiana y comunidad civil . 1946
• con Hans Joachim Iwand : Darmstädter Wort. 1947
• El desorden humano y el plan de salvación de Dios. 1948
• Discurso en el Día de los Caídos. 1954
• Carta a Mozart. 1956
• La humanidad de Dios. 1956
• ¡Se trata de la vida! Buen viernes. 1957
• Carta a un pastor de la República Democrática Alemana. 1958
• ¡Libera a los prisioneros! Sermones. 1959
• El ídolo se tambalea. Ensayos, discursos y cartas en los que el tiempo es crítico desde 1930 hasta 1960. 1961
• Introducción a la teología protestante. 1962
• Ad Limina Apostolorum. 1967
• ¡Justicia Fiat! 1968

literatura

bibliografía

• Hans-Anton Drewes, Hans Markus Wildi (Hrsg.): Bibliografía Karl Barth Volumen 1: Publicaciones de Karl Barth. Editorial Teológica, Zurich 1984, ISBN 3-290-11552-6 .
• Jakob M. Osthof, Hans Anton Drewes, Hans Markus Wildi (eds.): Bibliografía Karl Barth Volumen 2: Publicaciones sobre Karl Barth. Editorial Teológica, Zurich 1992, ISBN 3-290-11552-6 .
• Gerhard Sauter : Trabaja en Karl Barth. En: Anunciación e Investigación. Volumen 46, Número 1, págs. 88-92, ISSN 0342-2410, DOI 10.14315 / vf-2001-0220.

Biografias

• Klaas Huizing : camarada de Dios. Un acercamiento a Karl Barth. Kreuz Verlag, Hamburgo 2018, ISBN 978-3-946905-50-9
• Christiane Tietz : Karl Barth: Una vida en contradicción. Beck, Múnich 2018, ISBN 3-406-72523-6 .
• Eberhard Busch : curriculum vitae de Karl Barth. 5a edición, Theologischer Verlag, Zurich 2005, ISBN 3-290-17304-6 .
• Gerhard Wehr : Karl Barth. Teólogo y feliz partidario de Dios. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1985, ISBN 3-579-00462-X .

Aspectos biográficos individuales

• Michael Beintker , Georg Plasger , Michael Trowitzsch (eds.): Karl Barth como maestro de reconciliación (1950-1968). Profundización - apertura - esperanza. Contribuciones al Simposio Internacional del 1 al 4 de mayo de 2014 en la Biblioteca Johannes a Lasco Emden. Editorial Teológica, Zurich 2016, ISBN 978-3-290-17833-8 .
• Michael Beintker, Christian Link , Michael Trowitzsch (eds.): Karl Barth en los acontecimientos europeos contemporáneos (1935-1950). Resistencia - libertad condicional - orientación. Contribuciones al Simposio Internacional del 1 al 4 de mayo de 2008 en la Biblioteca Johannes a Lasco Emden. Editorial Teológica, Zurich 2010, ISBN 3-290-17531-6 .
• Michael Beintker, Christian Link, Michael Trowitzsch (eds.): Karl Barth en Alemania (1921-1935). Salida - aclaración - resistencia. Contribuciones al Simposio Internacional del 1 al 4 de mayo de 2003 en la Biblioteca Johannes a Lasco Emden. Editorial Teológica, Zurich 2005, ISBN 3-290-17344-5 .
• Eberhard Busch : Mi tiempo con Karl Barth. Vandenhoeck y Ruprecht, Göttingen 2011, ISBN 3-525-56001-X .
• Eberhard Busch: Los archivos de Karl Barth: censura y vigilancia en nombre de la neutralidad suiza 1938-1945. Editorial Teológica, Zurich 2008, ISBN 3-290-17458-1 .
• Fritz Graf: 100 años del Freie Gymnasium Bern 1859-1959 , Berna 1959.
• Suzanne Selinger: Charlotte von Kirschbaum y Karl Barth. Un estudio de la historia de la biografía y la teología. (1998) Theologischer Verlag, Zúrich 2004, ISBN 3-290-17242-2 .
• Karl Kupisch : Karl Barth en testimonios personales y documentos fotográficos. (1971) 2ª edición, Verlag JF Steinkopf , Stuttgart 1996, ISBN 3-7984-0334-1 .
• Hans Prolingheuer: El caso de Karl Barth, 1934-1935: Cronografía de una expulsión. 2da edición, Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1984, ISBN 3-7887-0761-5 .

Teología (selección; para KD ver Church Dogmatics # Literature )

• Eberhard Busch: Empezando por el principio: Estaciones en el camino teológico de Karl Barth. Editorial Teológica, Zúrich 2019, ISBN 3-290-18206-1 .
• Martin Böger: Dioniso contra el crucificado ... La recepción de Karl Barth en Nietzsche en la discusión sobre el ser y el destino del ser humano . Vandenhoeck y Ruprecht, Göttingen 2019, ISBN 978-3-8471-0924-2 .
• Werner Thiede (Ed.): Karl Barths Theologie der Kris heute: Intentos de transferencia en el 50 aniversario de la muerte , Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2018, ISBN 3-374-05632-6 .
• Ralf Frisch: Todo bien: Por qué la teología de Karl Barth todavía tiene su mejor momento por delante. Editorial Teológica, Zúrich 2018, ISBN 3-290-18172-3 .
• Michael Beintker (Ed.): Manual de Barth. Mohr Siebeck, Tubinga 2016, ISBN 3-16-150077-6 .
• Michael Beintker, Georg Plasger, Michael Trowitzsch (eds.): Karl Barth como maestro de reconciliación (1950-1968). Profundización - apertura - esperanza. Contribuciones al Simposio Internacional del 1 al 4 de mayo de 2014 en la Biblioteca Johannes a Lasco Emden. Editorial Teológica, Zurich 2016, ISBN 3-290-17833-1 .
• Mark R. Lindsay: Leer Auschwitz con Barth: El Holocausto como problema y promesa para la teología barthiana. Pickwick, Princeton 2014, ISBN 1-61097-273-2 .
• Michael Beintker: Crisis y gracia. Estudios completos sobre Karl Barth. Stefan Holtmann, Peter Zocher (Eds.), Mohr Siebeck, Tübingen 2013, ISBN 3-16-152498-5 .
• Michael Weinrich : La modesta intransigencia de la teología de Karl Barth. Impulsos duraderos de renovación teológica. Vandenhoeck y Ruprecht, Göttingen 2013, ISBN 3-525-56407-4 .
• Michael Trowitzsch: Karl Barth hoy. Vandenhoeck y Ruprecht, Göttingen 2007, ISBN 3-525-57123-2 .
• Bruce L. McCormack: dialéctica teológica y realismo crítico: origen y desarrollo de la teología de Karl Barth 1909-1936. Editorial Teológica, Zúrich 2006, ISBN 3-290-17395-X .
• Eberhard Busch: La gran pasión. Introducción a la teología de Karl Barth. Christian Kaiser, Gütersloh 1998, ISBN 3-579-00408-5 .
• Gabriele Obst: ¡ Espíritu creador de Veni! La solicitud del Espíritu Santo como introducción a la teología de Karl Barth . Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1998, ISBN 3-579-02021-8 .
• Eberhard Busch: Bajo el arco del único pacto: Karl Barth y los judíos 1933-1945. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1996, ISBN 3-643-13672-2 .
• Herbert Anzinger: Fe y práctica comunicativa. Un estudio sobre la teología "predialéctica" de Karl Barth. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1995, ISBN 3-579-01907-4 .
• Bertold Klappert : reconciliación y liberación. Trate de entender a Karl Barth contextualmente. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1994, ISBN 3-7887-1451-4 .
• Eberhard Busch: Karl Barth y los pietistas. La crítica al pietismo del joven Karl Barth y su respuesta. Christian Kaiser, Múnich 1987, ISBN 3-459-01165-3 .
• Eberhard Jüngel : Estudios de Barth. Mohr-Siebeck TB, 1982, ISBN 3-16-148220-4 .
• Hans Urs von Balthasar : Karl Barth. Presentación e interpretación de su teología. 4a edición, Johannes-Verlag, Freiburg 1976, ISBN 3-89411-062-7 .
• Hans Küng : Justificación. La enseñanza de Karl Barth y una reflexión católica. Con una carta de paso de Karl Barth. (1957) Piper, Munich 2004, ISBN 3-492-24039-9 .
• Gerrit Cornelis Berkouwer : El triunfo de la gracia en la teología de Karl Barth. Editorial de la librería de la asociación educativa, Neukirchen-Vluyn 1957.

Política e historia contemporánea

• Marco Hofheinz: "Es nuestra paz": fundamento cristológico de la ética de la paz de Karl Barth en conversación con John Howard Yoder. Vandenhoeck y Ruprecht, Göttingen 2014, ISBN 3-525-56410-4
• Wolf Krötke : Karl Barth y el «comunismo»: experiencias con una teología de la libertad en la RDA. Editorial Teológica, Zurich 2013, ISBN 3-290-17668-1
• Michael Trowitzsch, Martin Leiner (ed.): La teología de Karl Barth como evento europeo. Vandenhoeck y Ruprecht, Göttingen 2008, ISBN 3-525-56964-5
• Sabine Plonz: Los poderes sin amo: una relectura de Karl Barth desde la perspectiva de la teología de la liberación. Matthias-Grünewald-Verlag, 1995, ISBN 3-7867-1880-6
• Friedrich-Wilhelm Marquardt : Teología y socialismo. El ejemplo de Karl Barth. 3a edición, Christian Kaiser, Berlín 1985, ISBN 3-459-01626-4 .
• George Hunsinger: Karl Barth y la teología de la liberación. Journal of Religion Volume 63/3, University of Chicago Press, 1983, págs. 247-263
• Peter Winzeler: resistir la teología. Karl Barth 1920-1935. Alektor, Berlín 1982, ISBN 3-88425-022-1
• Ulrich Dannemann: Teología y política en el pensamiento de Karl Barth. Christian Kaiser, Múnich 1977, ISBN 3-459-01117-3
• Helmut Gollwitzer : Reino de Dios y socialismo con Karl Barth. Christian Kaiser, Múnich 1972, ISBN 3-9522759-5-6
• Daniel Cornu: Karl Barth y la política: contradicción y libertad. Aussaat Verlag, Wuppertal 1969.

enlaces web

Biografias

• Friedrich Wilhelm Bautz:  Barth, Karl. En: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volumen 1, Bautz, Hamm 1975. Segunda edición sin cambios Hamm 1990, ISBN 3-88309-013-1 , Sp. 384-396.  ( Artículo / comienzo del artículo en el archivo de Internet )
• Breve biografía de la Resistencia Memorial Centro Alemán
• Klauspeter Blaser: Barth, Karl. En: Léxico histórico de Suiza ., 29 de noviembre de 2002
• Karl Barth Archive Basel en: Universidad de Basilea
• Karl Barth Año 2019 en: EKD

Textos de barba

• Publicaciones de y sobre Karl Barth en el catálogo Helveticat de la Biblioteca Nacional de Suiza
• Literatura de y sobre Karl Barth en el catálogo de la Biblioteca Nacional Alemana
• Obras de y sobre Karl Barth  en la Biblioteca Digital Alemana
• Protestantse Theologische Universiteit, Amsterdam / Centro de Estudios Barth, Princeton: Bibliografía de Karl Barth
• Alexander Street Press: la biblioteca digital Karl Barth

Investigación de Barth

• karl-barth-jahr.eu: Karl Barth 2019
• Archivo Karl Barth , Universidad de Basilea
• El Centro de Estudios Barth en el Seminario Teológico de Princeton.
• Karl Barth Society eV
• Arnold Neufeldt-Fast: Barth Literature Tyndale Seminary

Temas individuales

• Wolf Oschlies : Karl Barth: "Lamentablemente tenemos que decir sí a esta guerra ..." Legitimación teológica y política de la resistencia contra Hitler. 26 de enero de 2005 / actualizado: 11 de junio de 2017
• Ernst Wolf: "Servicio Divino Político". Para el 80 cumpleaños del "político" Karl Barth.
• Universidad de Basilea: los 33 años de Karl Barth en Basilea.
• Andreas Pangritz: Sobre la recepción de la teología de Karl Barth en Alemania. Universidad de Bonn, 2006

Recepción de medios

• Artículo de periódico sobre Karl Barth en el dossier de prensa del siglo XX del ZBW - Centro de Información Económica de Leibniz .
• Karl Barth en la exposición online Resistance!? Cristianos evangélicos bajo el nacionalsocialismo .
• Noticias del dios desconocido. Der Spiegel , 23 de diciembre de 1959 (retrato del título: el feliz partisano de Dios )
• Pastor rojo de Safenwils: "Puede y no debe haber independencia junto a Dios" En: Basler Zeitung , 2 de marzo de 2019

Evidencia individual

información personal
APELLIDO	Barth, Karl
BREVE DESCRIPCIÓN	Teólogo reformado protestante suizo
FECHA DE NACIMIENTO	10 de mayo de 1886
LUGAR DE NACIMIENTO	Basilea
FECHA DE MUERTE	10 de diciembre de 1968
LUGAR DE LA MUERTE	Basilea