pacifismo

Conocido signo de la paz , originalmente el logotipo de la Campaña británica para el desarme nuclear , diseñado en 1958 por Gerald Holtom

Bajo el Pacifismo (del latín Pax , "paz" y facere , "hacer, hacer, actuar") se entienden en el sentido más amplio, actitud ética que la guerra rechaza en principio y se esfuerza por evitar, prevenir y crear los conflictos armados. condiciones para una paz duradera . Una posición estricta rechaza categóricamente cualquier forma de violencia y aboga por la no violencia . La actitud de oposición a la guerra está representada bajo el antónimo de belicismo .

El pacifismo como doctrina y movimiento es considerado un fenómeno de la modernidad occidental . A lo largo de su historia, se han desarrollado variantes muy diferentes, que también han dado lugar a definiciones diferentes y utilizadas de manera inconsistente. En la actualidad, el rechazo de la guerra como evento e institución ( antibelicismo ) es el mínimo común denominador de las posiciones pacifistas.

expresión

El término pacifismo se estableció a principios del siglo XX como un término de batalla política para el movimiento por la paz . La palabra se deriva del sustantivo latino pax para "paz" (genitivo pacis ) y del verbo facere para "hacer, hacer, crear". En latín clásico había compuestos de estas dos palabras como pacificus - "pacificador" - o pacificare - "hacer la paz; pacificar, calmar ”. La palabra compuesta también aparece en idiomas más antiguos y en tradiciones religiosas y de sabiduría de la antigüedad .

La palabra pacifismo neolatina , sin embargo, no surgió hasta el siglo XIX, cuando surgió un movimiento pacifista organizado como resultado de la Revolución Francesa y en conexión con el movimiento de emancipación liberal burgués en Europa y Estados Unidos.

El primer creador conocido de la palabra es el francés JB Richard de Radonvilliers, que quiso establecer el término en 1846 con el significado: “Système de pacification, de paix; tout de qui tend à établir, à maintenir la paix ". Por el momento, continuaron prevaleciendo términos como amigos por la paz , amis de la paix o movimiento por la paz . También los federalistas o internacionalistas eran comunes como etiqueta. No fue hasta 1901 que el pacifismo se estableció con éxito. En un artículo del 15 de agosto de 1901 en el periódico belga L'Indépendance Belge , el notario francés y presidente de la Ligue Internationale de la Paix et de la Liberté, Émile Arnaud , solicitó el uso de este término con el argumento de que:

El término debe “denotar la totalidad de los esfuerzos individuales y colectivos que propagan una política de resolución pacífica y no violenta de conflictos entre estados y tienen como objetivo el fin de una comunidad de estados y pueblos organizada pacíficamente y basada en la ley”. Apenas unas semanas después, en el décimo Congreso Mundial por la Paz en Glasgow del 10 al 13 de septiembre de 1901, el nuevo término fue recogido por las sociedades nacionales de paz. Hubieron varias razones para esto:

Alfred Hermann Fried propagó el pacifismo en Alemania.

Esto también se aplica al movimiento por la paz en los países de habla alemana. Ante la insistencia de la destacada activista por la paz Bertha von Suttner, el entonces presidente de la Sociedad Alemana por la Paz, Alfred Hermann Fried , propagó el término en la revista Die Friedens-Warte . Su objetivo era reemplazar el término "amigo de la paz" porque:

A pesar de los esfuerzos de Fried, el término pacifismo ganó aceptación lentamente en Alemania antes de la Primera Guerra Mundial . En Francia, sin embargo, se extendió más rápidamente y se incluyó en el diccionario estándar de Larousse ya en 1907 : "pacifiste adj., 'Qui s'emploi à faire régner la paix, à résoudre les conflits par l'arbitrage'; m. 'partisan de la paix entre les Etats.' ”(“ adjetivo pacifista, 'luchar por la paz, que los conflictos se resuelvan mediante arbitraje'; masculino 'partidario de la paz entre estados' ”). movimiento pacifista y cuyas posiciones ganaron mayor reconocimiento con la Primera Guerra Mundial , no fue posible atribuirle un significado claro. Por esta razón,

Por ello, desde la década de 1930 se han realizado esfuerzos para volver a limitar el término a las corrientes individuales y más radicales del pacifismo y hacer de la actitud ante la violencia un rasgo diferenciador. Según el historiador Karl Holl es

A principios de la década de 1980, en el debate sobre la doble decisión de la OTAN , el término experimentó nuevamente una expansión significativa en la conciencia lingüística general:

Más recientemente también se ha criticado que “el debate sobre el pacifismo a veces adolece del hecho de que se basa en un término restringido de pacifismo”. Ocasionalmente, se hace una distinción entre un pacifismo de término estrecho , estrecho y amplio .

Si bien, según Grotefeld, a veces hay una referencia en la literatura de que el término amplio pacifismo está muy extendido en el continente europeo, el más estrecho y más estrecho, por otro lado, en la región anglosajona, él mismo asume que "en uso general, no científico (...) el término más estricto "pacifismo" se ha impuesto durante mucho tiempo. En opinión de los investigadores del pacifismo, “el pacifismo solo se entiende adecuadamente desde la perspectiva de la historia de las ideas y como posición teórica (...) si se abstiene de una definición tan estrecha”.

Motivos y fundamentos teóricos

Los pacifistas dan diferentes motivos y razones para su actitud. Uno de los más importantes es la referencia al derecho a la vida y la integridad física garantizados en los derechos humanos , que es violado y amenazado por la guerra y que debe ser protegido. La inevitable matanza de personas no involucradas en la guerra se considera moralmente justificable en el sentido de la ética deontológica (pacifismo de actitudes). Los pacifistas a menudo equiparan matar en la guerra con asesinato. Kurt Hiller escribió : "El pacifismo es: el movimiento contra el asesinato". El dicho de Kurt Tucholsky : "Los soldados son asesinos " es tan conocido como controvertido . A menudo se basa en una forma "categórica" ​​de pacifismo, según el cual la violencia militar Nunca es un medio legítimo para la resolución de conflictos.

En contraste, un pacifismo llamado "condicional" supone que una guerra puede ser permitida o prohibida bajo ciertas condiciones: permitida, por ejemplo, si logra una paz duradera; prohibido, por ejemplo, cuando la guerra conlleva el riesgo de que se convierta en una guerra mundial y la autodestrucción. Por ejemplo, el pacifismo nuclear defiende la tesis de que ante los arsenales de armas nucleares y el enfrentamiento en bloque en la Guerra Fría, todo conflicto entraña el riesgo de una guerra nuclear y, por tanto, es irresponsable. Esta posición es también un ejemplo de un pacifismo "consecuencialista" que, a diferencia del deontológico, no rechaza la guerra de entrada, sino por las incalculables consecuencias.

La teoría sigue diferenciando si el pacifismo se entiende como un fin o un medio . Cuando el pacifismo apunta a la superación de la institución permanente de la guerra y la cuestión de la convivencia pacífica en el centro. Superar la guerra se considera el objetivo moral más elevado, aunque la violencia no se excluye como un medio. Cuando el pacifismo medio se trata de evitar la violencia como medio para resolver conflictos. En otro sentido, debe entenderse que el pacifismo en sí mismo es un medio para lograr el objetivo pacifista. Al no usar la violencia en un caso específico, se deben construir relaciones no violentas a largo plazo.

Además de las éticas, también existen razones utilitarias con las que los pacifistas se vuelven contra la guerra. El autor inglés Norman Angell tuvo un fuerte impacto con su libro de 1910 The Great Illusion (Original: The Great Illusion ), en el que quería demostrar que la guerra es un mal negocio y que incluso el vencedor se perjudica a sí mismo por los lazos económicos. Los defensores del libre comercio en el siglo XIX también defendieron las tesis pacifistas, ya que eran de la opinión de que la guerra perjudicaba gravemente el intercambio económico en beneficio de todos.

Además, muchos pacifistas declaran pertenecer a una tradición religiosa. Las iglesias de paz tradicionales , así como las fuertes corrientes pacifistas en las principales iglesias, se refieren al Evangelio de Jesús de Nazaret y derivan de él un compromiso incondicional por la paz, que puede incluir objetivos y métodos políticamente diferentes.

Corrientes históricas

En la investigación del pacifismo no existe una tipología uniforme de las diferentes corrientes. En 1927, el filósofo Max Scheler diferenciaba entre ocho pacifismos, comenzando por el histórico-individual de la no violencia, pasando por el concepto económico-liberal de libre comercio, hasta el pacifismo cultural de la idea cosmopolita . El eticista Wolfgang Lienemann diferencia entre cuatro posiciones básicas típicas según los grupos portadores sociales: 1. pacifismo religioso, 2. pacifismo moral-ideológico, 3. pacifismo anarcosindicalista, 4. pacifismo político-científico (“organizacional”). El diccionario de "reconciliarse con el pasado" enumera casi 20 atributos diferentes del pacifismo, desde la A para el pacifismo absoluto hasta la Z para el pacifismo corrosivo . Las siguientes son algunas de las corrientes que han surgido en la historia y como se mencionan con frecuencia en los debates.

Pacifismo religioso

Pacifistas con motivaciones religiosas como los cuáqueros (que se originaron en Inglaterra alrededor de 1650) jugaron un papel importante en el establecimiento de las primeras sociedades de paz en los Estados Unidos e Inglaterra a principios del siglo XIX. Con partes de los franciscanos , valdenses , husitas , huteritas , menonitas , algunos bautistas y la "Iglesia de los Hermanos", pertenecen a las llamadas iglesias de la paz, que surgieron como grupos cristianos marginales en parte desde la Alta Edad Media, en parte durante y después de la Reforma . Estos grupos excluyen el servicio militar para sí mismos con el fin de presenciar la venida del reino de Dios a través de esta distancia de la política de poder convencional . Ésta es la razón por la que tradicionalmente se mantuvieron al margen de la política en su mayor parte; Esta distancia ha sido un tema de disputa dentro de ellos desde 1945, y en muchos casos los grupos de iglesias por la paz participan expresamente en los procesos de toma de decisiones relacionados con la política de paz.

Como teócratas , los testigos de Jehová también rechazan cualquier servicio militar. Algunos de ellos, incluida Helene Gotthold , fueron ejecutados por esto bajo el nacionalsocialismo . Asimismo, los miembros de la comunidad religiosa Cristadelfiana se han negado sistemáticamente a usar el arma hasta el día de hoy.

Inspirado en las obras del escritor León Tolstoi (especialmente El reino de los cielos dentro de ti ), el movimiento de los tolstoianos se formó a principios del siglo XX . Sus seguidores representaron una forma de anarquismo y pacifismo cristiano , basada principalmente en el Sermón de la Montaña , que se entiende como un mandato directo y absoluto de Dios. Rechazaron las instituciones estatales, la propiedad privada y un sistema legal secular. Tanto bajo el régimen zarista como luego bajo el dominio soviético , los tolstoyanos fueron perseguidos por sus ideas anarquistas y pacifistas radicales. Las ideas del tolstojanismo tuvieron una fuerte influencia en intelectuales como Pierre Ramus , John Ruskin y Mohandas Gandhi , así como en el movimiento kibutz israelí en la primera mitad del siglo XX . Un movimiento tolstoyano particularmente activo se desarrolló en los escenarios religioso-socialista , antimilitarista y anarquista de los Países Bajos .

Los representantes de la no violencia absoluta fueron a veces criticados por grupos con una orientación más antimilitarista, porque no querían luchar lo suficientemente activamente por sus objetivos. Así juzgaba el periodista y pacifista de izquierda Franz Leschnitzer a los diferentes tipos de pacifistas en 1926:

El pacifismo religioso en la Europa cristianizada ya no se limita a las iglesias de paz tradicionales desde principios del siglo XX y es paralelo al surgimiento del movimiento ecuménico y el diálogo interreligioso . Gran parte de las grandes iglesias convencionales rechazan la guerra como medio de política y extraen de ella diversas consecuencias: por ejemplo, la objeción de conciencia, el compromiso con medidas concretas de desarme (el Consejo Mundial de Iglesias, por ejemplo, pide la renuncia total en todo el mundo a los medios de destrucción masiva), así como la participación en un movimiento por la paz y el Trabajo contra las causas de la guerra.

Pacifismo "burgués"

El movimiento pacifista organizado del siglo XIX fue una expresión y producto de la burguesía en ascenso. A partir de los EE. UU. (1815), se formaron asociaciones y sociedades por la paz en numerosos estados. Su composición, especialmente en Alemania, era muy homogénea, “en su mayoría participaban comerciantes independientes, industriales, banqueros, abogados, funcionarios, profesores y pastores. Es un fenómeno dentro de la sociedad urbana, no en el país llano ”. Asimismo, el pacifismo burgués en Alemania se opuso al movimiento obrero . Los representantes del movimiento socialista utilizaron el término "burgués" con desdén.

Bertha von Suttner fue la representante más conocida del movimiento por la paz en el imperio.

El concepto de pacifismo burgués se basó en las ideas de la Ilustración y la creencia en el progreso histórico. Lo importante era la idea de que también debería ser posible entre Estados resolver conflictos de manera pacífica mediante el establecimiento de organizaciones supranacionales. Con la ayuda del derecho supranacional, una Sociedad de Naciones y tribunales de arbitraje deberían permitir la resolución pacífica de conflictos. Características de esto fueron, por ejemplo, la formación de la Société Française pour l'arbitrage entre Nations en Francia en 1867 y la Asociación Inglesa Internacional de Arbitraje y Paz en Londres en 1870. En Alemania, a principios del siglo XX, los abogados Walther Schücking y Hans Wehberg estaban entre los exponentes más importantes de la doctrina pacifista del derecho internacional. Su posición también se conoce como pacifismo de derecha.

Otro objetivo principal fue lograr una fusión de los estados europeos. Por eso, en 1901 , el sociólogo ruso Jacques Novicow sugirió reemplazar el término amigo de la paz por federalista y llamar a todo el movimiento federalismo . Otro componente fue la expansión del comercio internacional, al que también se le asignó un papel en la promoción de la paz. Para reducir los efectos de una posible guerra, los pacifistas pidieron que los estados se desarmaran.

Para el pacifismo burgués, el rechazo de cualquier forma de violencia bélica no fue una característica definitoria del término. Los pacifistas de la época básicamente afirmaron la guerra defensiva y también discreparon en casos individuales sobre si la defensa armada era posible y justificada. Reconocieron el monopolio estatal sobre el uso de la fuerza y la soberanía estatal como un requisito previo para los tratados internacionales destinados a limitar la violencia y superar la guerra. Las guerras nacionales de liberación del siglo XIX tampoco fueron un problema para los Amigos de la Paz.

Un medio fundamental para lograr sus objetivos era educar a la población. Las ideas del movimiento por la paz se transmitirían a través de conferencias, revistas, otras publicaciones y congresos. Los pacifistas burgueses también asumieron que podían influir en las agencias gubernamentales con su labor educativa.

Pacifismo científico u organizacional

A partir del pacifismo burgués del siglo XIX, en el siglo XX se desarrollaron varios contramovimientos y desarrollos posteriores. Esto incluyó el "pacifismo científico" propagado por el pacifista austríaco Alfred Fried a partir de 1908. Distinguió este pacifismo, también conocido como “organizativo” o “revolucionario”, del “pacifismo reformista”, que caracterizó y criticó de la siguiente manera:

Sello de Friedens-Warte con engranajes entrelazados

El término organizacional se refería a la creciente interdependencia e intensificación del comercio global y las relaciones contractuales, por lo que el término globalización se ha establecido entretanto . Una característica para las consideraciones de Fried fue la selección de engranajes entrelazados como el letrero del título de su revista Die Friedens-Warte , porque este símbolo es mejor que las palomas, las ramas de olivo, los ángeles o las espadas rotas "trabajando juntos para un propósito común" así como "el poder del orden a través del espíritu “Debería ilustrar.

Detrás del concepto de Fried también había un malestar por el “pacifismo sentimental” del estilo de Suttner, que, en opinión de sus críticos, apelaba demasiado a la moral y el sentimiento y se apoyaba muy poco en la racionalidad y la ciencia. Sin embargo, en opinión de Fried, el desarrollo histórico tiende hacia un estado de violencia regulada que reemplaza a la violencia no regulada, la anarquía. Sin embargo, esto no resulta en una paz eterna, porque las guerras para mantener la ley y el orden son siempre posibles. Incluso si los intentos de Fried de poner el pacifismo sobre una base más científica encontraron una aprobación general, el rechazo del punto de vista moral también fue criticado. El posterior premio Nobel de la Paz, Ludwig Quidde, se quejó en el Congreso de la Paz alemán de 1914:

Pacifismo radical

Pacifistas radicales como Carl Mertens lucharon contra las actividades ilegales en la Reichswehr en sus escritos .

El “pacifismo radical” subsume esfuerzos que van más allá de las iniciativas habituales en el pacifismo burgués. Sobre todo después de la Primera Guerra Mundial , se buscaron posibilidades para combatir con mayor eficacia la preparación de las guerras y defenderse con más fuerza contra la militarización en caso de guerra. El movimiento por la paz recibió un componente antimilitarista más fuerte bajo el lema anarquista “guerra contra la guerra” y el lema “ nunca más guerra ” . Estos incluyeron, entre otras cosas, la demanda de la abolición del servicio militar obligatorio , la búsqueda del desarme general, la propagación de la objeción de conciencia y el establecimiento de una organización legal para asegurar la paz más allá de la Sociedad de Naciones. En Alemania, durante la República de Weimar , jugó un papel importante para los pacifistas radicales descubrir el armamento secreto de la Reichswehr eludiendo las disposiciones del Tratado de Paz de Versalles. Esto resultó en numerosos cargos de traición .

El ala izquierda de la Sociedad de Paz Alemana , representada por la asociación regional de Alemania Occidental en torno a Fritz Küster y su órgano Das Andere Deutschland , se veía a sí misma como pacifista radical . El periodista y escritor Kurt Tucholsky también se incluyó en la “gran familia de los pacifistas radicales” y exigió a los trabajadores la idea “de que el pacifismo no se puede luchar con preocupaciones tácticas y resoluciones seniles, sino solo con la resistencia activa más fuerte: con la absoluta rechazo del servicio obligatorio y huelga general en las fábricas de armas ”. Tucholsky tampoco descartó métodos ilegales:

Sin embargo, a diferencia del caso del “pacifismo científico”, no existe un concepto teórico elaborado con el que los pacifistas radicales se diferencien del “pacifismo de notables”, como se le llamó despectivamente.

Pacifismo revolucionario

Kurt Hiller fundó el grupo de pacifistas revolucionarios.

Dado que el "pacifismo revolucionario" de Fried no se había establecido históricamente, el escritor y activista Kurt Hiller retomó el término en la década de 1920 para incluir su propio concepto. Hiller fundó el Grupo Pacifista Revolucionario (GRP) en 1926 , que se consideraba la organización más a la izquierda del movimiento pacifista alemán. Hiller propagó un pacifismo de acción que no solo quería la paz, sino que también la hacía. Preguntó:

Tucholsky, que también pertenecía al GRP, utilizó el término pacifismo militante para designarlo .

Según el periodista Franz Leschnitzer, sus objetivos eran, entre otras cosas, que

Si bien Hiller había dado prioridad a los objetivos pacifistas sobre los socialistas a principios de la década de 1920, más tarde creyó que lograr un estado de paz duradero solo sería posible junto con el socialismo. Dentro del grupo de pacifistas revolucionarios había diferentes puntos de vista sobre el uso de la fuerza para vencer al capitalismo. Un grupo alrededor de Helene Stöcker entendió que la revolución era una “transformación mental”, los partidarios comunistas del más tarde abogado internacional de Berlín Oriental, Alfons Steiniger, pidieron una estrategia “ofensiva” que apoyara la guerra civil. El propio Hiller postuló una lucha activa por la introducción del socialismo, que debería garantizar un estado de paz duradero:

Pacifismo anarquista

Las formas de resistencia y rechazo a la guerra ya fueron propagadas como posición minoritaria en las conferencias del movimiento obrero internacional en el siglo XIX por los anarquistas y vinculadas a demandas de objeción de conciencia y huelgas contra la guerra. Domela Nieuvenhuis formuló por primera vez su propio movimiento anarco-pacifista. Desde la segunda mitad del siglo XX, se ha entendido que el pacifismo anarquista es explícitamente pacifista, en el sentido más estricto, corrientes básicamente antimilitaristas y no violentas del anarquismo. Estas corrientes han formado parte del discurso anarquista sobre los contenidos desde el siglo XIX , aunque el discurso correspondiente durante mucho tiempo consistió en espectaculares formas militantes y violentas de acción social revolucionaria y anarquista, por ejemplo en forma de asesinatos políticos mayoritariamente individuales o Se superpusieron otros atentados armados como acto de propaganda .

En general, se entiende por anarco-pacifismo las ideas y teorías que rechazan el gobierno y el estado y cuyos adherentes se niegan a usar la violencia contra la vida y los miembros de las personas en sus acciones .

La desobediencia civil , las huelgas , los boicots así como los bloqueos y ocupaciones se propagan como métodos efectivos de resistencia , y bajo el lema “guerra contra la guerra”, en ocasiones se propagan actos de sabotaje contra instalaciones y equipos como armas de guerra y vehículos militares, que, según a los anarco-pacifistas, contribuir a los gobernantes y opresores. Mantener relaciones de poder y jerarquías . Gustav Landauer , Erich Mühsam y Ernst Friedrich se encuentran entre los representantes más importantes del pacifismo anarquista en Alemania .

Pacifismo nuclear o nuclear

Prueba de bomba atómica como parte del ejercicio militar Desert Rock, Yucca Flats, 1 de noviembre de 1951

El pacifismo nuclear o nuclear surgió después del final de la Segunda Guerra Mundial bajo el impacto del poder destructivo de las armas nucleares recientemente desarrolladas . En muchos casos fue el resultado no solo del rechazo moral de las armas de destrucción masiva, sino también, como “pacifismo situacional”, “de la evaluación sobria de las condiciones (...) bajo las cuales solo se puede librar la guerra en la era nuclear ”. La acumulación de arsenales nucleares en Estados Unidos y la URSS suscitó el temor de la extinción de toda la humanidad, de modo que el pacifismo nuclear se convirtió en una “actitud social generalizada”.

En Gran Bretaña, y desde entonces en otros países occidentales, esta actitud dio lugar a las marchas de Semana Santa y la campaña por el desarme nuclear . En la República Federal de Alemania, el rechazo al rearme , generalizado desde 1950, fue seguido por el movimiento de lucha a muerte en 1957 , después de que se hiciera previsible el armamento nuclear de las alianzas militares en Europa occidental y oriental.

Importantes representantes del pacifismo atómico en este período fueron los premios Nobel Max Born , Otto Hahn , Frédéric Joliot-Curie , Bertrand Russell , Albert Schweitzer y, hasta su muerte en 1955, Albert Einstein .

El pacifismo nuclear experimentó un renacimiento en las décadas de 1970 y 1980 con el debate sobre la doble decisión de la OTAN . La resolución dominó el debate político interno y externo de 1979 a 1983 en Europa Occidental y la República Federal de Alemania y permitió que creciera un amplio movimiento por la paz . Si bien los proponentes vieron los nuevos misiles estadounidenses como necesarios para "modernizar" y cerrar una "brecha de misiles" en comparación con los misiles SS-20 soviéticos, los oponentes los vieron como un paso de mejora cualitativamente nuevo en el contexto de las nuevas estrategias militares de los Estados Unidos. El Departamento de Defensa , que se había implementado desde 1980, habló públicamente de una guerra nuclear confinada al "campo de batalla" de Europa. Los críticos y los institutos de control de armas vieron esto como un nuevo nivel de escalada en la peligrosa carrera de armamentos nucleares . Esto amenaza con escaparse del control político y requiere un alejamiento de la doctrina ampliamente reconocida del equilibrio en la política de seguridad para no conducir a la guerra .

Un punto importante de las críticas de los oponentes a la resolución fue que el potencial de aniquilación nuclear de ambos lados ya era suficiente para la aniquilación múltiple del mundo, por lo que cualquier armamento adicional sería absurdo. El peligro de una guerra por error y un “holocausto atómico” se ha incrementado considerablemente debido al acortamiento de los tiempos de alerta.

Tras el fin del conflicto Este-Oeste, el pacifismo nuclear se vio sometido a presiones y "trató de defenderse de un estado de ánimo de la época durante la Guerra de los Balcanes que volvió a votar por operaciones militares por ciertas buenas causas".

Historia e impacto

Primeros enfoques y raíces

El pacifismo organizado es un fenómeno de la era moderna y “el pacifismo es uno de los conceptos centrales del siglo XX”, pero el anhelo de paz es tan antiguo como la humanidad. En palabras de Ludwig Quiddes: "Desde los comienzos más tempranos de la historia humana, el deseo de reemplazar la violencia sangrienta y la guerra homicida entre hombres por un estado de comunidad pacífica se estimula incluso entre los pueblos más combativos y usados ​​por la guerra. "Los afectados, que sufrieron en el despotismo antiguo bajo las guerras de sus gobernantes y estaban en gran parte sin influencia política. Por otro lado, fue adoptado, filosóficamente justificado y transmitido como una idea literaria de la paz por una clase temprana educada que intentó moderar, asesorar y criticar a los gobernantes . También está anclado en las tradiciones de algunas religiones como una instrucción ética para la acción, la promesa del futuro de otro mundo o una utopía concreta .

Religiones del Lejano Oriente

Una canción popular de la Guardia Imperial del Libro de Canciones de China ( Shījīng ), escrita entre 1000 y 700 a. C. Chr., Lee en una adaptación alemana:

Siguiendo esta tradición popular, los sabios chinos, Laotse y Confucio , intentaron lograr la paz equilibrando sus poderes tanto interna como políticamente. Este cuestionamiento de la guerra no estaba necesariamente relacionado con el rechazo de toda violencia militar.

En el hinduismo , la paz en la tierra solo es concebible como el efecto de la unión espiritual del alma humana ( Atman ) con el alma del mundo, el Brahman . Para los Vedas, esto solo puede superar la nefasta conexión entre el karma y la reencarnación eterna , es decir, la causalidad de la retribución. Por lo tanto, el Bhagavadgita enseña que la guerra y la lucha nunca cesarán. Sin embargo, ya no tocan al que se vuelve uno con lo divino. Por tanto, el sistema de castas permaneció intacto.

El jainismo enseña el ideal ascético de la inofensividad ( ahimsa ) y por lo tanto prohíbe matar a cualquier vida. Al hacerlo, el sabio trata de distanciarse del mundo, que está enredado en una violencia fatídica, sin esperar que cambie. Solo los redimidos logran la paz eterna. Sin embargo, Gandhi dedujo de esto en el siglo XX una estricta no violencia políticamente efectiva .

El budismo asumió el mando de la inofensividad de los monjes, mitigado para los laicos. La obligación de tener compasión y misericordia hacia todos los seres vivos es tanto el camino hacia la iluminación como su consecuencia. Esto resultó en una gestión de conflictos no violenta, que también había tenido un impacto en la política desde el gran imperio de Ashoka (siglo III a. C.). La expectativa de paz seguía ligada a la figura del “buen gobernante” y presuponía su poder ilimitado. En países y regiones influenciados por el budismo, por ejemplo, hubo violencia intolerante contra personas de diferentes religiones, por ejemplo en Japón .

Antigüedad grecorromana

Una de las primeras pruebas del examen crítico de la guerra se puede encontrar en Píndaro (Fragmentum 110):

La Guerra del Peloponeso llevó a Aristófanes a 421 v. Por la poesía de su comedia Eirene , en la que trenzó una oración por la paz panhelénica. 411 a. C. También escribió la comedia Lisístrata , en la que las mujeres obligan a sus maridos en guerra a la paz privándolos del amor.

El helenismo extendió la idea de paz de los pueblos circundantes, pero los entendió paralelos a las conquistas de Alejandro Magno como una pacificación violenta de los bárbaros , es decir, como consecuencia de victorias militares. También da fe de la construcción de un altar de Eirene después del tratado de paz entre Esparta y Atenas (alrededor del 375 a. C.). Se suponía que el culto sacrificial aseguraría la frágil paz política.

La filosofía griega clásica desarrolló por primera vez la idea de que la guerra solo puede justificarse por el objetivo primordial de la paz (por ejemplo , Aristóteles , Ética a Nicómaco 1177b). Esto se ve limitado por la afirmación del orden social separado en libres y esclavos , que deben ser preservados. Aunque la unidad (lat. Concordia ) se consideraba una gran virtud entre las personas , tiene poco efecto sobre las condiciones que causan la violencia.

Los romanos educados adoptaron esta tradición en parte; una obra perdida de Varro ( Logistoricus Pius de Pace ) trataba de este tema. Nos ha llegado la cita de Cicerón (106-43 aC): La paz más injusta es aún mejor que la guerra más justa. También se pueden encontrar críticas fundamentales de la guerra en los poemas de Virgilio (70-19 a. C.) y Horacio .

En la tradición jurídica romana, la paz ganó importancia como el objetivo político más alto del arte de gobernar. La idea de la Pax Romana había sido propiedad común desde la política religiosa tolerante de César ; seguía siendo, por supuesto, dependiente de la expansión y la sumisión. Desde el Imperio Romano, el establecimiento de la paz ha sido sinónimo de un gobierno militar total. Se concentró enteramente en la persona del gobernante, quien aseguró su derecho exclusivo a establecer el orden legal general en el culto imperial .

judaísmo

En la profecía bíblica de las escrituras hay una visión del fin de toda violencia en la guerra y el desmantelamiento y conversión mundial al comienzo del reino de Dios ( Isa 2 : 2-4  EU ):

Esta visión atribuida a Isaías (siglo VIII aC) aspira a un desarme y conversión universal y concreto de los pueblos escuchando el mandato legal del Dios de Israel, que los israelitas elegidos por él tendrían que seguir a modo de ejemplo. También fue dirigida contra la apropiación de YHWH para sus propios fines políticos y en la versión de Micha ( Mi 4.1-5  EU ) está relacionada con un compromiso confesional de mantener la paz. Está relacionado con los motivos universales de desarme de los Salmos (por ejemplo, Sal 46,9f.  UE ) y también influyó en profetas posteriores como Joel ( Joel 4,1.9-12  UE ) y Zacarías ( Zacarías 8,20-23  UE ). Siguiendo las promesas anteriores al exilio, como Isa 9 : 1-6  UE , la profecía posterior al exilio esperaba el desarme universal y la ley y la justicia mundiales para aquellos sin derechos del Mesías como el representante humano del gobierno de Dios.

cristiandad

Según el Nuevo Testamento, Jesús de Nazaret afirmó la esperanza de la profecía judía con su proclamación del reino de Dios para los pobres :

Según su interpretación de la Torá en el Sermón del Monte , sus seguidores deben realizar la caridad renunciando a la venganza , la contraviolencia y amar a los enemigos ( Mt 5 : 38-48  EU ).

Los primeros cristianos entendieron la crucifixión de Jesús como una anticipación del juicio final a través de la asunción sustitutiva de la culpa y la renuncia a la violencia por parte del Hijo de Dios ( Fil 2, 5-11  EU ). Así es como Pablo de Tarso impresionó a su iglesia en la carta a los Efesios :

En la persona y el don de vida de Jesucristo, los cristianos ven el mandamiento definitivo y vinculante de la reconciliación de Dios. Es por eso que la pertenencia al cristianismo durante los primeros tres siglos se consideró generalmente incompatible con el servicio militar .

Desde el turno de Constantino , cada vez más soldados y funcionarios romanos se convirtieron en cristianos. Después de que el emperador Teodosio I elevara el cristianismo a religión estatal en 380 , se hizo necesario adaptar la ética cristiana primitiva a la nueva situación y permitir que los cristianos en el servicio civil participaran en el servicio policial y militar. En su Civitas Dei , Agustín de Hipona desarrolló la doctrina de la guerra justa que ha sido fundamentalmente decisiva para la actitud de las principales iglesias hasta el día de hoy.

El pacifismo cristiano pasó rápidamente a un segundo plano y se convirtió en una opinión minoritaria permanente en la teología y la iglesia . Un ejemplo de ello es la obra De recuperatione terrae sanctae (Sobre la reconquista de Tierra Santa) , publicada en 1306 , en la que el escolástico francés Pierre Dubois desarrolló la idea de una "paz duradera" en Europa. Las minorías pacifistas también fueron perseguidas a menudo como herejes en la Edad Media . En ese momento surgieron varias iglesias de paz , incluidos los paulicianos , valdenses , menonitas , cuáqueros y algunos de los bautistas . Estos grupos juegan un papel nuevamente en el pacifismo moderno e influyeron en los movimientos de paz de la iglesia.

Los primeros tiempos modernos y la Ilustración

Una raíz histórica del pacifismo moderno son los llamamientos a la paz y los borradores de paz, que se han publicado con una frecuencia cada vez mayor desde la Reforma , pero que en ese momento apenas tenían impacto social o político general. En la medida en que los Estados- nación se establecieron y actuaron como actores en la guerra, también se convirtieron en destinatarios de los llamamientos filosóficos y políticos por la paz.

Erasmo de Rotterdam escribió el tratado Dulce Bellum Inexpertis en 1515 . En él decía que quien encontraba dulce y honorable morir por la patria ( dulce et decorum est pro patria mori ) no sabía qué era la guerra. En 1517 escribió Querela pacis , El lamento de la paz , en el que combinó la idea cristiana de la paz con la creencia en la humanidad humana.

El profesor de Estrasburgo Matthias Bernegger publicó el texto pacifista Proaulium Tubae Pacis en 1620 , que se volvió contra la incitación a la guerra llevada a cabo por Caspar Schoppe y buscó la mediación con Francia. En 1623, el monje francés Émeric Crucé redactó el primer plan de paz en su pequeño libro The New Kineas , que apuntaba no solo a la paz en Europa, sino en todo el mundo.

En 1638, Maximilien de Béthune, duque de Sully, en sus Memoires des sages et royales Oeconomies, presentó un supuesto plan político secreto del rey Enrique IV para una paz duradera en Europa. Incluso si se supone que este gran plan ( Grand Dessein ) solo se basó en una ficción, según los historiadores se encuentra en el "comienzo histórico de los llamamientos de paz de amplia base". Según esto, Béthune entendió

En 1717, el abate Charles Irénée Castel de Saint-Pierre apeló al supuesto plan de Enrique IV en su obra Projet de traité pour rendre la paix perpétuelle entre les Souverains chrétiens y propuso el establecimiento de una unión de príncipes europeos, que debería dirigirse contra los pacificadores. Los príncipes deberían renunciar al estado belicoso de naturaleza y establecer un estado legal civil. De esta manera también podrían asegurar su dominio interior. Sin embargo, Jean Jacques Rousseau rechazó esta idea en su Extrait , ya que para él hacer la guerra era una característica esencial de los estados tiránicos.

Immanuel Kant es considerado uno de los teóricos de la paz más influyentes.

Fue solo después de la difusión de los derechos humanos generales que la paz apareció como una idea dictada por la razón con un reclamo de realización política. Immanuel Kant escribió el tratado Sobre la paz eterna en 1795, probablemente el trabajo más influyente al respecto , en el que describió el estado de guerra como un estado de naturaleza:

Para garantizar una paz duradera y un desarme integral de los ejércitos, Kant propuso el desarrollo de un derecho internacional universal garantizado contractualmente. Concibió la introducción de la forma republicana de gobierno como condición básica y fue el primero en combinar la idea de paz con el movimiento de emancipación burguesa. La escritura de Kant "se considera el punto culminante de la literatura europea sobre la paz y ha sido reeditada una y otra vez".

A raíz de Kant, numerosos filósofos como Friedrich Schelling , Jean Paul y Johann Gottlieb Fichte abordaron el problema de la paz. Friedrich Schlegel fue incluso más lejos que Kant y formuló: "El republicanismo universal y perfecto y la paz eterna son términos inseparables e intercambiables". Friedrich von Gentz ​​fue más crítico en el libro Sobre la paz eterna , publicado en 1800 . El consejero posterior del príncipe Metternich consideró con escepticismo la idea idealista de lograr la paz a través de una visión razonable y, por lo tanto, intentó más que Kant describir las condiciones políticas para la paz. Lo vio en un sistema legal internacional que también debe proteger los derechos humanos de quienes piensan de manera diferente y de quienes tienen diferentes creencias. Al hacerlo, trasladó la aplicación del estado de derecho al centro de las consideraciones de política de paz, y Gentz ya anticipó el próximo aumento de los conflictos armados a la guerra total en la era del nacionalismo y el imperialismo .

Siglo 19

Con la derrota de Napoleón en 1815, los contemporáneos parecían capaces de iniciar una era que ya no estaba determinada por la guerra y la violencia entre naciones. Las primeras sociedades de paz fueron fundadas, como la Sociedad de Paz de Massachusetts en 1815 por el administrador de correos y predicador Noah Worcester. La primera sociedad europea de paz se estableció en 1816 con la London Peace Society . Esto fue seguido en 1830 por la Société de la Paix en Ginebra y en 1841 en Francia por el Comité de la Paix , que surgió de la Société de la Morale Chétienne, fundada en 1821 . En 1828, las sociedades de paz estadounidenses ya se fusionaron para formar la Sociedad de paz estadounidense .

Mientras que las sociedades de paz angloamericanas se referían principalmente a la conciencia cristiana , los grupos de Europa continental invocaban los ideales de la Revolución Francesa y eran a menudo librepensadores . Al principio tenían sólo unos pocos miembros, la mayoría de los sectores de la población de clase media. Con el surgimiento del liberalismo, estos grupos crecieron y organizaron congresos internacionales conjuntos por la paz, por ejemplo en Londres en 1843 , en Bruselas en 1848 , el primer gran congreso internacional por la paz en París en 1849 , en Frankfurt am Main en 1850 , en Londres en 1851 , en Manchester en 1852 y en Edimburgo en 1853 . Una característica del movimiento por la paz en el siglo XIX fue la referencia a otros objetivos políticos y económicos, como la abolición de la esclavitud y la expansión del libre comercio . Para el líder del movimiento por el libre comercio, el empresario inglés Richard Cobden , el libre comercio significaba “la oportunidad de erradicar el veneno de la guerra; él solo traerá a la gente la alegría de la civilización ”.

No había ningún movimiento pacifista alemán en ese momento. La Sociedad por la Paz de Königsberg, fundada en septiembre de 1850, fue prohibida nuevamente en marzo de 1851. No fue hasta 1886 que se fundó de nuevo una asociación por la paz en Fráncfort del Meno, a la que pronto siguieron sociedades en otras ciudades. La idea de la paz experimentó un fuerte repunte en los países de habla alemana con la publicación de la novela Die Waffen Down! la autora austriaca Bertha von Suttner. Estimulada por el éxito de su novela, fundó una sociedad de paz en Austria en 1891, a la que siguió el establecimiento de la Sociedad de Paz Alemana (DFG) en noviembre de 1892 . Von Suttner mantuvo correspondencia con el ex almirante francés Paul Emile Réveillère , que se había convertido en pacifista a partir de 1891. La organización del Congreso Mundial por la Paz de Hamburgo en 1897, cuya serie se reanudó en París en 1889, llamó más la atención sobre el movimiento pacifista alemán. Los delegados alemanes también estuvieron representados en la primera Conferencia de Paz de La Haya en 1899. Allí se aprobó un acuerdo para la solución pacífica de controversias internacionales .

Congreso Mundial de la Paz 1907 en Munich: Bertha von Suttner (fila sentada, segunda desde la izquierda), el organizador Ludwig Quidde (al lado derecho), Frédéric Passy (al lado derecho); Margarethe Quidde (detrás de Ludwig Quidde), Henri La Fontaine (junto a ella), AH Fried (fila de pie, tercero desde la derecha), Fridtjof Nansen (fila de pie, noveno desde la izquierda)

A pesar de un mayor grado de organización y una publicidad cada vez mayor, también a través del Premio Nobel de la Paz , que se otorgó por primera vez en 1901 , los pacifistas de principios del siglo XX no lograron una influencia significativa en la política de los estados imperialistas. Los resultados de la segunda Conferencia de Paz de La Haya en 1907 tampoco estuvieron a la altura de las expectativas en términos de establecimiento de un sistema de arbitraje internacional y esfuerzos de desarme. Especialmente en el Reich alemán, los partidarios del movimiento por la paz se vieron expuestos a una fuerte hostilidad. La Asociación de Defensa Alemana , fundada en 1912 , se dirigió explícitamente contra los "sueños de paz mundial y fraternización internacional". El pacifismo burgués, cuyos representantes en su mayoría serían asignados al espectro liberal de izquierda, carecía de una base de masas, ya que la socialdemocracia se resistía a la cooperación. Sólo después del colapso del capitalismo, esta promesa en sí misma de una perspectiva de paz a largo plazo y durante mucho tiempo consideró al pacifismo como una “ideología burguesa de ofuscación”. Solo en los años previos al comienzo de la Primera Guerra Mundial las posiciones convergieron.

Primera Guerra Mundial

El estallido de la Primera Guerra Mundial en agosto de 1914 significó el "colapso de la utopía pacifista" (Karl Holl). Esto afectó particularmente a los partidarios del pacifismo organizativo como Fried, que ahora tenía que darse cuenta de que la creciente interdependencia de las relaciones estatales no había proporcionado ninguna garantía para la paz. El movimiento sindical internacional tampoco logró encontrar una posición común contra la guerra. El líder socialista francés Jean Jaurès fue asesinado por un nacionalista en París a finales de julio de 1914. El SPD votó en el Reichstag por los créditos de guerra. Después del estallido de la guerra, las autoridades militares monitorearon y censuraron a los pacifistas, quienes ahora debían encontrar nuevos métodos de organización y un nuevo programa.

En el Reich alemán, esto condujo a la fundación de nuevas organizaciones, como Bund Neues Vaterland , que tenían una orientación más doméstica y tenían como objetivo democratizar Alemania como un requisito previo para el desarrollo pacífico. Dado que las autoridades prohibieron al gobierno federal cualquier actividad en febrero de 1916, en el verano de 1916 se fundó la Oficina Central de Derecho Internacional , que hizo campaña por un acuerdo mutuo e instó a la democratización. Las nuevas organizaciones también se vieron gravemente obstaculizadas y, como otros esfuerzos pacifistas, no pudieron ejercer una influencia decisiva.

Desde 1916, la pacifista y política salonière Hetta Countess Treuberg hizo campaña primero por el fin de la guerra y luego, a pesar de la persecución de las autoridades, por una Alemania pacífica. Al hacerlo, utilizó su fama internacional y sus conexiones con políticos, intelectuales y periodistas influyentes de diversas tendencias políticas.

A nivel internacional, los pacifistas también continuaron sus esfuerzos. El recién fundado Anti-Oorlog-Raad holandés convocó a una conferencia en La Haya en la primavera de 1915, en la que participaron delegaciones de los estados en guerra y de países neutrales como Estados Unidos, Suecia y Noruega. Francia, sin embargo, no estuvo representada. Las actividades internacionales de los pacifistas alemanes se vieron dificultadas cada vez más por las autoridades.

En Estados Unidos, el debate sobre el pacifismo estuvo marcado por círculos aislacionistas y pro-alemanes que defendían sus posiciones para evitar que Estados Unidos entrara en la guerra. Sin embargo, según los intervencionistas , esto jugó en manos de la política del Reich alemán. No obstante, los políticos aliados utilizaron la retórica pacifista para formular los objetivos de la guerra, incluida la intención de establecer una paz duradera a través de la justicia. La política exterior del presidente estadounidense Woodrow Wilson en particular estuvo influenciada por ideas pacifistas. El último de sus 14 puntos formulados en enero de 1918 contiene la exigencia de que se establezca una asociación de naciones "con el propósito de garantías mutuas para la independencia política y la inviolabilidad territorial de los estados pequeños y grandes".

Después de la guerra, miembros del movimiento por la paz como Hellmut von Gerlach se defendieron de las acusaciones de inactividad: “Los pacifistas a veces fuimos acusados ​​por amigos nuestros de que habíamos hecho muy poco durante la guerra. Me parece que hicimos lo que pudimos sin convertirnos en ilegales, asumiendo riesgos personales nada despreciables ".

Sin embargo, al pacifismo se le atribuye haber salido de su nicho en la Primera Guerra Mundial:

República de Weimar

Manifestación de pacifistas en 1921 en el Lustgarten de Berlín

Hacia el final de la Primera Guerra Mundial, el pacifismo fue muy popular en Alemania y otros países europeos debido a la fatiga de la guerra prevaleciente y los problemas generalizados (por ejemplo, el hambre en el invierno de los nabos de 1917/18, la falta de muchos artículos de uso diario). Los miembros del movimiento por la paz ocuparon cargos políticos después de la Revolución de noviembre ( Ludwig Quidde , Hellmut von Gerlach , Walther Schücking ), pero pronto volvieron a perder su influencia política. El pacifismo también ganó una base masiva con organizaciones como Peace League of War Participants y Never Again War Movement hasta alrededor de 1923.

A partir de 1918, los círculos de derecha atacaron a los pacifistas como traidores y crearon un clima político interno en el que Kurt Eisner (1919), Hans Paasche (1920) y Alexander Futran (1920) fueron asesinados y von Gerlach (1920) y Maximilian Harden (1922). Se llevaron a cabo asesinatos. Los estudiantes también se agitaron contra profesores con puntos de vista pacifistas como Albert Einstein , Georg Friedrich Nicolai , Friedrich Wilhelm Foerster o Emil Julius Gumbel .

Estos círculos nacionalistas vieron los términos del Tratado de Paz de Versalles como resultado del pacifismo. Muchos pacifistas alemanes rechazaron este tratado, según Ludwig Quidde en mayo de 1919 en la Asamblea Nacional de Weimar :

Los pacifistas discutieron la cuestión de la culpa de guerra de manera controvertida. Foerster y Nicolai aceptaron la culpa de guerra alemana en principio, Schücking, Wehberg y Quidde, por otro lado, primero exigieron investigaciones cuidadosas independientes del estado. Quedó claro que el pacifismo alemán se había vuelto "social e ideológicamente más heterogéneo, rico en matices y considerablemente más controvertido" que antes del inicio de la guerra en 1914. Sin embargo, los pacifistas acordaron que los términos del Tratado de Versalles, especialmente sus restricciones de armas, deberían cumplirse después de su firma.

Para unir las fuerzas fragmentadas, 13 asociaciones unieron fuerzas a principios del año 1922 para formar el Cartel de la Paz Alemán (DFK), que en 1928 representaba a 22 asociaciones con un máximo de 100.000 miembros. En el curso de la República de Weimar , también hubo batallas paralelas dentro de la Sociedad de Paz Alemana porque los diversos grupos intentaron superarse entre sí en su radicalismo. El escritor Otto Flake juzgó al periodista y escritor Kurt Hiller en 1926 : "Hiller es un pacifista tan radical que supera todas las resoluciones de los congresos con una aún más extrema". También el periodista y más tarde premio Nobel de la Paz Carl von Ossietzky ( 1889-1938) criticó duramente el movimiento por la paz antes del inicio del Congreso Mundial por la Paz de 1924 en Berlín:

El creciente radicalismo y la fragmentación del pacifismo de Weimar hicieron cada vez más difícil la cooperación con los partidos de la coalición de Weimar . Finalmente, el ala radical alrededor de Fritz Küster logró expulsar a las fuerzas burguesas alrededor del Quidde de la dirección de la Sociedad de Paz Alemana, que "permitió que el pacifismo organizado en Alemania quedara completamente aislado".

Sin embargo, a nivel internacional, cuando Alemania se unió a la Sociedad de Naciones en 1926, se logró un importante objetivo de los pacifistas orientados hacia el derecho internacional. Esto también se aplicó al Pacto Briand-Kellogg concluido en 1928 , con el cual los estados firmantes renunciaron al uso de la guerra como instrumento de su política. El pacto también significó el intento de proscribir las guerras en general y de sentar las bases para los procesos judiciales y sentencias posteriores sobre la ilegalidad de las guerras de agresión como los Juicios de Nuremberg . El Protocolo de Ginebra contra el uso de gases venenosos acordado en 1925, sin embargo, también fue recibido con ojo crítico por los pacifistas, ya que el abandono de esta arma haría la guerra más controlable para los militares:

A finales de la década de 1920, las represalias contra los pacifistas se intensificaron en la República de Weimar. Ossietzky y Walter Kreiser fueron condenados por espionaje en el llamado juicio Weltbühne en 1931 . El pacifista socialista independiente Emil Gumbel fue despedido como profesor en la Universidad de Heidelberg en 1932 después de la resistencia inicial del gobierno de Baden. Al teólogo protestante Günther Dehn no se le permitió ocupar su cátedra en Halle / Saale en 1932 bajo la presión de la Unión Nacional Socialista de Estudiantes Alemanes . Sin embargo, un tribunal de Berlín no evaluó la sentencia "Los soldados son asesinos", acuñada por Tucholsky, como un insulto a la Reichswehr y absolvió al acusado editor de Weltbühne, Ossietzky, en julio de 1932.

Nacionalsocialismo y Segunda Guerra Mundial

Carl von Ossietzky encarcelado en un campo de concentración (1934)

Junto al liberalismo y al marxismo, el pacifismo fue uno de los principales enemigos ideológicos del nacionalsocialismo . En la doctrina nazi, "la crítica al pacifismo, unida a elementos ideológicos tradicionales, conservadores y de extrema derecha, culminó en una negación total del pacifismo". Con el nombramiento de Adolf Hitler como canciller en enero de 1933, los líderes del movimiento por la paz quedaron expuestos a una fuerte represión y persecución. Después del incendio del Reichstag , el 28 de febrero de 1933, el régimen nazi prohibió la DFG y su Partido Social Cristiano afiliado . El diario de la DFG Das Andere Deutschland fue prohibido el 3 de marzo , la oficina de la DFG se cerró el 5 de marzo y los archivos allí fueron confiscados. Numerosos pacifistas fueron arrestados e internados en campos de concentración : entre ellos Küster, Ossietzky, Gerhart Seger , Hiller y Paul von Schoenaich . Gerlach, Harry Graf Kessler , Otto Lehmann-Rußbüldt , Ludwig Quidde, Helene Stöcker y Anna Siemsen huyeron al extranjero . Otros, como Foerster, Tucholsky y Berthold Jacob , ya se habían puesto a salvo.

La primera lista de expatriados del Reich alemán de agosto de 1933 incluía miembros emigrados del KPD y del SPD, así como importantes representantes del movimiento pacifista alemán como Alfred Falk , Foerster, Gerlach, Kurt Grossmann , Gumbel, Jacob, Lehmann-Rußbüldt, Leopold Schwarzschild y Tucholsky.

La salida de la Sociedad de Naciones en octubre de 1933 significó el abierto rechazo del régimen nazi a las formas internacionales de resolución de conflictos. Los pacifistas emigrados y expatriados protestaron en 1935 contra la reintroducción del servicio militar obligatorio y la amenaza asociada de la pena de muerte para los objetores de conciencia y desertores. El movimiento del exilio alemán logró en 1936 que Ossietzky, que había estado preso en campos de concentración durante años, fuera galardonado con el Premio Nobel de la Paz de 1935. Esto hizo que el terror contra quienes piensan de manera diferente se publicitó en todo el mundo bajo el régimen nazi.

La mayoría de los pacifistas alemanes esperaban que tarde o temprano el régimen de Hitler desatara la guerra. Por tanto, parecía plausible apartarse del principio de la noviolencia para poder defenderse en caso de ataque. Después de que los sindicatos ingleses declararan el 9 de septiembre de 1934 que apoyarían a su gobierno en caso de un ataque, Gerlach escribió en el exilio en París:

En el exilio en Suecia, Kurt Tucholsky también tenía poco entendimiento de la actitud dócil de las potencias occidentales hacia Hitler y consideró necesarios pasos duros, pero no militares:

A su llegada al exilio estadounidense, el escritor y pacifista Ernst Toller exigió: “El pacifismo no es suficiente para derrotarlo (a Hitler). Las democracias deben unirse, librar una guerra conjunta contra Hitler y su política y detener el rearme de Alemania ”. Sin embargo, los pacifistas no alemanes adoptaron una posición más cautelosa hacia el régimen nazi. A pesar de una actitud fundamentalmente negativa hacia Hitler, su demanda de una revisión del Tratado de Versalles fue recibida con comprensión, también por razones pacifistas. Después de una reunión de la Internacional Socialista de Trabajadores y la Confederación Sindical Internacional en marzo de 1939, uno de los delegados ingleses escribió:

Los nacionalsocialistas supieron utilizar tales estados de ánimo aplicando un "pacifismo hipócrita" que el posterior funcionario de la NS Konstantin Hierl ya había esbozado en 1928:

El propio Hitler invocó el "pacifismo" para justificar su curso agresivo de política exterior:

Sin embargo, a diferencia de 1914, a los pacifistas no les sorprendió el estallido de la guerra en septiembre de 1939 . En agosto de 1939, por ejemplo, Albert Einstein le pidió al presidente estadounidense Franklin Delano Roosevelt que obligara a construir una bomba atómica .

Después del fracaso de la Sociedad de Naciones , Roosevelt hizo un segundo intento durante la Segunda Guerra Mundial para crear una organización para garantizar la paz y trabajó con el primer ministro británico Winston Churchill para redactar la Carta del Atlántico . El 1 de enero de 1942 , 26 estados invocaron los principios de la Carta del Atlántico en la declaración de las Naciones Unidas . La cooperación de la Unión Soviética y la República de China en el nuevo orden de paz resultó en la Declaración de las Cuatro Potencias de Moscú el 30 de octubre de 1943 , que pedía la creación de una organización general para el mantenimiento de la paz, basada en el principio de la igualdad soberana de todos los Estados amantes de la paz, lo antes posible y la seguridad internacional. En la conferencia de Dumbarton Oaks , se llevaron a cabo más discusiones sobre el establecimiento de la ONU. Después de que Francia fuera incluida en el círculo de las principales potencias, la Carta de las Naciones Unidas se finalizó en la Conferencia de Yalta en 1945 . Fue firmado por 50 estados el 26 de junio de 1945 en San Francisco .

1945 hasta 1989

Después del final de la Segunda Guerra Mundial, las posiciones del pacifismo (previamente desacreditadas por el régimen nazi en Alemania ) fueron generalmente consideradas rehabilitadas. Esto se ejemplifica en el artículo 9 de la Constitución japonesa, formulada en 1946 . Las bombas atómicas en Hiroshima y Nagasaki también provocaron temores de destrucción apocalíptica en caso de una guerra nuclear . Al igual que después de la Primera Guerra Mundial, prevaleció entre muchas personas un “estado de ánimo de nunca más guerra”, lo que favoreció el nuevo comienzo de las organizaciones pacifistas. Este estado de ánimo se reflejó, por ejemplo, en varias constituciones estatales de Alemania occidental. Por ejemplo, el artículo 3 de la constitución de South Baden (que fue aprobada por referéndum el 18 de mayo de 1947) decía : "Ningún ciudadano de Baden puede ser obligado a realizar el servicio militar". El derecho a la objeción de conciencia , consagrado en la Ley Fundamental , también se remonta a la influencia de los pacifistas; Entre otras cosas, la DFG (restablecida en 1946) hizo campaña a favor de esto. El artículo 26 también prohibió la preparación de una guerra de agresión .

Debido al desarrollo del conflicto Este-Oeste , el movimiento pacifista en Alemania volvió a ponerse a la defensiva:

Esta tendencia básica se manifestó, por ejemplo, en el movimiento Sin mí a principios de la década de 1950, cuando se discutió el rearme de la República Federal en relación con la adhesión a la OTAN . Un movimiento de referéndum trajo cerca de seis millones de firmas contra el rearme, pero ningún éxito político.

Otra iniciativa de este tipo, llamada Paul Church Movement por su punto de partida , tampoco tuvo éxito.

A partir de 1950, los partidarios del rearme y la integración en Occidente intentaron hacer del término pacifismo con connotaciones negativas como ilusorio, corrosivo, absoluto, agresivo, vulgar y radicalmente despreciable. La revista de noticias Der Spiegel declaró en 1957: “El shock pacifista de la posguerra desapareció rápidamente”. El movimiento por la paz recibió un nuevo ímpetu internacional desde el inicio de las marchas de Pascua en Inglaterra a fines de la década de 1950. Esta forma de protesta, que estaba dirigida principalmente contra el armamento nuclear (de competencia) , también fue adoptada por los pacifistas alemanes y se practicó inicialmente entre 1960 y 1969. Debido a la discusión sobre la guerra de Vietnam y la legislación de emergencia , el movimiento de la marcha de Pascua también fue popular entre los estudiantes. El movimiento se desintegró a finales de la década de 1960, también cuando las tropas del Pacto de Varsovia disolvieron la Primavera de Praga (1968) . Según los historiadores, sin embargo, el potencial de protesta pacifista "de ninguna manera [...], la protesta sólo había pasado de una fase manifiesta a una latente". Así nacieron en Occidente las instituciones universitarias y no universitarias para la investigación de la paz y los conflictos ; el número de objetores de conciencia también aumentó en la República Federal de Alemania. En 1974, la DFG se fusionó con las asociaciones de objetores de conciencia para formar la DFG-VK.

Los manifestantes queman la bandera estadounidense frente a una base militar estadounidense en Alemania (diciembre de 1982)

Con el inicio del debate sobre la doble resolución de la OTAN el 12 de diciembre de 1979, las posiciones pacifistas volvieron a la conciencia pública. El movimiento por la paz tuvo éxito

La decisión de Occidente condujo a un alto “efecto de movilización nuclear-pacifista” (Holl), ya que muchas personas temían que “el llamado 'reacondicionamiento' de Occidente pudiera llevar a la Unión Soviética a revertir la estrategia occidental de primer ataque. H. provocar una guerra preventiva, que convertiría a Europa y, en primer lugar, a los dos estados alemanes en un teatro de guerra ”. El polémico debate en Alemania culminó con una afirmación del entonces secretario general de la CDU y ministro de Familia, Heiner Geißler , quien dijo en el Bundestag en junio de 1983: "Este pacifismo de la década de 1930 hizo posible Auschwitz". En la discusión posterior, la política y el público se distanciaron en gran medida de la tesis de Geissler y lo acusaron, entre otras cosas, de “ tergiversación de la historia ”, “división intelectual del pueblo”, “instrumentalización de un pasado terrible” y “lógica perversa”. Después de la decisión del entonces gobierno CDU / CSU-FDP ( gabinete de Kohl I ) de modernizar y el inicio del despliegue de Pershing II , las protestas disminuyeron nuevamente a mediados de la década de 1980.

Después de 1989

El fin de la confrontación en bloque (caída del Muro de Berlín , el Telón de Acero y el colapso de la Unión Soviética ) significó inicialmente la vaga esperanza de un " dividendo de paz " para el pacifismo . En la década de 1990, surgieron nuevas formas de guerra que nuevamente eran más predecibles (ya no implicaban el riesgo de una escalada nuclear). Cuando se le preguntó cómo lidiar con las guerras civiles en Bosnia y Somalia , surgió una división en el movimiento por la paz:

En el debate de 1999 sobre la legitimidad de las llamadas intervenciones humanitarias , el filósofo Jürgen Habermas hizo una distinción entre las posiciones del pacifismo de derecha, que aboga por operaciones como la guerra de Kosovo , y el pacifismo de opinión, que las rechaza:

Manifestación contra las armas nucleares en Alemania en la base aérea de Büchel (agosto de 2008)

Los debates pacifistas internos sobre la legitimidad de las operaciones militares continuaron durante la " guerra contra el terror ". Aquí, por ejemplo, el político verde Ludger Volmer abogó por un pacifismo político responsable-ético que actúe “en el sentido de una política interna mundial ”. Los críticos acusaron a Volmer de "etiquetado fraudulento" y "eliminar los tabúes de la guerra". También se criticó el uso del lenguaje:

La posición de Volmer también se cita como un ejemplo de pacifismo posmoderno , en el que las etiquetas anteriores se han vuelto superfluas y en el que "las posiciones pacifistas y belicosas a veces se fusionan en una sola unidad". En este caso, el pacifismo muestra una estrecha proximidad con la teoría de la guerra justa ; se cuestiona la compatibilidad de las dos posiciones.

crítica

Las críticas a una actitud pacífica que no esté orientada al armamento militar y al enfrentamiento están documentadas desde la antigüedad. Se ha transmitido el lema latino " Si vis pacem, para bellum " ("Si quieres la paz, prepárate para la guerra"). En estados militaristas como el Imperio Alemán , las posiciones pacifistas fueron combatidas como "construcción de paz" y agitación que daña al estado. Esto a veces iba de la mano de una alta estima por la guerra, que se atribuía "además de efectos nocivos, benéficos, ennoblecedores, moralmente educativos" ( Felix Dahn ). En Alemania, el pacifismo se adhirió con más fuerza que en otros países europeos a la "sospecha de la ingenuidad política, de la falta de hombres y de la debilidad, sí, también de la inferioridad moral y las convicciones antipatrióticas".

El pacifismo no violento también se ve de forma crítica entre las personas que no apoyan la guerra como tal. En el debate actual, a menudo se cita la crítica de Jan Narveson de que tal pacifismo es incoherente y contradictorio:

Defenderse a uno mismo ya sus familiares es, según Narveson, un derecho básico que debe ser exigido por la fuerza si es necesario. Si esto no es posible, a las personas se les niega el derecho a la vida en determinadas situaciones, lo que a su vez viola una premisa básica del pacifismo. Narveson es contrarrestado diciendo que los pacifistas también están preocupados por abolir la guerra como una institución completa y así asegurar la paz a largo plazo. En este caso, a los arreglos establecidos por Martín Ceadel se señaló la distinción entre pacifismo y pacifismo . Mientras que el pacifismo representa la doctrina de la no violencia, que representa el pacifismo más bien el deseo de defender a nivel político la abolición de la guerra.

Durante la Segunda Guerra Mundial, George Orwell emergió como un destacado oponente del pacifismo y criticó las actitudes pacifistas hacia Hitler en este contexto. Señaló que los fascistas llevaban a cabo una propaganda en países democráticos que era indistinguible, por ejemplo, del activismo pacifista de la Peace Pledge Union. En su ensayo de 1941 "No, ni uno", Orwell llega a la siguiente conclusión:

Orwell mantuvo una postura crítica hacia el pacifismo incluso después de la Segunda Guerra Mundial. En un ensayo sobre Gandhi, por ejemplo, escribió que tenía un oponente en el Partido Laborista británico que, sobre la base de sus ideales liberales, podía ser derrotado sin violencia. La resistencia no violenta o el pacifismo presuponen, por tanto, un oponente que no puede justificar moralmente el asesinato de personas indefensas.

En los últimos tiempos se ha seguido acusando a los pacifistas de no dar respuestas sobre cómo afrontar las nuevas formas de violencia con su actitud ética básica, justificada en épocas anteriores. El político verde Ludger Volmer preguntó en un controvertido artículo en 2002:

A cambio, Volmer abogó por un pacifismo político ético y responsable que “no puede negar la fuerza militar como último recurso, como último recurso” para combatir el terrorismo, por ejemplo. El investigador de paz Harald Müller respondió a esto:

literatura

Generalmente

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enlaces web

Wikcionario: Pacifismo  - explicaciones de significados, orígenes de palabras, sinónimos, traducciones

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