Pregunta judía

Como "cuestión judía" (también: "cosa judía" ) estaban en Europa los problemas referidos en el siglo XVIII, a partir de la emancipación judía revelada. La discusión comenzó alrededor de 1750 en Gran Bretaña , en torno a 1790 en la Revolución Francesa también en Francia y también se conoce como la cuestión judía ( Inglés cuestión judía , Francés La pregunta juive ). Esta formulación enfatizó más bien el reclamo de los judíos de una solución política a sus problemas con los no judíos.

A partir de 1860, los opositores antijudíos se apropiaron del término cada vez más en el contexto del nacionalismo para describir a la minoría judía y al judaísmo de diversas formas como un obstáculo para el desarrollo social general. Desde el colapso bursátil de 1873, el término se ha convertido en una expresión establecida del antisemitismo contemporáneo en el Imperio alemán , que negó a los judíos cualquier capacidad para integrarse y asimilarse y asumió que lucharían por la dominación mundial (" Judería mundial ").

Los nazis abogaron por seguir al partido Deutschvolkische una " solución final ". A partir de 1941, esta expresión camufló y justificó la realización del Holocausto .

Aparición

El antijudaísmo había desde hace siglos, provocando discriminación por exclusión, persecución de las minorías judías en muchas regiones europeas y solidificado. Solo con el reconocimiento gradual de los derechos humanos generales a raíz de la Ilustración, la igualdad de todos los ciudadanos de un estado-nación se convirtió en un objetivo político. Esto afectó particularmente a los judíos legal, social y políticamente desfavorecidos que potencialmente podrían liberarse de su aislamiento social.

La igualdad legal de todos los ciudadanos, incluidos los judíos, se abordó de manera diferente en los estados-nación europeos emergentes, se encontró con una resistencia considerable y, especialmente con respecto a los judíos, a menudo condujo a reveses. Los intentos de integración y conceptos iban desde la “tolerancia” y la “mejora cívica” hasta la “igualdad de derechos” y la “emancipación” debido a la tolerancia ilustrada hacia individuos o grupos de diferentes religiones.

En este proceso de transición, un observador del tiempo, primero en Inglaterra en 1753 , dio una " Respuesta a la Cuestión de los Judíos Famosos " pública : Con esto se refería al permiso para que los judíos adquirieran tierras. En 1790, la Asamblea Nacional francesa discutió bajo el título la question sur les juifs si los judíos deberían pertenecer a los ciudadanos de Francia legalmente iguales. Los escépticos y opositores de la emancipación, por otro lado, han estado exigiendo el asentamiento de todos los judíos europeos en el extranjero o en la Tierra de Israel desde 1800 . Antijudíos como Hartwig von Hundt-Radowsky pidieron campos de trabajo y esterilización obligatoria para todos los judíos.

Sin embargo, hasta después del Congreso de Viena, los defensores y opositores de la emancipación de los judíos usaban el término cuestión judía en casi el mismo sentido para los problemas realmente relacionados con la integración de los judíos.

En 1838 aparecieron por primera vez dos ensayos bajo el título La cuestión judía , que pretendían defenderse de la entonces controvertida igualdad jurídica de los judíos en Prusia en referencia a idiosincrasias judías supuestamente inmutables. Hasta 1844, el término cuestión judía para esta controversia fue generalmente aceptado en Prusia. Los judíos fueron identificados como un grupo unificado que, contrariamente a las expectativas anteriores, no se habría disuelto y cambiado a una denominación pura y, por lo tanto, planteó un problema para la unificación nacional.

Giro filosófico

El filósofo religioso Bruno Bauer publicó un artículo en los Anuarios alemanes de ciencia y arte en 1842 con el título Die Juden -frage , que publicó en 1843, ahora sin guión, como folleto separado sobre este tema. En él trató de demostrar que los judíos como grupo no podían ser "mejorados" (educados para integrarse a través de la igualdad legal), ya que los judíos ilustrados también se aferraron a su tradicional reivindicación religiosa de ser exclusivos. Por lo tanto, ellos también tendrían que luchar por un gobierno único y así, en última instancia, librar la guerra contra la humanidad . Los judíos individuales solo podían integrarse en la sociedad civil renunciando a su judaísmo en favor de la humanidad en general. Para Bauer, esto era tan cierto para el cristianismo como afirmó en su obra posterior La capacidad de los judíos y cristianos de hoy para ser libres .

Karl Marx , de 26 años , de origen judío, respondió a estos escritos en 1844 con su ensayo sobre la cuestión judía . Vio la "solución" a la cuestión en la abolición de las barreras seculares de la sociedad civil, con lo cual desaparecerían incluso los puntos de vista religiosos limitados. La igualdad jurídica del judaísmo era para él un ejemplo de la imperfecta "emancipación política" , que reducía al hombre a un individuo egoísta e independiente por un lado ya la persona moral del ciudadano por el otro. En lugar de lo político, exige una "emancipación humana" en la que el ser humano reconozca y organice sus fuerzas como fuerzas sociales.

A menudo se suponía que Marx tenía una postura antisemita, a pesar de que su ensayo en realidad pedía la igualdad legal para los judíos. Explica que en un estado político moderno, a diferencia del estado cristiano, la religión es un asunto privado.

En la segunda parte del libro, Marx se compromete a romper la versión teológica de Bauer de la cuestión judía. Pregunta sobre la base mundana del judaísmo y recibe la respuesta: "La necesidad práctica , el interés propio ". Si estas respuestas se obtienen de los textos de Bauer, la propia visión de Marx o de otras fuentes es un objeto de la interpretación de Sobre la cuestión judía . Al tomar esta reinterpretación del término "judaísmo" literalmente, Marx parece usar los prejuicios populares, pero luego para mostrar que el "regateo" es igualmente fundamental para el cristianismo. Llega a la conclusión de que la emancipación social tanto de cristianos como de judíos presupone la liberación de la sociedad del poder del dinero. En su obra posterior se corrigió en algunos puntos y no luchó directamente contra la religión, sino que esperaba su desaparición paulatina tras una exitosa revolución en las relaciones de producción. Sólo en las siguientes obras, comenzando con los manuscritos económico-filosóficos de 1844 que no fueron publicados durante su vida , Marx examinó más a fondo la economía de la sociedad burguesa. La crítica al poder del dinero, que se ejerce en Sobre la cuestión judía , da paso a una comprensión de todo el sistema capitalista .

Marx, que tenía antepasados ​​judíos, no se adhirió ni a la fe judía ni a la cristiana, pero defendió una filosofía principalmente materialista .

antisemitismo

Alemania

En la primera mitad del siglo XIX, las personas especialmente educadas en las áreas de habla alemana y francesa a menudo crearon una cuestión judía a través de sus publicaciones que no existía antes. El ímpetu de su ensayo Das Judenthum in der Musik , que fue publicado en 1850, fue para Richard Wagner “explicar lo involuntariamente repulsivo que tiene para nosotros la personalidad y naturaleza de los judíos, a fin de justificar esta aversión instintiva a la que pero reconocemos claramente que es más fuerte y prevaleciente que nuestro celo consciente para deshacernos de esta aversión ”. Ernest Renan habló alrededor de 1860 de un semitismo que no podía crear logros culturales independientes y no podía lograr una civilización a la par con los pueblos civilizados europeos. .

Los antisemitas del Imperio Alemán rechazaron estrictamente la igualdad jurídica de los judíos lograda en 1871 y su posterior integración en la sociedad, que todavía estaba conformada por el cristianismo, e invocaron el peligro de que los judíos solo usaran estos intentos de integración, promovidos por los no judíos, para dominar la economía, la política y la cultura se aprovecharían y ya habrían logrado algunas de ellas. Al hacerlo, reinterpretaron la "cuestión social" como la "cuestión judía", en contra de la línea de pensamiento defendida por Karl Marx.

Otto Glagau propagó por primera vez este punto de vista en 1874/75 en una serie de artículos en la glorieta . Tildó a los judíos de culpables de la quiebra del fundador de 1873, de especuladores bursátiles y de "estafadores fundadores", pero al mismo tiempo de enemigos del catolicismo en la guerra cultural de esa época .

Lo siguió el predicador de la corte luterana Adolf Stoecker . Con su discurso de septiembre de 1879 hizo de la cuestión judía un tema público y desde entonces posicionó a su Partido Social Alemán como antisemita. Con la fundación del movimiento de Berlín , trató de hacer campaña para el desplazamiento de judíos de cargos públicos más allá de su partido. Un poco más tarde, Heinrich von Treitschke desencadenó la disputa antisemitista de Berlín al pedir una mayor supresión de la religión judía en favor de un protestantismo nacional prusiano en un ensayo. En el mismo mes, después del abrumador éxito de su libro Der Sieg des Judenthums über das Germanthum , el periodista Wilhelm Marr fundó la Liga Antisemita como el primer grupo en buscar la expulsión de todos los judíos de Alemania y difundir el eslogan anti El semitismo como núcleo de su programa fundacional.

Los antisemitas lograron acuñar el término cuestión judía de tal manera que entendió un peligro para la sociedad moderna que emanaba de “los judíos” o de la “judería mundial” como colectivo, que debía resolverse de alguna manera. Entre 1873 y 1900 se publicaron alrededor de 500 publicaciones que trataban la cuestión judía en este sentido .

Rusia

En el imperio zarista ruso , desde la conquista de los territorios polacos en 1772, el gobierno vio a los numerosos judíos que vivían allí como un problema y planeó resolver esta “cuestión judía” mediante la asimilación o la expulsión.

La mayoría de los judíos rusos vivían en el oeste de Rusia en el Pale of Settlement , cuyas fronteras finalmente se determinaron en 1815. El Estatuto Judío de 1804 prohibió el asentamiento de judíos y su actividad como arrendatarios en las aldeas, así como el servicio de bebidas alcohólicas a los agricultores. Así, miles de familias judías se vieron privadas de sus medios de subsistencia. La expulsión de las aldeas se pospuso unos años, pero se llevó a cabo sistemáticamente en las aldeas bielorrusas en 1822 .

El zar Nicolás I trató de resolver la "cuestión judía" mediante la coacción y la represión. En 1827 introdujo el sistema cantonista , que preveía el reclutamiento obligatorio de jóvenes judíos de entre 12 y 25 años en el ejército ruso . En la década de 1840, el gobierno comenzó a ocuparse del tema de la educación y decidió establecer escuelas judías especiales. Estas escuelas debían ser financiadas por un impuesto especial ("impuesto a las velas"), que los judíos tenían que pagar. La siguiente fase del programa de Nicolás I fue dividir a los judíos en dos grupos: "útiles" e "inútiles". Los útiles incluían ricos comerciantes, artesanos y agricultores. El resto de la población judía, los pequeños comerciantes y los pobres fueron considerados "inútiles" y fueron amenazados con el reclutamiento obligatorio en el ejército, donde debían recibir formación artesanal o agrícola. Este proyecto se encontró con la oposición de los políticos rusos y dio lugar a intervenciones de judíos de Europa occidental. En 1846, Moisés Montefiore viajó desde Inglaterra a Rusia con este propósito. La orden de clasificar a los judíos en estas categorías se emitió en 1851. La solicitud se retrasó por la guerra de Crimea , pero las cuotas de reclutamiento militar obligatorio se triplicaron. Las leyes de mayo rusas fueron introducidas por el zar Alejandro III. Entró en vigor en mayo de 1882 como reacción a los pogromos que habían tenido lugar en numerosas ciudades rusas tras el intento de asesinato de su antecesor Alejandro II , y sirvió para restringir la libertad de circulación de los judíos rusos. De Konstantin Pobedonoszew , el asesor personal del zar Alejandro III, nos ha llegado el siguiente dicho: un tercio (de los judíos rusos) morirá, un tercio emigrará y el último tercio será completamente asimilado por el pueblo ruso. Ver Historia de los judíos en Rusia .

racismo

En el contexto de la primera ola antisemita en el Imperio alemán (1879-1882), los antisemitas radicales definieron a los judíos como " semitas ", es decir, miembros de una raza extranjera . Así que trataron de presentar la cuestión judía como un problema racial que solo debería parecer solucionable mediante la exclusión de todos los judíos. Encontraron argumentos para esto en las teorías raciales argumentadas biológicamente de Arthur de Gobineau y en la teoría de la selección de Charles Darwin . Este racismo moderno tenía la intención de apuntalar pseudocientíficamente la supuesta no integración de los judíos, que en Europa a menudo usaban el mismo idioma y cultura que el resto de la burguesía .

Siguieron escritos de propaganda racista que se volvieron cada vez más duros: el libro de Karl Eugen Dühring The Jewish Question as a Race, Moral and Cultural Question (1881) ahora también presentaba a los judíos como un peligro biológico. Édouard Drumont , Houston Stewart Chamberlain con los cimientos del siglo XIX , Paul Anton de Lagarde y col. ayudó a que este pensamiento se extendiera por toda Europa occidental. Theodor Fritsch publicó un catecismo antisemitista en 1887 , que recogía todos los clichés antijudíos y tenía muchas ediciones como manual sobre la cuestión judía . También fue utilizado por los nacionalsocialistas posteriores hasta 1945.

Varios planes para "resolver la cuestión judía" se propagaron en el Movimiento Völkische en el Imperio Alemán. Desde la década de 1880 ha habido repetidos llamamientos para colocar a los judíos bajo la "ley de inmigración" y para evitar una mayor inmigración. Según las ideas del editor von Heimdall, los judíos y otros extranjeros raciales como los eslavos o Wälsche , que ya residían en el territorio del Reich, deberían hacerlo . Revista para la germanidad pura y todo-Deutschtum , Adolf Reinecke , recibió el estatus de "Reichssassen": sin derecho a voto, sin cargos públicos, sin bienes raíces, pero servicio militar e impuestos obligatorios.

Es cierto que los antisemitas radicales como Friedrich Lange , Heinrich Pudor y Heinrich Claß no solían exigir más que legislación extranjera, expulsión y revocación de los derechos de ciudadanía de los judíos en sus publicaciones. Pero el lema de la revista Hammer (órgano del Reichshammerbund fundado por Theodor Fritsch ) exigía desde 1902 la “eliminación de la raza judía de la vida de las naciones” y así insinuaba la voluntad de una solución radical definitiva. El programa fundador del Partido Nacionalista Alemán, que surgió de los viejos partidos antisemitas unidos, afirmó en 1914 que la “aniquilación del judaísmo” se convertiría en la “cuestión mundial” del siglo XX. Esto le dio a la solución a la cuestión judía un significado histórico universal y la estilizó en una batalla final apocalíptica .

sionismo

En relación con sus esfuerzos de emancipación, los propios judíos también utilizaron este término para subrayar que afirmaron su integración y asimilación en los estados-nación europeos emergentes. En la disputa con los antisemitas, los representantes del sionismo emergente también afirmaron el término en el sentido de una conciencia nacional judía, para lo cual debería buscarse un “estado judío” como solución.

En 1893, Nathan Birnbaum publicó el libro El renacimiento nacional del pueblo judío en su país como medio para resolver la cuestión judía (1893). Incluso Theodor Herzl , quien más tarde se convirtió en presidente del Congreso Sionista Mundial , tomó el término para:

Quería que se entendiera como una “cuestión nacional” y, desde 1896, representaba un estado separado para los judíos como su solución: el estado judío . Intente una solución moderna a la cuestión judía.

La declaración israelí de independencia del 14 de mayo de 1948 indica que "el problema de la falta de vivienda judía debe resolverse mediante la restauración del estado judío en la tierra de Israel". Por otro lado, el concepto de cuestión judía ya no aparece.

socialismo nacional

programa

En 1919, Adolf Hitler declaró que la expulsión de los judíos era el objetivo inquebrantable del nacionalsocialismo. En su programa de fundación, el NSDAP se comprometió con la expulsión, expulsión y privación de derechos de los judíos alemanes. En su autobiografía Mein Kampf de 1924, Hitler declaró que la solución de la cuestión judía era una condición previa para que el pueblo germánico volviera a ascender a una gran potencia. Su odiosa descripción de los judíos como una raza parasitaria , cuya eliminación es inevitable para la recuperación de los pueblos, ya sugería la idea de su asesinato. Hitler no exigió esto, pero dejó en claro que implementaría una política radical de expulsión contra los judíos. Adoptó este objetivo de los partidos y asociaciones antisemitas de la era imperial.

Proyectos pseudocientíficos

Desde la toma del poder en 1933, los radicales antisemitas del régimen nazi establecieron la “cuestión judía” como un proyecto pseudocientífico.

Como justificación pseudohistórica de las leyes de Nuremberg , Wilhelm Grau publicó la obra The Jewish Question as a Task for New Historical Research en Hamburgo en 1935 . Desde 1936 también ha dirigido el departamento de historia de la cuestión judía en la reconocida revista histórica , que ahora es dirigida por los nacionalsocialistas . Como cuestión judía, entendió "todos aquellos problemas [...] que han aparecido en el encuentro de los pueblos con el pueblo judío en todos los puntos de la historia". Estos deberían finalmente liberarse de la influencia de la historiografía "judía" y verse desde el punto de vista de los "pueblos anfitriones". El objetivo es una "solución natural a la cuestión judía según el principio del divorcio limpio".

En 1934, Eberhard Taubert fundó un instituto para el estudio de la cuestión judía con Joseph Goebbels en nombre del Ministerio de Propaganda del Reich . El historiador Wilhelm Ziegler lo dirigió desde 1935. Él y Hermann Kellenbenz también formaron parte del consejo asesor del departamento de investigación sobre cuestiones judías encabezado por Karl Alexander von Müller en el Instituto Reich para la Historia de la Nueva Alemania . Desde 1941 enseñó historia moderna, política y la cuestión judía en la Universidad de Berlín.

El Instituto de Berlín tomó su asiento en la villa del Instituto de Investigaciones Sexuales de Berlín , que fue expropiada en junio de 1933 . Hubo, entre otras cosas. diseñó el guión de la película de propaganda Der Ewige Jude y publicó la antología Die Juden in Deutschland en 1935 . Hizo un "cuadro general impactante" de "las últimas décadas de vida y actividades judías en Alemania" y la supuesta participación de los judíos en "corrupción, crimen y degeneración". En el mismo año, el Instituto de Berlín planeó una biblioteca sobre la cuestión judía paralela al Instituto Reich para la Historia de la Nueva Alemania en Munich .

En los años siguientes, se fundaron muchas instituciones con objetivos similares, algunas de las cuales compitieron ferozmente entre sí. Alfred Rosenberg había publicado la revista Der Weltkampf desde 1924 . Tenía el subtítulo: Revista mensual de política mundial, cultura étnica y la cuestión judía de todos los países . En 1941 logró fundar su instituto de investigación sobre la cuestión judía en Frankfurt en competencia con el instituto de Berlín . Para ello, hizo confiscar la extensa colección Judaica de la biblioteca local, de modo que la biblioteca del instituto poseía 350.000 volúmenes y así avanzó a la segunda biblioteca Judaica más grande del mundo (después de Jerusalén ). Para robar interesantes existencias de libros de las comunidades judías en los países conquistados y traerlos a Alemania como botín, Rosenberg fundó una "incursión científica", el grupo de trabajo del Reichsleiter Rosenberg . Bajo la dirección del bibliotecario Johannes Pohl, "examinó" las bibliotecas judías, entre otras cosas. en Vilnius, Salónica, Minsk, Riga y Kiev y les robó unos 550.000 volúmenes, de los cuales unos 300.000 llegaron a Frankfurt; el resto fue destruido.

Mientras tanto, el instituto de Berlín se había convertido en un departamento para el estudio de la cuestión judía en la oficina principal de seguridad del Reich , dirigida por Adolf Eichmann . La "investigación sobre la cuestión judía" que se llevó a cabo allí tuvo que ver directamente con la planificación del Holocausto, ya que se suponía que debía justificar la política de reasentamiento, limpieza y genocidio étnico-racista a gran escala de los nacionalsocialistas en Europa del Este.

Los aliados extranjeros siguieron el modelo nazi: Mohammed Amin al-Husseini , el Gran Mufti de los Territorios Palestinos con sede oficial en Jerusalén, fundó un Instituto Árabe para la investigación de la cuestión judía en Berlín en 1943 , que era responsable de los contactos de inteligencia, el intercambio ideológico y la cooperación en la extradición de judíos sirvió para la destrucción.

Muchos departamentos académicos también asumieron y otorgaron "contratos de investigación" antisemitas. La mayoría de las iglesias regionales destruidas financiaron, por ejemplo, el Instituto Eisenach para la investigación y eliminación de la influencia judía en la vida de la iglesia alemana bajo Walter Grundmann . La Volks-Brockhaus Leipzig escribió en el artículo "Judaísmo" en 1943:

Preparación para el Holocausto

Carta de Martin Bormann sobre el manejo público de la cuestión judía

Desde 1940, la expresión "solución final a la cuestión judía" se ha utilizado en la jerga oficial del régimen nazi para describir el objetivo radical de una completa deportación y deportación de todos los judíos de las áreas gobernadas por Alemania. Desde julio de 1941 hasta la Conferencia de Wannsee en enero de 1942, se convirtió en una frase clandestina para el exterminio masivo de judíos europeos en los campos de exterminio habilitados a tal efecto .

Una conferencia dada por Heinrich Himmler en diciembre de 1940 bajo el título "La cuestión judía" documenta los planes para el "reasentamiento" de alrededor de 5,8 millones de judíos europeos "en un territorio aún por determinar". Desde la “Operación Barbarroja” en el verano de 1941, la “Solución Final” se convirtió en la expresión oficial de las autoridades por el asesinato de judíos que había comenzado y su posterior planificación.

Uso oposicionista

Los opositores al régimen nazi también usaron la expresión para presentar su visión del judaísmo: en abril de 1933 , Dietrich Bonhoeffer escribió el famoso ensayo Die Kirche vor der Judenfrage , que derivaba la defensa de los derechos humanos de las minorías en la iglesia del credo cristiano y la obligación de resistir de todos los cristianos en el caso de ataques estatales sistemáticos contra los judíos, proclamado por un concilio ecuménico , basado en bases teológicas. Con este avance inicial, Bonhoeffer permaneció aislado dentro de la Iglesia Confesante .

Desde 1945

Después de la Segunda Guerra Mundial , el término retrocedió al debate público, ya que uno se separó de la ideología nacionalsocialista después del Holocausto. Pero no desapareció y todavía se usa para los problemas actuales que afectan a los judíos.

Jean-Paul Sartre describió en su obra “Reflexiones Sur La Question Juive” (“Reflexiones sobre la cuestión judía”) el fenómeno del antisemitismo quimérico sin judíos : los antisemitas inventarían a los judíos como un enemigo aunque no hubiera más judíos. Para él, la libertad de todos los ciudadanos solo se realizaba con la plena libertad y seguridad de los judíos:

Simplemente concluyó:

Historiadores como Reinhard Rürup también se ocupan del origen y desarrollo del antisemitismo bajo este término.

Después de 1945, las principales iglesias comenzaron gradualmente a repensar y apartarse autocríticamente del antijudaísmo tradicional , que se reconocía cada vez más como una posibilidad histórica a largo plazo del genocidio nacionalsocialista de los judíos europeos. En el área de EKD , la palabra sobre la cuestión judía del Sínodo de Weissensee en 1950 marca el comienzo de este proceso (ver Iglesias y judaísmo después de 1945 ).

literatura

bibliografía

• Volkmar Eichstädt: Bibliografía sobre la historia de la cuestión judía, Vol. I: 1750-1848. Hamburgo 1938.
• Wolfgang Benz (Ed.): La "cuestión judía". Escritos sobre la base del antisemitismo moderno de 1789 a 1914. KG Saur, Munich 2002-2003, ISBN 3-598-35046-5 (con 369 documentos accesibles en microfilm, prólogo detallado).

Panorama historico

• Alex Bein: La cuestión judía. Biografía de un problema mundial. Stuttgart 1980, ISBN 3-421-01963-0 .
• Robert Weltsch: La cuestión judía alemana. Una revisión crítica. Königstein 1981, ISBN 3-7610-0357-9 .
• Abraham Léon: La cuestión judía y el capitalismo. Un análisis histórico-materialista del papel de los judíos en la historia hasta el establecimiento del Estado de Israel. Texto de formación sobre la historia económica de Europa, Trikont, 2000.

sionismo

• Jakob Taut: cuestión judía y sionismo , Freiburg 1986, ISBN 3-88332-097-8 .
• Jakob Toury: La cuestión judía. Un enfoque semántico , en: Leo Baeck Institut, Jahrbuch 11/1966, págs. 85-106 (inglés).
• Isaac Deutscher: La cuestión judía sin resolver. Sobre la dialéctica del antisemitismo y el sionismo , Rotbuch, Berlín 1985, ISBN 3-88022-159-6 .

Tiempos imperiales

• Reinhard Rürup : Emancipación y antisemitismo. Estudios sobre la cuestión judía en la sociedad civil , Fischer-TB, Frankfurt 1987, ISBN 3-596-24385-8 .

Era nazi

• Dieter Schiefelbein: Instituto de Investigación sobre la Cuestión Judía, Fráncfort del Meno. Antecedentes y fundación 1935-1939 . Ciudad de Frankfurt / Main 1993, ISBN 3-88270-803-4 .
• Horst Junginger: La cientificación de la "cuestión judía" en el nacionalsocialismo. Publicaciones del centro de investigación de Ludwigsburg, serie de investigaciones. GBM , Darmstadt 2011. Revisión de Dirk Schuster, Zeitschrift für Junge Religionswissenschaft 2012, págs. 19–22.

Socialismo y comunismo

• Edmund Silberner , Arthur Mandel: Socialists on the Jewish Question , Coloquio, Berlín 1962.
• Edmund Silberner: Comunistas sobre la cuestión judía. Sobre la historia de la teoría y la práctica del comunismo , VS Verlag 1983, ISBN 3-531-11640-1 .

Después de 1945

• Jean-Paul Sartre: Reflexiones sobre la cuestión judía. Rowohlt TB, Hamburgo 1994, ISBN 3-499-13149-8 .

enlaces web

Wikcionario: Judenfrage  - explicaciones de significados, orígenes de palabras, sinónimos, traducciones

Evidencia individual

1. ↑ ^{a b} Alex Bein : La cuestión judía. Biografía de un problema mundial , Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart 1980, Volumen 2, p. 4.
2. ↑ Karl Marx: Sobre la cuestión judía (1844).
3. ↑ Centro Internacional Vidal Sassoon para el Estudio del Antisemitismo: Lista de títulos históricos para la palabra clave “cuestión judía”  ( página ya no disponible , búsqueda en archivos web )  Información: El enlace se marcó automáticamente como defectuoso. Verifique el enlace de acuerdo con las instrucciones y luego elimine este aviso.@ 1@ 2Plantilla: Dead Link / ram1.huji.ac.il  
4. ↑ Theodor Fritsch, ilustración de la 49ª edición del Handbuch zur Judenfrage 1944 ; Theodor Fritsch: Handbuch der Judenfrage, 49a edición 1934 (pdf; 1,4 MB) (facsímil con apéndice sobre asociaciones antisemitas del período de Weimar y grupos cristianos alemanes durante el período nazi).
5. ↑ Werner Bergmann, artículo Judenfrage , en: Wolfgang Benz (Ed.): Lexikon des Holocaust p. 108.
6. ↑ citado de Alex Bein: Die Judenfrage. Biografía de un problema mundial. Volumen 2: Notas, digresiones, registros. Deutsche Verlagsanstalt, Stuttgart 1980, pág.5.
7. ↑ Instituto Magnus Hirschfeld: Cronología de eventos 1933
8. ↑ Holocaust Info: El equipo de producción detrás del "Eternal Jew" ( Memento del 27 de septiembre de 2007 en Internet Archive )
9. ^ Texto original "Informes anuales para la historia alemana" del período de entreguerras (1925-1938) , § 30. La cuestión judía en Alemania
10. ↑ Heimo Gruber: Revisión de la biografía de Maria Kühn-Ludewig sobre JOHANNES POHL (1904-1960)
11. ↑ Marcel Atze : Inclinándose a las Escrituras. Markus Kirchhoff retrata los mundos de lectura judíos y su declive (reseña de las casas del libro de Markus Kirchhoff)
12. ↑ Gerd Simon: De antisemita a profesor de estudios semíticos: Cronología de Otto Rössler (PDF; 159 kB).
13. ↑ Israel Gutman (Ed.): Enciclopedia del Holocausto Volumen II, Artículo Husseini , p. 632.
14. ↑ Wolfgang Benz: Dimension des Genölkermord , R. Oldenbourg Verlag, Munich 1991, ISBN 3-486-54631-7 , p. 2.
15. ↑ citado de Sven Oliveira Cavalcanti: Sartre e Israel - Parte 1: Las consecuencias de Auschwitz - antes de la fundación de Israel ( Memento del 27 de septiembre de 2007 en Internet Archive )
16. ↑ citado de Alex Bein: Die Judenfrage. Biografía de un problema mundial , volumen 1, Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart 1980, p. 1.