Kulturkampf

Modus vivendi , caricatura de Wilhelm Scholz : El Papa y el Canciller del Reich se llaman para besarse el pie en señal de sumisión, Ludwig Windthorst observala escena através de la cortina. Pie de foto: Pontifex: “¡Bueno, por favor, no se avergüence!” Canciller: “¡También por favor!” . Del Kladderadatsch , No. 14/15 (18 de marzo de 1878).

En Alemania, el término Kulturkampf está relacionado con el conflicto entre Prusia y más tarde el Imperio Alemán bajo el canciller Otto von Bismarck y la Iglesia Católica bajo el Papa Pío IX. basado; estas disputas se intensificaron a partir de 1871; terminaron en 1878 y se establecieron diplomáticamente en 1887.

Políticamente, la principal preocupación en Alemania era la separación del Estado de la Iglesia católica en su dimensión jurídica y política, así como la influencia de la minoría católica organizada. En sus regiones orientales, Prusia en particular encontró la alineación del nacionalismo polaco con el catolicismo, es decir, un riesgo de secesión proyectado sobre la afiliación religiosa .

Las iglesias protestantes también se vieron afectadas por la Kulturkampf; pero no estaban en el centro de la disputa. Tampoco pueden ser asignados claramente a un campo, porque las medidas contra los “competidores” católicos también fueron a su favor. Otto von Bismarck tomó medidas enérgicas contra el clero católico ; incluso fue criticado por esto por protestantes y liberales . A partir de 1878 volvió a producirse un acercamiento entre el Estado y la Iglesia católica.

En general, los conflictos entre el estado y la Iglesia católica en el siglo XIX en varios estados de Europa y América del Sur se conocen como Kulturkampf, que básicamente implicaba un intento de reorganizar la relación entre el estado y la iglesia . Durante la Kulturkampf, los representantes de dos visiones del mundo en competencia, conservadora y liberal, se enfrentaron . El estado buscó la implementación de una política liberal que pretendía una separación de la iglesia y el estado y abogó por la introducción del matrimonio civil en Prusia, por ejemplo . Las fuerzas religiosas, la mayoría de las cuales pertenecían a la Iglesia católica, resistieron; abogaban por la influencia de los religiosos en la opinión pública y la política, así como por la primacía de la iglesia y la religión sobre el estado y la ciencia.

En un contexto más amplio, “Kulturkampf” también se usa para describir un fenómeno europeo: desarrollos similares ocurrieron en varios países del continente. Suiza jugó un cierto papel pionero en esto, compare Kulturkampf en Suiza . La Kulturkampf de Baden y Baviera también tuvo lugar antes que la de Prusia. En el entendimiento tradicional de la historia, ambos son entendidos como precursores del conflicto “real” entre Prusia o el Reich y la Iglesia Católica; en la historiografía más reciente se los ve más como evidencia del carácter suprarregional de las luchas culturales alemanas.

Además, el término juega un cierto papel, especialmente en los círculos de derecha en la discusión política contemporánea en Alemania, ver " Uso actual " más abajo en el artículo.

Prehistoria, antecedentes y causas

Cambios en la relación entre el estado y la iglesia

Desde la Edad Media, la iglesia ha sido patrocinadora de muchas instituciones educativas y de bienestar social. A más tardar en el siglo XVIII, con el absolutismo y la Ilustración, surgieron tendencias que querían ver al Estado en este papel. Como resultado de la secularización , que se implementó especialmente en la era de la ocupación napoleónica , surgió gradualmente una nueva imagen de sí mismo del estado: a partir de entonces, el estado se vio a sí mismo libre de cualquier afiliación religiosa y, por lo tanto, quiso su interior civil y sociocultural. la vida sea libre y sin diseño de influencia papal. Sin embargo, esta afirmación del estado universal pronto chocó con los objetivos de la Iglesia Católica, que postuló una fuerza vinculante general para las normas cristianas, es decir, también esperaba que el estado y la sociedad se adhirieran a sus valores. Este conflicto de intereses, que continuó intensificándose en el siglo XIX con el surgimiento del liberalismo y más tarde del socialismo , fue la principal causa del estallido de la guerra cultural que siguió.

Tal desarrollo no se limitó a Alemania, sino que más bien formó un fenómeno paneuropeo. Hubo disputas similares en Suiza , Italia , Austria-Hungría, Inglaterra , Bélgica , Francia , España , así como en México y Brasil . Principalmente influenciados por si las fuerzas liberales asumieron la responsabilidad del gobierno, en algunos países los enfrentamientos comenzaron en el período anterior a marzo, en otros se prolongaron hasta el siglo XX. El catolicismo estuvo a menudo en el centro del conflicto porque una forma particularmente conservadora de catolicismo, el llamado " ultramontanismo ", quería lograr la unidad del Estado y la iglesia bajo su primacía, así como una re-catolicización del mundo. Esta tendencia tampoco estuvo exenta de controversia dentro de la Iglesia Católica. En el siglo XIX, hubo prominentes clérigos y teólogos católicos que querían reformar el catolicismo de manera integral.

Agravamiento de la situación de conflicto bajo Pío IX.

A la luz de la unificación de Italia que amenazaban los Estados Pontificios y el poder temporal del Papa, se hizo a sí mismo Pío IX. Posee la orientación conservadora del ultramontanismo. En 1864 publicó el Syllabus errorum ("Directorio de errores"), una lista de 80 supuestos errores de la modernidad en política, cultura y ciencia. En él condenó la libertad de expresión y religión , así como la separación del estado y la iglesia. El primer Concilio Vaticano de 1869 a 1870 intentó fortalecer la autoridad papal proclamando el dogma de la infalibilidad para otorgar infalibilidad al Papa en cuestiones de doctrina de fe y moral. Tales principios proclamados ex cathedra (desde la cátedra , es decir, desde la cátedra del Papa) deberían, por tanto, ser irrevocables. Sin embargo, estas medidas conservadoras, con las que la Curia reaccionó a los desarrollos modernos en el estado y la sociedad, solo exacerbaron la situación de conflicto en lo siguiente. En los Länder alemanes, la política papal despertó resentimiento, especialmente entre los liberales, ya que percibían el dogma de la infalibilidad como una violación de su libertad de expresión y conciencia. Ya durante la guerra alemana , los resentimientos contra los católicos estallaron en Silesia y Brandeburgo en forma de excesos violentos, la llamada " incitación católica ".

Poco después del primer Concilio Vaticano, Francia retiró sus tropas de Roma en el verano de 1870, ya que eran necesarias en la guerra franco-prusiana de 1870/71. El Reino de Italia utilizó esto para ocupar los Estados Pontificios. La anterior residencia papal Roma fue proclamada capital de Italia y el Papa perdió su anterior territorio. Francia, en cambio, perdió la guerra y ya no podía ser considerada como un poder protector del Papa. Como resultado de la guerra, el Imperio Alemán se fundó bajo el liderazgo de Prusia . El Imperio Alemán recién fundado constaba de 24 estados federales (más tarde se añadió el Reichsland Alsace-Lorraine ), de los cuales Prusia era, con mucho, el más grande. Estos incluyeron las tres ciudades hanseáticas dominadas por los protestantes de Hamburgo , Bremen y Lübeck y 21 estados con una constitución monárquica . Solo dos de las 21 dinastías gobernantes eran católicas, los Wittelsbachers en el Reino de Baviera y los Wettins en el Reino de Sajonia . El Imperio alemán recién fundado era un estado protestante, sobre todo por el dominio de Prusia.

En vista de la inminente unificación de Alemania bajo el liderazgo de Prusia y la abolición de los Estados Pontificios, los católicos se organizaron en el Partido del Centro desde finales de 1870 y exigieron que los derechos de las iglesias vis-à-vis el estado fueran Preservado. El partido no solo encontró la resistencia de los liberales, que veían en la Iglesia católica un refugio de reacción y hostilidad hacia el progreso. El canciller imperial Otto von Bismarck vio el centro como una amenaza para la autoridad estatal y la unidad imperial interna aún mal establecida. Para él, los católicos políticamente organizados, junto con otras minorías, por ejemplo polacos, alsacianos y daneses, eran enemigos del imperio. Los católicos políticamente organizados fueron acusados ​​de “ultramontanismo” porque obedecían a Roma, que estaba “detrás de las montañas” ( ultra montes ).

medidas

Otto von Bismarck , canciller del Reich y primer ministro prusiano

"Entre Berlín y Roma": representación en caricatura de la Kulturkampf como una partida de ajedrez entre Bismarck y el Papa Pío IX. Kladderadatsch , 1875.

Dibujo satírico en Berlín Avispas de Bismarck como caballero basado en Dürer's Ritter, Tod und Teufel , 1875

El canciller Otto von Bismarck implementó una serie de órdenes y leyes que podrían entenderse directa o indirectamente como dirigidas contra la Iglesia católica. Algunas de estas leyes eran válidas para todo el Imperio alemán, otras solo para Prusia.

Medidas a nivel nacional

• Diciembre de 1871: En el " párrafo del púlpito ", una ley del Reich que modifica el código penal, se prohíbe al clero poner en peligro la "paz pública", como se le llama, al hacer declaraciones en su profesión.
• Julio de 1872: Los jesuitas no pueden establecer sucursales en Alemania ( Ley de los jesuitas ).
• Febrero de 1875: se introduce el matrimonio civil en el Imperio alemán . La regulación en Prusia (ver más abajo) sirve como modelo.

Medidas en Prusia

• 8 de julio de 1871: Bismarck disuelve el Departamento Católico del Ministerio de Cultura de Prusia .
• Marzo de 1872: La supervisión de las escuelas religiosas en Prusia es reemplazada por un estado ( Ley de Supervisión Escolar ).
• Ley de mayo de 1873: El estado controla la capacitación y el reclutamiento del clero, los consejos comunitarios electos administran la propiedad de la iglesia.
• Enero de 1874: Antes de la ley, sólo es válido el matrimonio de la oficina de registro ( matrimonio civil ), ya no el eclesiástico. Cualquiera que desee casarse por la iglesia solo puede hacerlo después del matrimonio civil (registro civil).
• Abril de 1875: La " Ley de la canasta de pan " retira las subvenciones gubernamentales de la iglesia.
• Junio ​​de 1875: La " Ley del Monasterio " disuelve las cooperativas del monasterio en Prusia, con la excepción de las órdenes de enfermería pura , los religiosos católicos romanos son expulsados.

efectos

Cuando terminó el conflicto, 1.800 sacerdotes católicos fueron encarcelados y se confiscaron bienes de la iglesia por valor de 16 millones de los llamados marcos de oro (el equivalente a 121 millones de euros ). Entre los condenados sobre la base de estas leyes se encuentran el arzobispo de Posen Ledóchowski y el obispo de Trier Matthias Eberhard . Ledóchowski fue condenado a un máximo de dos años. Eberhard fue arrestado como segundo obispo de Prusia el 6 de marzo de 1874 y condenado a una multa de 130.000 marcos y nueve meses de prisión. Murió seis meses después de su liberación de la prisión en el apogeo de la Kulturkampf. En el momento de su muerte, 250 sacerdotes estaban siendo juzgados y 230 de las 731 parroquias de su diócesis estaban vacantes. El obispo de Münster, Johannes Bernhard Brinkmann , huyó al exilio, los administradores del distrito prusiano Heinrich von Droste zu Hülshoff y Clemens Friedrich Droste zu Hülshoff , que lo apoyaban, fueron depuestos. El 13 de julio de 1874, el artesano católico Eduard Kullmann llevó a cabo un intento de asesinato de Bismarck, que resultó levemente herido.

El historiador Manfred Görtemaker lo calificó de inadmisible, como el Papa Pío IX. para hablar de la persecución de los creyentes. Se trataba mucho más de romper o restringir la autonomía e independencia de las iglesias. Además, las relaciones diplomáticas con el Vaticano se rompieron en 1872 . En un discurso en el Reichstag, Bismarck afirmó su intención de no “ceder ni un ápice” en el conflicto con la Iglesia católica (“ ¡No vamos a Canossa! ”).

Fin de la Kulturkampf (desde 1878)

Otto von Bismarck no logró todos sus objetivos políticos con la Kulturkampf. En 1878, el centro tenía tantos votos como el Partido Liberal Nacional (23,1%); En 1881 (23,2%) y 1884 (22,6%) tenía el grupo parlamentario más grande del Reichstag, y el catolicismo no se dividió, a diferencia de cuando se fundó la Iglesia Católica Vieja . Además, muchos de los partidarios de Bismarck estaban indignados: los conservadores protestantes también estaban en contra del matrimonio civil y la inspección escolar estatal ; los liberales vieron los derechos fundamentales en peligro. Bismarck estaba listo para llegar a un acuerdo con las fuerzas de la iglesia después de haber logrado al menos algunos objetivos políticos. Otra razón para el final de la Kulturkampf fue que Bismarck quería organizar una mayoría para la Ley Socialista en 1878 . Para ello también necesitaba la aprobación de los liberales.

Pío IX murió en febrero de 1878; León XIII. se convirtió en su sucesor. En negociaciones directas con la Curia, se suavizaron las duras leyes. En el verano de 1882, Prusia y el Vaticano reanudaron las relaciones diplomáticas. Las leyes de paz aprobadas en 1886 (21 de mayo) y 1887 (29 de abril) resolvieron el conflicto.

León XIII. el 23 de mayo de 1887 declaró públicamente como terminada la "lucha que dañó a la Iglesia y no sirvió para el estado".

Dimensiones del Kulturkampf

Los historiadores han señalado las diferentes dimensiones del conflicto durante las últimas décadas.

Dimensión social

El obispo de Mainz, Wilhelm Emmanuel von Ketteler , cofundador del Partido del Centro

En el transcurso del siglo XIX, el liberalismo fue principalmente urbano-burgués. La población rural, cada vez más marginada con el avance de la industrialización , solo encontró un defensor en el clero . Por tanto, la lucha cultural también tiene rasgos de lucha de clases . Aquí los comerciantes e industriales burgueses se enfrentaron a una coalición de nobles , clérigos y población rural antiliberales , que estaban dominados por los campesinos.

La clase trabajadora fue cortejada simultáneamente por ultramontanos, liberales y socialistas. A sugerencia del “ obispo obrero” Ketteler de Mainz en particular , se crearon numerosas asociaciones cristianas de trabajadores sociales , que solo en el área del Ruhr contaban con 30.000 miembros a mediados de la década de 1870. Estas organizaciones benéficas tenían características similares a las de los sindicatos y no se oponían a las huelgas , por ejemplo . Sufrieron los efectos de la Kulturkampf y luego (desde 1878) bajo la Ley Socialista ; fueron llevados a la insignificancia.

Dimensión política

En 1867 en la Confederación de Alemania del Norte y en 1871 en el Imperio Alemán, se introdujo el sufragio masculino general e igualitario . Esta expansión de la base electoral trajo rápidos éxitos electorales para los partidos católicos. Las fuerzas políticas liberales vieron amenazada su influencia política y trataron de evitar que el clero influyera en los votantes católicos. Sin embargo, sus esfuerzos aseguraron una movilización política del clero y laicos antiliberales.

Dimensión cultural

Según el historiador David Blackbourn , las formas de vida culturales extranjeras chocaban en la Kulturkampf alemana. Lo demuestra en particular utilizando el ejemplo de las apariciones de María en Marpingen en 1876/1877 . Tres niñas informaron que habían aparecido varias veces en Härtelwald en la aldea de Marpingen Maria en Saarland . Las apariciones, que luego las niñas revocaron y que no fueron reconocidas por la Iglesia Católica, atrajeron a miles de peregrinos en pocos días. Pronto, otros niños y adultos informaron haber visto la aparición y hubo informes de curaciones milagrosas. La multitud llamó la atención de las autoridades prusianas, que pronto acordonaron el lugar y desplegaron al ejército y los tribunales para detener el flujo de peregrinos a Marpingen.

Algo similar ya había sucedido durante la peregrinación a la Roca Santa guardada en Tréveris , que tuvo lugar en 1844. Esta exhibición provocó acalorados debates públicos. Fue el detonante del libro anticlerical Pfaffenspiegel de Otto von Corvin y del poema burlón de Rudolf Löwenstein Freifrau von Droste-Vischering zum Heil'gen Rock nach Trier entró en Kladderadatsch .

Consecuencias y evaluación

La Kulturkampf contribuyó a la separación de la iglesia y el estado . Con la Constitución de Weimar , la relación entre la Iglesia y el Estado recibió su versión que sigue vigente en la actualidad. Es difícil evaluar hasta qué punto la Kulturkampf cambió el clima político en el siglo XX; Los políticos centrales fueron en gran parte excluidos de las posiciones decisivas de poder. Los católicos podían sentirse ciudadanos de segunda clase, especialmente hasta 1918. En Alemania, los enfrentamientos entre la iglesia y el estado fueron a veces particularmente feroces, pero también existieron en otros países, sobre todo en los de denominaciones mixtas como los Países Bajos, Suiza y los Estados Unidos.

La ley jesuita no fue derogada hasta 1917, la sección del púlpito no fue hasta 1953 en la República Federal. Desde el 1 de enero de 2009, un matrimonio por la iglesia ya no tiene que estar precedido por un matrimonio civil. Mientras tanto, sin embargo, el matrimonio está asociado con muchos derechos del cónyuge económicamente más débil, por ejemplo, en caso de divorcio , por lo que las iglesias no tienen interés en promover una boda puramente religiosa y solo lo permiten en casos excepcionales. Sin embargo, la Ley de Supervisión Escolar sigue en vigor.

Armin Heinen duda de la tesis repetidamente expresada de que los liberales se dejaron utilizar como herramienta de Bismarck contra la Iglesia católica. Más bien, las medidas importantes fueron la iniciativa de los liberales católicos del sur de Alemania. "Los liberales obligaron a Bismarck a adoptar una política de separación de la Iglesia y el estado, que él no quería, y Bismarck invadió a los liberales con las leyes penales, pero no para hacer cumplir nada". La verdadera guerra cultural, a su vez, estaba en el campo del periodismo. han sido golpeados, y antes de 1871.

La expresión "Kulturkampf"

Emergencia de conceptos

La palabra "Kulturkampf" se utilizó por primera vez en 1840 en la revista católica de teología publicada en Friburgo de Brisgovia . Aparece allí en una revisión anónima de un trabajo del radical Ludwig Snell sobre " El significado de la lucha de la Suiza católica liberal con la Curia romana " y se refiere al conflicto entre los católicos suizos liberales y la Curia romana en el artículo.

En el conflicto político en Alemania, Rudolf Virchow introdujo el término usándolo el 17 de enero de 1873 en la Cámara de Representantes de Prusia , donde habló en la deliberación del proyecto de ley sobre la formación y el empleo del clero : “Estoy convencido de que aquí se trata de una gran guerra cultural ”. En una convocatoria electoral para el Partido Progresista escrita por Virchow el 23 de marzo de 1873, repitió el término. El término fue recibido irónicamente y ridiculizado por la prensa católica y defendido con entusiasmo por la prensa liberal .

Uso actual

Mientras tanto, la palabra Kulturkampf también se utiliza en muchos otros contextos. Generalmente denota:

• una "lucha" entre diferentes culturas (ver el libro Choque de culturas de Samuel P. Huntington ) o
• una lucha por la “ supremacía culturales ” y “ identidades culturales ” dentro de una sociedad o entre grupos sociales individuales (véase, por ejemplo Alt-derecho del movimiento , revolución conservadora , nueva derecha “ Leitkultur ”, New Left , 1968 Movimiento , política de la identidad , la corrección política , cancelar cultura , cambiar valores ).

En septiembre de 2008 z. B. Fulda Mons. Heinz Josef Algermissen en un congreso del Foro de Católicos Alemanes que ve a los católicos en Alemania en una nueva guerra cultural sobre “el fortalecimiento real de la familia” en vista de la discusión actual sobre la transversalización de género y un supuesto “ propagación de la homosexualidad ”.

El asesino en masa noruego Anders Breivik expresó en su juicio y en un extenso “manifiesto” la opinión de que Europa Occidental sería gradualmente asumida por “ marxistas y multiculturalistas ”. La prensa se refirió a esta idea con el término Kulturkampf . Los neonazis noruegos apoyaron la declaración de Breivik de que Noruega estaba en una guerra cultural con el Islam.

Ver también

• Guerra religiosa

literatura

• Manuel Borutta : Anticatolicismo . Alemania e Italia en la era de las luchas culturales europeas. Vandenhoeck y Ruprecht, Göttingen 2011², ISBN 978-3-525-36849-7 .
• Christopher Clark y Wolfram Kaiser (eds.): Kulturkampf en Europa en el siglo XIX. Leipziger Universitätsverlag, Leipzig 2003.
• Georg Franz : Kulturkampf. Estado e Iglesia Católica en Europa Central. Georg DW Callwey, Munich 1954.
• Georg Franz-Willing: Kulturkampf ayer y hoy. Una visión secular 1871-1971. Georg DW Callwey, Múnich 1971.
• Rudolf Lill (ed.): La guerra cultural . Textos fuente sobre la historia del catolicismo. Serie A, Volumen 10. Ferdinand Schöningh, Paderborn 1997.

enlaces web

Wikcionario: Kulturkampf  - explicaciones de significados, orígenes de palabras, sinónimos, traducciones

• Literatura sobre el tema de la Kulturkampf en el catálogo de la Biblioteca Nacional Alemana
• Kulturkampf en los diccionarios de Bertelsmann , Fischer , Meyers y Brockhaus
• deutschlandfunk.de , ensayo y discurso , 30 de abril de 2017, Andreas Reckwitz : hipercultura versus esencialismo cultural
• Publicaciones sobre la Kulturkampf en la biblioteca y el portal de bibliografía / Herder Institute (Marburg)
• zeit.de , 8 de enero de 2015, Katharina Schuler, Lisa Caspari: ¡ No a la guerra cultural!

Evidencia individual