Helmut Gollwitzer

Helmut Gollwitzer (izquierda) en conversación con el ex alcalde de Berlín Heinrich Albertz (noviembre de 1967)

Helmut Gollwitzer (nacido el 29 de diciembre de 1908 en Pappenheim im Altmühltal / Baviera ; † el 17 de octubre de 1993 en Berlín ) fue un teólogo , escritor y socialista protestante . Como alumno destacado de Karl Barth , participó en la Iglesia Confesora de la era nazi , más tarde en el movimiento de " lucha contra la muerte atómica " de la década de 1950 y en el movimiento estudiantil de la década de 1960 . Como profesor en la Universidad Libre de Berlín , fue un amigo íntimo y compañero de Rudi Dutschke .

Vida

Gollwitzer procedía de una familia franconiana luterana y conservadora nacional. Participó activamente como estudiante en el movimiento juvenil de la década de 1920 y luego estudió filosofía y teología protestante en Munich de 1928 a 1932 , incluyendo con Paul Althaus en Erlangen y Friedrich Gogarten en Jena . Karl Barth en Bonn se convirtió en su maestro más importante, quien moldeó su propia actitud a lo largo de su vida.

A partir de 1933, Gollwitzer fue un crítico agudo de los " cristianos alemanes " y desde 1934 miembro de la " Iglesia Confesora " (BK). Allí perteneció al ala de los llamados " dahlemitas " que, con base en la Declaración Teológica Barmer del 31 de mayo de 1934, no sólo rechazó los ataques estatales a la Iglesia protestante, sino también la política racial del nacionalsocialismo como tal. También fue cada vez más crítico con el antijudaísmo dentro del BK.

Después de que Barth hubiera rechazado el juramento oficial de Adolf Hitler y por lo tanto tuvo que salir de Alemania, Gollwitzer lo siguió a Suiza y recibió su doctorado en Basilea en 1937 con una tesis sobre la antigua doctrina luterana de la Cena del Señor en su análisis del calvinismo , representada por la ortodoxia luterana temprana. Esto lo convirtió en uno de los pioneros de las Tesis de la Última Cena de Arnoldshain de 1957 y la Comunión de la Comunión de las iglesias de la Reforma . Durante la era nazi, su estudio histórico-teológico fue muy actual porque cuestionó las divisiones teológicas entre luteranos y reformados durante la lucha de la iglesia y mostró que la iglesia protestante podía hablar con una sola voz a través de las fronteras denominacionales y en un solo Espíritu puede y debe actuar. .

Después de que Martin Niemöller , uno de los líderes del BK, fuera encarcelado en julio de 1937, Gollwitzer se hizo cargo de la predicación y los servicios parroquiales de su párroco, el Sankt-Annen-Kirche en Berlín-Dahlem . Sin embargo, el consejo local mantuvo vacante el puesto de Niemöller, por lo que Gollwitzer no se convirtió en su sucesor o representante oficial. También ayudó con la formación ilegal de la descendencia teológica del BK. Desde los pogromos de noviembre de 1938, ha ayudado a los judíos perseguidos por el régimen nazi a huir o abandonar el país. Sus contactos con miembros de la resistencia en la Wehrmacht le trajeron varios arrestos y prohibiciones de hablar en 1940 . Desde ese año estuvo comprometido con Eva Bildt , la hija del famoso actor Paul Bildt . Sin embargo, debido a su madre judía, los nacionalsocialistas le prohibieron casarse. Eva Bildt se suicidó el 27 de abril de 1945, después de que su refugio en Zeesen fuera ocupado por el Ejército Rojo y presenciara una violación allí.

Durante la Segunda Guerra Mundial , Gollwitzer fue desplegado como médico en el Frente Oriental. En 1945 fue hecho prisionero por los soviéticos y enviado a un campo de trabajo y reeducación . Fue solo allí donde se enteró del suicidio de su prometida. Tras su regreso de la Unión Soviética a finales de 1949, escribió un libro sobre sus experiencias allí, en el que abordó intensamente el marxismo-leninismo con influencias soviéticas: “... y lleva donde no quieras” . Este informe auténtico apareció en 1951, se convirtió rápidamente en un éxito de ventas y se ha traducido a varios idiomas. El entonces presidente federal Theodor Heuss lo describió como un "gran documento histórico".

En 1950, Gollwitzer sucedió a Karl Barth como profesor titular de teología sistemática en Bonn, donde enseñó hasta 1957. En 1951 se casó con la teóloga evangélica y colaboradora comunitaria Brigitte Freudenberg (12 de octubre de 1922 - 1 de octubre de 1986), hija de Adolf Freudenberg . La pareja no tuvo hijos.

En la década de 1950 estuvo fuertemente comprometido con el rearme alemán, especialmente contra las armas nucleares utilizadas por las fuerzas armadas alemanas en el marco de la OTAN . Con su conferencia Los cristianos y las armas nucleares de junio de 1957, respondió al " Llamamiento de Gotinga " de los físicos en torno a Carl Friedrich von Weizsäcker y desencadenó un debate ético sostenido en el EKD , que continuó hasta bien entrada la Iglesia católica y el ecumenismo . Con la aplicación consistente de los criterios del derecho eclesiástico e internacional para una guerra justa , llegó al rechazo sin concesiones de todos los medios de destrucción masiva.

El debate en ese momento amenazó con dividir a la Iglesia protestante: como resultado, Gollwitzer fue nombrado miembro de una comisión que elaboró ​​un compromiso en 1959 con las “Tesis de Heidelberg”. La iglesia debe "reconocer la renuncia a las armas como una forma cristiana de actuar" y "también reconocer la participación en el intento de asegurar la paz en la libertad a través de la existencia de las armas nucleares como una forma cristiana de actuar que todavía es posible hoy". contra la intención de Gollwitzer de no superar, sino de justificar el concepto de disuasión militar de la OTAN.

Desde 1957 Gollwitzer enseñó en la Universidad Libre de Berlín en el recién fundado Instituto de Teología Protestante . En 1961 se suponía que iba a asumir la cátedra de Karl Barth en la Universidad de Basilea, pero las autoridades de Basilea la vetaron debido a su actitud “poco clara” hacia el comunismo. Gollwitzer permaneció en Berlín hasta su jubilación en 1975, donde también enseñó en la universidad de la iglesia durante un tiempo. Desde un principio tomó parte activa en las inquietudes de los estudiantes críticos, a quienes apoyó activamente como uno de los pocos profesores universitarios. Participó en el movimiento estudiantil de 1968 , fue amigo de Rudi Dutschke y pastor de Ulrike Meinhof , y como miembro de la Internacional de Resistentes a la Guerra (IDK) hizo campaña contra la guerra de Vietnam y la carrera armamentista . Aunque a los círculos estudiantiles les gusta apostrofarlo como representante del establishment , fue muy valorado como un interlocutor comprometido. Existió una larga y estrecha amistad con Gustav Heinemann . Desde marzo de 1979 fue miembro del jurado del Tercer Tribunal Russell en Frankfurt-Harheim , que denunció violaciones de derechos humanos en la República Federal de Alemania. En 1980 se convirtió en oficial voluntario de libertad condicional de Horst Mahler, quien fue liberado de prisión .

Tumba de la pareja Gollwitzer

Fue enterrado junto a su esposa en el cementerio protestante de Santa Ana en Berlín-Dahlem . El discurso fúnebre lo dio su viejo amigo Friedrich-Wilhelm Marquardt .

El trabajo de la vida

La preocupación teológica de Gollwitzer como "aprendiz de Lutero" es la humanidad de Dios. En la figura de Jesucristo Dios se hizo hombre, pero no solo para el individuo, sino para este mundo: por eso Gollwitzer entiende la teología como una ciencia eminentemente práctica, como una reflexión sobre las consecuencias vitales del Evangelio. Si inicialmente estaba preocupado por superar las diferencias denominacionales, trabajó mucho en Lutero y Calvino, esto perdió cada vez más importancia a favor de su participación política en los asuntos de actualidad. Para él, la fe cristiana no se desarrolla en distritos privados espirituales o eclesiásticos, la teología no se desarrolla en torres de marfil, sino “fuera de la puerta” ( Wolfgang Borchert ), es decir, con los pobres, los abandonados y las víctimas de sistemas sociales inhumanos. .

Como el primer Karl Barth, Gollwitzer piensa de manera radicalmente escatológica : Jesucristo ya ha traído el reino de Dios , que los humanos no pueden crear, al mundo, y la revolución de Dios ya ha comenzado. Por lo tanto, es imposible para los cristianos aceptar el status quo y mantenerse al margen de los conflictos sociales y políticos de su presencia. Sin embargo, no pueden simplemente identificarse con una de las “partes” dadas, ya que según el evangelio siempre tienen que ser la “vanguardia” más radical del cambio.

Aquí es donde entra en juego el socialismo independiente de Gollwitzer : el futuro prometido de Dios corresponde en el presente a una posición del cristiano que "socava" críticamente el orden económico y social dado, lo derrumba y lo cambia en la dirección de condiciones sociales más justas. , ya que afecta a los pobres aquí y allá no puede ofrecer un futuro ahora. Así, en las condiciones de hoy, el cristiano sigue al mismo Jesús, quien dirigió y ejemplificó esta lucha por la “liberación solidaria” (título del libro de Gollwitzer) con los pobres en las condiciones de ese momento. La libertad que nos da la gracia de Dios no consiste en aferrarnos a los privilegios, sino en servir y compartir con los pobres. La fe, por ejemplo, significa cooperación “en la humanización de la sociedad humana hacia el reino de Dios, de la sociedad verdaderamente humana”.

Si bien Gollwitzer adoptó este punto de vista desde el principio (el cristiano participa en la construcción de una sociedad humana en analogía con el Reino de Dios y en conflicto con sistemas inhumanos), se agregó un fuerte anticapitalismo en la década de 1960 a través del diálogo intensivo con el movimiento estudiantil. : se ha llegado ahora a una crítica radical del sistema social capitalista supuestamente inhumano, en la que retomó imparcialmente elementos de la crítica marxista a la economía política. Desde alrededor de 1970, Gollwitzer era conocido por la clara tesis, que en la teología protestante alemana está representada casi exclusivamente por él: "Los socialistas pueden ser cristianos, los cristianos deben ser socialistas" (citado de Adolf Grimme ).

honores y premios

Fuentes

  • Coena Domini. La antigua doctrina luterana de la Cena del Señor en su examen del calvinismo, presentada en la ortodoxia luterana temprana. 1937. Christian Kaiser Verlag, Munich 1988, ISBN 3-459-01754-6
  • "Se nos permite escuchar ..." Sermones (= existencia teológica hoy, número 66) Chr. Kaiser Verlag, Munich 1939.
  • Muerte y resurrección de Jesús (según el relato de Lucas). Tercera edición, Christian Kaiser Verlag, Munich 1953.
  • ... y lleva a donde no quieras. Informe de un encarcelamiento. Christian Kaiser Verlag, Munich 1951; Quinta edición, Gütersloher Verlags-Haus, Gütersloh 1994, ISBN 3-579-01125-1 .
  • Helmut Gollwitzer, Käthe Kuhn, Reinhold Schneider (eds.): Me perseguiste por la noche. Cartas de despedida y actas de la resistencia 1933-1945, Munich 1954, Christian Kaiser Verlag.
  • Pequeña guía para el estudio del marxismo-leninismo (con Gerhard Lehmbruch ). Oficina de Publicaciones del Ministerio Federal para Todos los Asuntos Alemanes, Bonn 1956.
  • Pensando y creyendo. Una disputa [con Wilhelm Weischedel]. 2ª Edición. Kohlhammer, Stuttgart 1965.
  • La crítica marxista de la religión y la fe cristiana. Tübingen 1967, ISBN 3-579-03900-8 .
  • Madera torcida - marcha erguida. Sobre la cuestión del sentido de la vida. 1ª edición. Christian Kaiser Verlag, Munich 1970, décima edición, 1985; ISBN 3-459-01184-X .
  • La revolución capitalista . Christian Kaiser Verlag, Munich 1974; TVT-Medienverlag, Tübingen 1998, ISBN 3-929128-15-2 .
  • Exigencias de conversión: aportes a la teología de la sociedad. Christian Kaiser Verlag, Múnich 1976, ISBN 3-459-01044-4 .
  • Liberación por solidaridad. Introducción a la teología evangélica. Christian Kaiser Verlag, Munich 1978; 2da edición 1984, ISBN 3-459-01554-3 .
  • Breviario de Gollwitzer, compilado y editado. por Wolfgang Brinkel y Heike Hilgendiek. Christian Kaiser Verlag, Munich 1988, ISBN 3-459-01753-8 .
  • Bocetos de una vida. Encontrado a partir de testimonios personales dispersos y conectado por Friedrich-Wilhelm Marquardt , Wolfgang Brinkel, Manfred Weber. Gütersloher Verlag-Haus, Gütersloh 1998, ISBN 3-579-02228-8 .
  • No se pierde nada. 1908 a 1993. Editado en nombre del Servicio de Reconciliación de Acción para la Paz y la parroquia de Berlín Dahlem por Wolfgang Brinkel, Lamuv, Göttingen 1994, ISBN 3-88977-380-X .
  • Obras seleccionadas en 10 volúmenes. Editado por empleados del Instituto de Teología Protestante de la Universidad Libre de Berlín, Christian Kaiser Verlag, Munich 1988, ISBN 3-459-01782-1 (casete);
Vol. 01: Joachim Hoppe (Ed.): Sin embargo, siempre me apegaré a usted ... Sermones de la lucha de la iglesia 1937–1940. ISBN 3-459-01772-4 ;
Vol. 02: Peter Winzeler (Ed.): La existencia de Dios en la confesión de fe. ISBN 3-459-01773-2 ;
Vol. 03: Peter Winzeler (Ed.): Hombre, tienes demanda. Reflexiones sobre la doctrina de Dios. ISBN 3-459-01774-0 ;
Vol. 04: Andreas Pangritz (Ed.): ... que la justicia y la paz se besan. Ensayos sobre ética política Vol. 1. ISBN 3-459-01775-9 ;
Vol. 05: Andreas Pangritz (Ed.): ... ese beso de justicia y paz. Ensayos sobre ética política, Vol. 2. ISBN 3-459-01776-7 ;
Vol. 06: Christian Keller (Ed.): Reversión y revolución. Ensayos sobre la fe cristiana y el marxismo, Vol. 1. ISBN 3-459-01777-5 ;
Vol. 07: Christian Keller (Ed.): Reversión y revolución. Ensayos sobre la fe cristiana y el marxismo, Vol. 2. ISBN 3-459-01778-3 ;
Vol. 08: Friedrich-Wilhelm Marquardt (Ed.): Pensar también puede servir. Ensayos sobre teología e historia intelectual, Vol. 1. ISBN 3-459-01779-1 ;
Vol. 09: Friedrich-Wilhelm Marquardt (Ed.): Pensar también puede servir. Ensayos sobre teología e historia intelectual, Vol. 2. ISBN 3-459-01780-5 ;
Vol. 10: Christa Haehn (Ed.): Bibliografía Helmut Gollwitzer. ISBN 3-459-01781-3 .
  • “Quiero decirte rápidamente que estoy viva, querida”. Cartas desde la guerra a Eva Bildt , 1940-1945. Con epílogo de Antje Vollmer , ed. v. Friedrich Künzel y Ruth Pabst, Beck'sche Reihe 1877, CH Beck, Munich 2008, ISBN 978-3-406-57381-1 .

literatura

  • Brigitte Kahl, Jan Rehmann (Ed.): ¿Un cristiano tiene que ser socialista? Pensando en Helmut Gollwitzer. Argument-Verlag, Hamburgo 1995, ISBN 3-88619-232-6 .
  • Andreas Pangritz (Ed.): "No moriré, viviré". Acerca de Helmut Gollwitzer. Oriente y Occidente, Berlín 1998, ISBN 3-9806216-0-X .
  • Gerhard Schäberle-Koenigs: Y estaban juntos todos los días por unanimidad. El camino de la comunidad confesora Berlín / Dahlem 1937–1943 con Helmut Gollwitzer. Christian Kaiser, Gütersloher Verlag-Haus, Gütersloh 1998, ISBN 3-579-00397-6 .
  • Werner Raupp :  Gollwitzer, Helmut (Hans). En: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Volumen 14, Bautz, Herzberg 1998, ISBN 3-88309-073-5 , Sp. 1035-1057.  ( Artículo / comienzo de artículo en el archivo de Internet ) (con bibliografía detallada).
  • Ralph Ludwig: el pensador lateral. Cómo Helmut Gollwitzer ganó cristianos para la paz. Wichern, Berlín 2008, ISBN 978-3-88981-256-8 .
  • Thomas Kroll : Protestantismo de izquierda en la República Federal de Alemania en las décadas de 1960 y 1970: Helmut Gollwitzer, Dorothee Sölle y Jürgen Moltmann. En: Thomas Kroll, Tilmann Reitz (ed.): Intelectuales en la República Federal de Alemania: Cambios en el campo político de las décadas de 1960 y 1970. Vandenhoeck y Ruprecht, Göttingen 2013, ISBN 978-3-525-30045-9 , págs. 103-122.
  • Andreas Pangritz : "El Dios muy diferente quiere una sociedad completamente diferente". La obra de toda la vida de Helmut Gollwitzer. Kohlhammer, Stuttgart 2018, ISBN 978-3-17-034447-1 .
  • Thomas K. Kuhn: “Las dificultades de McCarthy” - La disputa sobre Helmut Gollwitzer como sucesor de Karl Barth en 1961/62. En: Basler Zeitschrift für Geschichte und Altertumskunde, volumen 109, 2009, págs. 53-102.

enlaces web

Commons : Helmut Gollwitzer  - Colección de imágenes, videos y archivos de audio
Wikiquote: Helmut Gollwitzer  - Citas

Evidencia individual

  1. ↑ Rudi Dutschke: Inclinado ante el Señor, recto en la lucha política de clases: Helmut Gollwitzer y otros cristianos. En: Poner nuestros pies en el camino de la paz. Festschrift para Helmut Gollwitzer en su 70 cumpleaños. Christian Kaiser Verlag, Munich 1979, p. 544ff.
  2. ↑ Quién se hará cargo del trabajo de Niemöller. En: Exposición: Camino a la comunidad responsable. Friedenszentrum Martin Niemöller Haus eV, 30 de octubre de 2010, consultado el 29 de mayo de 2019 .
  3. ↑ Correspondencia ver Friedrich Künzel, Ruth Pabst (ed.): "Quiero decirte rápidamente que estoy viva, querida". Helmut Gollwitzer - Eva Bildt. Cartas de la guerra 1940-1945. Con epílogo de Antje Vollmer (= Beck'sche Reihe 1877). CH Beck, Múnich 2008, ISBN 978-3-406-57381-1 .
  4. ↑ Erhard Eppler : Desarme - Paz - Posición de la Iglesia Evangélica. 1983, pág.578 ( fes.de pdf ).
  5. ↑ Cita de Gollwitzer del epílogo de la tercera edición: “Esta consideración de la Pasión según San Lucas, publicada por primera vez en 1941, se basó en transcripciones de los sermones de Dahlem , que habían sido revisadas y modificadas para permitir su publicación dadas las circunstancias En el momento. En 1939 y 1940 expuse todo el Evangelio de Lucas en una serie continua de sermones, para los cuales los servicios de intercesión de Dahlem dieron una oportunidad especial. […] De la misma serie de sermones surgió la introducción al Evangelio de Lucas, que en ese momento aparecía bajo el título El gozo de Dios en el Burckardthaus-Verlag Berlin-Dahlem y recién se está reimprimiendo allí. [...] Año Nuevo 1951 - Helmut Gollwitzer ".
información personal
APELLIDO Gollwitzer, Helmut
BREVE DESCRIPCIÓN Teólogo y escritor protestante
FECHA DE NACIMIENTO 29 de diciembre de 1908
LUGAR DE NACIMIENTO Pappenheim en Altmühltal / Bavaria
FECHA DE MUERTE 17 de octubre de 1993
Lugar de la muerte Berlina