Ética de negocios

La asignatura de ética empresarial es el reflejo de principios éticos en el contexto de la actividad económica y su aplicación en este ámbito. Los valores centrales son la humanidad , la solidaridad y la responsabilidad . La justificación de las normas éticas económicas puede resultar de las consecuencias de la actividad económica sobre otras personas y el medio ambiente o de la cuestión de qué normas pueden considerarse correctas en sí mismas. Los estándares comunes para la justificación son la justicia social y la sostenibilidad . No es el trabajo de la ética empresarial elaborar instrucciones para la acción. Su función es más bien de ayuda a la orientación de los debates actuales a través de la reflexión , los métodos y el análisis crítico .
La ética empresarial requiere un discurso interdisciplinario en el que participen filósofos y economistas , pero también otros científicos sociales y teólogos . Básicamente, existe un nivel práctico en el que se aclaran cuestiones específicas y se evalúa el comportamiento práctico, así como un nivel teórico en el que se evalúan éticamente las teorías económicas y se discute la relación entre ética y economía y cómo se puede o se puede diseñar esta relación. .
Otra distinción importante es la que existe entre la ética individual y social o institucional , es decir, la responsabilidad del individuo frente a la responsabilidad de las empresas, grupos, asociaciones, la política o la sociedad en su conjunto. La ética empresarial se ocupa de cómo los actores económicos analizan, procesan y deciden cuestiones morales.

Demarcación

Las teorías y afirmaciones sobre ética empresarial son inconsistentes y, según el punto de vista, también se contradicen entre sí. Esto se debe al carácter normativo de las declaraciones éticas económicas y la diversidad de las teorías éticas y económicas subyacentes. Además, el tema o los métodos de la ética empresarial se interpretan de manera diferente. Por lo tanto, debe distinguirse de la economía política , que se ocupa de las acciones del estado desde un punto de vista ético y los principios funcionales de economías nacionales enteras.

En los países de habla alemana, se hace una distinción entre la ética empresarial y la ética empresarial , que se ocupan específicamente de cuestiones de ética empresarial desde la perspectiva de las empresas individuales. En la ética empresarial, por un lado, se trata la relación con el entorno de la empresa, es decir, con el mercado, los clientes y la sociedad, y por otro, cuestiones internas como la retribución, la protección del medio ambiente, la codeterminación y el clima laboral . En los países de habla inglesa, la "ética empresarial" se ha enseñado durante mucho tiempo como asignatura en las universidades. A pesar de las grandes superposiciones, el enfoque de la discusión en inglés se centra más en cuestiones empíricas y relacionadas con la aplicación.

expresión

El tratamiento conjunto de las cuestiones económicas y éticas se remonta a la filosofía griega antigua y también se puede encontrar en los textos originales de las diversas comunidades religiosas. El concepto de ética empresarial fue utilizado por primera vez históricamente por Ignaz Seipel en 1907 como parte de la enseñanza social católica . Max Weber dio el impulso para una disciplina independiente de las ciencias sociales con su extenso trabajo "La ética empresarial de las religiones del mundo". Weber entendió la ética empresarial como "los impulsos prácticos a la acción basados ​​en los contextos psicológicos y pragmáticos de las religiones ". Ya enfatizó la independencia como un área teórica: "La ética empresarial no es una simple 'función' de las formas económicas de organización, al igual que no es claramente al revés las formas fuera de sí mismo ".

A diferencia de la ética general, la ética empresarial se refiere al mundo del trabajo , un área única y específica de la vida, aunque tenga una cierta confusión. La ética se entiende a menudo como la teoría de la moralidad , que a su vez describe las actitudes y acciones normativas que existen en la práctica. La ética empresarial es parte tanto de la filosofía social como de la filosofía empresarial. Metodológicamente, se distingue entre la ética empresarial descriptiva , que se ocupa de los fenómenos morales existentes y el comportamiento real en los negocios, de la ética empresarial normativa, que se ocupa de los enunciados prescriptivos y su justificación en términos de contenido. Aquí se discuten cuestiones sobre los estándares de buen comportamiento, justicia social y global, solidaridad , subsidiariedad , reconocimiento de la persona y dignidad humana . Esto debe distinguirse una vez más de la ética empresarial metateórica, en la que se discuten conceptos como racionalidad o utilidad, libertad de juicios de valor y la lógica de los enfoques de la argumentación, incluida la cuestión de si la ética empresarial es incluso posible.

En la discusión sobre ética empresarial, se han desarrollado tres tipos de comprensión del término:

• Ética de la economía - como determinación normativa del sistema económico
• Ética en la economía: como una determinación de si los actores económicos deben aplicar las normas éticas y de qué manera
• Economía de la ética: como la aplicación de métodos económicos al campo de la ética.

Dependiendo del tema de investigación, se sigue haciendo una distinción entre una

• Nivel macro : declaraciones sobre principios éticos en una sociedad y sistemas económicos completos, por ejemplo con respecto al papel de la propiedad o los bienes públicos, la economía de mercado o planificada o cuestiones de redistribución a través de impuestos y aranceles.
• Nivel meso: consideración de empresas e instituciones individuales como sindicatos y asociaciones y los efectos indirectos de la acción cooperativa
• Nivel micro : investigación de las acciones de individuos individuales, especialmente con respecto a las responsabilidades

Cuestiones básicas de ética empresarial

racionalidad

Una acción se considera que es racional si se puede usar para lograr un determinado objetivo de la mejor manera posible en base a su propia convicción y sobre la base de una información coherente ( coherente ) la argumentación . Los problemas con el concepto de racionalidad radican en el hecho de que diferentes actitudes de valor, objetivos y métodos diferentes, a veces contradictorios, que difieren entre sí, pueden generar conflictos para personas individuales, pero sobre todo para grupos e instituciones sociales, para lo cual no existe un claro solución. Tales objetivos conflictivos ya están al principio en la cuestión de la ética empresarial debido a la yuxtaposición de la ética por un lado y la economía por el otro.

La racionalidad económica suele entenderse como la pura racionalidad de los medios-fin, que sigue el principio económico , según el cual se desea obtener el máximo beneficio con los medios disponibles o realizar un determinado objetivo con el mínimo esfuerzo. La concentración en una racionalidad puramente instrumental conduce a un egoísmo ético que ignora otros niveles de valor ( comunidad , solidaridad , libertad y justicia ) y sistemas objetivo ( sentido de la vida , paz , religión ). Los economistas enfatizan principalmente que tales consideraciones solo sirven como modelo para el desarrollo de teorías económicas y, por lo tanto, de ninguna manera representan una visión antropológica .

La exclusión de los principios éticos de las acciones que están directamente dirigidas al mercado a menudo se justifica con referencia a las "leyes del mercado" y a las limitaciones prácticas que son inevitables para la supervivencia en el mercado. Ludwig Erhard y Alfred Müller-Armack , los cofundadores de la economía social de mercado , defendieron la tesis: "Hacer negocios en sí mismo está libre de contenido moral". Max Weber ya ha descrito vívidamente este mecanismo:

“El orden económico capitalista de hoy es un inmenso cosmos en el que nace el individuo y que se le da, al menos como individuo, como una vivienda de facto inmutable en la que tiene que vivir. En la medida en que se entrelaza en el contexto del mercado, impone las normas de su actividad económica al individuo. El fabricante que contradice constantemente estas normas es económicamente tan infalible como el trabajador que no puede o no quiere adaptarse a ellas es arrojado a la calle como desempleado ".

Los críticos, por otro lado, argumentan que modelos como el de Homo oeconomicus no ofrecen explicaciones suficientes para la acción económica con propósito, ya que esta está determinada en gran medida por valores y normas sociales. Además, las teorías basadas únicamente en la racionalidad económica descuidaron los efectos secundarios negativos de tales acciones específicas en otras áreas de la vida, como el medio ambiente o las estructuras sociales. Carl Amery señaló la economización de todas las áreas de la vida mediante la elevación del capitalismo a una religión sustituta. Esto conduce a un “ economismo omnipresente , que solo permite que se aplique y solo produce lo que vale la pena, y previene y destruye todo lo que no vale la pena”.

Valores y ciencia

En la historia de las teorías económicas, la cuestión de si los valores (deberían) desempeñar un papel en la formación de la teoría y en qué medida se ha debatido de forma controvertida en varias ocasiones.

La disputa metodológica de la economía política se hizo particularmente conocida , en la que la cuestión era si un análisis histórico es un requisito previo para la formación de teorías económicas, de las cuales la sistemática y las regularidades solo pueden derivarse inductivamente . Esta posición fue representada principalmente por Gustav von Schmoller , el principal representante de la escuela histórica más joven de economía, quien al mismo tiempo abogó por la intervención controladora del estado en los eventos económicos. Por otro lado, estaban Carl Menger y otros representantes de la escuela austriaca que surgieron en el curso del debate , quienes opinaron que es posible que el campo de la economía, al analizar el comportamiento humano individual, derive deductivamente, de aplicación general e inmutable. leyes de mercado sin referencias históricas . Vinculada a este punto de vista estaba la demanda de mercados libres que no estuvieran tan influenciados por el estado como fuera posible.

Incluso Friedrich Nietzsche había señalado en su libro The Use and Abuse of History for Life el impacto potencial de un cambio de valores:

“[...] no debería sorprender a nadie que el pueblo perezca por cosas pequeñas y miserables egoístas, por la osificación y el egoísmo, es decir, ante todo desmoronándose y dejando de ser un pueblo: en su lugar entonces quizás sistemas de egoísmos individuales, fraternidades con el propósito de la explotación depredadora de los no hermanos y creaciones similares de mezquindad utilitaria aparecerán en la escena del futuro ".

Schmoller, por su parte, propugnaba la mejora de la situación social , fue uno de los fundadores de la Verein für Socialpolitik y uno de los Kathedersozialisten que tuvo una influencia decisiva en las reformas sociales prusianas . En su opinión, la ciencia también debe hacer declaraciones sobre la forma en que se pueden promover los valores sociales para que los partidos y las clases converjan para evitar revoluciones .

A principios del siglo XX surgió la segunda controversia conocida dentro de la Verein für Socialpolitik, la disputa sobre los juicios de valor . Sobre todo, Max Weber y Werner Sombart criticaron la posición de Schmoller. En su opinión, los valores (objetivos) y los resultados de la investigación empírica deberían estar claramente separados. La tarea de las ciencias empíricas es señalar hechos y señalar sus consecuencias, pero nunca “determinar normas e ideales vinculantes para poder derivar recetas de ellos para uso práctico”. La definición de metas es tarea de la política. .

Otra controversia similar tuvo lugar en la disputa del positivismo entre representantes del racionalismo crítico y la Escuela de Frankfurt en la década de 1960. La atención se centró principalmente en la objetividad de los datos de observación elemental, por un lado, y la necesidad científica de comprender la sociedad como una totalidad, por el otro. El hecho de que las teorías científicas contengan necesariamente juicios de valor no fue un punto de discusión para ninguna de las partes.

La relación entre ética y economía

Muchas posiciones sobre ética empresarial dependen de cómo determinan la relación entre ética y economía. Ambas son teorías de la acción humana. En ética, la cuestión del significado y una buena vida, así como las relaciones correctas entre las personas, está en primer plano. La economía se basa sobre todo en el mejor cumplimiento posible del interés propio y compara la relación de los beneficios individuales con los costes correspondientes. Esto normalmente da como resultado objetivos contradictorios. El problema a resolver incluye la cuestión de si las metas éticas o las económicas tienen prioridad. Annemarie Pieper distingue tres posiciones que se pueden tomar para evaluar la relación entre acciones morales y económicas:

Pieper considera, por un lado, a Aristóteles como una teoría de tipo (1) , para quien toda acción está sujeta principalmente al principio de una vida exitosa y a la orientación hacia las virtudes como el bien humano más elevado (Ética a Nicómaco, I, 6). Para Aristóteles, la práctica significaba la unidad de la ética, la política y la economía. Vio la pura búsqueda de la riqueza como algo antinatural (Política, I, 9). De manera similar, es cierto del utilitarismo que todo acto tiene un aspecto de beneficio y, por lo tanto, un efecto moral. Pieper cita a Mill : "El punto de vista para el cual la utilidad o el principio de la mayor felicidad es la base de la moralidad dice que las acciones son morales en la medida en que tienden a promover la felicidad". Mientras que con Aristóteles, la ética y la economía ofrecen dos perspectivas sobre una acción, para el utilitario están unidos en la escala de la utilidad. El valor ético y económico de un acto son idénticos.

Pieper asigna el segundo tipo a los fisiócratas , que han desarrollado su propia teoría del ciclo de la economía que es independiente de la moral. También asigna a Adam Smith a esta categoría, ya que el mercado forma un sistema de autorregulación para él, incluso si el gobierno debe darle un marco. En opinión de Smith, la simpatía y la moralidad determinan una clase separada de acciones. Según Pieper, la teoría económica de Marx y Friedrich Engels también puede asignarse a este tipo. Su teoría del valor, la crítica de la alienación, la propiedad y las relaciones de dominación, no se basa en una teoría moral, sino que se piensa en el desarrollo económico como un proceso dialéctico necesario en la historia.

Como tercer tipo, Pieper finalmente describe la ética de los principios, que se deriva de Kant y encuentra expresión, por ejemplo, en la teoría de la justicia de John Rawls o en la ética del discurso ( Apel / Habermas ).

Casi todas las respuestas imaginables sobre la relación entre ética y economía también se pueden encontrar en los conceptos éticos empresariales más recientes, que se abordan brevemente en las siguientes tesis:

• La economía es un sistema con sus propias limitaciones prácticas, en el que la acción ética conduce a desventajas. La ética es un discurso independiente que debe incidir en el marco. ( Karl Homann )
• La ética sirve para ampliar el horizonte y optimizar las funciones de la economía. La ética se limita al marco y la ética individual. ( Bruno Molitor )
• La economía y la ética son áreas independientes que deben resolver sus conflictos de manera cooperativa en un diálogo. La mejora de la moral proviene del fortalecimiento de las virtudes. ( Horst Steinmann )
• La economía y la ética son sistemas correctivos y omnipresentes. Se necesita ética para corregir las fallas del mercado . Por otro lado, el conocimiento económico influye en las posiciones éticas. ( Peter Koslowski )
• Existe una tensión inextricable entre la economía y la ética, que solo puede equilibrarse mediante sistemas de incentivos adecuados. ( Josef Wieland )
• La ética dicta a la economía la exigencia de igualdad de oportunidades. Sin embargo, los requisitos éticos también deben tener en cuenta las consecuencias económicas. ( Amartya Sen )
• La economía es sólo una parte del conjunto de la vida y, por tanto, está subordinada a los valores éticos superiores. Sin embargo, la ética debe tener en cuenta las necesidades económicas elementales. ( Oswald von Nell-Breuning )
• La economía debe seguir un modelo ético humano. El originador, centro y objetivo de toda economía es el ser humano. El bien común prevalece sobre los intereses especiales de las personas. ( Joseph Höffner )
• La ética precede a la economía y sirve para limitar el principio de racionalidad económica. Los problemas que surgen de la economía deben resolverse mediante el discurso. ( Peter Ulrich )
• La economía es una rama de la ética y debe subordinarse a la teoría más completa de la acción y los bienes de la ética. La aplicación de principios económicos como maximizar la utilidad solo está permitida en el marco de objetivos éticos. ( Eilert Herms )

Joseph Ratzinger señala que en la discusión sobre ética empresarial a menudo se pueden encontrar representantes que provienen del campo de la filosofía o pertenecen a la economía. Esto a menudo conduce a malentendidos porque el conocimiento técnico de la otra área es insuficiente. "Una moral que piensa que puede saltarse el conocimiento de las leyes económicas no es moralidad, sino moralismo, es decir, lo contrario de la moral".

Niklas Luhmann se mostró escéptico sobre si la ética empresarial podría justificarse desde un punto de vista epistemológico . Él comentó irónicamente:

“La cosa tiene un nombre: ética empresarial. Y un secreto, a saber, sus reglas. Pero supongo que pertenece al tipo de apariciones como la raison d'être o la cocina inglesa, que aparecen en forma de secreto porque tienen que guardar el secreto de que no existen en absoluto ".

Temas de ética empresarial

Las preguntas relacionadas con el contenido que debe evaluar la ética empresarial en la práctica son extremadamente diversas. Los temas incluyen pobreza, hambre y sed, mortalidad infantil, violación de los derechos humanos, crecimiento de la población, desempleo, epidemias, migración y desplazamiento, destrucción ambiental, cambio climático, falta de energía, corrupción, trabajo infantil, prostitución, bienestar animal (caza de focas , sobrepesca , marfil), cultivo y consumo de drogas, guerras (también por caudillos), crimen organizado, fundamentalismo, terrorismo. A continuación, solo se pueden abordar con más detalle algunos temas de importancia fundamental.

Responsabilidad personal en el estado social y del bienestar

Estado de bienestar

En Alemania, el principio del estado de bienestar se establece en la Ley Fundamental: "El orden constitucional en los países debe corresponder a los principios del estado constitucional republicano, democrático y social en el sentido de esta Ley Fundamental" ( artículo 28). , Párrafo 1, Cláusula 1 de la Ley Fundamental ). Se entiende por estado de bienestar el conjunto de instituciones estatales, medidas de control y normas para lograr el objetivo de amortiguar los riesgos para la vida y las consecuencias sociales negativas. Sin embargo, con esta disposición, el contenido sigue abierto. El estado de bienestar a menudo se equipara con el estado de bienestar . Sin embargo, existe una diferencia material en términos de los términos utilizados para dar forma a las condiciones económicas de una sociedad. Si bien se supone que el estado de bienestar debe garantizar que se brinde ayuda a las personas en situaciones de emergencia que ya no pueden afrontar por sí mismas, el estado de bienestar incluye servicios que promueven activamente el bienestar social, material y cultural de los ciudadanos. El concepto de estado de bienestar se basa en la responsabilidad personal del ciudadano. El Estado solo interviene cuando el ciudadano ya no puede ejercer su responsabilidad personal de manera suficiente ( subsidiariedad ).

Estado de bienestar

En el estado de bienestar, parte del área de responsabilidad personal es reemplazada por medidas de bienestar por parte del estado. La intervención activa del Estado en la vida de los ciudadanos también es controvertida desde el punto de vista ético. Wilhelm Röpke , uno de los "padres de la economía social de mercado", consideró el estado de bienestar como una continuación del ( entonces ) socialismo con otros medios: "El estado de bienestar de hoy no es una mera expansión de las antiguas instituciones de seguridad social y bienestar , como los de Alemania habían sido creados por Bismarck. Mientras tanto, se ha convertido en un instrumento de la revolución social en cada vez más países, cuyo objetivo es la más completa igualdad de ingresos y riqueza [...] ”. Y Ludwig Erhard también advirtió:“ Este impulso e inclinación es virtudes humanas reales más adecuadas que cualquier otra cosa: la voluntad de asumir la responsabilidad, el amor al prójimo y a los seres humanos, el deseo de libertad condicional, la voluntad de cuidarse a sí mismo y muchas más cosas buenas para dejar morir de manera gradual pero segura, y en al final puede que no haya una sociedad mecanizada sin clases, sino sin alma ".

Orden economico

Los sistemas económicos están determinados políticamente. “La cuestión del orden económico está indisolublemente ligada al orden político y general de la vida por el que luchamos. Ahora se dan cuenta de lo poco que es posible realizar los ideales de la libertad humana y la dignidad personal, a condición de que el orden económico elegimos los objetos. "El espectro de rangos de opciones al Friburgo ordo-liberalismo de la pura economía de mando hasta una economía de mercado pura . Desde una perspectiva ética empresarial, se discute en qué medida las diversas formas contribuyen al bienestar de las personas y apoyan la justicia social . El papel de un "estado activo" en el proceso económico se evalúa de manera diferente. Wilhelm Röpke advierte contra la interferencia del estado: “El inmenso peligro de este pluralismo enfermizo es que los grupos de interés rodearán al estado de deseo, como los pretendientes modernos de Penélope. Cuanto más se trazan los límites de la competencia del Estado y cuanto mayor es su poder, más interesante se vuelve como objeto de este deseo.Cuanto más intensamente se redistribuye el ingreso, más pronto es posible para las personas social y económicamente desfavorecidas moldean sus propias vidas de forma independiente hasta cierto punto, libres del apoyo improvisado de otros individuos privados y el miedo constante al declive social ”. Para Ludwig Erhard fue La economía de mercado es social, porque los ciudadanos no dependen de las subvenciones del gobierno, la benevolencia de partidos, la tutela de organizaciones o el cuestionamiento solidario de las comunidades nacionales. Oskar Lafontaine, por su parte, justifica las medidas del estado de bienestar sobre la base de las diferencias de ingresos: "Cuanto mayores son las diferencias de ingresos y riqueza, mayor es el número de aquellos cuya situación social no les permite llevar una vida libre y autodeterminada". vida. ”La palabra clave capitalismo del bienestar se discute en qué medida las empresas individuales también deberían contribuir directamente a la justicia social.

propiedad

Según Tomás de Aquino , la propiedad no puede justificarse por la ley natural: “Todo lo que está en contra de la ley natural está prohibido. Pero según la ley natural, todas las cosas son propiedad común; pero esta similitud contradice la propia propiedad. Así que al hombre no se le permite apropiarse de una cosa externa ". (II / II, q. 66, a. 2, 1.) Sin embargo, la propiedad es sin embargo permisible en base a la ley de la razón:" Por lo tanto, poseer no es contra la ley natural , pero se agrega a la ley natural sobre la base del hallazgo de la razón humana. ”(II / II, q. 66, a. 2, ad 1.) Tomás menciona tres razones para la propiedad: Por un lado, la propiedad conduce a uno más alto Cuida las cosas. En segundo lugar, la propiedad regula claramente las responsabilidades. Y finalmente, un sistema de propiedad garantiza la seguridad jurídica. Dado que la propiedad es divina según la ley natural, la propiedad terrenal está comprometida con el bien común y hay un deber estricto de dar limosna.

Según John Locke , la propiedad surge por un lado a través de la ocupación original de la tierra y el valor del propio trabajo por el otro. La propiedad tiene una función fundamental para la formación de un estado: "El gran y principal objetivo por el cual las personas se unen para formar un estado y colocarse bajo un gobierno es la preservación de la propiedad".

Una apreciación similar se puede encontrar en la Revolución Francesa: “Dado que la propiedad es un derecho inviolable y sagrado, no se puede privar a nadie a menos que sea claramente requerido por la necesidad pública establecida por la ley y se otorgue una compensación justa y previa”. (Artículo 17 de la Declaración de Derechos Humanos y Ciudadanos ).

Para el socialista temprano Pierre-Joseph Proudhon, en cambio, “la propiedad es un robo”. Para Marx y Engels, la propiedad fue la causa de la alienación y explotación del trabajador: “El capital ha aglomerado la población, centralizado los medios de producción y concentrado la propiedad en unas pocas manos. Los trabajadores, que tienen que venderse pieza por pieza, son una mercancía como cualquier otro artículo comercial y, por tanto, están igualmente expuestos a todas las vicisitudes de la competencia y a todas las fluctuaciones del mercado ”. Por tanto, vieron el comunismo principalmente como un proyecto para“ abolir la propiedad privada "

La doctrina social católica es una continuación de Tomás de Aquino y considera la propiedad como un factor necesario para la realización de la libertad individual. En el Concilio Vaticano II se estableció que la propiedad privada - incluidos los medios de producción - contribuye a la “autorretrato de la persona” y crea “el espacio absolutamente necesario para la configuración independiente de la vida personal de cada individuo y su familia. ”; el derecho a la propiedad debe verse, por así decirlo, "como una especie de extensión de la libertad humana" ( Gaudium et spes , n. 71)

Evaluación del trabajo

En la justicia distributiva , se trata de si los reclamos válidos sobre ingresos y activos en un grupo de personas (una corporación, gobierno, global) están regulados para que las partes puedan ponerse de acuerdo en un punto de vista neutral. Se considera injusto si alguien está en pleno empleo y los salarios alcanzados no alcanzan el nivel de subsistencia , por lo que la persona depende de la ayuda pública ( salario combinado ). También se considera injusto que el director de una empresa reciba un múltiplo de los ingresos de un trabajador normal. Los críticos de esto son acusados ​​de liderar un “debate sobre la envidia”. Estos extremos caracterizan la discusión social sobre los temas de salario justo , salario mínimo o renta básica incondicional . “La desigualdad de ingresos hace que los productos de lujo ya se produzcan cuando aún se satisfacen las necesidades urgentes de los hogares de bajos ingresos. Así que aquí es necesario corregir la distribución que tiene lugar en el orden competitivo. “En las sociedades industriales modernas, el seguro social , un sistema tributario progresivo y varias formas de apoyo directo ( prestación por hijos , prestación social ) se han desarrollado como sistemas correccionales clásicos . Existe un desacuerdo político regular sobre la cantidad y el alcance de la redistribución . En la investigación de la justicia empírica , existe una creciente insatisfacción con los ingresos existentes. El tema de la ética empresarial es el criterio de la remuneración adecuada y quién la determina. “La decisión sobre los principios salariales es una decisión de valor. La trazabilidad y equidad del procedimiento de determinación del salario y la divulgación de los aspectos subyacentes de equidad parecen ser más importantes que el nivel salarial absoluto ". Las palabras clave para un ingreso justo son, por un lado," salario igual por el mismo trabajo "(sin discriminación ) o, por otro lado, "el rendimiento debe valer la pena". Pero la cuestión de las "necesidades" también juega un papel importante. El que un ingreso se considere suficiente a menudo depende del estado civil y del número de hijos. Sin embargo, este factor no suele tenerse en cuenta en los sistemas de remuneración de la economía libre, en el mejor de los casos de forma indirecta. En el servicio público, sin embargo, existen sistemas de subsidios para niños. Refiriéndose a los resultados de la investigación sobre la justicia, Stephan Panter llega a la conclusión: “El mercado es una buena institución para agrandar el pastel, pero no es adecuado para nosotros“ votar ”sobre la justicia distributiva y luego implementarla”. Criterios puede Igualdad , logros, educación, experiencia laboral, edad o mercado. Adam Smith nombra cinco determinantes del monto de un salario:

1. Condiciones de trabajo (pesadas, sucias, peligrosas)
2. calificación
3. Estacionalidad
4. confidencialidad
5. Oportunidades profesionales

En el caso de las anomalías del mercado, Walter Eucken consideró que los salarios mínimos estaban justificados: "Si, no obstante, se produjeran fenómenos anticíclicos en un mercado laboral competitivo, la fijación de salarios mínimos se agudizaría" Principios sustancialmente debilitados y en muchos casos resueltos ". En la filosofía política moderna, los extremos se encuentran en el liberalismo , que rechaza en gran medida la redistribución, y en el igualitarismo , para el que debe buscarse la mayor distribución equitativa posible como expresión de justicia.

Implicación del medio ambiente

La actividad económica siempre tiene un impacto en el medio ambiente. El consumo de recursos, la generación de emisiones, las cuestiones de la ganadería en la agricultura, la energía nuclear o la ingeniería genética son materia de actividad económica y al mismo tiempo cuestiones fundamentales de evaluación ética. Las discusiones se refieren a las oportunidades (beneficios ambientales) y los riesgos (contaminación ambiental) asociados con las nuevas tecnologías. Una fuerte advertencia proviene del escritor polaco Stanislaw Lem :

“Somos como niños en un apartamento, equipados con combustible y detonadores y abandonados por sus cuidadores. La biotecnología seguirá desarrollándose, independientemente de la resistencia. Las medidas legislativas que inhiben tal "progreso" sólo entrarán en vigor en los países civilizados de todos modos. Se libran feroces batallas por la patente del genoma humano y no humano. Continúa el cultivo de piezas de repuesto humanas (riñones, corazones, músculos, extremidades, hígados). La “dignidad humana” sostenida por los dignatarios de la iglesia está siendo anulada gradualmente por la biotecnología. En cambio, habrá muchas monstruosidades, criaturas de terror transgénicas. Para usar una metáfora: el espíritu terrible y demiúrgico no se cerrará en ninguna "botella" diseñada legislativamente ".

La crítica de la creencia en el progreso tuvo un impulso fundamental en el estudio de los límites del crecimiento de la Club de Roma . La indignación por el descuido de las consecuencias ecológicas de la actividad económica ha provocado un cambio en el panorama político, especialmente en Europa, con las correspondientes asociaciones y partidos medioambientales. Está abierta la cuestión de la viabilidad futura de la sociedad humana bajo palabras clave como catástrofe climática , biodiversidad , cenit del petróleo , agujero de ozono , muerte regresiva de los bosques, etc. Las valoraciones pesimistas se oponen a la convicción de controlabilidad a través de innovaciones tecnológicas. Una economía de poscrecimiento que impulsa una reducción absoluta en la producción de materiales y el PIB y quiere establecer "nuevas necesidades" en lugar de las necesidades de los consumidores se opone a un "Green New Deal" que se centra en el crecimiento sostenible a través de nuevas tecnologías. Ambos modelos tienen debilidades que tal vez puedan remediarse expandiendo el sistema de tope y comercio del comercio de emisiones a la economía en su conjunto ("economía fronteriza absoluta"), que B. Gesang, por ejemplo, defiende en el contexto de la ética empresarial utilitaria. (Bernward Gesang: "Ética empresarial y derechos humanos" Mohr-Siebeck, UTB, Tübingen 2016, Kpt 3.)

Los desastres ambientales como Bhopal , Brent Spar , Amoco Cádiz y Chernobyl han aumentado significativamente la conciencia pública y el apoyo a la causa del movimiento ambiental. Poco a poco, la visión ha ido ganando aceptación de que la gestión sostenible es un objetivo éticamente valioso que se está convirtiendo cada vez más en el punto de referencia para las decisiones económicas.

Un nuevo impulso para la evaluación ética ambiental de la actividad económica surgió de la idea de justicia ambiental , que tiene sus fuentes en particular en el movimiento de justicia ambiental en los Estados Unidos. Originalmente se trataba del hecho de que diferentes grupos sociales estaban expuestos de manera regional y social de manera diferente a la contaminación ambiental. En un segundo paso, esto resultó en el requisito de que todos los afectados también participaran en las decisiones ambientalmente relevantes.

Ética de negocios

La Ética Empresarial es un área independiente de la ética empresarial, que debe cumplir con la pregunta de qué valores morales se refieren a las empresas. Por un lado, está la perspectiva de las relaciones de la empresa con la sociedad. Aquí surgen preguntas sobre la contribución de los productos al bien común (críticos, por ejemplo, energía nuclear, armas, productos ecológicamente cuestionables), la contaminación ambiental causada por la producción, la equidad hacia los interlocutores sociales ( valor para el accionista versus valor para el accionista ) o el papel en el contexto de la globalización en primer plano. Por otro lado, también se requiere un comportamiento ético dentro de la empresa con respecto a los principios de gestión, aprobación de la codeterminación, pago de salarios justos, condiciones de trabajo humanas, etc.

Las exigencias de la sociedad a una empresa siguen el modelo del hombre de negocios honorable . Además de la legalidad , se requiere claramente legitimidad , es decir, además del cumplimiento de las disposiciones legales, se requiere la consideración adecuada de las normas morales. Los subcontratistas con salarios bajos, usura , manipulación de balances, despidos masivos y reubicaciones de plantas en el extranjero provocan protestas y pérdida de imagen . Incluso los desarrollos de crecimiento exitosos con altos beneficios son criticados por aprovecharse de los interlocutores sociales si no se les da una consideración especial. Las empresas de inversión que adquieren empresas para impulsar los resultados a corto plazo y generar beneficios superiores a la media a través de distribuciones (debate sobre la langosta ), pero también las empresas de inversión de capital, cuya conexión con la economía real apenas está presente, son especialmente criticadas .

Heinrich Pesch declaró ya en 1918: “¿Y la riqueza que se acumula en manos de los individuos satisface el deseo? Cuantas más personas han adquirido, más codiciosos, más despiadados y menos escrupulosos ”. Muchas empresas están tratando de contrarrestar esto y han incluido programas de responsabilidad social empresarial o participación activa en la sociedad civil ( ciudadanía corporativa ) en su organización. Esta actitud es promovida activamente , entre otros, por Naciones Unidas con el programa Global Compact . Un método para desvincular la búsqueda de ganancias de las decisiones comerciales es lo que se conoce como propiedad responsable .

Ética del consumidor

En las últimas décadas del siglo XX ha crecido cada vez más la conciencia de que el consumidor puede influir en la economía y los valores realizados por ella a través de su comportamiento como consumidor. Una acción temprana surgió en el movimiento anti-apartheid con un boicot de frutas sugerido por los opositores anti-apartheid . Con el mismo entendimiento, se fundaron tiendas de un solo mundo , que hacen campaña contra la explotación en la cadena minorista y por precios justos para los fabricantes vendiendo productos de países en desarrollo. Esto ha dado lugar a un amplio movimiento de comercio justo . Los fabricantes de productos orgánicos en el sector agrícola también están motivados éticamente y, a pesar de los precios más altos, están ganando cada vez más participación en el mercado porque los compradores ven que su comportamiento contribuye a la sostenibilidad. Otros temas en esta área son el ahorro de energía y las inversiones sostenibles.

Ética del mercado financiero

No sólo desde el advenimiento de las crisis financieras se considera a las finanzas como un interés especial, particularmente crítico, de los filósofos morales. Ya Aristóteles criticó la toma de interés como un "Arte de adquisición antinatural". Desde la antigüedad , el sector financiero es también como antítesis antinatural de la economía real caracterizada. La primera evidencia de esto se puede encontrar en la Biblia ; B. en Juan 2: 13-16 (expulsión de los cambistas del templo). Tanto el marxismo como el nacionalsocialismo hicieron uso de estas reservas. Sólo recientemente se ha reconocido la importancia positiva de las finanzas para la ética. En este contexto, el sociólogo alemán Paul Windolf enfatiza particularmente la función reguladora de la bolsa de valores y describe cómo las empresas son castigadas con la caída del precio de las acciones si violan las pautas de gobierno corporativo .

Prehistoria y origen

En el siglo XIX, la economía fue la primera ciencia social que logró emanciparse de la filosofía moral medieval tardía, siguiendo el ejemplo de las ciencias naturales. Se establece como una economía autónoma. Desde entonces, ética y economía han estado alienadas entre sí en una no relación disciplinaria: la economía se basa en una racionalidad económica que se orienta exclusivamente a la eficiencia . Las cuestiones de justicia humana y ambiental quedan relegadas al ámbito de la ética no económica. Esta concepción de la ética y la economía de dos mundos enciende el problema básico constitutivo de la ética empresarial moderna: ¿cómo se puede transmitir la racionalidad económica de manera sistemática con la razón ético-práctica?

En la Universidad de Münster, desde la década de 1920 bajo Heinrich Weber y desde 1951 bajo Joseph Höffner, ha habido enfoques para combinar la economía y la ética empresarial fundamentada filosóficamente. Estos profesores tenían doctorados en ambas disciplinas científicas y estaban autorizados para enseñar y otorgar doctorados en ambas facultades. Se puede considerar a Heinrich Weber como el precursor del ordoliberalismo y Joseph Höffner, como alumno de Walter Eucken, tenía una fuerte conexión con el ordoliberalismo. La relación no disciplinaria no es necesaria ni se ha comprobado continuamente desde el punto de vista de la historia de la ciencia. Además, la Universidad de Witten / Herdecke se destacó en la promoción de talentos científicos en el campo de la ética empresarial.

La reflexión sobre la ética económica se remonta en términos de ideas y teoría a la unidad de la ética, la política y la economía en Aristóteles . Los estudios escolares, el clásico económico, cuyos principales representantes como Adam Smith provienen de la filosofía moral, la disputa sobre los métodos en Alemania y Max Weber , deben citarse como hitos en la prehistoria de la discusión de hoy. Además, cabe mencionar el ordoliberalismo originario de la zona de habla alemana . Sin embargo, desde el punto de vista de la dirección predominante de la economía (neoclásica, mainstream), estos son fenómenos marginales que argumentan fuera del marco económico de la autoimagen económica. Uno de los pocos economistas que son a la vez destacados economistas y éticos empresariales es Frank Knight , quien pasó a la historia teórica como el fundador de la Escuela de Chicago y al mismo tiempo ya formuló duras críticas al mercado y la competencia. Tampoco hay que olvidar a los premios Nobel Friedrich August von Hayek y James M. Buchanan .

El interés por la ética empresarial se ha renovado desde mediados de los años ochenta. Palabras clave como el valor para los accionistas , la creciente degradación ambiental o el creciente desempleo masivo plantean la cuestión de los fundamentos normativos de la actividad económica. La ética empresarial surge como reflejo de una crisis. Los impulsos esenciales para el redescubrimiento de la ética empresarial vinieron de la Verein für Socialpolitik , las academias eclesiásticas y varias universidades. Grupos de trabajo, foros de discusión, series de libros, asociaciones académicas, seminarios y conferencias han hecho de la ética empresarial un área separada de investigación y enseñanza desde aproximadamente 1990.

Enfoques individuales

Karl Homann: ética con método económico

Karl Homann y sus alumnos, incluidos en particular Andreas Suchanek , Ingo Pies y Christoph Lütge , basan su concepto de ética empresarial en el análisis de situaciones dilemáticas como el dilema del prisionero , que representan la característica central de la sociedad moderna. Para el análisis utilizan el método económico, pero a diferencia del entendimiento tradicional, no es la escasez lo que está en primer plano, sino las interacciones. Como resultado, Homann et al.No asuman que es posible una solución técnica. En su opinión, en un mundo moderno basado en la división del trabajo, la competencia institucionalizada, i. H. la competencia bajo las reglas del juego, el punto de partida para lograr los objetivos deseados.

En un mundo moderno, las reglas del juego, es decir, las condiciones marco, son el lugar sistemático de la moralidad. Por otro lado, el intento de querer implementar la moral mediante apelaciones puede fracasar sistemáticamente si los destinatarios de estas apelaciones solo pueden cumplirlas violando sus propios intereses. En primer lugar, aquí no se tienen en cuenta las condiciones empíricas para la implementación de la moralidad, lo que conduce a demandas inapropiadas, es decir, a falacias normativistas. En segundo lugar, es la dignidad del ser humano protegerlo de que se espere que viole sistemáticamente sus propios intereses.

Por lo tanto, los efectos incentivadores de las condiciones marco deben diseñarse de tal manera que las acciones individuales de los actores conduzcan a un estado socialmente deseable. La tarea de la ética empresarial en el sentido anterior es, por tanto, diseñar instituciones de tal manera que desarrollen efectos incentivadores que permitan a las personas interactuar de forma voluntaria y en beneficio mutuo y así superar la situación dilema. El propio Homann proporciona un resumen conciso: "El lugar sistemático de la moralidad en una economía de mercado es el marco".

Peter Ulrich: ética empresarial integradora

La " ética empresarial integradora " Peter Ulrich abrió un discurso contra el concepto de ética sólida a la corriente principal. La ética empresarial integradora actualiza posiciones clásicas en la historia de la teoría económica, a la que también se refiere explícitamente. "La principal tarea de la ética empresarial integradora es: criticar el economismo, asegurar que la política tenga prioridad sobre la economía y expandir la racionalidad económica en el concepto de utilidad".

Peter Ulrich , considerado uno de los críticos más destacados de Homann, comenta: “Como en gran parte de la teoría económica de la política, Homann [...] acorta categóricamente la legitimación democrática a la eficiencia de Pareto ; la legitimidad ética se reduce a la aceptación estratégica; el contrato social democrático se interpreta como un intercambio generalizado de ventajas y, por tanto, como un intercambio (intercambio). Dentro de este individualismo normativo metodológico, por tanto, la eficiencia de Pareto coincide con la exigencia de legitimidad del consenso ”.

“Tal concepción económica de la política reguladora democrática no tiene nada que ver con una comprensión político-filosófica bien fundada de la democracia (republicana-deliberativa). Más bien, detrás de la economía constitucional de Homann, surge una reducción económica de la política democrática a una lógica puramente económica ”.

El marco del mercado es, contrariamente al principio ético ordenado de Homann , que ve eficiencia en los movimientos, moralidad en las reglas del juego, no un lugar sistemático de moralidad. “Estrictamente hablando, el marco es más bien un lugar de implementación moral. El lugar conceptual de la justificación moral es el público ilimitado de todos los ciudadanos responsables ”. Ulrich indica aquí un error de categoría dentro de la teoría de Homann.

Otra objeción decisiva a Homann se refiere al círculo económico de razones detrás del marco. “El marco del mercado, que se supone que lo legitima, se justifica a su vez desde el punto de vista puramente económico de la eficiencia del mercado”. Ulrich describe esto como economismo regulatorio .

El individualismo metodológico que emerge dentro de la concepción de Homann también se puede caracterizar como cinismo metodológico. "Los sujetos renuncian a su libre albedrío, por así decirlo, en el guardarropa antes de pisar el escenario del libre mercado como homines oeconomici que no pueden evitar pensar y actuar de forma lucrativa".

“El cinismo comienza con el experimento mental sobre si un arreglo institucional todavía 'funciona' (prueba HO) incluso en el 'peor de los casos', cuando todos los individuos se comportarían como homines oeconomici estrictamente interesados, y lo exagera en la frase normativa de este peor de los casos al principio de la buena organización de la sociedad ".

"Detrás del interés metodológico del peor de los casos como un interés precientífico que guía el conocimiento, emerge un individualismo normativo radical: se trata del objetivo práctico de aliviar a los individuos lo más completamente posible de las afirmaciones morales para que puedan satisfacer su supuesta necesidad de maximización estricta del interés propio (hedonismo psicológico vulgar). El peor de los casos modelo-interno resulta ser el modelo-externo, destinado al diseño de la sociedad, el mejor caso ”.

"El economismo metódico se muestra ante todo como un método para romper la reflexión sobre la legitimidad de los propósitos e intereses que orientan la acción". "Las condiciones funcionales del sistema económico realmente existente, elevadas al único criterio de racionalidad por el determinismo económico, funcionan en las limitaciones fácticas como el mecanismo de cierre intelectual del discurso ético económico".

“Si las limitaciones del sistema de economía de mercado prevalecen como orden social (sociedad de mercado) o si existe un orden social dominante y controlador (primacía de la política sobre la lógica del mercado) debe entenderse como una cuestión práctica de voluntad política . Las limitaciones prácticas absolutas del mercado, desvinculadas de los requisitos del mundo de la vida, no existían ”.

“Todas las limitaciones prácticas efectivas deben entenderse en última instancia como un momento en un orden económico y social que alguien quiere y hace cumplir políticamente. Esto significa que todas las restricciones prácticas que no están determinadas por la ley natural son restricciones normativas institucionalizadas que pueden ser cuestionadas fundamentalmente ”.

“Tomar en serio el problema de la restricción desde un punto de vista ético económico no se conformaría con detener la reflexión frente a las condiciones empíricas de la autoafirmación de cada competidor, sino más bien con la obstinación en desarrollo natural de la dinámica del sistema económico, insistiendo sobre el terreno normativo subyacente y hacerlo más éticamente crítico Hacer accesible la argumentación ”.

“El intento de localizar estrictamente la moral en el marco y el alivio completo de los sujetos económicos de las demandas morales no solo en el mercado, sino también en sus estrategias políticas, colapsa y con él el principio de ética del orden, [...] eficiencia en los movimientos, la moralidad en las reglas del juego ”.

Comparación de las controvertidas declaraciones

La crítica de Ulrich a Homann representa un acortamiento de su teoría. Homann no es de ninguna manera la opinión de que la moralidad se encuentra solo en el marco. Incluso en el concepto de Homann, las empresas tienen margen para la acción moral. Esto resulta del marco fundamentalmente imperfecto. Sólo en el caso ideal imaginado puede el marco aliviar completamente a los individuos de los requisitos morales. Sin embargo, la imperfección del marco no solo se refiere a “aún no regulado”. Las leyes válidas y reconocidas también pueden ser demasiado costosas de hacer cumplir, por ejemplo.

Ulrich también exige (consciente de la imperfección) el marco para el alivio moral (¡no la liberación!) De los individuos. Entonces, ¿cuál es la diferencia fundamental entre la concepción de Homann y Ulrich?

En la obra de Homann, hay una ruptura en la reflexión en un punto crucial. Es cierto que las empresas (¡o los emprendedores!) Deben someter el marco a una reflexión crítica para reconocer los déficits y compensarlos mediante el esfuerzo moral individual. Sin embargo, para Homann, el deber de reflexión termina inmediatamente antes del paradigma neoliberal de maximización de beneficios de las empresas y la premisa, que ya no se puede cuestionar, de que el mercado es el mejor lugar para coordinar la acción en la sociedad: la maximización de beneficios a largo plazo se convierte en el "deber moral de las empresas". Aparte de la trivialidad de que la cantidad de beneficios no puede separarse de la calidad ética de su realización, Homann no aborda la cuestión de las áreas en las que el principio de coordinación del mercado es en realidad la mejor solución. El enfoque ético de Homann sobre la ética empresarial basado en, según este punto de vista, las premisas neoliberales no está a la altura.

Según otra lectura, la observación de Ulrich de que Homann redujo sistemáticamente la legitimación a las mejoras de Pareto (no a la eficiencia) es completamente correcta. Porque Homann asume que valores o universales como “legitimidad”, “justicia”, (voluntad-) “libertad” o “el bien” no existen realmente y pueden ser reconocidos, pero que la gente simplemente considera estas palabras como instrumentos o como heurística para resolver problemas del mundo real. Dado que todos los problemas del mundo real representan en última instancia problemas de costos desde el punto de vista de los afectados , los “valores” que no se pueden rastrear hasta los cálculos de costo-beneficio de las personas deberían demostrar regularmente que no son convenientes para resolver tales problemas. En consecuencia, para Homann, los valores tienen un "carácter fundamentalmente hipotético " (es decir, pueden ser contrastados y falsificados ), con lo que "la concepción dogmática del mundo de los valores sacrosantos [...] finalmente es destruido". Es la tarea de una nueva "ciencia de los valores" para redefinir los valores disfuncionales funcionalmente en el fin de hacerlos más valiosa desde el punto de vista de todas las personas a las que una ciencia de valores como les recomendaría. Ulrich argumenta, por otro lado, que aunque se piensa que esto es concluyente, no es "ético" porque es "moralmente libre".

Mucha confusión parece ser causada por el uso diferente del concepto de normatividad en las dos escuelas. Para diferenciar: Ulrich quisiera juzgar acciones o condiciones sobre la base de un “punto de vista moral” basado en la ética del discurso ético , mientras que Homann, en la tradición del Racionalismo Crítico, considera que las justificaciones últimas son imposibles o improbables. Por tanto, es un malentendido metodológico cuando las llamadas “premisas neoliberales” de Homann se interpretan como una “ruptura en la reflexión”. Porque estas “premisas” son simplemente supuestos del modelo técnico que podrían hacerse de manera diferente si se cree que pueden conducir a resultados empírica y prácticamente más relevantes. La Escuela Homann intenta producir una normatividad puramente hipotética en forma de nuevos términos y definiciones nominales que “deberían” tener un efecto sobre la práctica superior de Pareto. Esto no significa que esto sea deontológicamente "debería" en el sentido de Ulrich, porque un "deber moral" basado en algo (con Ulrich y KO Apel: desde la capacidad humana de hablar) ni siquiera existe desde la perspectiva de la teoría del contrato de Homann ( o no se puede reconocer incluso si existiera). En consecuencia denominado enfoque de Homann - De acuerdo con esta lectura - "ética" económicos y no porque en él alrededor de los terrenos de las obligaciones morales (en términos de deontológico que la ética aplicada), sino porque se le hace la semántica teoría de la orientación de las ciencias sociales en el Es posible el descubrimiento de potenciales de mejora mutua (en el sentido de una ética basada en la teoría del contrato ).

Michael Aßländer y Hans G. Nutzinger señalan el problema de otras dos consideraciones de Homann: su énfasis en las estructuras reguladoras y de incentivos adecuadas para la validez (empírica) de las normas morales es una importante indicación de política reguladora, que, sin embargo, es teórica y práctica exagerada si la corrección de una moral sólo está vinculada a la posibilidad de su implementación y la probabilidad de su aplicación, porque entonces se aplicaría lo contrario de que "toda moral, mientras sólo pueda ser aplicada, [estaría] legitimada per se , incluido el de una mafia ". Además, enfatizan que la expansión del concepto de ventaja hecha por Homann puede conducir a ganancias de conocimiento en contextos de problemas aparentemente" no económicos "que no han sido analizados previamente, pero que también elimina el riesgo de generalización inadmisible, la pérdida de agudeza conceptual y, por tanto, que Homann no abordó el rocío evoca la disculpa.

Otros enfoques importantes de la ética empresarial en los países de habla alemana provienen de Peter Koslowski , Josef Wieland, Bernward Gesang, así como de Horst Steinmann y Albert Löhr.

Ver también

• Ética de negocios
• Economía budista
• Doctrina social cristiana
• Ciudadanía corporativa
• Responsabilidad social empresarial
• Honorable empresario
• Ética y negocios en diálogo
• Pacto Mundial (Pacto de la ONU)
• ISO 26000 ( estándar ético)
• Ética social
• Ética de negocios
• Código de conducta ( Código de conducta )
• Filosofía económica

literatura

Lo esencial

• Georges Enderle, Karl Homann , Martin Honecker , Walter Kerber , Horst Steinmann (eds.): Léxico de la ética empresarial. Herder, Friburgo / Basilea / Viena 1993, ISBN 3-451-22336-8 .
• Michael S. Aßländer (Ed.): Manual de ética empresarial. JB Metzler, Stuttgart 2011, ISBN 978-3-476-02270-7 .
• Thomas Beschorner et al. (Ed.): Negocios y ética empresarial. Revisión - Perspectivas - Perspectivas (= serie de publicaciones sobre ética económica y empresarial. Volumen 10). Hampp, Múnich / Mering 2005, ISBN 3-87988-931-7 .
• Hardy Bouillon : Economía, Ética y Justicia (= estudios sobre orden económico y social. Volumen IX). Flörsheim am Main 2010, ISBN 978-3-942239-07-3 (edición de libro).
• Markus Breuer, Alexander Brink , Olaf J. Schumann (eds.): La ética empresarial como ciencia social crítica (= contribuciones de St. Gallen a la ética empresarial. Volumen 32). Haupt, Bern y col. 2003, ISBN 3-258-06573-X .
• Wolfgang Deppert (Ed.): Gente y economía. Contribuciones interdisciplinarias a la ética empresarial y corporativa. Economía con rostro humano (= economía con rostro humano. Volumen 1). Leipziger Universitätsverlag, Leipzig 2001, ISBN 3-934565-69-7 .
• Wolfgang Deppert: Ética empresarial individualista (IWE). Aplicación de la ética individualista al campo de la economía. Springer Gabler, Wiesbaden 2014, ISBN 978-3-658-03585-3 . doi: 10.1007 / 978-3-658-03586-0 (libro de texto, Springer Fachmedien)
• Norbert Hoerster : Ética e interés (= Reclams Universal Library . No. 18278). Reclam, Stuttgart 2003, ISBN 3-15-018278-6 .
• Karl Homann , Christoph Lütge : Introducción a la ética empresarial (= introducciones a la filosofía. Volumen 3). LIT, Münster 2004, ISBN 3-8258-7758-2 .
• Wilhelm Korff y col. (Ed.): Handbuch der Wirtschaftsethik. 4 volúmenes. Editorial Gütersloh, Gütersloh 1999.
• Peter Koslowski : Principios de economía ética. Mohr Siebeck, Tübingen 1988, ISBN 3-16-245319-4 .
• Hans Küng : Hacer negocios correctamente: por qué los negocios necesitan moralidad. Piper Verlag, Múnich / Zúrich 2012, ISBN 978-3-492-27323-7 .
• Hans Lenk , Matthias Maring (Ed.): Economía y ética (= Reclams Universal Library. No. 8798). Reclam, Stuttgart 1992, ISBN 3-15-008798-8 .
• Bernd Noll: Ética económica y empresarial en la economía de mercado. Kohlhammer, Stuttgart y col. 2002, ISBN 3-17-016598-4 .
• Birger P. Priddat : La moralidad como indicador y contexto de la economía. Metrópolis, Marburgo 2007.
• Birger P. Priddat: Por qué la ética empresarial. Metrópolis, Marburgo 2010.
• Andreas Suchanek : Economic Ethics (= libros de bolsillo universitarios ). 2ª Edición. Mohr Siebeck, Tübingen 2007, ISBN 978-3-8252-2195-9 .
• Peter Ulrich : Ética empresarial integradora. Conceptos básicos de una economía al servicio de la vida. 4ª edición. Haupt, Berna / Stuttgart / Viena 2007, ISBN 978-3-258-07261-6 .
• Peter Ulrich: Economía de mercado civilizada . Una orientación ética empresarial. Nueva edición actualizada y ampliada. Haupt, Berna / Stuttgart / Viena 2010
• Josef Wieland : La ética de la gobernanza (= estudios sobre ética de la gobernanza. Volumen 1). 5ª edición. Metropolis-Verlag, Marburg 2007, ISBN 978-3-89518-606-6 .

Enfoques globales y regionales

• Claus-Heinrich Daub : Economía global - Responsabilidad global. La integración de empresas multinacionales en el proceso de desarrollo sostenible (= Edición gesowip ). Basilea 2005, ISBN 3-906129-23-3 . (ver también: Basel, Univ., Habil.-Schr., 2005)
• Karl Homann , Peter Koslowski , Christoph Lütge (eds.): Ética empresarial de la globalización. Mohr Siebeck, Tübingen 2005, ISBN 3-16-148503-3 .

Enfoques filosóficos, religiosos y teológicos

• Dirk Baecker (Ed.): El capitalismo como religión (= Derechos de autor. Volumen 9). Con contribuciones de Walter Benjamin , Norbert Bolz , Christoph Deutschmann . Kulturverlag Kadmos, Berlín 2002, ISBN 3-931659-27-5 .
• Karl-Heinz Brodbeck : Los cimientos cuestionables de la economía. Una crítica filosófica de la economía moderna. 3. Edición. GBM, Darmstadt 2007, ISBN 978-3-534-20073-3 .
• André Comte-Sponville : ¿Puede el capitalismo ser moral? Diógenes, Zúrich 2009.
• Alexander Dietz : El homo oeconomicus. Perspectivas teológicas y éticas empresariales sobre un modelo económico (= guiar, dirigir, dar forma. Volumen 18). Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2005, ISBN 3-579-05310-8 .
• Bernward Gesang : Ética empresarial y derechos humanos. UTB, Tubinga 2016, ISBN 978-3-8252-4562-7 .
• Felix Heidenreich: Introducción a la ética empresarial. Junius Verlag, Hamburgo 2012, ISBN 978-3-88506-689-7 .
• Harald Jung: Economía social de mercado y orden secular. Fundamento de la ética empresarial política en el enfoque ético-social de Lutero (= ética en el discurso teológico . Volumen 21). Berlín 2009, ISBN 978-3-643-10549-3 . (Véase también: Neuchâtel, Univ., Diss., 2005)
• Karl Lehmann : La sombra del "Homo oeconomicus". Sobre la necesidad de una ética empresarial integradora y que sirva a la vida. Conferencia en la Recepción Michael de la Oficina Católica el 17 de septiembre de 2008 en la Academia Católica de Berlín.
• Christoph Lütge (Ed.): Manual de los fundamentos filosóficos de la ética empresarial. Springer, Heidelberg / Nueva York 2013, ISBN 978-94-007-1495-3 .
• Arthur Rich : ética empresarial. 2 volúmenes. Editorial Gütersloh, Gütersloh.
  • Volumen 1: Fundamentos desde una perspectiva teológica. 4ª edición. 1991, ISBN 3-579-00197-3 .
  • Volumen 2: Economía de mercado, economía planificada, economía mundial desde un punto de vista socio-ético. 2ª Edición. 1992, ISBN 3-579-00198-1 .

Historia de la ética empresarial

• Manfred Hermanns : La ética social a través de los tiempos. Historia de la cátedra de estudios sociales cristianos en Münster 1893-1997 (= tratados sobre ética social. Volumen 49). Schöningh, Paderborn et al. 2006, ISBN 3-506-72989-6 .

enlaces web

• Foro de Ética Empresarial y Cultura Empresarial de la Sociedad Alemana de Filosofía ( Memento del 14 de enero de 2012 en Internet Archive )
• Alexei Marcoux:  Ética empresarial. En: Edward N. Zalta (Ed.): Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
• Ética empresarial Suiza
• Centro Wittenberg para la Ética Global
• Ética empresarial de los servidores alemanes: extensa lista de enlaces temáticos
• Red alemana de ética empresarial
• Instituto Oswald von Nell Breuning de Ética Empresarial y Social
• Instituto Roman Herzog : ética en la economía social de mercado

Notas y referencias individuales

1. ^ Karl Homann: ética empresarial. En: Georges Enderle, Karl Homan, Martin Honecker, Walter Kerber, Horst Steinmann (eds.): Léxico de la ética empresarial. Herder, Friburgo / Basilea / Viena 1993, ISBN 3-451-22336-8 , Sp. 1287.
2. ↑ Georg Mohr: ¿Las sociedades modernas necesitan orientación y puede proporcionarla la filosofía? En: Hans-Jörg Sandkühler: ¿ Filosofía para qué? Suhrkamp, ​​Frankfurt 2008, págs. 229-253, aquí 251; también: Michael S. Aßländer: Philosophia Ancilla Oeconomiae? Ética empresarial entre ciencia auxiliar y ciencia de la orientación. En: Thomas Beschorner et al. (Ed.): Negocios y ética empresarial. Hampp, München / Mering 2005, 325–338, aquí 337–338
3. ↑ Ignaz Seipel: Las enseñanzas éticas empresariales de los padres de la iglesia. Viena 1907, pág.304.
4. ↑ Max Weber: La ética empresarial de las religiones del mundo. Edición de estudio Volumen 19: Confucianismo y taoísmo. Mohr Siebeck, Tübingen 1991, pág.2.
5. ↑ Ludwig Erhard, Alfred Müller-Armack: Economía social de mercado. Orden del futuro. Ullstein, Frankfurt / Berlín / Viena 1972, pág.54.
6. ↑ Max Weber: La ética protestante y el espíritu del capitalismo. [05/1904, 1920]. Beck, Munich 1979, pág.45.
7. ↑ Ver en esta sección Jean-Louis Arni: Racionalidad. En: Lexicon of Business Ethics. Col. 868-876.
8. ^ Carl Amery: Salida global. La iglesia y el mercado total. Luchterhand, Múnich 2002, 15
9. ↑ Friedrich Nietzsche: Del beneficio y la desventaja de la historia de por vida. [1874], Edición de estudio crítico. Volumen 1, ed. de Giorgio Colli y Mazzino Montinari, 2ª edición. dtv, Munich 1988, págs. 243–343, aquí 319
10. ^ Gustav von Schmoller: La economía, la economía y su método. Publicado por primera vez en 1893 en: Concise Dictionary of Political Sciences. 1ª edición. Jena 1890-1897; en la versión ampliada 3ª edición Jena 1909–1911. (Edición Frankfurt am Main 1949)
11. ↑ Max Weber: La "objetividad" del conocimiento sociológico y sociopolítico [1904], en: Ensayos recopilados sobre la ciencia de la ciencia, Mohr Siebeck, Tübingen 1988, aquí: p. 149.
12. ↑ Annemarie Pieper: Ética y economía. Aspectos históricos y sistemáticos de su relación. En: Bernd Bievert, Klaus Held, Josef Wieland: Fundamentos socio- filosóficos de la acción económica. 2ª Edición. Suhrkamp, ​​Frankfurt 1992, págs. 86-101.
13. ↑ Annemarie Pieper: Ética y economía. P. 86
14. ↑ John Stuart Mill: Utilitarismo. Reclam, Stuttgart 1976, pág.13.
15. ↑ Presentación de los diferentes enfoques según el Handbuch der Wirtschaftsethik, Volumen 1, 855–883, así como en base a la información individual
16. ^ Karl Homann, Andreas Suchanek : Economía. Una introducción. 2ª Edición. Mohr Siebeck, Tübingen 2004.
17. ↑ Bruno Molitor: Ética empresarial. Vahlen, Múnich 1989.
18. ↑ Thomas Bausch, Annette Kleinfeld, Horst Steinmann (eds.): Ética empresarial en la práctica empresarial. Hampp, Mering 2000.
19. ↑ Peter Koslowski: Principios de la economía ética. Mohr Siebeck, Tubinga 1988.
20. ^ Josef Wieland: La ética del gobierno. 5ª edición. Metrópolis, Marburgo 2007.
21. ↑ Amartya Sen: Economía para el pueblo. Beck, Munich 2000; Similar: Nils Ole Oermann: ¿ Ganar dinero correctamente?: Ética empresarial protestante en las condiciones de los mercados globales. Güterslohner Verlagshaus, Gütersloh 2007.
22. ↑ Oswald Nell-Breuning: Justicia y Libertad. Fundamentos de la doctrina social católica. Olzog, Múnich 1985.
23. ^ Concilio Vaticano II " Gaudium et Spes " 63 ( texto en alemán )
24. ↑ Joseph Höffner: Doctrina social cristiana. Nueva edición, editada, editada y complementada por Lothar Roos . Kevelaer 1997.
25. ↑ Peter Ulrich: Ética empresarial integradora. Conceptos básicos de una economía al servicio de la vida. 4ª edición. Haupt, Berna 2007.
26. ↑ Eilert Herms: La economía de las personas: Contribuciones a la ética empresarial. Mohr Siebeck, Tubinga 2008.
27. ^ Joseph Ratzinger: Economía y ética de mercado. En: Lothar Roos (Ed.): Voces de la Iglesia sobre la economía. Colonia 1986, págs. 50–58, aquí 58
28. ↑ Niklas Luhmann: Ética empresarial: ¿como ética? En: Josef Wieland (ed.): Ética empresarial y teoría de la sociedad. Suhrkamp, ​​Frankfurt 1993, págs. 134-147, aquí pág. 134.
29. ^ Frank Nullmeier: Estado de bienestar . En: Uwe Andersen, Wichard Woyke (ed.): Diccionario conciso del sistema político de la República Federal. 7 °, actualizado Edición. Springer VS, 2013.
30. ↑ Norbert Hinske : Advertencia de Kant sobre el estado de bienestar , The New Order, Volumen 58 No. 6, diciembre de 2004.
31. ^ Wilhelm Röpke: Más allá de la oferta y la demanda [1958], Haupt, 5ª edición. Berna, 1979, pág.232.
32. ↑ Ludwig Erhard: Prosperidad para todos . Econ, Düsseldorf / Viena 1957, págs. 248–249.
33. ^ Alfred Müller-Armack: orden económico y política económica. Estudios y conceptos para la economía social de mercado y la integración europea. [1966], Haupt, Berna / Stuttgart 1976, pág.81.
34. ↑ Walter Eucken: Los fundamentos de la economía política . Jena 1939, pág.128 y sig.
35. ^ Wilhelm Röpke: La doctrina de la economía. Erlenbach / Zúrich 1951, p. 272 ​​y sig.
36. ^ Wilhelm Röpke: más allá de la oferta y la demanda. [1958]. 5ª edición. Haupt, Berna 1979, pág.208.
37. ↑ Andreas Wimmel: ¿Son valiosas las intervenciones sociopolíticas desde una perspectiva liberal? - Tesis sobre la tensión entre libertad personal y seguridad social en los estados de bienestar modernos. En: Revista de Política. 1/2003, pág.69.
38. ^ Hans D. Barbier: Economía social de mercado. En: Frankfurter Allgemeine Zeitung. 24 de junio de 2005, pág.13.
39. ^ Oskar Lafontaine: Política para todos. Polémica por una sociedad justa. Berlín 2005, pág.260.
40. ^ Tomás de Aquino: Summa theologica. Libro II, Parte II, Pregunta 66, Artículo 2. Sobre el derecho natural
41. ↑ John Locke: Acerca del gobierno. 9, 124, Reclam, Stuttgart 1974, p. 96.
42. ^ Karl Marx, Friedrich Engels: Manifiesto del Partido Comunista. MEW Volumen 4, pág.468.
43. ^ Karl Marx, Friedrich Engels: Manifiesto del Partido Comunista. MEW Volumen 4, pág.475.
44. ^ Walter Eucken: Principios de política económica. Berna / Tübingen 1952, pág.300.
45. ↑ Stefan Liebig, Jürgen Schupp: Cada vez más personas con un empleo remunerado perciben sus ingresos como injustos. En: Informe semanal DIW. 31/2008.
46. ↑ Norbert Thom , citado de: Michael S. Aßländer: ¿Qué es un salario justo? Observaciones histórico-filosóficas sobre una cuestión atemporal. (Archivo PDF; 1 MB), en: FORUM Business Ethics. Volumen 16, No. 4/2008, págs. 7-17, aquí 8
47. ↑ Stephan Panther: Justicia en la economía. Resultados empíricos y sus posibles consecuencias. En: Hans G. Nutzinger (Ed.): Justicia en la economía: ¿cuadrar el círculo? Metropolis, Marburg 2005, págs. 21–50, aquí 46–48
48. ↑ Holger Lengfeld: Equidad salarial en la cambiante sociedad laboral. En: Desde Política e Historia Contemporánea . 4 de abril de 2007.
49. ↑ Adam Smith: La riqueza de las naciones. Munich 1990, págs. 86-92.
50. ^ ^{A b} Lüder Gerken : Walter Eucken y su obra: Revisión del pionero de la economía social de mercado. Mohr Siebeck, 2000, ISBN 3-16-147503-8 , pág.22 .
51. ↑ Walter Eucken: El orden de la competencia y su realización. En: Walter Eucken, Franz Böhm (Hrsg.): Ordo - anuario para el orden de la economía y la sociedad. Würzburg 1949, pág.76.
52. ^ Stanislaw Lem: Progreso desenfrenado. En: El tiempo. No. 1/99, 30 de diciembre de 1998, pág.30.
53. ↑ Se puede encontrar una descripción detallada de este desarrollo en: Julia Schultz: Environment and Justice in Germany. Metrópolis, Marburgo 2009.
54. ^ Heinrich Pesch: ética y economía. Friburgo de Brisgovia, 1918, pág.146.
55. ^ Aristóteles: Politik , Ditzingen 1998, 1258b.
56. ^ Paul Windolf: Propietarios sin riesgo , Zeitschrift für Soziologie, Vol. 37, Número 6 Bielefeld 2008, p. 519.
57. ↑ ver Manfred Hermanns: La ética social en el transcurso del tiempo. Personalidades - Investigación - Efectos de la Cátedra de Estudios Sociales Cristianos y el Instituto de Ciencias Sociales Cristianas de la Universidad de Münster. Schöningh, Paderborn 2006.
58. ^ Universidad de Witten / Herdecke - Ética empresarial
59. ^ Claus Noppeney: entre la escuela de Chicago y el neoliberalismo. Berna / Stuttgart 1998, ISBN 3-258-05836-9 y con el apoyo de: Peter Ulrich: Ética económica integradora: fundamentos de una economía de mercado civilizada. Cambridge 2008, pág.280.
60. ↑ K. Homann, F. Blome-Drees: Ética empresarial. 1992, pág.35.
61. ↑ Claus Noppeney: ¿Por qué la historia y cómo? Consideraciones preliminares sobre la búsqueda de rastros de ética empresarial en clásicos de la economía política. En: P. Ulrich, M. Assländer (ed.): John Stuart Mill. El economista político y filósofo olvidado. Haupt, Berna / Stuttgart / Viena págs. 15-30; Arnold Meyer-Faje, Peter Ulrich Peter (ed.): El otro Adam Smith: Contribuciones a la redefinición de la economía como economía política. Contribuciones de St. Gallen a la ética empresarial. : Haupt, Berna 1991, ISBN 3-258-04285-3 . A. Meyer-Faje, P. Ulrich (Ed.): El otro Adam Smith - Contribuciones a la redefinición de la economía como economía política. 1991; Peter Ulrich, Michael S. Assländer (ed.): John Stuart Mill: El economista político y filósofo olvidado. Haupt, Berna 2006; Claus Noppeney: entre la escuela de Chicago y el neoliberalismo. Berna / Stuttgart 1998, ISBN 3-258-05836-9 .
62. ↑ Homann / Blome-Drees 1992, p. 159.
63. ↑ Homann / Blome-Drees 1992, p. 51.
64. ↑ Ulrich 1998, p. 408.
65. ↑ Homann sigue aquí a Immanuel Kant , cuya fórmula para propósitos humanos es: "Actúa de tal manera que necesites la humanidad tanto en tu persona como en la persona de todos los demás al mismo tiempo como fin, nunca solo como medio" ( énfasis añadido). Según esta fórmula (debido a las palabras "en cualquier momento" y "al mismo tiempo"), las acciones que no serían mejoras de Pareto no pueden ser morales. Fuente: Fundación para la Metafísica de la Moral. (1785), BA 67. Igualmente Kant: "La política dice: 'Sé sabio como las serpientes', añade la moral (como condición restrictiva) : y sin maldad como las palomas " (énfasis añadido). Fuente: Immanuel Kant (1781): To Eternal Peace. Reclam, Stuttgart 1984, pág.36.
66. ↑ Ver el párrafo completo Karl Homann: La interdependencia de objetivos y medios. Mohr Siebeck, Tübingen 1980, págs. 251-258.
67. ↑ Cf. Homann, Karl: Demokratie und Rationalität. Mohr Siebeck, Tübingen 1988, págs. 257-261. Homann llama a este subcapítulo de su tesis de habilitación "El carácter heurístico de la teoría de la justicia".
68. ↑ Algo así, como un mono subido a un palo retocando, para así pescar termitas (para Homann serían las termitas y el apetito del Mono de la "razón" de la idea de caudículo, no al revés). Esta analogía, por supuesto, no se encuentra en Homann. Similar a Popper, Karl : La miseria del historicismo. Mohr Siebeck, Tübingen 1974, págs. 24-31.
69. ↑ similares a Emmanuel Kant : "Para configurar acciones de los niños como noble, generoso, meritorio como modelo, en la opinión de que deben ser tomadas por ellos mediante la instilación de baño completo, [t] husiasmus es completamente inadecuado." Fuente: Base para la Metafísica de la moral. (1785), A 280. Asimismo , Buchanan, James / Tullock, Gordon : The Calculus of Consent. Liberty Fund, Indianápolis 1958. De manera similar, Rawls, John (1971): A Theory of Justice. Prensa de la Universidad de Harvard, Cambridge, MA 1958.
70. ↑ Ver el párrafo completo Karl Homann: La interdependencia de objetivos y medios. Mohr Siebeck, Tübingen 1980, p. 254 (énfasis en el original).
71. ↑ Ver el párrafo completo Karl Homann: La interdependencia de objetivos y medios. Mohr Siebeck, Tübingen 1980, pág.254.
72. ↑ Ver el párrafo completo Karl Homann: La interdependencia de objetivos y medios. Mohr Siebeck, Tübingen 1980, pág.258.
73. ^ Similar a Schelling, Thomas C. (1984): Razonamiento económico y ética de la política. en: Thomas Schelling (Ed.): Elección y consecuencia. Harvard University Press, Cambridge, MA, págs. 1-26. Ver en particular la p. 3.
74. ^ Ulrich, Peter : Ética económica integradora. Fundamentos de una economía de mercado civilizada. Cambridge University Press, Nueva York 2008, págs. 99 y 107, especialmente la figura 3.2.
75. ↑ Peter Ulrich: Ética económica integradora. Fundamentos de una economía de mercado civilizada. Cambridge University Press, Nueva York 2008, págs. 43-62.
76. ↑ Peter Ulrich: Ética económica integradora. Fundamentos de una economía de mercado civilizada. Cambridge University Press, Nueva York 2008, págs. 115 y siguientes.
77. ↑ Cfr. El capítulo "El estatus metodológico de la teoría de la justicia" en Homann (1988): Demokratie und Rationalität. Mohr Siebeck, Tübingen 1988. Homann describe la afirmación de querer juzgar acciones o condiciones sobre la base de un "punto de vista moral", literalmente "dogmatismo" (p. 209).
78. ↑ Similar a Popper: "Preguntas como '¿Qué es la vida?' o '¿Cuál es la gravedad?' [o '¿Qué es la justicia?', dV] no juegan ningún papel en la ciencia moderna ”. Karl Popper: La sociedad abierta y sus enemigos. Volumen 2., sexta edición. Franke Verlag, Munich 1980, pág.30.
79. ↑ Esto., ¡ El lugar sistemático de la moralidad es la ética! Algunas observaciones críticas sobre la ética económica de Karl Homann. En: zfwu. 11 (2010), págs. 226–248, aquí: pág.235)
80. ↑ Dies., Ética, Economía y Reduktrionismo Económico. En: Wolfgang Buchholz (Hrsg.): Wirtschaftstethische Perspektiven IX. Ética empresarial en un mundo globalizado. (= Publicaciones de la Verein für Socialpolitik. NF 228 / IX). Duncker & Humblot, Berlín 2012, págs. 193-208, aquí: págs. 199 y sigs.
81. ↑ En: deep-white.com ( PDF; 175 kB ( Memento del 20 de diciembre de 2015 en Internet Archive )), consultado el 28 de abril de 2016.