John Rawls

John Rawls (nacido el 21 de febrero de 1921 en Baltimore , Maryland , † el 24 de noviembre de 2002 en Lexington , Massachusetts ) fue un filósofo estadounidense que enseñó como profesor en la Universidad de Harvard . Su obra principal A Theory of Justice (1971) es considerada una de las obras más influyentes en la filosofía política del siglo XX.

La vida

Rawls fue el segundo de cinco hijos del abogado William Lee Rawls y su esposa Anna Abell Stump. La muerte de dos hermanos ensombreció su juventud. Ambos murieron de enfermedades que les había contraído: su hermano Bobby (Robert Lee) de difteria en 1928 , su hermano Tommy (Thomas Hamilton) de neumonía un año después . Rawls estudió desde 1939 en la Universidad de Princeton , donde se interesó por la filosofía. En 1943 se graduó con una licenciatura en artes y se unió al ejército. Durante la Segunda Guerra Mundial, Rawls sirvió como soldado de infantería en el Pacífico, donde fue utilizado en Nueva Guinea , Filipinas y Japón . Visitó Hiroshima después del lanzamiento de la bomba atómica . Esta experiencia lo llevó a rechazar la carrera de oficial que le ofrecían y a dejar el ejército en el rango más bajo de soldado raso en 1946.

Después de retirarse del ejército, Rawls regresó a Princeton, donde recibió su doctorado en filosofía en 1950 con una tesis sobre la evaluación moral de los rasgos del carácter humano. Tras una breve docencia en Princeton, Rawls recibió una beca Fulbright en 1952 para una estancia de investigación de un año en la Universidad de Oxford , Inglaterra , donde fue influenciado por Isaiah Berlin , Stuart Hampshire y, sobre todo, HLA Hart . A su regreso a los Estados Unidos, Rawls ocupó una cátedra en la Universidad de Cornell y el Instituto de Tecnología de Massachusetts . En 1962 se trasladó a la Universidad de Harvard , donde enseñó durante más de treinta años. En 1966 Rawls fue elegido miembro de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias y en 1974 de la Sociedad Filosófica Estadounidense . Desde 1983 ha sido miembro correspondiente de la Academia Británica . Fue galardonado con el premio Ralph Waldo Emerson de la Sociedad Phi Beta Kappa en 1972 por su libro A Theory of Justice . En 1995 sufrió el primero de varios accidentes cerebrovasculares que dificultaron gravemente su trabajo. Sin embargo, logró completar su última obra, El derecho de los pueblos , en la que desarrolló una teoría liberal del derecho internacional . En 1999 fue galardonado con la Medalla Nacional de Humanidades .

Rawls, descrito como una persona humilde y sin pretensiones, murió de insuficiencia cardíaca el 24 de noviembre de 2002 en su casa de Lexington. Dejó atrás a su esposa Margaret Warfield Fox Rawls, con quien estaba casado desde 1949, y cuatro hijos: Anne Warfield, Robert Lee, Alexander Emory y Elizabeth Fox. El semanario de Hamburgo Die Zeit publicó tres obituarios de Rawls en un solo número. El obituario en el Süddeutsche Zeitung escribió el filósofo de Tubinga Otfried Höffe , el obituario en el Frankfurter Rundschau fue escrito por el filósofo de Frankfurt Rainer Forst . Clemens Sedmak , un teólogo austriaco, escribió el obituario del semanario Die Furche . El filósofo de Aquisgrán Wilfried Hinsch, que completó su habilitación en la teoría de la justicia de Rawls, escribió el obituario para la NZZ . En 2005, el asteroide (16561) Rawls recibió su nombre.

La filósofa Susan Neiman , directora del Foro Einstein en Potsdam, era estudiante de Rawl, hizo su doctorado con él y trabajó temporalmente como su asistente de investigación. En su principal obra filosófica lo cita, entre otras cosas. Sobre el motivo de "diseñar un modelo de sistema social que genere justicia reduciendo el azar en nuestras vidas":

La contribución de Rawls a la filosofía política y moral

Rawls es considerado un representante esencial del liberalismo igualitario . Como premisa de su obra, sitúa la justicia como virtud decisiva de las instituciones sociales, que, sin embargo, no deben vulnerar la libertad del individuo:

Según él, la tarea de los principios de justicia es determinar la estructura básica de la sociedad, es decir, la asignación institucional de derechos y deberes y la distribución de bienes. Como puede verse por el nombre de su teoría (“justicia como equidad”) y sus consideraciones sobre la justificación, su teoría de la justicia es una teoría de la justicia procesal .

Rawls se pregunta a sí mismo: ¿Qué principios de justicia elegirían las personas libres y razonables en su propio interés en una situación de partida justa e igualitaria? Sostiene que se elegirían dos principios, cuyo contenido finalmente formuló, después de algunos cambios y revisiones en comparación con las versiones originales, de la siguiente manera:

El primer principio prevalece sobre el segundo. Lo mismo se aplica a los dos subpuntos del segundo principio: no está permitido restringir la igualdad de oportunidades para que el principio de la diferencia sea más válido. A diferencia del utilitarismo que critica, quiere utilizar estas reglas de precedencia para evitar que se prescindan de las libertades en favor de la distribución de bienes.

Gran parte de la crítica a las tesis de Rawls se basa en esto: en la práctica, no es raro que las personas renuncien a las libertades en favor de los bienes materiales. En primer lugar, una persona debe reunir las condiciones básicas para querer defender su libertad como el principio supremo: debe ver satisfechas sus necesidades básicas . Es más probable que el hombre hambriento consienta en la esclavitud que acepte una muerte segura. Incluso los derechos de participación democrática y, por tanto, las libertades en el sentido rawliano no gozan del mismo estatus en todas las culturas. Además, las personas no siempre pueden utilizar plenamente las libertades otorgadas formalmente, por ejemplo, debido a limitaciones físicas.

Rawls acerca la doctrina integral de un "liberalismo ilustrado" secular a una doctrina religiosa: hay muchos liberalismos con diferentes interpretaciones de la libertad, la igualdad y la justicia que también son culturalmente específicas y que también podrían justificarse religiosamente. Una democracia constitucional también podría fundamentarse sobre la base de la ley islámica .

Interpretación:

• Rawls no exige igualdad formal de oportunidades (igual derecho legal a posiciones sociales ventajosas), sino oportunidades justas (las personas con habilidades similares deberían tener oportunidades de vida similares). Rawls postula la misma motivación como requisito previo para ello. La pereza pierde las oportunidades. Esto se basa en la opinión de que las coincidencias sociales o naturales conducen a diferentes posibilidades, p. Ej. B. lograr formación, cualificaciones y, en última instancia, puestos y cargos superiores. Por lo tanto, debe haber un sistema público de reglas que garantice que todas las personas con los mismos talentos tengan las mismas oportunidades de progreso y que, esta es la adición decisiva, independientemente de su posición inicial en la sociedad. En relación con el sistema educativo, la igualdad formal de oportunidades simplemente implica que todas las personas tienen el mismo derecho a asistir a la universidad; Por tanto, no debe haber ninguna restricción de acceso para personas de un determinado color de piel o de una determinada clase. La justa igualdad de oportunidades acentúa esto al exigir que, por ejemplo, se introduzca un sistema de becas que garantice que las personas superdotadas pueden estudiar pero que no pueden pagar las tasas de matrícula. Dado que Rawls también ve una contingencia de la naturaleza en la distribución de los talentos naturales, que el individuo no ha causado ni ganado, introduce el principio de diferencia.
• Principio de diferencia en lugar de Optimalidad de Pareto o el principio de utilidad del utilitarismo : según esto, las desigualdades sociales solo se justifican si y en la medida en que todavía conducen a una ventaja "absoluta" (aunque posiblemente pequeña) para el miembro más desfavorecido de la sociedad. Es sólo a través de esta precaución que los menos dotados están asegurados hasta cierto punto contra las injusticias que no son culpa suya.

De hecho, en nuestra sociedad se considera injusto que alguien caiga en todos los rangos sociales por falta de talento, porque el sistema, contrario al principio de diferencia, genera desigualdades ante las que la persona se siente impotente. Los ejemplos extremos podrían involucrar a personas con discapacidad física y mental.

El estado original

Rawls construye un hipotético estado original en forma de una situación de negociación justa y equitativa que tiene como objetivo legitimar los principios de justicia. En esta situación puramente teórica, se concluye el contrato social que, a diferencia de las teorías contractuales anteriores, no regula el ingreso a una determinada sociedad, sino que solo define ciertos principios según los cuales se puede realizar la justicia. Supuestos:

• Personas libres y razonables que quieran determinar la estructura básica de su sociedad, sus principios de justicia juntos.
• Armonía de intereses: la cooperación es deseable y posible
• Conflictos de intereses: ¿Cómo se distribuyen equitativamente los frutos del trabajo ?
• Personas racionales que se preocupan por el cumplimiento de sus propios intereses, pero que están libres de envidia.
• el velo de la ignorancia :

Las personas solo tienen conocimientos generales (sobre los bienes sociales básicos que todos necesitan para realizar sus diversos intereses, conocimientos sobre las relaciones sociales, políticas, económicas y psicológicas, la capacidad de evaluar las consecuencias, etc.), pero ningún conocimiento sobre sí mismos, los propios. los sociales Posición, sus intereses, conocimientos, talentos, etc. así como el futuro diseño político concreto de sus derechos y obligaciones.

Procedimiento:

• Elección unánime y obligatoria de una lista de nociones de justicia generalizadas que satisfacen los principios formales de generalidad, ilimitación, publicidad, jerarquía y finalidad.

¿Por qué la gente en su estado original elegiría los dos principios de justicia?

• Asegurar el bien básico de la libertad para todos a través del primer principio
• Proceder de acuerdo con la regla de Maximin : garantizar la aceptabilidad de la peor posición posible
• reconocimiento general ya que todos se benefician de él. Esto también hace que el sistema sea estable
• promueve el respeto por uno mismo, ya que cada persona es vista como un fin en sí mismo y no como un medio

El sentido de la justicia

Condición de la estabilidad de un concepto de justicia:

• Cuando la estructura básica y las instituciones de una sociedad son justas, sus miembros adquieren un sentido de justicia, i. H. el deseo de actuar con justicia y defenderlos.
• Desarrollo del sentido de la justicia a través del aprendizaje social, moral, los sentimientos de amistad, la confianza y la culpa → Sentido de la justicia como componente elemental de la humanidad.

crítica

Los utilitaristas , representantes del liberalismo político , libertarios y comunitarios son particularmente críticos con el trabajo de Rawls.

Los utilitaristas no están convencidos de la aguda yuxtaposición de las justificaciones de la justicia contractuales-teóricas y utilitarias. Incluso antes de Rawls, John Harsanyi describió el juego mental de una elección de principios detrás de un velo de ignorancia . Entendida como una decisión racional en condiciones de riesgo, conduce a la maximización del beneficio medio y, por tanto, al criterio bayesiano. Si la diferencia entre la teoría del contrato de Rawls y el utilitarismo de Harsanyi pudiera en realidad remontarse a la cuestión de si el principio bayesiano o el de Maximin deberían elegirse bajo las condiciones del velo de la ignorancia, entonces sería un acto de controversia de toma de decisiones bastante marginal ( → ética del riesgo # posibles criterios de decisión , modelo de igualdad de probabilidad ).

Los libertarios ven especialmente el principio de diferencia de Rawls como una restricción a la libertad individual. Toda apropiación y toda cesión de bienes es legítima siempre que se produzca sin coacción ni vulneración de los derechos fundamentales. Las intervenciones correctivas estatales para corregir distribuciones desiguales, por otro lado, son inadmisibles. A diferencia de Rawls, el libertarismo dibuja un modelo social de interacción basado en un mercado y no en la justicia distributiva. Solo tres años después de la publicación de A Theory of Justice, Robert Nozick formuló con Anarchy, State, and Utopia un derecho individual al contramodelo libertario de centro. Para él, sólo se puede legitimar un sistema mínimo de reglas de convivencia, que resulta de la posible ganancia y salvaguarda de los derechos individuales de todos.

Michael Sandel critica a Rawls en el contexto del comunitarismo. Critica la caracterización de las personas en su estado original por ser demasiado individualistas. Con semejante crítica, Sandel intenta cuestionar la teoría de Rawls en su conjunto. Además, todo el cuerpo de las teorías liberales se basa en esta imagen cuestionada del hombre. La crítica de Sandel comienza con la concepción del estado original. El yo concebido por Rawls es irreal porque no está conformado por lazos comunales, sino que decide aislado de la sociedad. Esta concepción de la persona utilizada en la teoría implica una antropología que contradice los valores morales observables de las personas reales.

Jürgen Habermas critica el hecho de que el concepto de justicia de Rawls, derivado de la teoría del contrato, no esté sujeto a ningún escrutinio público. Wolfgang Kersting comparte esta crítica, así como la de Nozick, y postula que las sociedades constituidas democráticamente no necesitan una base empresarial moral que vaya más allá de la constitución y una cultura política dividida. Por ejemplo, no se puede esperar que las personas que dejan que toda su vida esté determinada por la ética religiosa ignoren sus convicciones religiosas cuando se enfrentan a problemas sociales centrales y solo presenten razones que son generalmente aceptadas en una sociedad secular y pluralista. La concepción de Thomas Hobbes de otorgar derechos básicos sobre la base del cumplimiento general de la ley es suficiente aquí.

Fuentes

Libros

• John Rawls: Una teoría de la justicia (=  Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft . Volumen 271 ). Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 1979, ISBN 978-3-518-27871-0 (inglés: A Theory of Justice, 1971/5 . Traducido por Hermann Vetter). 
• Wilfried Hinsch (ed.): La idea del liberalismo político. Artículos 1978-1989 (=  Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft . Volumen 1123 ). Suhrkamp, ​​Fráncfort del Meno 1994, ISBN 3-518-28723-0 . 
• John Rawls: Liberalismo político (=  Suhrkamp-Taschenbuch Wissenschaft . Volumen 1642 ). Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2003, ISBN 978-3-518-29242-6 (inglés: Political Liberalism, 1993/5 . Traducido por Wilfried Hinsch). 
• John Rawls: El derecho de los pueblos . Contiene: “Again. La idea de la razón pública ”. de Gruyter, Berlín, Nueva York 2002, ISBN 3-11-016935-5 (inglés: The Law of Peoples, 1999. Traducido por Wilfried Hinsch). 
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• Thomas Nagel (ed.): Sobre el pecado, la fe y la religión . Con comentarios de Thomas Nagel, Joshua Cohen, Robert Merrihew Adams y Jürgen Habermas. Suhrkamp, ​​Frankfurt am Main 2010, ISBN 978-3-518-58545-0 (Inglés: Una breve investigación sobre el significado del pecado y la fe. Con “Sobre mi religión” . Traducido por Sebastian Schwark). 

Ensayos

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literatura

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• Samuel Freeman (Ed.): The Cambridge Companion to Rawls (=  Compañeros de Cambridge a la filosofía ). Routledge, Cambridge 2003, ISBN 978-0-521-65167-7 . 
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18. ↑ Cf. Dethlefs, p. 80 y sigs.
19. ↑ Carsten Dethlefs: Justicia social en Alemania - Un análisis histórico de la comprensión contractualista de la justicia en la ciencia y la política alemanas (=  publicaciones universitarias ). Metrópolis, Marburgo 2013, ISBN 978-3-7316-1025-0 , págs. 61 ff . 
20. ↑ John Charles Harsanyi: Ética en términos de imperativos hipotéticos . En: Min . cinta 67 , no. 267 , 1958, págs. 305-316 . 
21. ^ Robert Nozick: anarquía, estado y utopía . Basic Books, Nueva York 1974, ISBN 0-465-09720-0 .   Robert Nozick: anarquía, estado, utopía . Olzog, Múnich 2011, ISBN 978-3-7892-8099-3 . 
22. ↑ Wolfgang Kersting: Justicia y razón pública: Sobre el liberalismo político de John Rawls . Mentis, Paderborn 2006, ISBN 978-3-89785-535-9 . 

enlaces web

• Literatura de y sobre John Rawls en el catálogo de la Biblioteca Nacional Alemana
• Obras de y sobre John Rawls  en la Biblioteca Digital Alemana
• Leif Wenar:  John Rawls. En: Edward N. Zalta (Ed.): Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
• Henry S. Richardson:  John Rawls. En: J. Fieser, B. Dowden (Eds.): Enciclopedia de Filosofía de Internet .
• The Maximin Principle de John Rawls ( Memento del 25 de junio de 2007 en Internet Archive ) (archivo PDF; 157 kB)
• Sobre el concepto de acción en John Rawls
• Retrato de John Rawls en WirtschaftsWoche
• Michael Anderheiden: artículo "John Rawls" en la filosofía del diccionario en línea de UTB
• Teoría política - Habermas y Rawls - Blog con referencias a informes actuales y trabajos sobre la filosofía de Habermas y Rawls