Doctrina social católica

La doctrina social católica describe la totalidad de declaraciones de la Iglesia Católica Romana sobre el área de la vida social humana. En términos de enseñanza, se basa en las encíclicas sociales papales ( ver también: Lista de encíclicas sociales importantes ).

La doctrina social católica se ocupa del funcionamiento y los determinantes de la convivencia humana, así como de los medios para alcanzar determinados objetivos. Los contextos sociales se examinan empíricamente y se reflexionan teológica y éticamente para que se puedan derivar consecuencias prácticas. Por lo tanto, se superpone con las diversas ciencias sociales .

Además de la razón, la fuente del conocimiento es también la revelación cristiana. Básicamente, la doctrina social católica asume que a partir de estas dos fuentes de conocimiento, es posible una comprensión del "orden de las cosas" o del Ordo Socialis como "orden social". Se busca una aproximación de las condiciones actuales a los principios sociales mediante la aplicación de ciertas virtudes .

Junto con las declaraciones éticas de otras denominaciones cristianas, la doctrina social católica se conoce como ética social cristiana . La asignatura también se conoce con este nombre en las facultades católicas de la mayoría de universidades.

historia

Aunque la iglesia ha tomado una posición sobre la configuración moral de la vida social desde sus inicios y ha desarrollado los fundamentos legales naturales de su imagen del hombre y la sociedad en la escolástica , su doctrina social en el sentido más estricto es un producto del siglo XIX con su influencia social. tensiones en el curso de la revolución industrial y la urbanización y frente a las ideologías en competencia del liberalismo y el socialismo .

El llamado Papa trabajador León XIII. publicó la primera encíclica social explícita Rerum Novarum en 1891 . El obispo obrero Wilhelm Emmanuel von Ketteler , fundador del movimiento obrero católico, debe mencionarse como un precursor valorado por el Papa . Desde el surgimiento de la cuestión social, la doctrina social católica se ha convertido cada vez más en una ética teológica de las estructuras sociales. Las declaraciones sobre la configuración de la vida social se han convertido en una parte importante y cada vez más global de la proclamación de la iglesia desde el siglo XIX.

Pío XI. alcanzó otro hito con la encíclica Quadragesimo en 1931. El Papa Pío XII lo agudizó menos sobre encíclicas y más con discursos socio-éticos . la doctrina social y la adaptó a los tiempos.

Desde el Concilio Vaticano II , la doctrina social católica también ha hecho mayores esfuerzos para llegar a una evaluación que tenga en cuenta las condiciones globales en lugar de su fijación original en la tradición de Europa occidental . Papa Juan XXIII Con su circular Mater et magistra 1961 se refirió a los problemas sociales actuales y desarrolló la idea de una convivencia pacífica de las personas a escala mundial con su encíclica de paz Pacem in terris 1963.

En Gaudium et spes (1965) del Concilio Vaticano II, la Iglesia consideró su relación con el “mundo de hoy”, la encíclica Populorum progressio (1967) abordó el problema del desarrollo global. Además, el Papa Pablo VI. no solo celebra el Día de Año Nuevo como Día Mundial de la Paz, sino también la Exhortación Apostólica Octogesima adveniens .

La circular Laborem exercens de 1981 enfatiza la importancia central del trabajo. Sollicitudo rei socialis retomó la cuestión cada vez más urgente del Tercer Mundo en 1987 , mientras que la encíclica centenaria Centesimus annus (1991), después del colapso del socialismo en Europa del Este, evaluó la situación económica, social y política mundial, recurriendo al rerum novarum , desde una perspectiva perspectiva fundamentalmente socio-ética. Poco después de la crisis financiera mundial, en 2009 se publicó la encíclica Caritas in veritate . Algunos también cuentan declaraciones de Laudato si ' (2015) sobre la responsabilidad de la creación en relación con la doctrina social de la iglesia.

Portador de la doctrina social católica

Los portadores y autores de la doctrina social católica son ante todo los dignatarios de la Iglesia (papas y obispos) que determinan el contenido y los límites de la doctrina social. Además de los funcionarios de la iglesia, los representantes teológicos en las universidades y colegios también juegan un papel importante en la enseñanza social católica. La doctrina social teológica se desarrolló lentamente a partir de la teología moral como un tema científico separado desde el siglo XIX. En 1893 se estableció en Münster la primera cátedra de “Enseñanza social cristiana”, que siguió siendo la única en Alemania durante mucho tiempo. La Facultad de Teología Católica en Bonn no siguió hasta 1921, luego las universidades jesuitas en Pullach (1926), St. Georgen (1928) y Viena (1935). Solo después de la Segunda Guerra Mundial surgió un cambio gradual, que dotó a todas las facultades de teología con cátedras o al menos una serie de cursos de teoría social cristiana. Los niveles de enseñanza y ciencia están estrechamente relacionados con un tercero, el movimiento social católico. Está formada por organizaciones sociales eclesiásticas como el “ Movimiento Obrero Católico ”, la “ Obra Kolping ” fundada por Adolph Kolping , la “ Asociación Caritas ”, los “ Católicos en los Negocios y la Administración ” o la “ Asociación de Empresarios Católicos ”. En él tiene lugar la transferencia práctica de la doctrina social católica a los ámbitos social, económico y político.

Principios sociales

La enseñanza social católica se basa en principios sociales continuamente válidos. Estos se basan en la imagen cristiana del hombre y deben entenderse como principios del ser y deben ser principios de convivencia social, por lo que dejan un amplio margen de discreción. Oswald von Nell-Breuning las llama las " leyes de construcción de la sociedad ". Se entienden como "principios estructurantes y relevantes para el proceso". En detalle, además de la personalidad :

Estos son vistos, entre otras cosas, como un conjunto básico de estructuras, significados y valores generalmente transparentes, sin los cuales la convivencia humana no sería posible.

La integración de la idea de sostenibilidad se ha discutido desde la década de 1990 en respuesta a impulsos externos del movimiento ecológico . Si bien las organizaciones de ayuda eclesiástica adoptaron el término así como la proclamación social magisterial-episcopal en Alemania, rara vez se tiene en cuenta explícitamente en las cartas magisteriales papales hasta el día de hoy.

Principio de solidaridad

La idea de la solidaridad como principio social de cohesión humana es uno de los principios socio-éticos centrales del orden. Filosóficamente, comienza con la personalidad del ser humano y la igualdad esencial de todos los seres humanos derivada de ella. La dimensión social se considera parte esencial del ser persona y se documenta en la relación mutua entre las personas y la sociedad en su conjunto. De esto se derivó también el requisito normativo de un compromiso mutuo con el respeto mutuo de la dignidad humana .

A finales del siglo XIX, Heinrich Pesch hizo del principio de solidaridad el foco de la doctrina social católica en su borrador de solidarismo. Pesch adoptó el enfoque de los filósofos sociales y políticos franceses (incluido Charles Gide ). Su preocupación era encontrar un equilibrio entre el bien común y el bien individual, tareas y límites de intervención estatal. El enfoque de Pesch se profundizó más tarde, especialmente por Oswald von Nell-Breuning y Gustav Gundlach . El principio de solidaridad conduce a través de la exigencia de igualdad de oportunidades para todas las personas al principio social derivado de la justicia social .

Principio de subsidiariedad

El principio de subsidiariedad determina la correcta relación entre las distintas unidades sociales. Su intención fundamental no es relevar permanentemente a los individuos o unidades sociales más pequeñas, comenzando por la familia, de regular sus relaciones (responsabilidad y contribución personal), sino permitirles tomar el control de esto por sí mismos (autoayuda y Asistencia). La formulación del principio de subsidiariedad como principio social se remonta a Gustav Gundlach. En la proclamación social de la iglesia, el término fue utilizado por primera vez en 1931 por el Papa Pío XI. utilizado en la encíclica social Quadragesimo anno .

El principio de subsidiariedad se formula a menudo tanto de forma negativa como positiva. En una formulación negativa, pide que la unidad social más grande no interfiera con los grupos sociales más pequeños que deberían poder regular sus propios asuntos de forma independiente dentro del alcance de sus posibilidades. Debería evitarse la restricción de las intervenciones de las unidades más grandes, especialmente el estado, en la libertad de las unidades o individuos más pequeños. La primera competencia debería darse a quienes están directamente involucrados en la resolución de una tarea social; Por ejemplo, la responsabilidad de los padres recae principalmente en los padres, mientras que la responsabilidad de la economía recae en los empresarios privados, y se supone que el estado solo debe establecer el marco. En una formulación positiva, el principio de subsidiariedad requiere que los individuos o las unidades sociales más pequeñas puedan regular sus propias condiciones. Cuando sus fuerzas sean insuficientes para resolver sus propios asuntos de manera satisfactoria, se debe alentar a las unidades sociales más grandes, en muchos casos en última instancia, al estado, a brindar asistencia y apoyo.

Principio del bien común

Hoy en día, el bien común se ve en parte como un principio social derivado de la solidaridad. Se sitúa en el campo de la tensión del bien individual. El punto de partida a considerar es la ética de Tomás de Aquino y su visión de las personas como “ens sociale” ( ser social ).

Se hace una distinción entre un concepto "exclusivo" e "inclusivo" del bien común. En su definición clásica, el bien común tiene una función instrumental. Se entiende aquí como un “valor de servicio”, sobre todo para las estructuras, instituciones y sistemas sociales, cuya realización es un requisito previo para que el individuo y los grupos individuales puedan realizar sus valores. Esto incluye todos los medios y oportunidades que se pondrán a disposición de la cooperación social para que “las personas, las familias y los grupos sociales” puedan “alcanzar sus propios valores y objetivos de forma más plena y rápida”. En contraste con esto, el carácter de autoestima del bien común se enfatiza en una comprensión "inclusiva". En este entendimiento, la sociedad solo se basa en el bien común al definir su objetivo. Significa "el bienestar personal de todos los miembros de la sociedad, siempre y cuando sólo se pueda luchar por él en la cooperación social".

Relación con las ciencias sociales

La enseñanza social católica se refiere al conocimiento y las teorías de las ciencias sociales. La diferencia central con la ciencia general es la inclusión de la revelación cristiana y el énfasis en la ley natural en el sentido de una lex naturalis . Al mismo tiempo, se busca la verificabilidad con métodos de la ciencia económica y social.

Joseph Höffner diseñó un amplio ciclo de conferencias sobre ciencias sociales cristianas. El Joseph-Höffner-Gesellschaft trata de preservar este patrimonio. Sin embargo, debido al estrechamiento metodológico, la influencia de consideraciones socio-éticas cayó rápidamente hacia finales del siglo XX. Franz Furger , Dietmar Mieth y otros intentaron desarrollarlos más en diálogo con los conceptos filosóficos y las ciencias humanas para asegurar la competitividad con otros conceptos éticos y la aceptabilidad de la enseñanza social.

recepción

En Austria , los recuerdos desagradables del austrofascismo antes de 1938, que fue proclamado erróneamente como un estado modelo católico, llevaron a reservas. A pesar de esto, los éticos sociales como Johannes Messner , Alfred Klose y Rudolf Weiler ganaron una influencia considerable.

En América Latina , la enseñanza social católica recibió poca atención o no tuvo una buena reputación hasta la década de 1970. Se consideró como una estructura de enseñanza abstracta "que no tiene suficientemente en cuenta las cambiantes circunstancias históricas". En cambio, la teología de la liberación marcó la pauta .

En la región de Sudáfrica, la doctrina social católica ha asumido una vez más un nuevo papel: a través de un amplio proceso conjunto para un "Nuevo Zimbabwe", la autoridad ética del estado en el gobierno dictatorial de Robert Mugabe en Zimbabwe está siendo cuestionada y el Estado Parte se transforma en un nuevo tipo de argumento Forzado.

Ver también

literatura

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enlaces web

Evidencia individual

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  6. ^ Alois Baumgartner / Wilhelm Korff: Principios sociales como leyes de construcción ética de la sociedad moderna: Personalidad, solidaridad y subsidiariedad , en: Wilhelm Korff et al. (Ed.): Handbuch der Wirtschaftsethik , Vol. 1, Gütersloh, págs. 225-237 (aquí p. 232).
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