Boecio

Boecio en un manuscrito de su Consolatio philosophiae . Oxford , Biblioteca Bodleian , Auct. F.6.5 (siglo XII)

Anicio Manlio Severino Boecio ([ Boet (s) iʊs incluso] Boecio escrito; * a 480 / 485 ; † en el período comprendido entre 524 bis 526 , ya sea en Pavía o en Calvenzano en la actual provincia de Bérgamo ) fue una antigua tardía romana académico, político , Filósofo y teólogo neoplatónico . Su actividad cayó durante el reinado del rey ostrogótico Teodorico , bajo el cual ocupó altos cargos. Fue sospechoso de promover una conspiración dirigida contra el gobierno ostrogótico por partidarios del emperador romano de Oriente . Como resultado, fue arrestado, sentenciado como traidor y ejecutado.

Boethius se esforzó por implementar un ambicioso programa educativo. Tenía la intención de hacer accesibles todas las obras de Platón y Aristóteles como textos básicos de la literatura filosófica y científica griega en traducción latina y comentarlas. También escribió libros de texto. Con esto, quería asegurar el stock básico de los bienes educativos tradicionales para el futuro, ya que el conocimiento del griego había disminuido drásticamente en la Europa occidental de habla latina. Además, planeó mostrar luego la correspondencia entre Platón y Aristóteles, que asumió de acuerdo con la opinión predominante en ese momento. Debido a su prematura muerte, el enorme proyecto quedó inconcluso, pero se convirtió en el mediador más importante de la lógica griega , las matemáticas y la teoría musical en el mundo de habla latina de la Edad Media hasta el siglo XII. La mayor secuela la logró su obra Consolatio philosophiae (" El consuelo de la filosofía "), que escribió durante su encarcelamiento , en la que presentó sus ideas sobre ética y metafísica . También escribió tratados teológicos.

La vida

Origen, juventud y avance

Los cuatro nombres de Boecio y su orden están bien atestiguados. El supuesto nombre adicional Torquatus no es auténtico. Por parte de su madre, Boecio, como lo muestra su nombre Anicio, provenía de la familia Anicier , que había sido cristiana desde el siglo IV y se encontraba entre las familias senatoriales más influyentes de la antigüedad tardía .

Boecio probablemente nació a principios de los años ochenta del siglo V; una sugerencia de datación diferente (entre 475 y 477) no prevaleció. Se desconoce el lugar de nacimiento; la suposición de que es Roma no tiene buena justificación. Su abuelo (¿o bisabuelo?) Estuvo bajo Valentiniano III. Prefecto Pretoriano y fue asesinado en septiembre de 454 en relación con el asesinato de Flavius Aëtius . Su padre Manlius Boethius más tarde también se convirtió en prefecto pretoriano , prefecto de la ciudad de Roma y en 487 cónsul sin colegas ; debe haber muerto poco después de su consulado, porque Boecio creció sin un padre. Después de la muerte de su padre, Boecio fue aceptado en la casa de Quintus Aurelius Memmius Symmachus , el cónsul de 485, que pertenecía a la famosa familia senatorial Symmachi y trabajaba como filólogo e historiador.

Boecio recibió una excelente formación. Debido a las oportunidades educativas quizás ya limitadas en Roma en ese momento, la investigación ha sugerido que permaneció en el Imperio Romano de Oriente con fines de estudio. Atenas está siendo considerada como un lugar para estudiar, pero faltan pruebas convincentes de ello. Los paralelos entre la forma de comentar y razonar de Boecio y la de la escuela neoplatónica de Alejandría deberían apoyar alternativamente la suposición de que estudió allí, pero esta hipótesis presentada por Pierre Courcelle difícilmente puede probarse, y la proximidad a la tradición alejandrina es negada por otros investigadores. Después de completar sus estudios, Boecio se casó con la hija de Símaco, Rusticiana. Adoraba a su suegro, quien, siguiendo una tradición familiar, cultivaba intensamente la educación romana convencional. Boecio comenzó a escribir sus trabajos científicos a una edad temprana y ganó fama como académico.

Boecio también jugó un papel importante en la política; ascendió a los cargos estatales más altos. En 507 a más tardar recibió el alto título honorífico de patricio , y en 510 fue cónsul sin colegas. Para el año 522, sus dos hijos Símaco y Flavio Boecio, aunque aún no eran adultos, fueron nombrados cónsules por el rey Teodorico. Esto requiere el consentimiento del emperador de la Roma oriental Justino I , que tenía derecho a ocupar uno de los dos puestos de cónsul y que también debía nombrar formalmente no solo al cónsul oriental, sino también al occidental. Con motivo de la entrada de sus hijos en el consulado, Boecio hizo un panegírico por el rey godo. En el mismo año, Teodorico lo puso al frente de la administración imperial nombrándolo magister officiorum . Con esto Boecio alcanzó la cúspide de su poder político. En su propio relato, su trabajo en la administración pública parece ser ejemplar. Afirma haber trabajado exclusivamente por el bien común de todas las personas buenas; como luchador contra la injusticia, ha atraído la hostilidad de poderosos deshonestos. En cualquier caso, se puede suponer que su enfoque enérgico y su comportamiento seguro de sí mismo le valieron oponentes influyentes.

Caída y muerte

Los detalles importantes de las circunstancias que llevaron al juicio político, arresto y ejecución de Boecio no han sobrevivido, solo se conocen por su propia cuenta o no están claros a partir de las fuentes. Los antecedentes, la valoración jurídica y la valoración política de los procedimientos judiciales han sido durante mucho tiempo un tema controvertido de investigación. En cualquier caso, el factor principal fue la tensión entre el Imperio Romano de Oriente y el rey ostrogótico que residía en Rávena . Este contraste se reflejó en la formación de dos escuelas rivales entre los romanos políticamente activos (o italianos, como también se llama a la población romanche de Italia después del fin del Imperio Romano Occidental ).

prehistoria

Teodorico había llegado a Italia con su foederati ostrogodo en 489 en nombre del emperador romano oriental Zenón para poner fin al gobierno de Odoacro , que había provocado el fin del Imperio Romano Occidental en 476 . Después de la muerte de Zenón, hubo conflictos con su sucesor Anastasio , y aunque reconoció formalmente la posición de poder de Teodorico en 497/8, el godo siempre tuvo que temer un intento de los romanos orientales de removerlo y traer a Italia de nuevo bajo su control directo. porque sostuvieron que siempre se apegaron a la existencia continuada del Imperio Romano en Occidente ya su pretensión de supremacía en Italia.

Además de esta rivalidad entre el poder y la política, estaba el antagonismo religioso. Los romanos de Italia, como la mayoría de los romanos orientales, eran seguidores de la Nicano-Constantinopla , mientras que los ostrogodos profesaban el arrianismo . Para los romanos conscientes de la tradición, además de sus opiniones políticas y razones personales, sus convicciones religiosas también fueron un motivo de oposición a Teodorico. Por lo tanto, la sospecha podría surgir fácilmente en la corte real de que estos círculos esperaban la destrucción del Imperio Ostrogodo por el emperador y conspiraban con él. Como resultado, los romanos políticamente expuestos que eran considerados amigos del emperador se encontraban en una posición potencialmente delicada. Si el conflicto latente entre las cortes de Rávena y Constantinopla llegara a un punto crítico , podrían entrar en un conflicto de lealtad o al menos ser sospechosos de falta de lealtad al rey.

Cuando en 484 hubo una división entre las Iglesias Oriental y Occidental ( cisma Akakiano ), esta alienación entre Occidente y Oriente condujo a una reducción en el potencial de conflicto entre los súbditos romanos y germánicos de Teodorico. En 498, sin embargo, las líneas de falla volvieron a surgir claramente cuando, después de una elección papal conflictiva, el candidato Símaco, apoyado por Teodorico, pudo prevalecer contra su oponente Laurentius , quien fue favorecido por los romanos orientales . En el Senado romano, los políticos con mentalidad imperial se habían puesto del lado de Laurentius. La dirección hacia el este estaba formada principalmente por miembros de antiguas familias senatoriales conservadoras. Este era el medio al que pertenecían la familia Boecio y los clanes que eran amigos y parientes por matrimonio.

Después de la asunción del gobierno del emperador de la Roma oriental Justino I , el cisma de Akakiano terminó en 519 y se restauró la comunión eclesiástica entre Constantinopla y Roma. Teodorico inicialmente estuvo de acuerdo; quería una buena relación con el emperador, también desde el punto de vista del reconocimiento romano oriental para un asentamiento de su sucesión, porque no tenía ningún hijo y la existencia continuada de la dinastía dependía de su hija Amalasuntha y sus descendientes. En 519 logró que el emperador aceptara a su yerno Eutharich como "hijo de armas" y así lo reconociera como el sucesor designado. En términos de política eclesiástica, sin embargo, el acuerdo alcanzado ese año reforzó el aislamiento de los ostrogodos arrianos en Italia, lo que podría tener un efecto perjudicial sobre ellos en caso de un ataque de los romanos orientales. Incluso entonces, el futuro sucesor de Justin, Justiniano , jugó un papel importante en la política romana oriental: menos de una década después de la muerte de Teodorico, comenzaría la invasión de Italia. Es de suponer que Justiniano tomó la iniciativa de llenar ambos puestos de cónsul con los hijos de Boecio en 522; así pudo ganarse la simpatía adicional en los círculos del Senado italiano que eran amigos del este.

Los oponentes de esta dirección amigos del este, que provocaron el derrocamiento de Boecio, no eran godos, sino romanos progóticos. Fueron devotos del Rey Gótico porque le debían sus carreras; Teodorico había confiado posiciones clave a tales romanos para crear un contrapeso a los círculos del Senado que eran amigos del emperador. No tenían nada que esperar del cambio de régimen en Italia y veían al Imperio Romano de Oriente como una potencia hostil. En el Imperio Romano Occidental del siglo V, la división del Senado y la Corte en dos grupos enfrentados que luchaban por el poder era una característica típica de las condiciones políticas; no solo ocurrió con el establecimiento del gobierno gótico. Sin embargo, la polarización se intensificó cuando la relación de Teodorico con Ostrom se deterioró en los últimos años de su reinado.

Curso de los eventos

Cuando murió Eutharic (probablemente 522 o 523), esto debilitó la posición de Teodorico, que ya no tenía un sucesor adulto, y aumentó el malestar político. Esta fase vio el inicio de la cadena de acontecimientos que condujeron a la muerte de Boecio: un partidario de los romanos, que eran leales al rey, interceptó las cartas que el senador Flavius Albinus iunior había dirigido al emperador. Se desconoce el contenido de las cartas, pero no hay duda de que fue un compromiso para el remitente. Es de suponer que temas como la ahora extremadamente delicada cuestión de la sucesión ostrogoda se debatieron desde el punto de vista de los senadores favorables al este. La secuencia de los procesos posteriores es controvertida. Según una interpretación, Boecio, que estaba bajo la administración real, trató de suprimir la evidencia y así encubrir el asunto para encubrir a Albino. Pero esta intención fue frustrada por uno de sus subordinados, el referendarius Cyprianus , que estaba del otro lado. Según otra interpretación, Boecio guardó el material incriminatorio del rey, pero tampoco trató de evitar que Cipriano hablara con Teodorico. En cualquier caso, Cipriano presentó las cartas al rey, que estaba en Verona en ese momento. Los círculos hostiles al East Stream en la corte vieron en él evidencia de relaciones altamente traidoras entre Albino y su gente de ideas afines y el emperador. El rey hizo arrestar a Albino. Ahora Boecio mostró públicamente su solidaridad con el acusado ante el rey al declarar que si Albino hubiera hecho algo, entonces él, Boecio, y todo el Senado lo habrían hecho también. Pero Boecio había juzgado mal la situación y su influencia. Cipriano se sintió obligado a incluir a Boecio en la acusación, aunque sólo fuera para no poner en peligro su propia posición. Boecio perdió su puesto en la corte y fue puesto bajo arresto domiciliario en Verona.

El rey hizo que se investigaran los hechos en ausencia de Boecio. El imputado fue incriminado por las declaraciones de varios de sus subordinados. Además, se enviaron cartas en las que se pronunciaba a favor de la libertad de Roma, es decir, en contra del dominio gótico; según su presentación, se trataba de falsificaciones. El Senado se negó a adoptar una posición oficial a su favor; solo un pequeño grupo de amigos, incluido su suegro, lo defendieron. Fue llevado a Pavía, probablemente porque todavía tenía algo de apoyo entre sus pares en Roma, mientras que el norte de Italia era un bastión de sus oponentes. La corte del rey, presidida por el rey, tendría jurisdicción para los procedimientos ordinarios de traición. Sin embargo, en vista del alto rango de los acusados, Theodorich prefirió entregar el caso al Tribunal del Senado, que era el responsable de los juicios capitales contra los senadores. La presidencia de este Tribunal estatal de cinco senadores (iudicium quinquevirale) la tuvo el prefecto Eusebio . El rey ostrogótico probablemente no dejó ninguna duda de que quería un veredicto de culpabilidad, pero oficialmente se contuvo. El tribunal condenó a muerte a Boecio en rebeldía y ordenó la confiscación de sus bienes.

La tumba de Boecio en la Iglesia de San Pietro en Ciel d'Oro, Pavía

La cronología es controvertida. Según la datación tradicional, que aún cuenta con partidarios, Boecio fue arrestado en 523 y ejecutado en 524 o 525 a más tardar. Sin embargo, algunos investigadores siguen un enfoque diferente propuesto por Charles H. Coster, según el cual el arresto en 525 y la ejecución de la sentencia de muerte solo tuvieron lugar en 526, poco antes de la muerte de Theodoric. La ejecución se llevó a cabo oportunamente con la espada, ya sea en Pavía (que es más probable) o en Calvenzano, al este de Milán (provincia de Bérgamo). El sarcófago se encuentra en la Iglesia de San Pietro en Ciel d'Oro (Pavía). La afirmación de Anónimo Valesiano de que Boecio fue primero torturado y luego asesinado con un garrote es una invención; proviene de una obra desconocida de un oponente Teodorico, en la que se basa el anónimo en la segunda parte de su relato del reinado del rey. También fue ejecutado Símaco, suegro de Boecio.

La caída de Boecio llevó a un cambio en la política de personal de Teodorico; en el tribunal, el fiscal Cipriano fue ascendido a jefe de la administración financiera. El rey Casiodoro , que como Boecio fue un importante erudito romano, pero políticamente desprevenido, fue nombrado jefe de la administración imperial .

La hija de Teodorico, Amalasuntha , que había asumido el reinado después de la muerte de su padre, devolvió más tarde la propiedad confiscada a la familia Boecio. Después de la invasión romana oriental de Italia, se dice que la viuda de Boecio, Rusticiana, se aseguró de que los generales romanos orientales eliminaran las imágenes de Teodorico.

Obras

Su trabajo tradicional consiste en los escritos de su programa educativo (traducciones, comentarios y libros de texto), la Consolatio philosophiae y tratados teológicos. Algunas obras, incluidos los poemas que escribió en su juventud, se pierden hoy.

En las obras científicas, Boecio escribió inicialmente un latín clásico basado en el modelo de Cicerón , luego se decidió por un estilo técnico y utilizó la terminología filosófica del latín tardío de su tiempo, por lo que también introdujo nuevos términos. Como traductor, se adhiere al principio de reproducción exacta y literal. En la Consolatio philosophiae , su expresión corresponde principalmente al uso clásico, pero también muestra características del latín tardío.

lógica

Traducciones

El comienzo de la De interpretacióne de Aristóteles en la traducción latina de Boecio. Manuscrito Roma, Biblioteca Apostolica Vaticana , Vaticanus Palatinus lat.988, fol. 21v (finales del siglo XIII)

La traducción de la Isagoga de Pórfido .
La traducción de las categorías de Aristóteles en dos versiones, ambas del autor y ambas reproducen solo alrededor de dos tercios del texto griego.
La traducción de la interpretación de Aristóteles . La tradición manuscrita muestra que Boecio revisó más tarde la primera versión de esta traducción.
La traducción de la Analytica priora de Aristóteles , de la que hay dos versiones disponibles, una versión aproximada y una revisión suave, que también muestra un esfuerzo por ser más precisos. La tradición es anónima, pero la autoría de Boecio podría demostrarse mediante un análisis terminológico.
La traducción de la Analytica posteriora de Aristóteles mencionada por Boecio no ha sobrevivido o no ha sido identificada.
La traducción del Tema de Aristóteles , una obra tardía cuidadosamente elaborada que nos ha llegado en dos versiones.
La traducción de Sophistici elenchi de Aristóteles, una obra tardía. La autoría de Boecio no se atestigua en ninguna parte; se ha inferido a través de un análisis filológico.
La traducción de los elementos de Euclides es mencionada por Casiodoro en el año 507, por lo que pertenece a las primeras obras. A excepción de los fragmentos, se pierde. Posiblemente se pueda identificar con el libro de texto de geometría de Boecio. Menso Folkerts ha publicado los extractos latinos euclidianos que se cree que se originaron en ella.

Comentarios

Dos comentarios sobre la isagoga de Porfirio. Al escribir el primer comentario, Boecio partió de la traducción latina de la isagoga que Marius Victorinus había hecho en el siglo IV. Después de hacer su propia traducción, escribió el segundo comentario. Usó un comentario griego desconocido como modelo, algunos de los cuales correspondían al del neoplatónico Ammonios Hermeiou .
Dos comentarios sobre las categorías de Aristóteles. Uno de ellos se conserva; se basa principalmente en el comentario de categoría de Porphyry. El otro solo nos ha llegado de forma anónima y fragmentada.
Dos comentarios sobre la De interpretacióne de Aristóteles . El primer comentario en dos libros fue escrito en 513 como mínimo, el segundo en seis libros en 515/516. Si bien el primer comentario es una introducción general, el segundo está destinado a proporcionar una comprensión más profunda. Los temas a cubrir incluyen el discutido por Aristóteles si todos los eventos futuros de una razón puramente lógica determinada son (determinismo lógico). Boecio se ocupa intensamente de este problema.
Un comentario o un borrador de comentario sobre la Analytica priora de Aristóteles , que se ha conservado en forma de escolia anónima ; la atribución del Escolio a Boecio no es segura, pero es probable.
Un comentario sobre Cicerón Topica en siete libros; de los cuales sólo han sobrevivido los primeros cinco libros y parte del sexto. El extenso trabajo también es una introducción al tema.
Un comentario sobre el tema de Aristóteles que hoy se pierde .
Posiblemente un comentario sobre el Sophistici elenchi que se pierde hoy .

Libros de texto

Boethius, De hypotheticis syllogismis en el manuscrito Paris, Bibliothèque Nationale , NA Lat. 1611, fol. 43v (segunda mitad del siglo X)

De syllogismo categorico ("Sobre el silogismo categórico ") es el título común de un tratado en dos libros, que no es el nombre del autor, y que probablemente sea una de las primeras obras de Boecio. El primer libro introduce la doctrina del juicio, el segundo resume la sistemática de los silogismos según Aristóteles, los silogismos se denominan categóricos, cuyas premisas son enunciados exclusivamente categóricos . Boecio comienza aquí a partir de las explicaciones relevantes de Porfirio.
La Introductio ad syllogismos categoricos ("Introducción a los silogismos categóricos"), también llamada con el título manuscrito Antepraedicamenta , representa la doctrina del juicio. Este texto puede considerarse como una revisión incompleta del De syllogismo categórico , porque el tema es el de el primer libro del tratado más antiguo.
De divisione ("Acerca de la división") se ocupa de los diferentes tipos de división, incluida la división de géneros en especies y las palabras en significados. Boethius afirma que la base son declaraciones relevantes de Porphyry.
De hypotheticis syllogismis en tres libros trata sobre el razonamiento hipotético . Las inferencias en las que al menos una premisa no es un enunciado categórico, sino hipotético, se denominan hipotéticas. Boecio clasifica los tipos de afirmaciones e inferencias hipotéticas. El primer libro parece ser una recopilación de varias fuentes. Se pierde uno de los principales modelos griegos.
De topicis differentiis (“Acerca de las diferencias temáticas”) en cuatro libros, una clasificación de los “lugares” (tópoi) en el tema. Se entiende por lugar el "asiento" de un argumento, es decir, aquel del que se toma un argumento que corresponde a una pregunta formulada. Tal lugar puede ser, por ejemplo, la definición de un término, entonces se habla de un “lugar de la definición”, o una causa efectiva . Conocer los lugares debería ayudar a encontrar argumentos. La presentación concisa de Boecio no es una introducción para principiantes, sino que requiere un conocimiento previo del lector.

Libros de texto de matemáticas, ciencias y música

Boecio, De Institutione arithmetica en un manuscrito medieval temprano, que se hizo alrededor de 845 para el rey Carlos el Calvo . Bamberg, Biblioteca Estatal, Sra. Class. 5 (HJ. IV. 12), fol. 101r

Boecio escribió libros de texto para los cuatro temas del Quadrivium (aritmética, música, geometría y astronomía), de los cuales se han conservado los de aritmética y música. El estudio de estos temas se consideró una propedéutica de la filosofía.

De Institutione arithmetica (“Introducción a la teoría de los números”) es, como comunica Boecio en el prefacio, su primera obra; se completó antes del 507. Se lo dedicó a su suegro Símaco. La aritmética es el tema de su primer libro de texto porque era el tema con el que debía comenzar cualquier educación filosófica. Es una disposición en parte abreviada y en parte expansiva de la “Introducción a la aritmética” del platónico medio Nicomachus de Gerasa . En De Institutione arithmetica , el término quadruvium ("cuádruple vía") se puede encontrar por primera vez para designar las cuatro materias "matemáticas" (quattuor matheseos disciplinae) ; la división de las Siete Artes Liberales en Trivium y Quadrivium se convirtió más tarde en decisiva para la enseñanza medieval. Según la teoría neoplatónica de los números, Boecio no considera un número como algo puramente cuantitativo, sino que pregunta por sus propiedades, que le confieren una estructura interna y, por tanto, una cierta calidad.

Representación de Boecio con instrumento musical en el manuscrito medieval Cambridge, Biblioteca de la Universidad, II.3.12 (siglo XI)

De Institutione musica (“Introducción a la música”), un libro de texto sobre teoría musical, está incompleto en cinco libros. De los treinta capítulos anunciados del quinto libro, sólo han sobrevivido los primeros dieciocho y parte del diecinueve; presumiblemente existieron originalmente un sexto y séptimo libro o al menos fueron planeados. Las principales fuentes en las que se basó Boecio fueron los escritos teóricos de la música de Nicomaco de Gerasa y Ptolomeo .

Boecio distingue entre tres tipos de música: música audible (musica instrumentalis) , que está "arreglada en ciertos instrumentos", música "humana" (musica humana) , por lo que se refiere a la armonía "musical" en el alma y el cuerpo de la persona. , y la “Música del Mundo” (musica mundana) , por la cual entiende la música de las esferas producida por los cuerpos celestes e inaudible para los humanos . Los tres tipos de música deben basarse en una armonía expresable matemáticamente.

El tema del libro de texto de Boecio no es la práctica musical litúrgica unánime de su propio tiempo, sino principalmente la representación matemática y la clasificación resultante de las relaciones entre los tonos. Al describir las relaciones numéricas musicalmente relevantes, Boecio no se preocupa por la relación puramente externa de los números, que él relaciona entre sí, sino más bien por su relación entre sí desde el punto de vista de su respectiva estructura interna, que resulta de su teoría de los números. A esta estructura interna le asigna un papel constitutivo de la relación entre los números y, por tanto, también de sus consecuencias teórico-musicales. Los intervalos de sondeo son, por así decirlo, "encarnaciones" de las relaciones numéricas, se relacionan con ellas como materia a forma. La relación numérica es la forma que causa el intervalo audible. Boecio atribuye un cierto número (numerositas) no solo a las relaciones entre los tonos, sino también a cada tono individual . Cada tono tiene una complejidad y, por tanto, una estructura interna matemática. La máxima autoridad en el campo de la teoría musical es para Boecio Pitágoras , quien, según la leyenda, descubrió la base matemática de la consonancia musical . Al reproducir esta leyenda (“ Pitágoras en la fragua ”), Boecio concede especial importancia al progreso en el conocimiento, que debe permitir apartarse de lo sensualmente perceptible y volverse hacia una realidad incorpórea detrás de los fenómenos. En su representación de la notación , da los símbolos de tono griegos convencionales para denotar tonos relativos, colocando el símbolo de la notación vocal por encima del de la notación instrumental. Al explicar el sistema de tonos y la división del monocordio , usa letras de tono latinas. Llama a la nota más baja A y progresa hasta Z en lugar de, como es habitual hoy en día, comenzar el siguiente espacio de octava superior nuevamente con la misma letra; después de Z continúa con los caracteres AA a LL.

De Institutione geometrica ("Introducción a la geometría"), un libro de texto de geometría basado en los "elementos" de Euclides, se ha perdido hoy. Quizás pueda identificarse con la traducción de Euclides de Boecio mencionada por Casiodoro, de la cual se han conservado fragmentos.
De Institutione astronomica ("Introducción a la astronomía") fue probablemente el título del libro de texto de astronomía ahora perdido de Boecio. Una declaración de Casiodoro muestra que Boecio presentó la astronomía sobre la base de Ptolomeo ' Almagesto .
Boecio menciona un trabajo ahora perdido sobre física (physica) en su segundo comentario sobre De Interpretae . Se cree que fue escrito sobre la base de la física de Aristóteles . Casiodoro comenta que Boecio también hizo accesible el conocimiento de Arquímedes en la traducción latina.

La Consolatio philosophiae

Boecio en cautiverio. Manuscrito de Glasgow , Biblioteca de la Universidad, Hunter 374 de 1385

La obra principal de Boecio es la Consolatio philosophiae ("Consolación de la filosofía") en cinco libros. Además de este título, en los manuscritos aparece la forma De consolatione philosophiae ("Sobre el consuelo de la filosofía"). La obra fue creada después del arresto de Boecio. Con el diseño como prosimetrum (prosa con poemas insertados), Boecio toma una forma popular en la antigüedad tardía. Utiliza 28 metros diferentes. La Consolatio philosophiae consta de 39 textos en prosa y 39 poemas, que se alternan uno tras otro. Las ideas filosóficas presentadas provienen principalmente de las obras de Platón, Aristóteles y los neoplatónicos, pero también se han incorporado ideas estoicas . Las enseñanzas de Platón se mencionan repetidamente con aprobación. La obra se inscribe en la tradición de la literatura de consolación antigua y es al mismo tiempo un protrepticos , un guión que incita a la filosofía.

Se muestra la curación del preso enfermo mental. La obra se divide en dos mitades, con el famoso noveno poema del tercer libro, colocado aproximadamente en el medio (comienzo: O qui perpetua ), la transición y el punto de inflexión. En la primera parte, negativa, se le presenta al lector la inutilidad de los bienes terrenales y la inutilidad de luchar por ellos. En la segunda parte positiva, la atención se centra en la alternativa a estos esfuerzos inútiles: la búsqueda del único bien verdadero, el bien por excelencia, que conduce al éxito . Si el final abrupto es coherente y si el trabajo debe considerarse terminado es un tema de controversia en la investigación. Tampoco está claro si el texto fue escrito antes de la conclusión de los procedimientos legales o solo después de que se impuso la sentencia de muerte, y si Boecio estaba en una mazmorra o en un arresto domiciliario relativamente cómodo con acceso a la biblioteca. Al tratarse de una obra literaria, es de esperar la posibilidad de elementos de ficción; la situación del narrador en primera persona no es necesariamente idéntica en todos los aspectos a la del autor.

contenido

El primer libro comienza con un poema elegíaco en el que el autor lamenta su triste destino y la infidelidad de la felicidad; Odia la vida, pero espera en vano una muerte redentora. La filosofía se le aparece como una venerable figura femenina. Ella asume la tarea de curarlo a través de la enseñanza. La obra adquiere así el carácter de un diálogo entre el autor y la figura alegórica Philosophia . En primer lugar, la filosofía expulsa a los poetas , a quienes acusa de prostitutas, que alimentan pasiones estériles e infunden sus "dulces venenos" en el filósofo. Luego se vuelve hacia la víctima. Ella le recuerda que los filósofos siempre han sido perseguidos, señalando, entre otras cosas, el destino de Sócrates , que fue condenado a muerte . El prisionero describe en detalle cómo se hundió en la miseria al difamar a los enemigos maliciosos; el Senado lo defraudó y el público ahora lo considera culpable, que es el colmo de su miseria. La filosofía lo reprende. No está lejos de su país de origen porque ha perdido su lugar de residencia y está bajo custodia, sino porque dejó su verdadera patria (en el sentido espiritual) por su propia voluntad. Porque ha olvidado lo que es y también le falta el conocimiento del fin de las cosas y la intuición de la obra de la providencia.

El segundo libro se centra en Fortuna , la diosa de la suerte y el destino en la mitología romana . Boecio sufre la pérdida de los bienes terrenales, que Fortuna solía darle en abundancia, pero que ahora han sido rechazados. La filosofía le recuerda que se ha confiado al gobierno de Fortuna; eligió voluntariamente a la diosa infiel como su amante y, por lo tanto, ahora tiene que soportar sus costumbres. A los que han caído en el desastre se les enseña que el mérito de Fortuna radica precisamente en su lamentada inestabilidad, que es lo único confiable de ella. Al alejarse de sus favoritos, Fortuna les ofrece la oportunidad de ver que los productos perecederos son por naturaleza insatisfactorios e indeseables. Esto significa que el hombre está referido al bien supremo y la felicidad real, que está más allá del área de responsabilidad de Fortuna. Solo se puede encontrar en él mismo.

El tercer libro trata sobre el camino hacia la verdadera felicidad que no deja nada que desear y que todo el mundo está buscando, aunque en su mayoría por el camino equivocado. Estas formas equivocadas, luchar por la riqueza, el prestigio, el poder, la fama y los deseos físicos, ahora se exponen individualmente. Entonces la filosofía lleva a su interlocutor al punto en que resulta que Dios debe equipararse con el bien supremo (summum bonum) . Esto se sigue del hecho de que Dios es el origen de todas las cosas y nada puede ser mejor que el origen al que debe su existencia. Si el bien perfecto estuviera en otra parte que en Dios, no sería el origen de todo; más bien, entonces tendría que tener su origen en algo superior, con lo cual se produciría una regresión infinita . Dado que solo puede haber un bien supremo, Dios puede identificarse con la bienaventuranza (beatitudo) , que el hombre considera y aspira con razón como el bien supremo. Alcanzar la bienaventuranza es alcanzar a Dios. Al alcanzar (adeptio) la deidad, el hombre se vuelve feliz; “Así que todo el que es bienaventurado es Dios” (Omnis igitur beatus deus) . Dado que Dios es una unidad, no se trata de una pluralidad de dioses, sino de la deidad de las personas felices a través de la participación (participatio) en el Dios único.

En el famoso noveno poema del tercer libro (O qui perpetua) , la filosofía alaba a Dios como el Creador exclusivamente benévolo que creó el mundo según un arquetipo que lleva en su espíritu. Dios hizo del cosmos un mundo hermoso siguiendo el patrón de su propia belleza perfecta. Él ha dado al universo y sus partes individuales un orden matemático perfecto y se aseguró de que las influencias opuestas del calor y el frío, la sequedad y la humedad se mantengan en el grado correcto.

Incunables que muestran a dos hombres que muestran a un hombre y una mujer

Boecio y la filosofía en un incunable desde 1485

En el cuarto libro, los dos interlocutores abordan la cuestión de la teodicea . Boecio pregunta cómo es posible que el Dios perfectamente bueno no solo permita el mal, sino que también permita que florezca y gobierne, mientras que la virtud no solo permanece sin recompensa, sino que incluso es castigada. La filosofía le explica que todas las personas, buenas y malas, tienen el mismo objetivo, porque todos luchan por el bien. Pero solo aquellos que son buenos ellos mismos pueden lograr el objetivo. A los malvados se les impide hacer esto por su propia maldad, que por definición es opuesta al bien. De ahí que sus esfuerzos sean necesariamente en vano; deben fallar y fallar. Así, a todos se les da inevitablemente lo que corresponde a su calificación ética. El bien tiene su propia recompensa, así como la maldad es su propio castigo. Estos hallazgos llevan a la conclusión de que todo destino es completamente bueno. Además, las personas carecen de la capacidad para la comprensión completa que necesitarían para comprender todos los detalles de la orden fatídica y poder juzgar de manera competente qué es beneficioso o perjudicial para ellos.

En el quinto libro se discute el problema del azar y la relación entre la presciencia divina y el libre albedrío humano . Resulta que no existe tal cosa como una coincidencia en el sentido de ausencia de causa; lo que parece ser una coincidencia desde un punto de vista humano es en realidad solo una brecha en el conocimiento humano. Los eventos aparentemente aleatorios son componentes de una serie de causas desconocidas o no completamente comprendidas. Todo está precisamente dispuesto por la Providencia y se lleva a cabo según la voluntad de Dios. Esto plantea la cuestión de cómo tal concepto es compatible con el libre albedrío humano, al que la filosofía concede gran importancia. La solución a este problema es aceptar el establecimiento de todos los eventos por las cadenas causales que ejecutan el plan providencial, pero excluir de ellos los actos de voluntad. Así, los actos de voluntad como tales no están determinados, pero sí su conversión en hechos físicos. Otro argumento es que el problema surge del hecho de que el conocimiento de Dios se concibe a la manera del conocimiento previo humano; esto lo llevaría por el camino equivocado, ya que el conocimiento de Dios, en contraste con el conocimiento previo, es atemporal.

Trasfondo filosófico y religioso

En esta obra filosófica, que trata de cuestiones metafísicas y éticas, Boecio no se revela cristiano en ninguna parte. No menciona la fe cristiana en absoluto. Solo unas pocas alusiones y algunas palabras y frases que recuerdan el idioma utilizado en la Biblia latina indican que vive en un medio cristiano. Esto es tanto más notorio cuanto que el autor hace de su propia situación desesperada el punto de partida y el punto central de sus comentarios. En tales circunstancias, sería natural que un cristiano antiguo se concentrara en la promesa bíblica. En cambio, Boecio analiza su destino únicamente desde la perspectiva y en la terminología de la antigua tradición filosófica. Resulta ser un partidario del neoplatonismo , la dirección dominante en la filosofía de la antigüedad tardía. Su metafísica es más neoplatónica que cristiana, lo que se puede ver, por ejemplo, en el hecho de que asume la existencia de un alma del mundo . Como platónico, está convencido de que las almas individuales no fueron creadas junto con sus cuerpos; no surgieron en un momento específico, sino que existen para siempre y descienden a sus cuerpos, lo que significa el encarcelamiento para ellos. Boecio parece incluso asumir una eternidad temporal del mundo material, que contrasta con la eternidad atemporal de Dios; En cualquier caso, deja que la filosofía instructiva señale las correspondientes declaraciones de Platón y Aristóteles, a las que implícitamente está de acuerdo. Su idea de un cosmos sin principio y fin en el tiempo es difícilmente compatible con la comprensión de la historia bíblica de la creación y la escatología en ese momento . Pero no hay duda de que Boecio era cristiano, ya que al menos algunas de sus obras teológicas son ciertamente genuinas y dado que un no cristiano no podría asumir ningún cargo estatal en ese momento. A diferencia de los neoplatónicos paganos , no separa al uno como deidad suprema del bien y lo existente, sino que, como los teólogos cristianos y los platónicos medios, equipara el bien con la realidad más elevada.

Las supuestas razones de esta actitud de necesidad de explicación del filósofo ante su encarcelamiento y la amenaza de ejecución se han discutido intensamente en la investigación durante mucho tiempo. Hay dos posibles interpretaciones para elegir. Se dice que pasó por un desarrollo religioso, en el que finalmente, tal vez solo en cautiverio, se alejó interiormente de la fe y la iglesia. Por ello, en la última fase de su vida, recurrió al neoplatonismo, única tradición religioso-filosófica aún viva en la antigüedad tardía que ofrecía una alternativa al cristianismo. La otra interpretación asume que todavía era un cristiano acérrimo, pero que deliberadamente renunció a todas las referencias cristianas en esta obra por una razón didáctica . Quería mostrar que por medio de consideraciones puramente filosóficas, sin presuponer ni tener en cuenta una doctrina de fe, en la miseria y ante la muerte se puede llegar a una actitud básicamente igual a la del cristianismo.

teología

Los cinco tratados teológicos se conocen como Opuscula sacra ("Pequeños escritos teológicos"). Tratan temas que eran de actualidad en la política de la iglesia en ese momento (disputa sobre la cuestión de cuántas personas y naturalezas existen en Cristo, así como la discusión sobre el arrianismo). Su autenticidad fue previamente disputada injustificadamente; Desde 1877 se ha documentado en cuatro tratados, solo en lo que respecta a De fide catholica todavía se duda ocasionalmente.

De fide catholica ("Sobre la fe católica") es probablemente el más antiguo de los tratados teológicos; probablemente fue escrito antes de 512. El título común no es auténtico, sino moderno. El autor diferencia sus creencias de diversas herejías como el arrianismo, el nestorianismo y el monofisismo, así como el maniqueísmo . La obra probablemente fue concebida como una introducción a la dogmática eclesiástica para laicos.
Contra Eutychen et Nestorium ("Contra Eutyches y Nestorius"), aparentemente el segundo tratado, probablemente fue escrito entre 513 y 519. Aquí Boecio se vuelve contra dos teólogos famosos: Nestorio , de quien se nombra el nestorianismo, y el monofisita Eutyches . Él describe la cristología católica como el término medio entre los dos extremos del nestorianismo y el monofisismo.Su definición del término persona aquí presentada es bien conocida, según la cual una persona es una sustancia individual de naturaleza racional (naturae rationabilis individua substantia) .
Quomodo substantiae in eo quod sint bonae sint, cum non sint sustancialia bona (“Cómo las sustancias son buenas en lo que son, aunque no sean bienes sustanciales”), citado habitualmente con el título corto no auténtico De hebdomadibus , tiene su origen alrededor de 519 . La teología allí presentada está fuertemente influenciada por ideas neoplatónicas; Se examina la cuestión de la participación de las cosas buenas en las buenas (Dios).
Utrum Pater et Filius et Spiritus Sanctus de divinitate robustiter praedicentur (“Si la deidad predice sustancialmente 'padre', 'hijo' y 'espíritu santo') data de alrededor de 519. La argumentación se basa en la del padre de la iglesia Agustín . La pregunta planteada en el título de la obra tiene una respuesta negativa; 'Padre', 'Hijo' y 'Espíritu Santo' son declaraciones relativas sin efecto sobre la sustancia.
Quomodo Trinitas unus deus ac non tres dii ("Cómo la Trinidad es un Dios y no tres dioses"), generalmente citado con el título corto De Trinitate , fue la última obra teológica de Boecio entre 519 y 523. Está destinado a Symmachus, el suegro del autor. Boecio se basa principalmente en declaraciones de Agustín.

Obras falsas

En la Edad Media hubo una serie de obras falsas que supuestamente escribió Boecio o que se dice que tradujo del griego. Estos son:

Dos versiones medievales de un tratado de geometría (Pseudo-Boethius, Geometry I y Geometry II ). Contienen extractos de los elementos de Euclides , que probablemente provienen de una obra perdida de Boecio: su libro de texto de geometría o su traducción de Euclides.
De disciplina scolarium , una escritura generalizada que se originó en el siglo XIII, cuyo autor se hace pasar por Boecio. Se trata de la enseñanza, los deberes de los alumnos o estudiantes y la forma en que los profesores los tratan. A finales de la Edad Media , no había dudas sobre su autenticidad. No fue hasta el siglo XV que el humanista Alexander Hegius reconoció la falta de autenticidad .

recepción

Antigüedad tardía y Edad Media

Boecio con su suegro Símaco en el manuscrito Bamberg , Staatsbibliothek , Msc. Clase. 5 (siglo IX)

Contemporáneos como Enodio y Casiodoro expresaron su alta estima por la educación de Boecio, Casiodoro elogió sus logros como mediador de la ciencia griega para el mundo de habla latina. Este papel mediador se hizo aún más prominente en la Edad Media, ya que el conocimiento de los textos griegos y griegos originales casi ya no existía en Occidente desde el final de la antigüedad. Fue gracias a Boecio que parte de la filosofía griega antigua se conservó en la Edad Media latina.

Evaluación de la ejecución

Todos los autores antiguos que comentaron sobre la ejecución de Boecio, incluido el importante historiador romano oriental Prokopio , estaban convencidos de su inocencia. Prokopio cuenta una leyenda según la cual Teodorico lamentó su decisión con tanta violencia que este movimiento emocional provocó su repentina muerte. Como Teodorico era arriano, es decir, desde el punto de vista católico, Boecio fue considerado mártir en algunos círculos de la Edad Media ; se suponía que había sido perseguido y ejecutado por el hereje rey Ostrogoth debido a su fe. Esto es lo que afirmó el cronista Ado von Vienne ya en el siglo IX . Un culto a Boecio surgió en el área de Pavía. Se difundieron varias leyendas, incluidas historias de milagros, sobre las circunstancias de la muerte. Incluso hubo representaciones en las que se describía a Boecio como un luchador por la libertad que quería liberar a su tierra natal de la tiranía gótica con la ayuda de los romanos orientales. En el siglo XII, el teólogo extremadamente influyente Petrus Lombardus colocó a Boecio entre los santos.

Consolatio philosophiae

Jean de Meung presentó su traducción francesa de la Consolatio philosophiae a la Reina de Inglaterra, Margarita de Anjou . Iluminación en el manuscrito de Jena, Biblioteca de la Universidad Friedrich Schiller, Sra. Fol. 85, fol. 13v (finales del siglo XV)

Una página de una traducción francesa medieval de la Consolatio philosophiae en el manuscrito de París, Bibliothèque nationale de France, Fr. 809, fol. 40r (siglo XV). La iluminación muestra a Boecio con la filosofía personificada a la izquierda, la rueda de Fortuna a la derecha.

La Consolatio philosophiae estaba muy extendida en la Edad Media. Formaba parte de la lectura escolar y fue uno de los textos más comentados de la Edad Media. Antes del siglo IX, su influencia solo puede demostrarse esporádicamente, pero en el transcurso del siglo IX el interés por él aumentó drásticamente; Los escritores y poetas estaban ahora familiarizados con la obra, y el gran erudito Lupus von Ferrières escribió un tratado sobre la métrica de la consolatio .

Numerosas traducciones de la Consolatio también atestiguan el gran interés que suscita. Estos son los siguientes idiomas y traductores:

Alemán: traducción al alto alemán antiguo del monje Notker III. de St. Gallen desde finales del siglo X o principios del XI; cinco traducciones alemanas del período 1400-1480, incluidas las de Peter von Kastl y Niklas von Wyle .
Inglés: Han sobrevivido dos versiones de la traducción al inglés antiguo , la más antigua en prosa y la más joven como prosimetrum. En los prefacios de ambas versiones, se nombra al rey Alfredo el Grande como traductor , pero esta atribución ha sido puesta en duda en investigaciones recientes. En cualquier caso, ambas versiones se realizaron a finales del siglo IX o en la primera mitad del siglo X. Las traducciones al inglés medio de Geoffrey Chaucer (siglo XIV) y John Walton (en verso, 1410) datan de finales de la Edad Media .
Francés (francés antiguo y francés medio ): doce traducciones, algunas transmitidas de forma anónima, incluida la especialmente conocida de Jean de Meung ( Li livres de confort de philosophie , finales del siglo XIII).
Hebreo : Se hicieron dos traducciones al hebreo en el siglo XV. Uno de ellos fue realizado por Samuel Benveniste en 1412, el otro por Bonafoux Bonfil Astruc en Italia en 1423.
Italiano : 14 traducciones, algunas anónimas, incluidas las de Alberto della Piagentina ( Della filosofica consolazione , 1322/1332), Grazia di Meo ( Il libro di Boeçio de chonsolazione , 1343) y Giovanni da Foligno ( Consolazione di Boezio , siglo XIV).
Catalán : dos traducciones tardomedievales, una de Pere Saplana (1358/1362), la otra de Pere Borró (siglo XIV, sin conservar).
Griego: el erudito bizantino Maximos Planudes , que surgió como traductor de literatura latina, tradujo la Consolatio al griego central en los años noventa del siglo XIII . El número relativamente alto de manuscritos (se han conservado 35, seis más han sido destruidos o desaparecidos) atestigua la apreciación en el mundo de habla griega de finales de la Edad Media y principios del período moderno.
Holandés : dos traducciones al holandés medio de la Baja Edad Media; uno fue realizado en 1466 por Jacob Vilt, el otro proviene de un traductor anónimo en la segunda mitad del siglo XV y fue impreso en Gante en 1485, junto con un extenso comentario . Este famoso incunable se conoce como el "Ghent Boethius Print".
Español : varias traducciones anónimas del medievo tardío.

La rica literatura medieval comenzó ya en la era carolingia. Desde el siglo IX en adelante, los manuscritos de la Consolatio recibieron glosas, en su mayoría transmitidas de forma anónima (explicaciones de pasajes individuales en el texto), algunas de las cuales se atribuyen al erudito Remigius von Auxerre . Los comentaristas incluyeron a Wilhelm von Conches (siglo XII), Nikolaus Triveth (o Trevet, alrededor de 1300), Renier von Saint-Trond (finales del siglo XIV) y Dionisio el Cartujo (siglo XV). El poema O qui perpetua , que ocupa un lugar central en la Consolatio , fue a menudo objeto de comentarios separados ( Bovo von Corvey , Anonymus Einsidlensis, Adalbold von Utrecht y otros; los comentarios son en su mayoría anónimos). Los comentaristas solían interpretar la filosofía de Boecio de manera cristiana, pero ocasionalmente se señalaba la incompatibilidad de algunos de sus pensamientos con la teología de la época (Bovo von Corvey). Petrus von Ailly escribió un tratado en forma de quaestion sobre la consolatio a finales del siglo XIV .

Numerosos autores se inspiraron en la Consolatio en términos de forma o contenido . Sedulius Scottus ( Liber de rectoribus Christianis , siglo IX), Liutprand de Cremona ( Antapodosis , segunda mitad del siglo X), Adelard de Bath ( De eodem et diverso , principios del siglo XII) e Hildebert están particularmente influenciados por él von Lavardin ( Liber de querimonia et conflictu carnis et anime , principios del siglo XII), Laurentius von Durham ( Consolatio de morte amici , probablemente 1141/1143), Alanus ab Insulis ( De planctu Naturae , segunda mitad del siglo XII), Pedro por Compostela ( De consolatione Rationis , siglo XIV) y Johannes Gerson ( De consolatione theologiae , principios del siglo XV).

Dante tenía a Boecio en alta estima como el autor de la Consolatio . En el Convivio describe cómo, después de la pérdida de Beatriz , se dedicó a leer la Consolatio para encontrar consuelo. En su Divina commedia coloca a Boecio en el cuarto cielo entre los representantes de la sabiduría.

Los poemas de la Consolatio fueron musicalizados, como lo demuestran las notas musicales de un manuscrito del siglo IX ( Salterio Ludwig el Alemán ). Las escenas de la Consolatio fueron temas frecuentes en la iluminación de libros medievales . A finales de la Edad Media se produjeron numerosos manuscritos magníficos con preciosas miniaturas .