Antigüedad tardía

El llamado díptico de Barberini del siglo VI que representa a Anastasios I o (más probablemente) a Justiniano como el triunfador o omnium gentium .

La antigüedad tardía es un término moderno para la era de transición desde la antigüedad hasta la Alta Edad Media en el Mediterráneo y la Edad Media , con investigaciones recientes que también analizan las áreas culturales que bordean el Imperio Romano , especialmente el Irán sasánida .

Aunque la delimitación del tiempo exacto de la antigüedad tardía es controvertida en la investigación, el comienzo de este período de transición suele ser la asunción del gobierno del emperador romano Diocleciano en el 284 dC El final es objeto de discusión científica. Como marco aproximado para el final de la época se puede considerar que la antigüedad tardía en el oeste del Imperio Romano duró al menos hasta la deposición del último emperador en Italia en 476, en investigaciones más recientes, sin embargo, el período final es más la incursión de los lombardos en Italia en el año 568 considerado. En el este del imperio, la época se extiende hasta la muerte del emperador romano de Oriente. Justiniano 565 o hasta la expansión árabe en el siglo VII. Además de la historia política y militar, también se consideran aspectos culturales, económicos, religiosos, sociales y, más recientemente, ecológicos. En algunos casos, el marco temporal en el contexto histórico-cultural y con respecto al Mediterráneo Oriental y Oriente Próximo se extiende hasta finales del siglo VIII, denominándose a este modelo Antigüedad tardía larga . En este sentido, la investigación actual se ha alejado de entender el comienzo y el final de la antigüedad tardía como una estructura cronológica rígida y más bien ha examinado diferentes longitudes de períodos de transición (regionalmente diferentes).

La designación de la época como antigüedad tardía tiene la ventaja de ser aplicable a toda el área mediterránea, mientras que el término bizantino temprano , que también se usa, solo caracteriza acertadamente el este. En el transcurso de la antigüedad tardía, Oriente / Bizancio atravesó un proceso de transformación y tuvo que aceptar por última vez grandes pérdidas territoriales en el siglo VII. La segunda gran potencia de la antigüedad tardía, el Imperio neo-persa sasánida , que había sido el gran rival de Roma durante cuatro siglos ( guerras romano-persa ), incluso se hundió por completo con la muerte del último gran rey persa en 651. El oeste del Imperio Romano, por otro lado, se dividió en una serie de territorios de imperios germánico-románicos independientes de hecho ya en el siglo V, que, sin embargo, reconocieron la soberanía imperial durante mucho tiempo; el último emperador romano occidental en Italia fue depuesto en 476. La antigüedad tardía duró en occidente hasta el siglo VI. Tanto el oeste como el este se vieron afectados por las devastadoras consecuencias de la llamada peste de Justiniano de mediados del siglo VI .

El avance triunfal del cristianismo y la lenta desaparición asociada de los cultos y tradiciones precristianos son un acontecimiento destacado de esta época . En el arte y la literatura, el reemplazo o remodelación del grecorromano clásico con formas y temas cristianos crea un estilo único y característico que también tiene influencias orientales. La antigüedad tardía también se caracteriza por la reforma del ejército y la administración de Diocleciano y Constantino , la consolidación de la posición sagrada del emperador, completada bajo Justiniano , la " migración de los pueblos " y, como resultado, la transformación de la parte occidental. del Imperio Romano en el mundo germánico-románico que daría forma a la Edad Media europea.

La antigüedad tardía forma el último tramo de la antigüedad , que ya no pertenece a la antigüedad “clásica”, pero aún no puede ser asignada a la Edad Media . Se caracteriza por la yuxtaposición de tradiciones antiguas y la transformación cristiano-germánica. En lugar de un declive, como en el pasado, hoy se habla de una transformación de la herencia antigua durante los años alrededor de 300 a 600 y se enfatizan las líneas de continuidad ("teoría de la continuidad").

La antigüedad tardía tiene un perfil histórico-cultural independiente con una multitud de influencias mutuas. En este sentido, el mundo antiguo tardío, que se extendía desde el Mediterráneo hasta Asia central , fue moldeado por desarrollos diversos y dinámicos. Las redes comerciales superpuestas conectaron los antiguos imperios de Roma y Persia directa o indirectamente con Asia Central, India y el área cultural china , por lo que no solo se intercambiaron bienes, sino también ideas técnicas, culturales y religiosas. En investigaciones más recientes, se presta atención a los desarrollos más allá del Mediterráneo en el Medio Oriente (especialmente con respecto a Persia) y en Asia Central, pero también en la región de Arabia del Sur .

El término antigüedad tardía se ha establecido en la investigación desde Max Weber ; sin embargo, el historiador cultural Jacob Burckhardt ya había utilizado el giro de la antigüedad tardía en 1853 , que fue adoptado por el historiador de arte austriaco Alois Riegl a finales del siglo XIX .

Límite de tiempo

General

La delimitación temporal de la Antigüedad tardía es, como las épocas en general, objeto de discusión histórico-científica y hasta cierto punto arbitraria. Los siglos transcurridos entre Diocleciano y Mahoma representan un período de transición en el que es difícil hacer cortes claros. No todas las direcciones de investigación ponderan por igual los diversos factores políticos, artísticos, culturales y religiosos-históricos del cambio gradual. Además, existen considerables diferencias regionales; en la región del Mediterráneo oriental, las estructuras antiguas indudablemente duraron más que, por ejemplo, en el Rin o en Gran Bretaña. El año 284 d.C. (la asunción del gobierno por Diocleciano) se suele dar como principio, pero la época de Constantino con su reorientación religiosa también puede considerarse como un punto de inflexión decisivo. Por otro lado, el final de la Antigüedad tardía está en gran parte abierto, ya que son posibles diferentes enfoques en función de la opinión docente y el interés de la investigación; la mayoría de las fechas discutidas son entre 476 y 641 d. C., pero también se han sugerido fechas posteriores. En general, como se mencionó, ha demostrado ser más sensato asumir períodos de transición en las diferentes regiones en lugar de cifras anuales rígidas.

La cuestión del "fin de la antigüedad"

En investigaciones más antiguas, el final de la antigüedad a menudo se equiparaba con la deposición de Romulus Augustulus y el final real del Imperio Romano en Occidente en el 476 d.C., por ejemplo, por Otto Seeck , quien escribió un relato influyente de la antigüedad tardía (durante un período significativamente mayor). más tarde Por otro lado, Wilhelm Enßlin y Ernst Kornemann defendieron esto desde el principio ). Esta noción solo se puede captar en las fuentes, por ejemplo en Marcellinus Comes , pero solo 40 años después. Hoy parece más que cuestionable si la gente del año 476 también vio esto como un punto de inflexión: a partir de entonces ya no hubo un emperador en Rávena, pero eso solo significó que los derechos de gobernar en el oeste ahora se pasaron a los segundo emperador romano en Constantinopla. Justiniano todavía quería darse cuenta de estas afirmaciones. En la investigación actual, el año 476 por lo general ya no es tan importante como solía ser (ver en países de habla alemana, por ejemplo, Alexander Demandt , Heinz Bellen, Jochen Martin , Mischa Meier , Hartmut Leppin , Roland Steinacher , Henning Börm , Rene Pfeilschifter o Hartwin Brandt ).

Justiniano, mosaico de San Vitale en Ravenna. El emperador es considerado uno de los gobernantes más importantes de la antigüedad tardía.

En la investigación en lengua alemana sobre historia antigua , el fin del gobierno de Justiniano en 565 se elige generalmente como el punto de inflexión decisivo. Justiniano todavía estaba claramente en la tradición de los antiguos emperadores romanos, lo que es evidente, entre otras cosas, en su concepción universal del gobierno. También fue el último emperador cuya lengua materna fue el latín , y también siguió una política que probablemente tenía como objetivo restaurar el imperio dentro de sus antiguas fronteras ( Restauratio imperii ), que en algunos casos incluso tuvo éxito. El último gran movimiento de la "Gran Migración " de la antigüedad tardía , la incursión de los lombardos en Italia, tuvo lugar en 568, solo tres años después de la muerte de Justiniano, por lo que la década de 560 marcó un claro punto de inflexión para toda la zona mediterránea. Esto da como resultado que los años 284 a 565 sean la limitación más común de la época en la investigación (de habla alemana). Ya habían sido sugeridos en el humanismo , especialmente por Carolus Sigonius en su Historiae de occidentali imperio a Diocletiano ad Iustiniani mortem publicada en 1579 .

Un buen número de historiadores, especialmente en la región angloamericana, sitúan el final de la época mucho más tarde, a menudo con la invasión árabe del Mediterráneo (la llamada tesis de Pirenne ). Esta valoración de la importancia del avance árabe está indudablemente justificada para Oriente, pero difícilmente para el Imperio franco, porque la suposición de Pirenne de que los piratas islámicos destruyeron la antigua "unidad del mundo mediterráneo" como área cultural y económica es especulativa y ahora es generalmente considerado refutado. Por otro lado, el hecho de que los contactos entre Oriente y Occidente fueran todavía muy estrechos a principios del siglo VII apenas se discute hoy; y dado que Ostrom tuvo que retirarse en gran parte del oeste después de las invasiones persas y árabes desde alrededor del 610 en adelante, estas fueron al menos indirectamente significativas para el oeste también. El último monumento antiguo del Foro Romano es la columna del emperador romano de Oriente Phocas (602–610). La expansión árabe representó un punto de inflexión masivo para el Imperio Romano de Oriente, ya que el imperio ahora se limitaba esencialmente a Asia Menor y los Balcanes y, bajo presión externa, también se deshizo de muchas tradiciones romanas antiguas en su interior. La fase tardorromana del Imperio de Oriente terminó así bajo el emperador Herakleios (610-641). En consecuencia, muchos investigadores consideran que 284 y 641 son los límites de la época de la antigüedad tardía.

Los investigadores angloamericanos que, en su tratamiento de la antigüedad tardía, van más allá del gobierno de Justiniano incluyen a John Bagnell Bury y, con un límite de época algo idiosincrásico a la muerte del emperador Maurikios en 602, Arnold Hugh Martin Jones . Los dos últimos volúmenes de la nueva Cambridge Ancient History cubren los años 337 a 600; La Prosopografía del Imperio Romano Posterior cubre el período de (aproximadamente) 260 a 641. En la nueva edición de su obra estándar The Mediterranean World in Late Antiquity , publicada en 2011, Averil Cameron incluso cubre el período hasta 700 (la primera edición desde 1993 había elegido 600 como punto final). Los representantes de estos enfoques, que en su mayoría se centran en cuestiones de historia cultural, a menudo hablan de una antigüedad muy tardía , que duró alrededor de 200 a 800. Sin embargo, en términos de historia política, este enfoque es difícilmente sostenible.

De hecho, una extensión de la época hasta 632/641 tiene sentido para Ostrom y está ganando cada vez más aceptación, ya que, como ya se mencionó, el punto de inflexión decisivo no se dio hasta que los árabes invadieron (ver expansión islámica ). Las tropas árabes no solo conquistaron el Oriente romano en ese momento, sino que también destruyeron el Imperio Neo-Persa de los Sasánidas . El Imperio sasánida fue un factor de poder importante a lo largo de la antigüedad tardía como la segunda gran potencia junto a Roma y está respaldado por un número creciente de historiadores antiguos (como Josef Wiesehöfer , Erich Kettenhofen , Udo Hartmann , Andreas Luther , Henning Börm , Geoffrey B. Greatrex , Zeev Rubin y Michael Whitby ) incluidos en la exploración de la época (ver también Guerras Romano-Persas ).

Si solo se mira al Occidente romano, 476/480 todavía representa un punto de inflexión importante, independientemente de si los contemporáneos sintieron el final del Imperio Occidental como un punto de inflexión o no, pero es más probable que la época de Teodorico el Grande sea visto la Antigüedad como contando hasta la Edad Media , por lo que es casi imposible precisar una fecha exacta. Al menos hasta la invasión lombarda de 568, se puede rastrear la cultura antigua en Italia: la corte en Rávena no fue abolida hasta 554, y el Senado Romano Occidental ni siquiera desapareció de las fuentes hasta principios del siglo VII. De manera similar, los primeros merovingios se basaron en el legado antiguo. Clovis (482-511) concedió gran importancia a los títulos honoríficos romanos y al reconocimiento del emperador. Hay que hablar de una fase de transición que se prolongó durante diferentes períodos de tiempo según la región.

En la Galia, la transición de los francos al cristianismo bajo Clovis y sus sucesores, en Italia la incursión de los lombardos en su conjunto marcó el comienzo de la Edad Media en estas regiones. El problema también se puede revertir: muchos medievalistas que se ocupan de la Edad Media temprana (por ejemplo, Friedrich Prinz , Hans-Werner Goetz , Walter A. Goffart , Patrick J. Geary , Chris Wickham , Peter J. Heather , Herwig Wolfram , Ian N. Wood , Roger Collins y otros) “al revés” a la antigüedad tardía para explicar los cambios en la Alta Edad Media. La antigüedad tardía pertenece principalmente al área de responsabilidad de los historiadores antiguos , pero aunque están más interesados ​​en la continuación y la lenta eliminación de las estructuras antiguas, los medievalistas y bizantinistas naturalmente prestan más atención a los desarrollos que comenzaron durante este período. La dirección de la vista y las preguntas difieren en consecuencia.

El problema se basa en última instancia en el hecho de que la antigüedad tardía fue una época de convulsión y agitación y transformación acelerada en varias áreas regionales. Por un lado, todavía existía una fuerte continuidad con la antigüedad, por otro lado, el mundo de la Edad Media ya estaba emergiendo. Esto se asoció con la antigüedad tardía principalmente a través del entrelazamiento de la sociedad con la iglesia cristiana. Desde un punto de vista cultural, una diferencia importante con el período posterior es el acceso a la mayoría de las tradiciones clásicas que aún existían en la antigüedad tardía. La literatura antigua tardía basada en modelos clásicos ( Boëthius , Cassiodor , Gorippus , Prokopios of Caesarea , Agathias ) todavía floreció en el siglo VI . El mundo medieval con su división del trabajo mucho más pequeña ya no tenía la capacidad de preservar toda la educación clásica, por lo que muchas obras en el Occidente latino se perdieron y las instituciones educativas también cayeron en mal estado a partir del siglo VII en adelante. La menor división del trabajo antes mencionada también condujo a un nivel de vida más bajo y a la pérdida de muchas habilidades especiales que la sociedad antigua (tardía) todavía tenía y que Bizancio todavía tenía en principio. Sin embargo, investigaciones recientes han demostrado que las regiones individuales deben considerarse por separado y que la Alta Edad Media no fue de ninguna manera un período puro de declive.

La existencia de Bizancio en una "antigüedad tardía intacta"

El Imperio Romano de Oriente o Bizantino existió en una "Antigüedad Tardía" relativamente intacta hasta la caída de Constantinopla en 1453, ya que la antigua tradición fue derribada menos radicalmente en el este que en el oeste. Los habitantes del imperio continuaron viéndose a sí mismos como "romanos" (mientras que "bizantinos" es un término moderno). Por lo tanto, el espacio bizantino y arqueológico de esta cultura denota aproximadamente el mismo período de tiempo que se aplica al fondo del Imperio Romano Occidental como antigüedad tardía, en Ostrom también como frühbyzantinisch . Para el este del imperio, ambos términos son prácticamente sinónimos.

Sin embargo, a pesar de una mayor continuidad, las diferencias entre las condiciones en los siglos IV al VI y las posteriores épocas bizantinas medias y tardías también fueron muy significativas en la era oriental. El siglo VII fue un período decisivo de agitación. En el Imperio de Oriente, además de la expansión árabe , el desplazamiento final del idioma oficial latino por el griego bajo el emperador Herakleios debe considerarse un punto de inflexión significativo.

Los ataques de los árabes también provocaron la caída de la aristocracia del senado antiguo tardío y una disminución considerable de la educación antigua. Además, el extenso colapso militar y económico del imperio después del 636 trajo consigo el fin definitivo de las ciudades clásicas ( poleis ) que habían dado forma a la región mediterránea desde la época arcaica. Finalmente, el desarrollo del orden temático bizantino supuso también una clara ruptura con la tradición tardorromana en el ámbito administrativo. Todo esto lleva a muchos investigadores a hablar del imperio "bizantino" de la Edad Media sólo a partir de este período de cambio acelerado, cuando la antigüedad tardía llegó a su fin .

Plano de planta histórico

Requisitos: La época de la crisis imperial en el siglo III.

La llamada crisis imperial del siglo III (235-284 / 5) había desestabilizado al Imperio Romano. En el interior, las guerras civiles estallaron una y otra vez, porque la monarquía romana, el principado , que se remontaba a Augusto , ya había demostrado ser cada vez más inestable desde la muerte de Cómodo en 192. Desde el exterior, el imperio también estuvo cada vez más expuesto al peligro de una guerra de múltiples frentes desde la década de 220: debido al establecimiento casi simultáneo del Imperio Persa Sasánida , el gran enemigo Roma en el este (ver Guerras Romano-Persas ), además de la formación de grandes asociaciones tribales germánicas en la región del Rin ( gentes como los alamanes y los francos ), la situación de la política exterior en Roma se volvió más complicada.

Desde aproximadamente el año 240, por primera vez en siglos, los romanos perdieron su iniciativa militar por un tiempo: el Imperio Sasánida se considera generalmente más poderoso y agresivo que el Imperio parto , al que reemplazó; sin embargo, esta visión convencional también ha sido cuestionada en parte en investigaciones recientes. El rey persa Shapur I logró varios éxitos en el curso de sus campañas; la mayor fue sin duda la victoria sobre el emperador Valeriano en 260, quien incluso fue hecho prisionero por Persia, en la que también murió.

Lo cierto es que la seguridad militar del norte de Mesopotamia, anexada por Septimio Severo , fue un problema permanente para los romanos durante los siguientes cuatro siglos. La necesaria reubicación de unidades desde el Rin y el Danubio hacia Oriente también empeoró la situación en la frontera norte del imperio. La influencia de las nuevas grandes asociaciones germánicas también fue mayor que la de los grupos tribales más pequeños de épocas anteriores; además, grupos agresivos y apenas romanizados del interior de Germania parecen haber inmigrado aquí ya a finales del siglo II. En el Danubio, los godos y sármatas , entre otros, amenazaron a los Balcanes romanos. En los 250s y 260s, los godos, los hérulos y Boran incursiones hasta Grecia y (por barco) hasta el norte de Asia Menor. Una fuente importante de estos eventos son las descripciones (conservadas fragmentariamente) de Dexippus .

El deterioro de la situación geopolítica del Imperio Romano hizo necesario ampliar el ejército imperial; El financiamiento de esta medida, a su vez, hizo necesario un uso más intensivo de recursos, especialmente aumentos de impuestos. Los Severans (193-235) ya habían aumentado enormemente la paga del ejército para asegurar la lealtad de las tropas y, por lo tanto, aumentaron enormemente las necesidades financieras del estado. Al mismo tiempo, la reputación del imperio decayó. Desde 235, los emperadores soldados habían tenido que buscar formas de superar estos problemas. Internamente, la administración central fue parcialmente incapaz de actuar y partes del imperio se separaron temporalmente (ver Imperio Galo y Palmyra ). La pérdida temporal de las provincias orientales en particular resultó ser problemática, especialmente porque Persia seguía representando una amenaza potencial.

Moneda con el retrato del emperador Aureliano

Una y otra vez, departamentos del ejército individuales habían proclamado sus propios emperadores; estos usurpadores habían librado guerras civiles con el princeps reinante , lo que debilitó aún más el poder defensivo del imperio contra enemigos externos. En general, es controvertido si los conflictos internos y las guerras civiles causaron una debilidad militar que hizo posibles los éxitos temporales de los enemigos externos de Roma en primer lugar, o, por el contrario, si las amenazas externas causaron los problemas internos del imperio, ya que los dos estaban inextricablemente vinculados difícilmente dan una respuesta inequívoca. Sin embargo, desde 268 los emperadores habían logrado dominar lentamente la crisis (que de ninguna manera había afectado a todas las áreas del imperio por igual). A partir del 270, se pudo restablecer por la fuerza el dominio del gobierno central sobre todo el imperio; luego, las fronteras exteriores se estabilizaron de nuevo, ya que las tropas romanas ya no estaban atadas por constantes guerras civiles. Resultó más difícil restablecer de forma permanente la autoridad del imperio, que se había tambaleado severamente.

En los tres siglos transcurridos desde el establecimiento de la monarquía romana por Augusto (27 a. C.), la organización estatal del imperio había permanecido esencialmente igual; No fue hasta finales de los años 250 que los emperadores soldados buscaron nuevos enfoques aquí, a menudo improvisando. Los emperadores Galieno , Aureliano y Probo , que poco a poco consolidaron de nuevo el Imperio Romano , pero que aún no lograron superar la crisis de legitimidad de la monarquía, marcaron el rumbo.

A pesar de todos los problemas políticos internos y externos en la época de la llamada crisis imperial, los síntomas de la crisis no deben exagerarse. Porque mientras algunas partes del imperio fueron duramente golpeadas por los eventos que siguieron, otras continuaron prosperando. En este sentido, los síntomas individuales de la crisis no deben generalizarse ni sobrestimarse, sobre todo porque es cuestionable si incluso en el apogeo de la crisis alrededor del año 260 se puede hablar de una amenaza existencial real.

Diocleciano: estabilización y reforma

Con el acceso de Diocleciano al poder , el Imperio Romano entró en su fase tardía. Diocleciano, básicamente un emperador soldado , ahora se esforzó por estabilizar aún más el estado romano y reformarlo sistemáticamente. Al hacerlo, adoptó numerosos enfoques que ya habían desarrollado sus predecesores en respuesta a la crisis. Con sus reformas, la investigación tradicionalmente y con razón acaba con el principado , ya que en muchos aspectos significaron un nuevo comienzo, aunque al mismo tiempo no representaron una ruptura total con el pasado. Las medidas fueron formativas durante los siguientes tres siglos; las estructuras creadas por Diocleciano y Constantino (ver más abajo) solo fueron abandonadas al final de la antigüedad.

Mapa del Imperio Romano en la época de la Primera Tetrarquía, desde el 293 d.C.

Así, bajo Diocleciano, hubo una reforma fundamental de la administración, mayor centralización y burocratización. Las provincias se hicieron más pequeñas. El sector civil estaba fundamentalmente separado del militar, principio que se mantuvo hasta el final de la época. El imperio se dividió en diócesis para garantizar una mejor administración; al mismo tiempo, las provincias se hicieron más pequeñas. El sistema Capitatio-Iugatio (esencialmente una combinación de impuesto de capitación e impuesto a la propiedad, que se estimaba regularmente) se creó para facilitar el cálculo de los impuestos y garantizar que el estado tenga un flujo constante de ingresos fiscales . Se abordó una reforma monetaria - para contrarrestar la inflación galopante, Diocleciano se había basado en drásticas medidas de control de precios - pero era poco probable que fuera un éxito rotundo.

El elemento central de la reforma del ejército fue la división en un ejército de campaña ( Comitatenses ) y un ejército fronterizo ( Limitanei ) con el objetivo de hacer que los avances en la frontera fueran más fáciles de interceptar con el ejército móvil (la separación entre ellos probablemente no fue tan estricta como la investigación asumió durante mucho tiempo). Se suponía que estas reformas probarían su valor en general y pondrían fin al caos que todavía prevalecía en parte en la época de los emperadores soldados y fortalecerían la defensa fronteriza en el Rin y el Danubio . En el este, Roma ahora también se afirmó contra los sasánidas, que fueron derrotados por César Galerio de Diocleciano en 297/298 y obligados a una paz que fue desfavorable para ellos, que duró hasta 337.

Sin embargo, Diocleciano tuvo menos éxito con el sistema de gobierno de la tetrarquía (regla de los cuatro) que había ideado , que preveía dos emperadores mayores ( Augusti ) y dos emperadores menores ( Cesares ) y también fue cimentado religiosamente a través de la adopción artificial de los dioses: Por ejemplo, el propio Diocleciano tomó a quien todavía era la figura determinante en este sistema, el apodo de Iovius (aproximadamente = protegido y descendiente del dios Júpiter ). La exageración y la legitimación sacra del imperio obviamente tenían la intención de compensar la pérdida de reputación y autoridad que sufrió durante la crisis imperial. Este enfoque fue adoptado más tarde por Constantino bajo auspicios cristianos completamente diferentes.

Se cree que el apego demostrativo de los emperadores a los cultos tradicionales fue motivo de la puesta en marcha de la última gran persecución de los cristianos , iniciada en 303. Después de más de cuatro décadas de tolerancia fáctica, este ataque golpeó a las comunidades de manera dura y sorprendente. Sin embargo, la estructura de la iglesia ya había demostrado ser tan sólida que ya no podía ser destruida por la persecución. Además, las medidas parecen haber sido implementadas con gran severidad solo en el este del imperio. En 311, Galerio finalmente puso fin a la persecución de los cristianos en un edicto de tolerancia y sancionó la práctica de la religión cristiana.

La disolución de la tetrarquía después de la renuncia voluntaria de Diocleciano en 305 mostró que su sistema no podía finalmente prevalecer contra la idea dinástica , que Constantino el Grande en particular estaba propagando intensamente. El concepto de Diocleciano de un imperio múltiple, por otro lado, debería demostrar su valor: aparte de entre 361 y 364, siempre hubo más de un emperador ( Augusto o César ) en el Imperio Romano hasta 476/80, y dos cortes imperiales. incluso hasta el 554.

Constantino el Grande y el avance del cristianismo

Constantino el Grande , hijo del tetrarca Constancio Cloro , se impuso en la sangrienta lucha por el poder que estalló poco después de la dimisión de Diocleciano en 305. En 306 fue proclamado emperador por los soldados de su padre en York después de la muerte de su padre , pero no fue aceptado por los otros tetrarcas. En primer lugar, Constantino luchó contra Majencio , el hijo del tetrarca Maximiano , que también se había opuesto a la orden de Diocleciano y controlaba Italia. En el curso de la lucha por el poder entre Constantino y Majencio, finalmente se produjo la batalla del Puente Milvio en 312 , que ganó el primero. Con esto, Constantino se había ganado el oeste del imperio.

A partir del 324 en adelante, Constantino fue el único gobernante del Imperio Romano (con sus hijos como Cesares ), después de haber tenido también a su último rival Licinio , con quien aún había llegado a un entendimiento en el 313 ( Acuerdo de Milán , en el que la práctica inalterada del cristianismo fue legalizado en todo el imperio) había eliminado dos guerras. Constantino luego continuó desarrollando las reformas de Diocleciano. En la administración creó nuevas oficinas judiciales, convirtió al praefectus praetorio en el más alto funcionario civil e introdujo impuestos adicionales, por lo que estableció el solidus como la nueva moneda clave. En el campo militar, el cargo de magister militum ( maestro del ejército ) y la división final del ejército en un movimiento y un ejército fronterizo vuelven a él. Bajo su mandato, tuvo lugar el paso de mayor alcance dado por un emperador romano desde la fundación del principado por Augusto : la promoción del cristianismo , que solo había sido perseguido años antes, como una religión reconocida por el estado e incluso privilegiada ( Constantino Gire ). Se decía que la señal de la cruz se le apareció antes de la batalla del Puente Milvio, y que fue bajo esta señal que logró su posterior victoria. A partir del 324 implementó esta nueva política religiosa en todo el imperio.

La relación de Constantino con el cristianismo, que de ninguna manera convirtió en la religión del estado, sigue siendo controvertida en la investigación. Quizás uno pueda describirlo mejor como un seguidor del Dios cristiano y un promotor del cristianismo, sin que esto tenga que decir nada sobre su relación con los otros cultos; sin embargo, algunos investigadores enfatizan la religiosidad personal del emperador. Los paganos, sin embargo, podían continuar practicando sus cultos y tenían acceso a altos cargos gubernamentales, aunque ahora se prefería a los cristianos. La investigación discrepa sobre todo con respecto a los motivos detrás del cambio de política religiosa. Varios historiadores asumen que el compromiso del emperador con la nueva fe surgió por motivos religiosos-personales, no políticos y, por lo tanto, debe tomarse en serio. Otros, por otro lado, ven el giro de Constantino al monoteísmo con carácter cristiano como una decisión más racional, es decir, una medida de acompañamiento que debería legitimar su lucha por el poder exclusivo y colocar a la precaria monarquía romana sobre una base más sólida: al igual que hay un solo Dios, por lo que debería haber un solo emperador en la tierra. También es posible que ambos aspectos hayan influido. En cualquier caso, es cierto que Constantino hizo que sus hijos fueran criados en la fe cristiana, le dio a la iglesia ricos dones y fortaleció el poder de los obispos. También aseguró las fronteras del Rin y el Danubio, pudo poner a los godos en su lugar y firmó un tratado con ellos en 332. En términos de política exterior, el imperio estaba en mejor forma bajo su mando que desde principios del siglo III.

Otro evento orientado al futuro en su reinado fue el establecimiento de una nueva residencia: Constantinopla , la "ciudad de Constantino", la Nueva Roma , que fue inaugurada en 330, se convirtió en la capital de la parte oriental del imperio en las décadas siguientes. . Esto cambió el enfoque hacia el este, hacia la mitad económicamente más fuerte del imperio. Poco antes del inicio de una campaña planificada contra el Imperio sasánida, Constantino murió en mayo de 337 cerca de Nicomedia . Como no era de ninguna manera inusual en ese momento, fue bautizado poco antes de su muerte.

El fin de la dinastía constantiniana

Campaña sasánida de Julian

Después de la muerte de Constantino en 337, estalló una sangrienta lucha por el poder que diezmó a la dinastía Constantiniana (ver Asesinatos después de la muerte de Constantino el Grande ). El hijo de Constantino , Constancio II , emperador en el este desde 337, finalmente prevaleció como único gobernante en 353 después de derrotar al usurpador Magnentius en una guerra civil muy costosa. Magnentius había asesinado previamente al hermano de Constantius Constans en 350 . El tercer hijo superviviente de Constantino el Grande, Constantino II , ya había muerto en 340 luchando contra Constante. Después de su victoria, Constancio II instaló por primera vez a su primo Galo como César , y después de su ejecución a su hermano Juliano en 355 (ver más abajo). El emperador promovió a los Homeusians en la llamada disputa arriana . Sin embargo , no pudo cerrar la brecha dentro de la iglesia imperial que había surgido como resultado de la disputa cristológica .

Constancio II tuvo bastante éxito en la estabilización de las fronteras, aunque las batallas contra los persas bajo Sapor II , que habían estado ocurriendo desde 338 , fueron cambiantes para ambos lados (victoria de los romanos en Singara en 344, gran ofensiva persa en 359 y la caída de la fortaleza romana Amida ) Mientras tanto, Shapur estuvo atado a su frontera noreste en la lucha contra los chionitas durante algunos años . Para el período de 353 a 378 tenemos la última gran obra histórica de la antigüedad escrita en latín, la historia imperial del oficial romano Ammianus Marcellinus . Su trabajo, sin embargo, no está completamente libre de partidismo, especialmente para Juliano, el primo y César de Constancio. Esto también fue muy popular entre el ejército galo que dirigió, por lo que pronto surgieron tensiones entre él y Constancio. Juliano, que había vuelto a asegurar al menos temporalmente la frontera del Rin, fue proclamado Augusto por las tropas de París en 360 , y solo la muerte natural de Constancio en noviembre de 361 salvó al imperio de una nueva guerra civil.

El nuevo gobernante único Julián (361 a 363), que era muy culto y también literario, más tarde llamó a los polemistas cristianos Julian Apostata ("Juliano el Apóstata"), ya que inició un renacimiento del " paganismo " poco después de su llegada al poder en 361. . Sin embargo, esto no tuvo un éxito duradero, especialmente porque el intento de Julián de crear una iglesia estatal pagana (“pagana”) unificada a partir de los muchos cultos para hacer retroceder el cristianismo fracasó. Después de la muerte del emperador Juliano en una campaña contra los sasánidas en 363, que fue también una de las mayores operaciones militares de la antigüedad tardía y terminó en un fiasco para los romanos, el cristianismo siguió siendo la religión dominante.

Todos los emperadores posteriores fueron cristianos, incluido el sucesor directo de Juliano, Joviano, que gobernó por poco tiempo . Pudo hacer las paces con los persas después de la infructuosa campaña de su predecesor. Las áreas alrededor de Nisibis conquistadas bajo Galerio retrocedieron ante los sasánidas en la paz del 363 ; esto estableció una frontera en Mesopotamia que fue generalmente aceptable para ambos lados y duró hasta 591. Oriente estaba ahora cada vez más cristianizado, pero también Occidente, en gran parte moldeado por los antiguos cultos de los dioses antes de Constantino, se abrió cada vez más al cristianismo, incluso si en el período siguiente se produjeron toda una serie de graves crisis eclesiásticas internas. . Ya en la época de Constantino hubo una disputa sobre los donatistas y los arrianos, más tarde surgió en Oriente el problema del monofisismo . Sin embargo, los cultos paganos duraron hasta el final de la antigüedad tardía, pero han estado en declive desde el siglo IV (ver más abajo “Desarrollos religiosos fuera del cristianismo”).

En términos de política exterior, el Reich ya no descansó. En el Rin y a lo largo del Danubio fue acosado por los teutones y más tarde por los hunos , mientras que en el este persistió el peligro de los sasánidas. Sin embargo, a pesar del revés en 363, los romanos no perdieron inicialmente la iniciativa militar: no se produciría un cambio de paradigma hasta 378 .

De Valentiniano I a la muerte de Teodosio el Grande: el comienzo de la "Gran Migración"

Europa con los principales movimientos de la "gran migración". Sin embargo, esta reconstrucción convencional es controvertida en muchos puntos; por ejemplo, los orígenes escandinavos de los godos ahora generalmente se consideran ficción.

Desde el emperador Valentiniano I (364 a 375), que sucedió a Joviano en 364, el imperio ha sido gobernado por dos emperadores cada uno. Al parecer, de lo contrario, no pudieron hacer frente a la amenaza externa. Valentiniano desplegó a su hermano Valente (364 a 378) en el este y se dedicó intensamente a defender la frontera. Logró estabilizar las fronteras del Rin y el Danubio a largo plazo y registró varios éxitos militares. Mientras tanto, se estaban produciendo cambios revolucionarios en el este.

En la década de 1970 se inició en Europa la denominada " Gran Migración ". En este contexto, cabe señalar que, a diferencia de investigaciones anteriores, hoy se hace referencia al problema del término “ migración de pueblos” y la imagen histórica asociada. No pueblos enteros "migraron", fueron grupos de guerreros de tamaños bastante diferentes, compuestos heterogéneamente que crecieron juntos en el transcurso del tiempo para formar asociaciones y finalmente reclamaron una cierta identidad propia (ver etnogénesis ). Estas asociaciones estaban principalmente interesadas en compartir la riqueza del imperio y de ninguna manera apuntaban a su destrucción. En muchos casos, los guerreros fueron contratados para luchar en las guerras civiles romanas. Por tanto, un número creciente de investigadores considera que el término " migración masiva" es inadecuado y obsoleto.

Los hunos , un grupo heterogéneo de guerreros de Asia Central ( probablemente el hun era un nombre de prestigio para los grupos de la región esteparia euroasiática y más tarde fue utilizado por algunos historiadores romanos orientales como un término etnográfico genérico para pueblos ecuestres muy diferentes de la región esteparia) Inicialmente invadió el imperio Alan en el Mar Caspio y alrededor de 375 destruyó a los godos ( Greutungen ) Ermanarichs en la Ucrania actual . Luego empujaron a otros grupos, incluidos los godos del Danubio ( Terwingen ), hacia el oeste.

Los godos bajo Fritigern , que huyeron de los hunos a través del Danubio , fueron inicialmente aceptados por el imperio, pero luego se rebelaron debido a la insuficiencia de suministros. Infligieron una aplastante derrota al Emperador Oriental Valente el 9 de agosto de 378 en la Batalla de Adrianópolis , en la que Valente también murió, y con él algunos de los mejores oficiales y unidades del Ejército de Campaña Oriental. Esta derrota ya fue interpretada por algunos contemporáneos como un signo del declive de Roma, y ​​esta visión está muy extendida hasta el día de hoy. Incluso si varios investigadores ahora contradicen esto, se puede afirmar que la derrota del 378 probablemente marcó el comienzo de un giro militar a mediano plazo: a partir de entonces, el imperio apenas intentó mantener a los bárbaros bajo control mediante guerras preventivas y de represalia que generaron pérdidas. , pero los emperadores ahora siempre se fijaron más a menudo en el pago de tributos embellecidos como ayuda monetaria a los teutones, hunos y persas.

Inmediatamente después de la catástrofe de Adrianópolis, la situación de Roma en el este fue dramática, pero de ninguna manera sin salvación. Graciano (375 a 383), el hijo mayor de Valentiniano I y emperador en el oeste desde su muerte en 375 , instaló a Teodosio de Hispania , cuyo padre había sido un general exitoso, como emperador en la parte oriental del imperio en 379 . Teodosio asumió entonces la difícil tarea de estabilizar el este del imperio, al menos por el momento. En 380 declaró que el cristianismo católico era la denominación oficial del imperio en el Edicto Cunctos Populus y lo confirmó en un concilio ecuménico al año siguiente. En 382 firmó un tratado con los godos. Podían permanecer en el imperio y deberían servir al emperador como soldados obligados por contrato ( foederati ), pero se les permitió permanecer autónomos y no se convirtieron en ciudadanos romanos. Según algunos investigadores, este tratado gótico, que es controvertido en contenido y significado, allanó el camino para la formación del imperio germánico dentro del imperio, pero inicialmente estabilizó la muy delicada situación en el este, ya que Teodosio ahora pudo deshacerse de tropas suficientes de nuevo.

En 387 siguió un tratado con Persia en relación con la antigua manzana de la discordia Armenia , que había sido controvertida entre las dos grandes potencias durante siglos. Roma recibió alrededor de una quinta parte, Persia el resto del país (la llamada Persarmenia ). Ambos bandos estaban evidentemente satisfechos con esta solución, porque aparte de dos breves conflictos (421/22 y 441) hubo paz entre romanos y sasánidas hasta el 502. Los persas también estaban sujetos a ataques de grupos hunos en otros frentes. La calma en el frente del Éufrates debería ser una de las principales razones por las que la mitad oriental del imperio pudo sobrevivir al siglo quinto. Además, Teodosio siguió una política formalmente antipagana (que, sin embargo, fue muy moderada en su implementación), por lo que los cristianos más tarde le dieron el epíteto el Grande .

Representación de Teodosio I en una moneda romana

Mientras tanto, los acontecimientos en el oeste habían terminado: Graciano, que había dirigido varias campañas exitosas contra los alamanes , fue asesinado en Lyon en 383 como resultado de un levantamiento de soldados en Gran Bretaña que se había extendido rápidamente al continente . Teodosio inicialmente pudo llegar a un acuerdo con el usurpador Magnus Maximus , pero finalmente lo derrotó y ejecutó en 388 en la batalla de Poetovio . Entonces entregó el gobierno en el oeste a Valentiniano II , de 17 años , el hermano menor de Graciano. El joven emperador tenía poco que contrarrestar el poder real del amo de Occidente, el Franconian Arbogast . Encontró un final violento en 392 a través del asesinato o (más probablemente) el suicidio.

Después de varias semanas sin Augusto Occidental , el maestro del ejército pagano Arbogast finalmente hizo que el oficial de la corte y retórico Eugenio fuera elevado a emperador; Aunque era cristiano, siguió una política relativamente tolerante hacia los seguidores de los cultos paganos. Esto también se puede ver en relación con la llamada disputa sobre el Victoria Altar. Sin embargo, Teodosio no quiso aceptar la usurpación de Eugenio, por lo que volvió a marchar hacia el oeste, donde pudo aplastar al ejército de Eugenio a principios de septiembre de 394 en la sangrienta batalla de Frígido , en la que varias de las mejores unidades de la El imperio occidental fue destruido y nunca pudo ser reemplazado. Eugenio fue ejecutado, tras lo cual Arbogast se quitó la vida. Solo en retrospectiva se reinterpretó esta guerra civil como un conflicto religioso. Sin embargo: La práctica del culto pagano, que Teodosio ya había perjudicado gravemente en varias leyes en 380/381 y prohibida por otras leyes en los años 391 y 392, recibió así el golpe político final o perdió básicamente toda esperanza de tolerancia oficial. Sin embargo, habría un número considerable, aunque en constante disminución, de seguidores de los dioses antiguos en el Imperio Romano durante al menos 200 años.

Teodosio en realidad unió el imperio nuevamente por un corto tiempo antes, después de su sorprendente muerte bajo sus hijos Honorio (en el oeste) y Arcadio (en el este) en 395, el imperio se dividió efectivamente . Los contemporáneos no percibieron esta división de gobierno, que resultó ser la última de una serie completa, como un punto de inflexión especial, ya que la gente estaba acostumbrada a tener varios emperadores uno al lado del otro. Y, de hecho, se siguió enfatizando el principio de unidad imperial: no era el Imperio Romano el que se había dividido, sino que el dominio del imperio indivisible se había vuelto a dividir entre dos hermanos, como en Valentiniano I. Arcadio actuó como el mayor Augusto . En 395 permanecieron leales al imperio múltiple común desde Diocleciano.

El principio de unidad imperial nunca debe abandonarse oficialmente. Las leyes de los emperadores eran válidas en todo el imperio, y el cónsul occidental fue reconocido en la corriente oriental hasta la expiración del consulado bajo Justiniano (541), al igual que el cónsul oriental en el imperio occidental. Sin embargo, desde 395 ha habido una lenta divergencia cultural y administrativa entre las dos mitades. Poco después de 400, el oeste estaba obviamente en una posición económica peor que el este.

De la división del imperio en 395 a la conquista de Roma en 410

El Imperio Romano en el momento de la muerte de Teodosio I en 395 d.C.

Comenzó un período de relativa paz en el este, que solo fue perturbado por batallas ocasionales en el Frente del Danubio ( hunos y teutones ) y 420-422 y 441 por dos breves guerras contra los sasánidas . No fue hasta la segunda mitad del siglo V que el Imperio de Oriente tuvo que volver a defender sus fronteras. Económicamente, el este seguía siendo la parte más fuerte del imperio y aún podía movilizar grandes sumas de dinero. Evidentemente, la diplomacia romana oriental también logró "redirigir" varias oleadas de ataques hacia el oeste. Sin embargo, es muy cuestionable si Ostrom sacrificó conscientemente a Occidente; más bien, los hechos pertenecen al contexto de conflictos temporales entre las dos cortes imperiales: si, por otro lado, hubo paz entre las mitades del imperio, el este ayudó repetidamente al oeste.

Sobre todo, en el este, la influencia de los amos del ejército, que a menudo eran de ascendencia bárbara, fue contenida en parte y finalmente rechazada. Arcadio (395 a 408) y su hijo Teodosio II tradicionalmente no se consideran gobernantes particularmente capaces, pero la administración del imperio continuó funcionando con relativa fluidez. El conflicto por la posesión del Ilírico que estalló al comienzo del reinado de Arcadio con el imperio occidental se resolvió, y el largo reinado de Teodosio, que gobernó el este de 408 a 450, aseguró la estabilidad.

Por otro lado, el imperio occidental ya no se detuvo. El emperador occidental Honorio (395 a 423) durante un tiempo, instado por el poderoso maestro del ejército Estilicón , había considerado emprender una acción militar contra el imperio oriental para hacer cumplir los reclamos de soberanía en todo el imperio. Cuando la frontera imperial en el Rin se derrumbó a finales del año 406/407 (ver cruce del Rin desde 406 ) y asociaciones tribales enteras obtuvieron acceso al imperio occidental (como los vándalos y suevos , más tarde también los borgoñones ) y los alanos , sin embargo, tuvo que abstenerse de hacerlo. Si los guerreros extranjeros huyeron de los hunos o, como afirman algunas fuentes, fueron llamados al país por los propios romanos, no está claro y es controvertido. Es cierto que desde el 406 los conflictos internos en el imperio occidental desembocaron en nuevas guerras civiles. En 408 Estilicón fue derrocado y asesinado con el conocimiento de su yerno Honorio. Pero dado que el emperador no pudo asumir activamente el control del gobierno por sí mismo, la crisis continuó escalando. Por un lado, la corte imperial luchó por influir sobre el gobernante débil y, por otro lado, los líderes militares de origen romano y no romano intentaron ganar influencia en el imperio por la fuerza.

En Gran Bretaña en 406/407 varios usurpadores se levantaron en rápida sucesión (ver Marco y Graciano ), más recientemente Constantino III. (La usurpación de Jovinus en Galia siguió en 411 ). No fue sin una buena razón que el padre de la iglesia Jerónimo describió a Gran Bretaña como " una provincia fértil para los tiranos ( usurpadores ) ". En 407, Constantino llevó el resto del ejército de campaña británico aún existente a la Galia (pero es muy probable que dejaran unidades más pequeñas en la isla), donde fue aniquilado en batallas con los teutones y las leales tropas romanas occidentales que habían invadido la Galia. Es probable que las pocas asociaciones que quedaron en la isla se hayan disuelto con el paso del tiempo, cuando de hecho la isla se quedó a su suerte, razón por la cual Gran Bretaña se rebeló contra la autoridad romana en 409. Se formaron dominios locales romano-británicos ( Gran Bretaña subromana ), pero apenas se conocen detalles. Los anglosajones que inmigraron en el transcurso del siglo V hicieron retroceder a los romanos-británicos cada vez más hacia el siglo VII. Ahora se formaron gobernantes anglosajones, pero áreas individuales romano-británicas pudieron retener su independencia (como Gales y la actual Cornualles ).

Dado que era cada vez más difícil financiar sus propias tropas, en la Roma occidental había que recurrir a foederati mucho más baratos , es decir, guerreros de fuera del imperio que eran considerados aliados y solo indirectamente sujetos a las órdenes romanas. Esto fue consecuencia de la creciente pérdida de reputación y recursos del gobierno imperial en Occidente. Uno de estos comandantes de foederati era el gótico Alaric , que anteriormente había estado activo en el Imperio de Oriente, en parte solo, en parte como aliado de Stilichos. Por encima de todo, Alaric quería luchar por la asignación de tierras para sus hombres a fin de asegurar un suministro permanente para la asociación de guerreros. Cuando fracasaron las negociaciones con el emperador romano occidental Honorio, Alarico se vio obligado a dar un paso radical.

A finales de agosto de 410, Roma fue saqueada por las tropas visigodas de Alarico. Aunque la ciudad ya no era la sede principal del gobierno del imperio occidental, seguía siendo un símbolo importante de todo el imperio. Este saqueo sistemático de tres días fue un faro; para los Viejos Creyentes, esto era una señal inequívoca de que los dioses querían castigar al reino por alejarse de la antigua fe. Agustín de Hipona escribió entonces su gran obra De Civitate Dei ("Sobre el estado de Dios") como respuesta directa a este reproche, y Orosius también trató de demostrar que la catástrofe no tenía nada que ver con la nueva religión, sino que había que ver con los romanos bajo los emperadores cristianos, por el contrario, yendo incluso mejor que antes. Lo que es seguro es que la reputación del gobierno romano occidental se vio seriamente dañada por los hechos. Investigaciones más recientes enfatizan que el saqueo no fue sobre una conquista de Roma por bárbaros extranjeros, sino sobre eventos que pertenecen más al contexto de una guerra civil en la que Alaric y sus foederati estuvieron involucrados.

El siglo V en los imperios occidental y oriental

El colapso del imperio occidental

El colapso de la frontera del Rin en 406 había paralizado el imperio occidental durante varios años, incluso si los grupos guerreros germánicos (que ahora aparecían principalmente bajo el liderazgo de reyes del ejército o activos ) todavía estaban principalmente preocupados por la integración en el imperio y con ingresos confiables. Estaban interesados. Su intención nunca fue destruir el imperio, sino que querían participar en la civilización romana.

En el siglo V, Occidente experimentó un ciclo de declive financiero, económico y político, que redujo la fuerza defensiva del imperio, y las consiguientes redadas que provocaron pérdidas económicas que dificultaron aún más el pago de los soldados a los emperadores. Amenazado por teutones y hunos, a menudo desgarrado por guerras civiles, siempre expuesto al peligro de un golpe de estado y a veces gobernado por emperadores incompetentes, el gobierno de la Roma occidental perdió gradualmente el control de sus provincias más importantes. A veces, hasta seis emperadores competían por el poder en Occidente al mismo tiempo, y la pérdida de poder del emperador romano occidental siguió avanzando. El control de algunas de las provincias más importantes del imperio se perdió en manos del emperador romano occidental Honorio, que había residido en Rávena desde finales de 402 , pero inicialmente (con la excepción de Gran Bretaña) todavía no de forma permanente. Porque a partir del 411 tuvo éxito bajo el mando del maestro del ejército y brevemente después el emperador Constancio III. una estabilización preliminar. Éste, uno tras otro, prevaleció sin escrúpulos contra sus rivales y puso a Honorio y al gobierno central bajo su control. En 421 obligó a su propio emperador a levantarse y luego se preparó para la guerra civil contra Teodosio II , quien lo vio como un usurpador. Los visigodos habían sido derrotados y asentados en Aquitania en 418 ; lucharon como mercenarios contra Bagauden en nombre del emperador , más tarde también infligieron una fuerte derrota a los suevos y todavía lucharon en el lado romano en 451. No fue hasta el 469 que rompieron el foedus con Roma.

Solidus , acuñado 437 para celebrar la boda de Valentiniano III. con Licinia Eudoxia , la hija del emperador romano de Oriente Teodosio II. En el reverso, los tres se muestran vestidos de novia, Teodosio detrás de los novios y más alto, lo que se supone que ilustra su posición superior. En el frente Valentiniano III. En perfil.

Después de la sorprendente muerte de Constancio III. (421) y Honorio en 423 hubo nuevamente disturbios internos y usurpación , hasta que el emperador oriental Teodosio II, su joven primo Valentiniano III. enviado con tropas a Italia e instalado como nuevo emperador de occidente a finales de 425. Tanto Honorio como Valentiniano III. eran niños emperadores que dependían de otros (especialmente del oficial en jefe del ejército en el oeste) para el gobierno. En medio de esta aparente fase de recuperación, sin embargo, cayó la siguiente catástrofe: la Asociación de Vándalos cruzó de España a África bajo su rex Geiserich 429 y conquistó Cartago en 439, rompiendo un foedus . Geiseric arrebató así la provincia más rica del imperio occidental de las garras del gobierno central romano occidental, que entonces efectivamente solo gobernaba sobre Italia, Dalmacia y Noricum, así como partes de Galia, Hispania y Mauritania, aprovechando las renovadas luchas internas por el poder romano. . Todos los intentos de recuperar África , que era vital para la supervivencia de Occidente , fueron en vano. Con esto, Westrom perdió la mayor parte de sus ingresos y el principal proveedor de su grano, y Geiserich también tenía una base de poder con Cartage que le permitió intervenir en la política interna del imperio. 442 había que reconocer la propia posición a través de un nuevo foedus .

Extensión aproximada del Imperio Hun bajo Atila o las tribus dependientes de los hunos.

El nuevo hombre fuerte en Rávena era el magister militum y patricius Aëtius , que había triunfado en una sangrienta lucha por el poder en 433 gracias a la ayuda militar de los hunos y que ahora dirigía los asuntos del gobierno, de modo que Valentiniano III. continuó sin poder real. Aecio era bastante capaz, pero solo pudo detener el declive del poder central en un grado muy limitado y por el momento, pero no revertirlo: el ejército y (especialmente después de la pérdida de la rica provincia de África ) el económico. y los problemas fiscales eran demasiado grandes . La dominación romana occidental se fundió esencialmente en Italia, partes de la Galia e Hispania, pero incluso estas áreas no pudieron mantenerse permanentemente, por lo que el ejército romano occidental fue cada vez más "barbarizado". Aëtius confía en los contingentes hunos reclutados tanto en luchas de poder internas como en la defensa contra ataques externos.

La amenaza planteada por el poderoso rey huno Atila , que había establecido un reino de estepa en el Danubio central , afectó básicamente a las corrientes occidentales y orientales, de las que Atila extorsionó los fondos que necesitaba con urgencia. En la década de 440, Atila logró infligir graves daños al Imperio de Oriente varias veces cuando Constantinopla dejó de pagar temporalmente a los hunos. El resultado fueron los ataques de los hunos en el territorio romano oriental en 441/42 y 447, antes de que el emperador oriental Teodosio II cediera y tuviera que aceptar pagos sustanciales en la llamada Paz de Anatolio.

Los hunos no solo eran oponentes, también actuaron como socios de Roma. Las cortes imperiales de los imperios occidental y oriental se esforzaron por mantener las mejores relaciones posibles con los hunos a fin de reducir el riesgo de ataques de los hunos o de las gens del Barbaricum subordinado a ellos . El predecesor de Atila, Rua, actuó varias veces como oponente y socio de Roma y aparentemente recibió pagos por ello. Los hunos podían lograr su objetivo de participar en la prosperidad del imperio, básicamente como mercenarios reclutados, como grupos guerreros saqueadores o por presión indirecta y extorsión de tributos. La dependencia material de los hunos es bastante típica de la red de relaciones entre los pueblos ecuestres y las comunidades asentadas y organizadas por el Estado limítrofes: como resultado de un sustento a menudo precario, los pueblos ecuestres dependían de los recursos de las sociedades asentadas, que dio lugar a una situación de tensión que la investigación denominó " Conflicto endémico ".

Económicamente, los hunos siempre dependieron de los pagos de tributos romanos forzados o del botín para usar estos medios para atar a sus propios seguidores al gobernante y así mantener unida la asociación gobernante de estructura flexible. Además de los grupos hunos, este seguimiento también incluyó varias asociaciones germánicas que conservaron su propia identidad bajo el gobierno de los hunos. Hasta 450 Atila atacó principalmente a Roma Oriental y, a través de su hegemonía sobre muchas gentes bárbaras, Roma Occidental le había dado un breve descanso. Para la época de Atila, la fuente narrativa más importante es la obra (solo conservada fragmentariamente) de Priskos , quien viajó a la corte de los hunos como miembro de una embajada romana oriental en 449 (donde un intento de asesinato de Atila, planeado de manera amateur por la corte romana oriental, falló). Hasta este momento, la relación entre Atila y el poderoso maestro del ejército Aëtius en el imperio occidental no estaba libre de tensiones, pero en general era mejor que la relación entre Atila y el imperio oriental. En 451, sin embargo, Atila intervino en las luchas por el poder de la Roma occidental a petición de Augusta Honoria y atacó a Aecio en la Galia; allí el capitán del ejército pudo repelerlo en junio de 451 en la batalla de los campos catalaneses . Sin embargo, de manera significativa, Aetius tuvo que depender en gran medida de foederati principalmente visigodos . El ejército regular romano occidental, que difícilmente se podía financiar por falta de fondos, ya estaba desapareciendo; sufrió grandes pérdidas en la batalla, que ya no pudieron ser compensadas. Atila dirigió una campaña infructuosa en Italia en 452, pero el poder de los hunos ya estaba en declive.

Con la muerte de Atila en 453, terminó la lucha por el poder entre él y Aecio por el control de Occidente. El patricio parecía ser su poder en la cima, pero probablemente había sobrestimado cuando sugirió al emperador una conexión matrimonial entre su hijo Gaudencio y una hija de Valentiniano. A finales de 454, Valentiniano III, el último emperador de la dinastía teodosiana, mató personalmente al abrumador maestro del ejército para liberarse de su influencia y asumir de nuevo el gobierno. Poco después, el propio emperador tuvo que pagar este asesinato con su vida: fue asesinado en marzo de 455 por antiguos seguidores de Aecio. Entonces estalló una nueva guerra civil, en la que también intervino Geiseric, quien, convocado por los enemigos del nuevo emperador Petronio Máximo , saqueó Roma en mayo de 455 . Mientras tanto, el imperio huno, construido de manera flexible, se disolvió después de la batalla de Nedao 454/55, y varias gens aprovecharon la hora y establecieron sus propios imperios en el antiguo suelo romano occidental. La desintegración del Imperio de Atila, que había controlado gran parte del Barbaricum , habría requerido la intervención de los romanos como poder regulador, lo que los romanos orientales solo podían hacer parcialmente y los romanos occidentales ya no podían hacer en absoluto.

Después de la muerte del ambicioso Aecio, el proceso de erosión del estado se aceleró en el imperio occidental. Los emperadores posteriores en el oeste fueron todos desafortunados y más como emperadores en la sombra, aunque algunos gobernantes enérgicos como Majorian o Anthemius se esforzaron por recuperar la iniciativa. Pero el poder real en el imperio occidental finalmente descansaba en los líderes de los ejércitos en lugar de en la administración civil. La relación entre los amos del ejército y los emperadores se había caracterizado por una interacción creciente desde la división del imperio, lo que aumentó la influencia de los amos del ejército. Los altos militares de Occidente finalmente sucumbieron a la "tentación del poder". En el Imperio de Oriente, sin embargo, los emperadores deberían lograr que las fuerzas armadas vuelvan a estar bajo el control imperial (ver más abajo).

De 456 a 472, el magister militum per Italiam Ricimer dirigió realmente los asuntos del gobierno en Westrom . Fue responsable de la muerte de al menos dos emperadores que se le opusieron; En 472 estalló una verdadera guerra civil entre él y Antemio, en la que el emperador fue derrotado por el maestro del ejército. Ricimer también pudo registrar algunos éxitos menores en la batalla defensiva de Roma Occidental. Sin embargo, una gran operación conjunta de los imperios occidental y oriental contra Geiserich fracasó en 468, lo que en 474 condujo al reconocimiento de facto del Imperio Vándalo del Norte de África por Ostrom. Alrededor de 469, los visigodos finalmente disolvieron la relación formal de dependencia del emperador, después de que previamente habían establecido un estado dentro del estado en amplio acuerdo con la aristocracia galo-romana.

Westrom fue víctima de un proceso de desintegración política. A principios del siglo V a más tardar, la influencia política de los altos militares en el imperio occidental aumentó hasta tal punto que los amos del ejército ahora ejercían el verdadero poder. Además de las fuerzas armadas, provincias importantes (sobre todo África , pero poco después gran parte de Hispania y Galia) también se escaparon del control imperial. Mientras tanto, otros líderes militares o líderes de varias gens actuaron como señores de la guerra por su propia cuenta y, por lo tanto, se beneficiaron de la erosión política en el imperio occidental. Las gentes ocuparon gradualmente el lugar del poder central romano occidental que se desmoronaba, sin que esto, al menos según investigadores como Walter Goffart, inicialmente pareciera haber tenido consecuencias notables para la población de las áreas. Las modalidades exactas del asentamiento (¿recibieron los foederati tierras o solo una parte de los ingresos fiscales?) Todavía se discuten en la investigación. Los visigodos se apoderaron gradualmente de la mayor parte de Hispania en las décadas del 450 en adelante , mientras que los francos se establecieron en la Bélgica, en el norte de la Galia . Las estructuras administrativas romanas fueron asumidas inicialmente porque los generales de las tropas federadas dependían de ellas para poder recolectar la annona militaris para sus guerreros. No querían destruir el estado romano, sino que querían tomar el lugar del ejército romano con sus tropas.

Al deponer al usurpador Romulus Augustus el 4 de septiembre de 476 por Odoacro , el líder de las tropas federadas en Italia (las tropas romanas occidentales regulares existían en ese momento apenas después de 471 la última Asociación Romana Occidental había sido destruida en Galia), salió de facto el Imperio Romano Occidental. El último emperador legítimo de Occidente, sin embargo, fue Julio Nepos , quien se vio obligado a huir de Italia en 475 y solo murió en Dalmacia en 480. Sin embargo, desde la pérdida de África, el imperio occidental apenas había sido económicamente viable, aunque quizás no debería subestimarse la importancia del colapso del dominio imperial en Italia. La época de los emperadores múltiples había terminado, ya que Occidente ya no necesitaba a su propio Augusto : los emperadores impotentes de Rávena habían tenido recientemente un efecto bastante desestabilizador, y en el siglo V el poder real estaba en los comandantes militares romanos occidentales, que competían entre ellos. para el puesto militar supremo. Era difícil prever alrededor de 480 que Italia, el norte de África y el sur de España volverían a tener éxito brevemente en unir el Imperio de Oriente en el siglo VI. También es significativo que incluso antes de 476, con la desaparición de las autoridades estatales, la Iglesia en Occidente desempeñara un papel social cada vez mayor. En el norte de la Galia hubo inicialmente un imperio galorromano fundado por el ex general romano occidental Aegidius 461 (quizás en alianza con el rey franco Childerich I ) bajo Syagrius , antes de que fuera conquistado por los francos en 486/87 (ver más abajo). En la región alpina (como en Noricum , ver Severin von Noricum y Limes Noricus ), el dominio romano colapsó casi al mismo tiempo que Odoacro asumió el poder.

Para no ser considerado un usurpador, Odoacro reconoció oficialmente al Emperador de Oriente como su maestro. Los reyes de los otros imperios federados "bárbaros" en suelo romano occidental ahora también veían al emperador romano oriental como su señor nominal. De hecho, Constantinopla no perdió de vista a Occidente en las décadas siguientes.

Ostrom: estabilidad en tiempos difíciles

El este del imperio, económicamente más rico y más estable que el oeste, se defendió con mucho más éxito de las amenazas externas. Sobre todo, el gobierno central logró (a pesar de algunos problemas) mantener el control del imperio y el ejército, a diferencia de Occidente. La influencia de los amos del ejército se pudo contener, sobre todo porque en Constantinopla el senado, el patriarca y las fiestas del circo seguían siendo factores políticamente relevantes. A diferencia de Roma Occidental, Oriente no se vio debilitado por guerras civiles interminables; sólo después de 470 surgió una fase de crisis, pero fue superada.

Durante su largo reinado, el emperador Teodosio II (408 a 450), desde 424 en adelante, defendió cada vez más la idea de la unidad del Imperium Romanum y también se aseguró de que el Codex Theodosianus de 438 fuera válido en todo el imperio. Como senior Augustus , básicamente reclamó la última palabra en cuestiones relacionadas con Occidente. En 425, por ejemplo, mandó trasladar tropas al oeste para reclamar a Valentinians III contra el usurpador Juan . hacer cumplir. Dos breves guerras con los sasánidas en 421/22 (contra Bahram V ) y 441 (contra Yazdegerd II ), así como los conflictos con el gobernante huno Atila en la frontera del Danubio no representaron una amenaza existencial para el Imperio de Oriente.

El emperador Markian (450 a 457), que había sucedido a Teodosio II en 450 (sin el consentimiento de Valentiniano III), rechazó a Atila el tributo que tenía que pagar desde 447. Markian aseguró tanto la frontera del Danubio como la frontera del desierto en Siria y el sur de Egipto contra tribus hostiles. Además, operó una política financiera muy exitosa. Sin embargo, la unidad dogmática por la que luchaba en la política religiosa no tuvo éxito. Al contrario: el Concilio de Calcedonia en 451 profundizó las divisiones entre la Iglesia monofisita en las provincias orientales y la Iglesia ortodoxa en Roma y Constantinopla.

En términos de política exterior e interior, al Imperio de Oriente le fue relativamente bien en la segunda mitad del siglo V, a pesar de algunos problemas. Como dije, Atila dirigió sus ataques en 451 contra el Imperio de Occidente, probablemente también porque los hunos sabían que las provincias romanas orientales de los Balcanes ya habían sido devastadas y desangradas. Las otras provincias del este no estaban al alcance de los hunos o teutones, ya que la fuerte fortaleza de Constantinopla controlaba el Helesponto e impedía una transferencia de Europa a Asia; Para mantener su gobierno basado en el éxito, Atila casi inevitablemente tuvo que trasladarse al oeste. En vista de los repetidos intentos de ayudar a Constantinopla, que estaba obligada militarmente en los Balcanes y, en particular, en el frente persa, la investigación moderna ha abandonado en general la acusación tradicional de que Ostrom había entregado deliberadamente Occidente a los bárbaros: al menos en los últimos años. 410, 425, 441, 452, 456, 468 y 472 enviaron los ejércitos imperiales del este al oeste para intervenir allí o ayudar a sus co-gobernantes; pero todos estos intentos fracasaron.

En la frontera oriental romana, la paz se pudo mantener del 441 al 502 con los sasánidas, quienes lucharon contra los invasores nómadas en su frontera noreste ( los hunos iraníes ), lo que fue un gran alivio, ya que el gobierno de Constantinopla pudo, por lo tanto, confiar en los ingresos de las provincias ricas de Oriente podrían retroceder. El Imperio de Oriente, pacificado tanto interna como externamente, y por lo tanto más eficiente económicamente y más densamente poblado, pudo afirmarse en contraste con el Imperio Romano de Occidente. Aparentemente, el estado logró hacer un uso mucho mejor de sus recursos aquí en una etapa temprana. En el siglo V, los ingresos estatales del este eran muchas veces mayores que los del oeste.

Medallón de Senigallia con el retrato del rey ostrogótico Teodorico el Grande.

El emperador León I (457 a 474) también eliminó al poderoso maestro del ejército Aspar en 471 , quien había tratado de alcanzar una posición dominante similar a Aetius o Ricimer en el oeste. A través de esta liberación, Leo logró expandir significativamente el margen de maniobra del emperador oriental en relación con el ejército. Un buen número de soldados "bárbaros" al servicio de la Roma oriental fueron posteriormente asesinados y, a partir de entonces, los emperadores confiaron más en los miembros del Reich para reclutarlos. Aunque estos procedían en su mayoría de las zonas menos romanizadas, en general eran leales.

Zenón (474 a 491), que era también un Isaur , pudo mejorar la situación del Imperio Romano de Oriente, sobre todo con la ayuda de soldados de este pueblo, que eran considerados semibárbaros. Así sentó las bases de la supremacía que los emperadores del siglo siguiente ocuparían en la región mediterránea. Por otro lado, la legitimidad de su gobierno fue controvertida hasta el final, por lo que su reinado estuvo marcado por guerras civiles e intentos de usurpación (ver Basiliscus e Illus ) y solo se estabilizó hacia el final. En términos de política eclesiástica , el edicto ( Henotikon ) emitido en 482 no trajo el fin esperado a las disputas teológicas en el Imperio de Oriente.

En los Balcanes, el emperador también se enfrentó al peligro que representaban los grupos de guerreros góticos. En 488 Zenón firmó un tratado con el rex de los ostrogodos , Teodorico , y en 489 lo envió a Italia con su foederati gótico . Sin embargo, los antecedentes son controvertidos a pesar de las declaraciones aparentemente claras de las fuentes. En cualquier caso, el emperador se benefició al desviar un peligro potencial mientras Teodorico obtuvo acceso a nuevas y ricas tierras de asentamiento. Teodorico, que más tarde fue llamado "el grande" debido a sus logros, logró poner a todo el país bajo su control en cuatro años. En 493 asesinó a Odoacro y desde entonces gobernó formalmente como gobernador del emperador en Italia, aunque siguió una política muy independiente. En el Imperio Ostrogoth , sin embargo, se adhirió a la práctica administrativa romana y el Senado continuó siendo honrado, mientras que el país experimentó un apogeo cultural tardío (ver también Boëthius ).

El mundo del Mediterráneo oriental en el siglo VI: la hegemonía romana oriental

Anastasio I (491 a 518) liberó al estado romano oriental poco antes del año 500 de la influencia de los isaurianos y, por lo demás, demostró ser un emperador enérgico. Gracias a una sabia política económica y unas finanzas consolidadas, Anastasios legó a sus sucesores el tesoro estatal más poderoso de la historia romana (supuestamente 320.000 libras de oro). Luchó con éxito contra los intentos de usurpación, como el levantamiento de Staurotheis de las ya a menudo conflictivas fiestas de circo en Constantinopla en 512 y la revuelta de Vitalian en 513. En política religiosa, enfatizó las diferencias con la posición papal. A diferencia de sus predecesores y sucesores, el emperador sentía simpatía por los monofisitas , pero no tomó ninguna acción activa contra los cristianos calcedonios . En el este, Ostrom había estado en guerra con Persia nuevamente desde 502, cuando estallaron fuertes combates sobre Amida . En 506 se pudo concluir un armisticio temporal con Kavadh I , que duró incluso 20 años. En el oeste, los gobernantes germánicos parecen haber aceptado en gran medida la soberanía, al menos formal, de Constantinopla, aunque persistieron ciertas tensiones; esto es especialmente cierto para las relaciones con el Imperio Ostrogoth en Italia.

El emperador Justino I (518 a 527) terminó en 519 el cisma de Akakiano que había separado las iglesias de Constantinopla y Roma durante unos 30 años. Sin embargo, a través de este acercamiento con Occidente, intensificó el conflicto con los monofisitas. Además, las tensiones con el Imperio Ostrogoth aumentaron, especialmente porque los godos eran cristianos arrianos. Justino apoyó las acciones de Ella Asbeha , el Negus de Aksum , en la región de Arabia del Sur, que sirvió a los intereses comerciales de la Roma oriental y al mismo tiempo hizo retroceder la influencia de los persas (al menos durante unos años). En el este, sin embargo, estalló otra guerra con Persia en 526 después de que el rey ibérico Gurgenes le pidió ayuda a Justino y Justino había fortalecido previamente la influencia romana oriental en el pequeño reino de Lasika . La guerra duró hasta el 532 después de la muerte de Justin.

El mundo antiguo tardío alrededor del 560 dC: Corriente del Este en el apogeo de su poder.

El sobrino y sucesor de Justin Justiniano (527-565), considerado uno de los grandes gobernantes de la antigüedad tardía, llegó al poder en 527. Su reinado está particularmente bien documentado debido a las extensas fuentes (obras históricas, textos legales y hallazgos arqueológicos, etc.), por lo que las obras de Prokopio de Cesarea merecen una mención especial, especialmente sus historias en ocho libros. El levantamiento de Nika , que estalló en 532 , fue brutalmente reprimido, después de lo cual ya no hubo un juicio de poder con amenazas internas. Justiniano había estado siguiendo una política de restauración aparentemente a gran escala desde 533/34, que tenía como objetivo recuperar las antiguas áreas romanas occidentales. Este intento de restaurar el imperio solo tuvo un éxito limitado, pero inicialmente asombroso: el norte de África (destrucción del Imperio Vándalo), Italia (conquista del Imperio Ostrogótico) y el sur de España (conquista de algunas áreas visigodas) se convirtieron en las áreas centrales de la Imperio entre 533 y 552 nuevamente sometido al dominio romano. Esto se debió principalmente a los logros de los hábiles generales de Justiniano ( Belisario , Sittas y Narses ). Sin embargo, partes importantes de Italia, que solo habían sido conquistadas después de duros combates en la Guerra Gótica , se perdieron ante los lombardos cuando invadieron Italia en 568.

Además, el imperio ha sido devastado por una devastadora epidemia de peste desde 541 , que aparentemente provocó una crisis demográfica y, como resultado, una crisis económica. Además, se produjeron graves problemas climáticos desde 536 . En el este, Justiniano (después de que se hubiera alcanzado un tratado de paz en 532) tuvo que defenderse nuevamente desde el 540 contra los persas, cuyo rey Chosrau I se convirtió en un gran oponente del emperador y desde el 540 avanzó varias veces en territorio romano oriental. La Guerra Persa atrapó fuerzas considerables y duraría hasta 562, y estalló nuevamente diez años después.

Mosaico que representa al emperador Justiniano.

Sin embargo, la cultura de la antigüedad tardía experimentó un clímax final bajo Justiniano. A nivel nacional, al comienzo de su reinado, el emperador confió en Tribonianus (que murió en 542 como resultado de una plaga) y Juan el Capadocio (que cayó en desgracia en 541). Hasta su muerte en 548, su esposa Theodora era uno de los consejeros del círculo íntimo del emperador, mientras que Prokopio polemizaba en su historia secreta . Justiniano se ocupó personalmente de la política religiosa, pero varios de los difíciles problemas teológicos no pudieron resolverse, por lo que la implementación de un credo cristiano uniforme para todo el imperio no tuvo éxito. El emperador también siguió una vigorosa política de construcción y legal (ver Corpus iuris civilis ). La codificación del derecho romano llevada a cabo bajo sus órdenes resultó ser un logro permanente y la reivindicación imperial al poder también fue aceptada por la mayoría de los imperios germánicos restantes (posiblemente con la excepción del rey franco Teudeberto I ). Cuando Justiniano murió en 565 después de 38 años de reinado, Ostrom era la supremacía del mundo mediterráneo, independientemente de todos los síntomas de la crisis. Sin embargo, la política de restauración de Justiniano en última instancia también había presionado los recursos de Europa del Este hasta el límite, especialmente porque el imperio ahora tenía que asegurar un área de dominio significativamente más grande, que era notable desde el punto de vista militar y fiscal.

La frontera romano-persa en el momento de la muerte de Justiniano en 565.

El sucesor de Justiniano fue su sobrino Justino II (565 a 574/78), que se hizo cargo de las arcas vacías y de un imperio agotado por guerras y oleadas de peste. La vida cultural en el este experimentó un cambio creciente durante este tiempo y el imperio pronto siguió su propio camino que en el oeste después de Justiniano, quien fue el último emperador romano en tener el latín como lengua materna. Una serie de reformas internas hicieron que el imperio perdiera lentamente su carácter romano. Además, estaba la presión externa en constante aumento. Entre 540 y 630, Ostrom se encontró en una guerra cada vez más tenaz con el Imperio sasánida, que solo fue interrumpida por dos breves períodos de paz (562 a 572 y 591 a 602) (ver Guerras Romano-Persas ). En 572, la guerra estalló nuevamente después de que Justin se negó a pagar el debido tributo y estallaron tensiones generales. Los romanos orientales ya se habían puesto en contacto con Sizabulos , un gobernante de los turcos Kök , lo que resultó en una alianza temporal que no tuvo el efecto esperado y se rompió después de 576.

La guerra con Persia fue dura, costó recursos y estuvo plagada de reveses. Justino II resultó no ser rival para esto , por lo que Tiberio I (574/78 a 582) en su papel de César realmente asumió el control de los asuntos del gobierno a fines de 574 , aunque Justino todavía funcionaba formalmente como el emperador supremo hasta que 578. Durante su reinado, los romanos pudieron registrar una victoria sobre los persas en la batalla de Melitene en 575/76, en la que Chosrau I casi fue hecho prisionero, pero la situación de la guerra se mantuvo sin cambios. Las conversaciones de paz entre el emperador y el hijo y sucesor de Chosraus, Hormizd IV , no dieron resultado. En el borde norte del Mar Negro, Ostrom también estuvo involucrado en un breve conflicto militar marginal con los turcos Kök bajo Turxanthos . Debido a la situación crítica en la frontera oriental, Tiberios en los Balcanes se esforzó por evitar conflictos con los poderosos ávaros a través de la diplomacia y los pagos. Los ávaros habían huido hacia el oeste de los turcos de Kök y fundaron un imperio centrado en la Hungría actual. Mientras tanto, grupos de eslavos , documentados por primera vez en fuentes antiguas tardías a mediados del siglo VI y que vivían en gran parte bajo la soberanía de Avar, ya estaban penetrando en Grecia. Internamente, como Justino II antes que él, Tiberio persiguió a los opositores a las resoluciones del Concilio de Calcedonia, pero persistió la división religiosa en el imperio.

Tremissis de Maurikios.

El sucesor de Tiberios llegó en 582 Maurikios (582 a 602), que anteriormente había luchado con bastante éxito como general en el frente persa. La última obra histórica conservada de la antigüedad tardía está disponible para su reinado, las historias de Theophylactus Simokates . La guerra persa todavía continuaba en este punto y ninguno de los lados logró un éxito decisivo. Sin embargo, Maurikios pudo hacer una paz favorable con Persia en 591 después de que ayudó al rey persa refugiado Chosrau II al trono contra el usurpador Bahram Chobin , un evento único en la historia romano-persa. Maurikios también actuó contra los ávaros y eslavos en los Balcanes después de que se convirtieran en una amenaza constante para Europa del Este. En 582, el estratégicamente importante Sirmium cayó en manos de los ávaros, pero después del final de la guerra persa, las tropas romanas ahora liberadas pudieron desplegarse en los Balcanes, donde los romanos lograron varias victorias. Sin embargo, las provincias de los Balcanes se perdieron en gran parte solo unos años después (ver El acaparamiento de tierras de los eslavos en los Balcanes ). Los exarcados se establecieron para asegurar las posesiones romanas orientales en el oeste . A nivel nacional, Maurikios era tan hostil con los monofisitas en cuestiones religiosas como sus predecesores. Debido a las arcas en gran parte vacías, también siguió una política financiera rigurosa y muy impopular.

El mundo del Mediterráneo oriental en el siglo VII: la "caída" del Viejo Mundo

La zona fronteriza romano-persa en la época de Chosraus II.

La paz entre el Este y Persia concluida en 591 duró solo una buena década. En 602, el emperador Maurikios fue asesinado en un golpe de estado y el oficial Phokas llegó al poder, a quien se describe en la mayoría de las fuentes como un gobernante impopular. El gran rey persa Chosrau II , uno de los gobernantes sasánidas más deslumbrantes, utilizó el asesinato de su patrón Maurikios como excusa para invadir el territorio romano. De 603 a 628 se desató la "última gran guerra de la antigüedad" ( James Howard-Johnston ) que, en contraste con todas las guerras romanas-persas anteriores , llevó a Oriente al borde de la extinción. De 603 a 619 los sasánidas conquistaron Siria, Egipto (el granero de Europa del Este y la provincia con mayores ingresos fiscales) y partes de Asia Menor.

El Imperio de Oriente parecía estar al borde del colapso, especialmente porque los persas ahora aparentemente estaban decididos a incorporar permanentemente los territorios conquistados a su imperio. Solo con un gran esfuerzo finalmente logró Herakleios (gobernó 610-641), que había derrocado a Focas en 610 y es considerado uno de los emperadores romanos-bizantinos orientales más importantes, para iniciar una resistencia exitosa a partir del 622 en adelante. En una serie de campañas en el este, el emperador y sus tropas penetraron profundamente en el territorio ocupado por los persas. También logró forjar una alianza con los turcos Kök , que ahora amenazaban a los sasánidas en sus áreas centrales iraníes. Los persas, cuyos aliados ávaros habían sitiado en vano Constantinopla en 626, fueron derrotados en la batalla de Nínive a finales de 627 . La victoria probablemente tuvo menos consecuencias militares que políticas, porque ahora Chosrau II entró en pánico; fue destronado en febrero de 628 por su hijo Kavadh II y asesinado poco después. Los sucesores de Chosraus ahora entraron en negociaciones de paz prolongadas con Herakleios. Los sasánidas evacuaron los territorios ocupados en 630 y, por lo tanto, restauraron el status quo ante de 602, mientras que Persia se hundió en la confusión interna en 632.

Solidus de Herakleios con sus hijos Constantino III. y Heraklonas .

Herakleios celebró la victoria, cuyas dimensiones probablemente exageró (solo había restaurado las fronteras del imperio con gran esfuerzo, pero no pudo tomar ningún territorio adicional de los persas). Pero incluso en el lejano Imperio de Franconia, su triunfo se percibió positivamente. Este éxito no fue permanente, especialmente porque la lucha evidentemente había sido implacable. Internamente, el intento del emperador de resolver las disputas teológicas en el imperio entre los monofisitas y los seguidores de la Iglesia Ortodoxa con la fórmula del monoteletismo que él favorecía fracasó. Además, la situación financiera y económica al final de la guerra fue crítica. Mientras tanto, el estado y la cultura del imperio, que se habían vuelto cada vez más grises, se convertían cada vez más en Bizancio medieval.

El Imperio Romano de Oriente, militar y económicamente agotado por décadas de lucha, poco pudo hacer para contrarrestar la expansión de los árabes que comenzó en los años 30 del siglo VII . La historia temprana del Islam (cuyas fuentes son muy complejas) se discute cada vez más en investigaciones recientes. En este contexto, cabe señalar que el desarrollo de la nueva religión tuvo lugar en el contexto histórico de fines de la Antigüedad tardía y que este fue influenciado por diversas corrientes intelectuales contemporáneas. Los romanos orientales estuvieron sujetos a los musulmanes en la batalla de Jarmuk en 636 y nuevamente perdieron sus provincias orientales y meridionales en los años siguientes, pero esta vez para siempre. Un texto contemporáneo resume de manera impresionante el estado de ánimo en el que muchos vieron acercarse el fin del mundo:

Desde el océano, desde Gran Bretaña, Hispania, Francia e Italia hasta Hellas, Tracia, Egipto y África, se podían ver los linderos romanos y las estatuas de los emperadores hasta nuestros días, porque por orden de Dios todos estos pueblos estaban sujetos a ellos. . Pero ahora vemos al Imperio Romano encogido y humillado. "

Siria y Egipto fueron conquistadas por los árabes hasta el 642, y la última vez que la Cartago romana oriental cayó en 698 . Las provincias romanas orientales más ricas quedaron así permanentemente retiradas del control de Constantinopla. La pérdida de Egipto, el granero del imperio y la provincia con mayores ingresos fiscales fue particularmente crítica. Solo los ingresos de Egipto a finales de los siglos V y VI ascendieron a entre 1,4 y 2,6 millones de solidi, con los que la provincia aportó al menos el 35/40% de los ingresos totales de la prefectura oriental. Se ha estimado que el ingreso total de Eastern Stream era de solo 1,5 millones de solidi a mediados del siglo VII, mientras que Justiniano tenía entre 5 y 6 millones de solidi en el apogeo de su poder. Ostrom no pudo compensar tal recesión financiera. Los factores económicos jugaron un papel en las conquistas árabes.

El Imperio Romano de Oriente también se encontraba en una batalla defensiva desesperada en las décadas siguientes, por lo que los emperadores tuvieron que dejar en gran medida a Occidente a su suerte. A mediados del siglo VII (pero no bajo Herakleios, como suponía la investigación anterior), debido a las incesantes batallas defensivas, surgió el orden temático en el que se agrupaban las tareas militares y civiles. La vida cultural también cambió: muchas ciudades se hundieron , otras se transformaron en asentamientos fortificados mucho más pequeños: el kastron era ahora el único centro urbano de vida en muchas partes del imperio.

La expansión islámica (se muestran las fronteras estatales actuales)

Constante II (641 a 668) continuó las batallas defensivas contra el califato que habían comenzado bajo su abuelo Herakleios. En 655, la flota romana fue derrotada por los árabes en la Batalla de Phoinix , que ahora amenazaba el sustento marítimo de Bizancio. Konstans no pudo detener el avance de los árabes, pero pudo mantener el frente en el este de Asia Menor, aunque Armenia se perdió. El emperador concluyó un armisticio con Muʿāwiya I en 657/58 cuando estalló una guerra civil en el califato. Sin embargo, después de que Muʿāwiya triunfó en la guerra civil en 661, este último reanudó los ataques contra Bizancio. Konstans, que también había actuado contra los eslavos en Grecia, trasladó la sede del gobierno a Siracusa en Sicilia en 662/63 , pero esto siguió siendo un episodio que terminó con su muerte en 668. Fue el último emperador de la Roma oriental en visitar Roma (663).

Los primeros ataques a Constantinopla están fechados tradicionalmente entre 674 y 678 , pero según investigaciones recientes no se trataba de un asedio real, ya que se mezclaron diferentes declaraciones en la fuente principal en cuestión (la Crónica de Teófanes ). Los romanos / bizantinos lograron repeler estos primeros ataques y especialmente el asedio de la capital 717–718 ; este fue el último intento serio de los árabes de destruir el estado bizantino. En el siglo VIII, se suponía que Bizancio volvería con éxito a la ofensiva bajo los emperadores de la dinastía siria , aunque el llamado iconoclasta estalló casi al mismo tiempo . Cuando la situación se estabilizó de nuevo a finales del siglo VIII, la antigua East Stream se convirtió finalmente en el Bizancio griego medieval , que pudo mantenerse durante siglos.

El Imperio Sasánida, debilitado por la larga guerra contra Ostrom y por las guerras civiles, sufrió dos fuertes derrotas contra los árabes (638 en la Batalla de Kadesia y 642 en la Batalla de Nehawend ). Aunque los persas resistieron muy amargamente a veces, su imperio finalmente colapsó. El último gran rey Yazdegerd III. fue asesinado en 651, sus hijos huyeron a la corte imperial china de la dinastía Tang . Los árabes luego avanzaron hacia las fronteras de India y Asia Central. Persia pudo conservar en gran medida su identidad cultural bajo el dominio islámico y se islamizó con relativa lentitud, de forma similar a las zonas cristianas de Egipto y Siria.

El viejo orden mundial en el Mediterráneo y Oriente Medio, que había existido a lo largo de la antigüedad tardía entre Europa del Este y Persia, quedó así destruido. Como resultado de las conquistas árabes, esto fue reemplazado por un nuevo orden en el que el califato tomó el lugar del Imperio Sasánida y tuvo que luchar por su pura existencia contra Bizancio Oriental.

Sin embargo, elementos de la cultura de la Antigüedad tardía se mantuvieron vivos tanto en Occidente como, sobre todo, en Oriente. En el período omeya , incluso se construyeron espléndidos castillos de caza en el estilo arquitectónico antiguo tardío (como Chirbat al-Mafjar al norte de Jericó y Qasr al-Heir al-Sharqi en Siria). Durante mucho tiempo, los cristianos que estaban familiarizados con la efectiva práctica administrativa tardorromana participaron activamente en la administración del imperio califato. También ocuparon puestos de alto rango, como el influyente Sarjun ibn Mansur y su hijo, que más tarde se conocería como Juan de Damasco . No fue hasta alrededor de 700 que los cristianos fueron expulsados ​​en gran medida de la administración.

Occidente en la Antigüedad tardía: del mundo antiguo a la Edad Media

La situación territorial global en el año 500 d.C.

En el curso del siglo VI se produjo una lenta transformación en Occidente hacia un mundo germánico-románico. En Gran Bretaña, sin embargo, la cultura romana pereció poco después de la conquista de los anglos, sajones y jutos, que originalmente fueron llamados al país como federados por la población romana después de la retirada de las tropas imperiales alrededor del 407. Solo en Gales se siguieron utilizando inscripciones latinas en el siglo VI. El Imperio Tolosano de los Visigodos , que lleva el nombre de la capital Tolosa ( Toulouse ) , que se ha extendido por toda Hispania desde finales del siglo V, es en muchos sentidos un ejemplo de la simbiosis de la sociedad tardorromana y el dominio germánico. Los visigodos perdieron la mayor parte de la Galia ante los francos en 507 y se retiraron en gran parte a la Península Ibérica. La capital pasó a ser Toledo ( Imperio Toledano ). Su imperio, sin embargo, fue invadido y aniquilado por los musulmanes que empujaban hacia el norte a principios del siglo VIII. El imperio de los vándalos fundado por Geiseric en el norte de África floreció en el siglo V, pero luego se vio sometido a una presión cada vez mayor de las tribus moriscas y fue víctima del ataque de un ejército romano oriental al mando de Belisario en 533 .

En Italia, el Ostrogoth Theodoric the Great continuó dirigiendo su imperio según el modelo romano, pero el imperio Ostrogoth desapareció a mediados del siglo VI en el curso del Restauratio imperii iniciado por Justiniano I (ver Guerra gótica ). Cuando los lombardos conquistaron gran parte de Italia en 568, este fue el último establecimiento posimperial de un imperio en suelo romano occidental y, al mismo tiempo, el final de la gran "gran migración". El Senado Romano Occidental desapareció de las fuentes alrededor del año 600. Al final solo se fundó uno de los primeros imperios germánicos, el imperio franconiano de los merovingios , que surgió a finales del siglo V y se basó inicialmente en estructuras de la antigüedad tardía. Clovis I, rey de los francos, fue bautizado hacia el año 500 y asumió así la herencia romana en la Galia. La historia del Imperio de Franconia ya fluye suavemente hacia la Edad Media, por lo que es difícil establecer una línea clara aquí (ver también cultura galo-romana ).

Denario con la imagen del merovingio Clotario I , considerado el último rey franco antiguo tardío.

Como regla general , los reges germánicos continuaron aceptando la soberanía romana oriental durante mucho tiempo . Lucharon por el reconocimiento imperial y el otorgamiento de títulos romanos. Un símbolo de que solo el emperador y el gran rey sasánida eran monarcas verdaderamente soberanos era, entre otras cosas, el privilegio de estampar la imagen del gobernante en monedas de oro. En el siglo VI esto también fue aceptado por la mayoría de los reyes alemanes. Simplemente pusieron su propio retrato en las monedas de plata. Solo el rey merovingio Theudebert I hizo acuñar monedas de oro con su retrato y se distanció de la prioridad imperial. Todo esto solo cambió fundamentalmente cuando los emperadores habían sido demasiado debilitados por los ataques de los persas y árabes desde alrededor del 600 para continuar activos en Occidente. El comercio de larga distancia en el Mediterráneo disminuyó rápidamente en importancia en el siglo VII; Si esto fue una consecuencia directa o indirecta de la expansión islámica sigue siendo un tema de controversia en la investigación. En cualquier caso, las invasiones árabes finalmente destruyeron la unidad del mundo mediterráneo, que es cierto que sólo se dio condicionalmente (ver también expansión islámica y cf. Tesis de Pirenne ). Los contactos entre Constantinopla y Occidente también se aflojaron notablemente. Alrededor de 700, sin embargo, surgieron nuevas rutas comerciales y, contrariamente a la doctrina anterior, ya había un auge económico nada despreciable a fines del siglo VIII. También en la región mediterránea se evidenció un vivo intercambio de bienes entre los imperios latinocristianos, Bizancio y el Califato durante este período.

La temprana Edad Media fue tomando forma lentamente en las décadas siguientes. En Occidente, se produjo un declive cultural paulatino, como puede verse, entre otras cosas, por el declive de la forma escrita o el declive de varias ciudades. A menudo, los documentos antiguos solo se guardaban en monasterios como el Vivarium de Cassiodor , en el que el enfoque generalmente estaba en la preservación de obras cristianas, aunque las obras paganas antiguas continuaron siendo copiadas y utilizadas. Varias regiones del antiguo imperio cayeron en una casi total falta de tradición, aunque hubo grandes diferencias regionales. En investigaciones más recientes, también se enfatiza cada vez más que existían líneas de continuidad.

La antigüedad y la civilización clásica nunca desaparecieron por completo en la Edad Media, aunque finalmente hubo una pérdida innegable, en algunos casos dramática, de bienes culturales y un declive de la cultura material, que, sin embargo, difirió de una región a otra y ocurrió antes en Occidente. que en East Stream. En Italia, sur de la Galia e Hispania, los elementos antiguos también estuvieron más presentes durante mucho tiempo; la escritura laica estaba relativamente extendida en varias ciudades italianas. No se produjo un declive significativo hasta el siglo VII. Sin embargo, a finales del siglo VIII y principios del IX, Occidente se volvió más hacia la herencia antigua. El llamado Renacimiento carolingio , que Carlomagno promovió activamente, condujo nuevamente a un mayor empleo y preservación de obras antiguas alrededor de 800, incluidos varios escritos de autores paganos.

Por encima de todo, la iglesia actuó como transmisora ​​del antiguo material educativo (ciertamente transmitido por los cristianos y a menudo filtrado), en el que uno se basó principalmente en Isidoro de Sevilla y Martianus Capella . Hubo una clara reorientación de la educación (alejándose de la Paideia clásica y hacia el contenido bíblico), pero al mismo tiempo esto provocó una relativa uniformidad cultural en el mundo medieval temprano. Por supuesto, esta uniformidad se extiende casi sólo a aquellos testimonios de la "alta cultura" cristiano-monástica de la antigüedad tardía que siglos posteriores encontraron dignos de tradición.

Por otro lado, la existencia continuada de las diócesis importantes a menudo ni siquiera está garantizada para el período posterior. Colonia tiene una brecha en su lista de obispos entre alrededor de 400 y mediados del siglo VI. Sin embargo, la antigua cultura material y económica parece haber vivido en algunos lugares del norte, por ejemplo en Trier , más tiempo de lo que sugiere esta oscuridad de la historia. El hecho de que muchos topónimos romanos permanecieran en uso es un signo de continuidad. La Edad Media no surgió de esta relativa oscuridad en todas partes al mismo tiempo. La Edad Media de Franconia con la fundación del Imperio Merovingio y la consolidación dinástica sobre los cimientos de las estructuras administrativas tardorromanas comenzó muy temprano. Las ciudades romanas más al norte y noreste, sin embargo, a menudo tuvieron un destino diferente. También lo es Viena ( Vindomina antigua tardía o Vindomana ) recientemente en Jordanes nombrada en su historia gótica y solo 881 de la ciudad (ahora Wenia ) nuevamente mencionada.

En el contexto de estudios más recientes, queda claro cuán relativamente limitado fue el poder creativo de los imperios sucesores en el Occidente latino comparado con otros grandes imperios de esta época. Esto también se aplica al Imperio Carolingio , que fue, después de todo, el gobierno más poderoso en Occidente desde la caída de Roma Occidental, lo cual ya se desprende de un simple ejemplo: en 792, Carlomagno ordenó la construcción de un canal de 3 km de largo en Oriente. Franconia, que atravesaba los sistemas fluviales del Rin y conectaba el Danubio. Sin embargo, las obras pronto se estancaron, por lo que en 793 se canceló la construcción. En contraste, en 767 proyectos de construcción mucho más extensos en Bizancio (donde se repararon tuberías de agua a una distancia de más de 100 km) y en el Califato ( ciudad redonda de Bagdad , cuya construcción participaron más de 100.000 trabajadores) tuvo éxito sin mayores cambios. problemas. En la China de la dinastía Tang, por otro lado, se construyó un canal de alrededor de 150 km de longitud según el plan en 742/43. Todos estos imperios tenían pretensiones universales de gobernar, similar al imperio carolingio después de la coronación de Carlos como emperador en 800; sin embargo, en el caso de los carolingios, los recursos y la libertad creativa basados ​​en ellos eran mucho más limitados. Los nuevos imperios en Occidente simplemente ya no tenían los recursos a su disposición que el antiguo estado romano tardío todavía podía movilizar fácilmente.

El mundo antiguo tardío fuera del Orbis Romanus

Roma y los "bárbaros": los pueblos germánicos y la formación del imperio posrromano en occidente

Solidus de oro del rey franco Theudebert basado en el modelo romano oriental

Un logro de la estadidad romana que no debe subestimarse fue el surgimiento de imperios sucesores posrromanos en la periferia y en el suelo del imperio en el siglo V: los imperios de los ostrogodos en Italia (con los lombardos invadiendo Italia en 568 ) y los visigodos en Hispania , los vándalos en el norte de África y los francos y borgoñones en la Galia . Los pequeños imperios de los anglosajones en Gran Bretaña juegan un papel especial de cierta manera. Los gobernantes de Heruli , Rugians y Gepids solo duraron poco tiempo.

En este contexto, cabe señalar que las investigaciones recientes apuntan cada vez más al problema del concepto de migración masiva y la imagen histórica asociada. Los pueblos no uniformados “emigraron” de su antigua patria y se establecieron en otros lugares, sino que eran grupos de guerreros de diferentes tamaños y compuestos heterogéneos con sus seguidores, que solo se asociaron a lo largo del tiempo y reivindicaron su propia identidad. Este proceso no se puede capturar utilizando categorías biológicas. La investigación moderna también ha demostrado que las similitudes en el lenguaje, la ropa o las armas por sí solas apenas tienen significado para una clasificación étnica.

El surgimiento de identidades étnicas ( etnicidad ) en la antigüedad tardía o el comienzo de la Edad Media temprana ya no se entiende como una categoría biológica, aunque investigaciones más recientes enfatizan el concepto de identidad en lugar de etnogénesis . Más bien, las identidades surgen en un proceso social cambiante en el que intervienen varios factores. Durante el Período de Migración, diferentes grupos podían unirse bajo un nuevo líder (que puede describirse como un rey del ejército o un señor de la guerra ), por lo que generalmente era suficiente servir lealmente a la asociación. De esta manera, las asociaciones tribales como los francos pudieron formarse en primer lugar. Se trataba de procesos de formación de identidad. Los miembros de estos grupos estaban unidos sobre todo por el esfuerzo de compartir la prosperidad del imperio, que no querían destruir ni conquistar. Durante mucho tiempo intentaron lograr este objetivo entrando al servicio de los romanos y luchando por ellos contra enemigos externos e internos. Los autores antiguos tardíos a menudo utilizaron imágenes, patrones y estereotipos etnográficos para describir las gens , que originalmente provenían de fuera del área cultural romano-griega, y para clasificarlas en un marco etnográfico (ver también Origo gentis ).

La estrategia previamente practicada por los romanos en Occidente de comprar condiciones tranquilas en las fronteras del Barbaricum con pagos, especialmente con respecto a los hunos, que habían subyugado a varios grupos germánicos, que, sin embargo, mantuvieron su identidad y no se perdieron en los hunos El imperio establecido se derrumbó rápidamente después de la muerte de Atila en 453, y enfrentarse a grupos entre sí ya no fue efectivo en el siglo quinto. Más bien, los diversos contactos entre los romanos y los " pueblos germánicos " (aunque este término está siendo visto de manera más crítica en la nueva investigación) parecen haber promovido el proceso social de formación de asociaciones gentiles, que han estado ejerciendo una presión creciente sobre el Fronteras romanas desde el siglo III: Aquellos que tenían contactos en el imperio se ganaron el respeto de su propia gente y, por lo tanto, pudieron aumentar sus seguidores. Como regla general, los imperios germánico-románicos parecen haber surgido en Occidente, cuando el colapso gradual del gobierno central romano occidental creó un vacío de poder en muchos lugares que fue llenado por los líderes o grupos activos de guerreros fuera del imperio. Estos contribuyeron significativamente al desarrollo de Europa en la Edad Media. Sin el modelo y la influencia del antiguo Imperio Romano tardío, estas formaciones imperiales en Occidente, que en muchos sentidos directamente vinculadas al Antiguo Imperio Romano tardío , habrían sido impensables, aunque el proceso de creación de los nuevos imperios también estuvo asociado con conflictos militares.

Según investigaciones recientes, los guerreros tomaron inicialmente el lugar de las tropas imperiales y trataron de preservar las estructuras romanas superiores en la medida de lo posible. Por otro lado, la integración de los teutones a menudo se vio dificultada por las diferentes creencias cristianas. Los guerreros extranjeros que invadieron el imperio, si antes eran paganos, adoptaron rápidamente la fe cristiana, pero a menudo en forma de arrianismo : esta se consideraba cada vez más la característica más importante para distinguir a un guerrero "bárbaro" de un soldado romano. Las asociaciones de guerreros germánicos relativamente pequeñas (ninguna debería haber sido significativamente mayor que 20.000 guerreros) con sus familiares formaron una minoría cada vez más pequeña en comparación con la población provincial romana, pero llenaron el vacío dejado por la desaparición del ejército romano occidental.

Mientras tanto, a nivel social, la iglesia en particular llenó el vacío en las estructuras estatales romanas que se estaban disolviendo y, en este contexto, formó una unidad ideal a través de las fronteras. Políticamente, muchos de los gobernantes germánicos se presentaron como sucesores del gobierno romano y hasta el siglo VI aceptaron en gran medida la soberanía del emperador en la distante Constantinopla, al menos formalmente. Tenían los respectivos derechos tribales codificados en latín y pasaron a una política (al menos condicional) de cooperación con las élites civiles, ya que su objetivo era utilizar el sistema estatal y fiscal superior tardorromano. Por lo tanto, los puestos administrativos más importantes fueron ocupados predominantemente por romanos, incluso bajo el dominio germánico. La idea de que los nuevos maestros eran simplemente "bárbaros" violentos sin referencia a la cultura romana ha demostrado ser errónea desde hace mucho tiempo, a pesar de algunas críticas bárbaras de actualidad en las fuentes (aunque Gran Bretaña es un caso especial en este contexto). “Romano” y “bárbaro” son términos insuficientemente claros en este proceso. Los imperios germánico-románicos, como Ostrom, fueron parte integral del mundo posrromano alrededor del año 500, que a pesar de algunas rupturas todavía mostraba fuertes líneas de continuidad.

Copia de un anillo de sello perdido con el retrato de Childerich I y la inscripción CHILDIRICI REGIS ("[posesión] des rex Childerich")

Probablemente la formación de imperio más exitosa en el oeste fue el imperio franconiano de los merovingios . Los foederati francos se aprovecharon de las condiciones inestables en la Galia y actuaron en gran medida de forma independiente desde mediados del siglo V. Después de la caída del Imperio Romano Occidental había en el norte de la Galia, sobre la base de los restos del Ejército del Rin y quizás inicialmente en alianza con el rey franco Childeric I. , hasta 486/87 nordgallische especial Reich celebró. Este fue fundado en 461 por el general romano Aegidius después de que se había peleado con el gobierno romano occidental. En esencia, Aegidius ahora actuaba como un señor de la guerra que se benefició de las circunstancias contemporáneas y ahora reclamaba parte del colapso del Imperio Romano Occidental para sí mismo. Después de su muerte en 464, un tal Paulus presumiblemente gobernó por un corto tiempo (pero que quizás también actuó de forma independiente) y luego el hijo de Aegidius Syagrius . Este último, aunque romanos, como Odoacro y otros líderes militares, parece haber sido elevado por su ejército a rex , el señor territorial independiente de facto, en vista de la erosión del poder del gobierno central romano occidental . Después de su derrota en 486/87 contra Clovis I (m. 511), el administrador franco de la provincia romana de Belgica secunda e hijo de Childerich, fue heredado en este cargo.

Uno tras otro, Clovis eliminó a sus competidores de Franconia y fue bautizado católico en una época que no se puede fechar con precisión hacia el final de su reinado. Al adoptar la Confesión católica, los francos evitaron los problemas políticos internos que plagaban a los gobernantes arrianos. Clovis se basó en la clase alta galorromana y especialmente en los obispos (como Gregorio de Tours , cuya historia es la fuente más importante de la historia de Franconia del siglo VI). No es una coincidencia que Gregor estilizara al gobernante de Franconia como el "nuevo Constantino" al describir su bautismo. Clovis también pudo confiar en el sistema de civitates romanos , que estaba particularmente extendido en el sur de la Galia , donde la nobleza senatorial galorromana (cuyos antepasados ​​ocuparon cargos estatales romanos y ahora funcionaron como dignatarios locales y sobre todo eclesiásticos) trazada durante mucho tiempo. La administración se basó inicialmente en gran parte en instituciones tardorromanas, antes de que estas desaparecieran lentamente. En este contexto, cabe señalar que tras el fin de la Roma Occidental en los siglos V y VI, miembros de la nobleza senatorial de la Galia intentaron mantener su posición social ejerciendo altos cargos locales, especialmente eclesiásticos. También en otras partes del mundo posrromano, la iglesia desempeñó un importante papel social y político como legado del Imperio Romano en Occidente. Después de la victoria sobre los visigodos en 507, Clovis era el gobernante más poderoso de Occidente junto con el gobernante ostrogodo Teodorico. Se suponía que sus sucesores expandirían el imperio en 531/32 para incluir los territorios de Turingia y Borgoña , pero si las condiciones internas eran bastante inestables, el imperio franco también fue desgarrado por guerras fratricidas . Sin embargo, no se rompió e iba a experimentar un nuevo apogeo entre los carolingios a finales del siglo VIII / principios del IX.

La historia de los godos desde finales del siglo IV, después de que los hunos destruyeran el imperio de Ermanarich en la Ucrania actual y subyugaran a varios grupos germánicos, hasta finales del siglo V se caracterizó por asegurar tierras de asentamiento y, por lo tanto, un sustento suficiente. Los visigodos , que habían actuado en parte como oponentes y en parte como aliados de Roma, se establecieron en el suroeste de la Galia en 418 antes de romper el tratado con Roma Occidental en 466 (ver más arriba). El nuevo imperio visigodo incluía el sur de la Galia y partes de Hispania. Después de la dura derrota en la batalla de Vouillé contra los francos en 507, los visigodos tuvieron que evacuar la Galia a la región alrededor de Narbona . Toledo se convirtió en la nueva capital de los visigodos (Imperio toledano) y en el transcurso del siglo VI se desarrolló una idea del Imperio visigodo. La relación entre el rey y los nobles influyentes no era infrecuente que fuera tensa y hubo repetidas discusiones. Los visigodos también eran arrianos, lo que provocó conflictos con la población mayoritaria católica. Leovigild conquistó el Imperio Suebio en el noroeste de Hispania en 585 , pero fracasó en su intento de establecer la unidad eclesiástica del imperio a través de un arrianismo moderado. Su hijo Rekkared I , que se convirtió a la fe católica en 587 , solucionó el problema logrando la conversión de los visigodos en el III Concilio de Toledo en 589. Esto favoreció la ya considerable influencia de los reyes visigodos en su iglesia imperial. El imperio se benefició de la conexión con las tradiciones tardorromanas y demostró ser en general estable, hacia el año 600 experimentó un apogeo cultural, cuyo representante más importante fue Isidoro de Sevilla . A principios del siglo VIII, el imperio fue conquistado por los árabes, quienes derrotaron al rey Roderich en la Batalla del Río Guadalete en el 711 .

Moneda con el retrato de Teodorico

Los ostrogodos, a finales del siglo V, después de haberse librado de la supremacía de los hunos, habían intentado primero en vano asegurar nuevas tierras para asentarse y presionar al Imperio Romano de Oriente. El emperador Zenón se deshizo de este problema enviando a los ostrogodos a Italia, que deberían conquistar por él. En 489 invadieron Italia, Odoacro fue asesinado en 493. Teodorico , que demostró ser un gobernante capaz , ahora gobernaba el imperio ostrogodo italiano . Aunque él mismo era un cristiano “arriano”, respetaba las posesiones y privilegios de la Iglesia Católica en su reino; esto también se aplica a la élite senatorial. Bajo su mando, el país experimentó por última vez un florecimiento de la cultura antigua tardía, como puede verse en los filósofos Boecio y Símaco o en las obras de Casiodoro .

Teodorico también rindió homenaje a la élite senatorial y se esforzó por gobernar de acuerdo con los romanos. Utilizó el conocimiento del liderazgo senatorial en Italia y llamó a los romanos a la administración civil para que la administración y la cancillería romana tardía pudieran continuar funcionando, pero separó la violencia civil y militar de acuerdo con principios étnicos. La eficiente administración tributaria romana fue esencialmente asumida y trajo al rey gótico una renta fluida. Sus godos ejercieron la administración militar y también se les asignó tierras. Parece como si el privilegio de los ostrogodos obstaculizara la fusión de la nobleza romana con el grupo de liderazgo gótico, especialmente porque los ostrogodos seguían siendo arrianos. En términos de política exterior, hubo tensiones con Constantinopla, pero estas no llevaron a un conflicto abierto. En 508 acudió en ayuda de los visigodos contra los francos y gobernó la Hispania visigoda hasta su muerte. Después de la muerte de Teodorico en 526, pronto hubo una confusión en el trono, por lo que Ostrom aprovechó la oportunidad e intervino en el reinado de Justiniano en Italia. La posterior Guerra Gótica (535–552) devastó la península. Esta se convirtió de nuevo en una provincia romana oriental por el momento, pero poco después los lombardos bajo Alboin invadieron Italia en 568 , conquistaron gran parte del país y finalmente terminaron la antigüedad tardía en esta área.

Los vándalos habían invadido la Galia cruzando el Rin en 406 , pero pronto se trasladaron a Hispania. Bajo Geiseric, cruzó desde el sur de España hasta el norte de África en 429, donde en 439 los guerreros conquistaron toda África , la provincia romana occidental más rica y el granero de Roma occidental. Sorprendentemente, los vándalos resultaron ser bastante expertos en operar una armada, lo que los convirtió en una seria amenaza para el gobierno romano occidental. En el período que siguió, Geiserich intervino repetidamente en las luchas de poder de la Roma occidental: en el 455 saqueó Roma , en el 468 luchó contra una expedición naval totalmente romana. Además del Imperio Vándalo, también hubo pequeños imperios moros en la antigua África del Norte romana occidental (ver Masuna y Masties ). En el interior, los vándalos (como muchos otros foederati ) resultaron no ser bárbaros, sino seguidores de la cultura romana, que se cultivó aún más en África . Sin embargo, hubo considerables tensiones religiosas entre los vándalos arrianos y los romanos católicos, que no se superaron hasta que en 533/534 las tropas romanas orientales conquistaron el Imperio vándalo después de solo una corta campaña y la provincia se convirtió en Europa oriental hasta que los árabes invadieron alrededor de 670. perteneció a.

Casco reconstruido de un príncipe (probablemente el rey Rædwald ) de Sutton Hoo ( Museo Británico )

En Gran Bretaña, el orden romano colapsó ya en la primera mitad del siglo quinto. Alrededor del 440, los sajones se rebelaron aquí , más tarde también los jutos y los anglos , que habían servido como foederati , y fundaron sus propios pequeños imperios después de que Westrom prácticamente hubiera abandonado la isla a principios del siglo V. Solo unas pocas tropas romano-británicas lograron resistir a los invasores, pero se sabe poco sobre los detalles. La administración local parece haber funcionado durante algún tiempo, al menos en parte, y finalmente surgieron varios pequeños imperios romano-británicos (Gran Bretaña subromana) , por lo que los romanos -británicos pudieron permanecer en Gales y lo que ahora es Cornualles . De todas las provincias romanas occidentales, Gran Bretaña fue la más afectada por las consecuencias del colapso de la Roma occidental. La antigua cultura urbana, que en cualquier caso era menos pronunciada en Gran Bretaña que en la Galia o África , pronto se hundió y las fuentes escritas son extremadamente raras. El cristianismo estaba en declive, mientras que la cristianización tuvo éxito en Irlanda , que nunca fue parte del imperio y no tenía centros urbanos (ver también Misión Iro-Escocesa ). La posterior cristianización de los anglosajones logró un gran avance en el siglo VII. Durante este tiempo se formó la llamada heptarquía , los siete reinos anglosajones que dominaron hasta el siglo IX ( Essex , Sussex , Wessex , Kent , East Anglia , Mercia y Northumbria ).

Persia de la antigüedad tardía: rival de Roma en el este

Alivio triunfal de Sapor cerca de Naqsch-e Rostam: el emperador Felipe Árabes se arrodilla frente al rey persa (a caballo); El emperador Valerian se encuentra junto a Shapur, quien lo agarró del brazo en señal de encarcelamiento.

Además de Roma, la segunda gran potencia de la antigüedad tardía fue el Imperio neo-persa sasánida (llamado así por la dinastía gobernante de los sāsānids). Se extendió por gran parte de los estados actuales de Irán , Irak y Afganistán , así como varias áreas periféricas adyacentes.

Persia era el gran rival de Roma en el este, y estaba muy desarrollado militar y culturalmente. Después de que el primer rey sasánida , Ardashir I, derrocara el Imperio parto en 224/26 y se afirmara en el oeste en las primeras batallas contra los romanos, el poder real se fortaleció comparativamente, aunque las poderosas familias nobles de la época de los partos todavía eran muy influyentes. . Se produjo un retorno a las tradiciones iraníes más antiguas, en el que la religión del zoroastrismo desempeñó un papel importante y la propaganda se llevó a cabo con destreza. Desde Shapur I , los reyes persas de la antigüedad tardía propagaron una pretensión al menos formalmente universal de gobernar ( šāhān šāh [ rey de reyes ] de Ērān y Anerān ), que no debería tener un efecto estabilizador interiormente. Sin embargo, sobre todo, los sasánidas actuaron de forma más agresiva que los partos contra Roma.

Los persas triunfaron sobre todo en el reinado de Shapur I (240 / 42-270), que incluso capturó al emperador Valeriano en 260 , Shapur II (309-379), Chosrau I (531-579) y Chosrau II (590–628). ) para afirmarse militarmente con éxito contra Roma (ver Guerras Romano-Persas ), por lo que las agresiones ciertamente emanaron de ambos lados y los romanos bajo Herakleios en la "última gran guerra de la antigüedad" (603 a 628) retuvieron la ventaja al final. Además de los conflictos armados, que dominaron las relaciones mutuas excepto en el relativamente pacífico siglo V, en el que solo hubo conflictos menores, también hubo numerosos contactos pacíficos entre romanos y persas, que se influyeron mutuamente de muchas maneras.

Representación de una escena de caza con Chosrau I (representación sasánida del siglo VII), Cabinet des Medailles, París

La Persia de la antigüedad tardía no era un vecino bárbaro de Roma, sino un imperio a la par. En los tratos diplomáticos, la metáfora fue utilizada por los "dos hermanos" en relación con el emperador y el persa šāhān šāh o por los dos "ojos del mundo" para enfatizar la igualdad política y militar de ambos imperios. Persia fue un vínculo importante entre Oriente y Occidente durante cuatro siglos, con importantes rutas comerciales que conectaban Occidente con Asia Central, China e India (véase también Comercio con la India ). En una investigación reciente, una visión global de la red de conexiones entre el mundo mediterráneo, Persia y Asia Central abre nuevas perspectivas.

Para empeorar las cosas para Persia, el conflicto con Eastern Stream fue amenazado por los pueblos de la estepa de Asia Central, como los hunos iraníes y más tarde los turcos Kök , que amenazaron la frontera noreste persa (ver el capítulo siguiente). Ērān se situó en este contexto contra Hrōm / Rūm (Roma) y Tūrān (región de las estepas en Asia Central).

Además de las tierras altas iraníes, la rica Mesopotamia inferior fue particularmente importante para el Imperio sasánida, donde se recaudaba la mayor parte de los ingresos fiscales y cuya producción agrícola era un factor económico importante. Los reyes persas residían espléndidamente en Seleukia-Ctesiphon , donde se desarrolló una espléndida cultura cortesana. Varios de ellos actuaron como promotores culturales. En la tradición oriental ( Tabari , Firdausi , Nezami y otros) hay gobernantes como Bahram V (quien fue considerado un gran guerrero, cazador y amante) y Khosrau I (quien fue apodado Anuschirwan ["con el alma inmortal"] y de él Nombre se deriva del nombre árabe Kisra para rey) famoso y conocido hasta los tiempos modernos. El imperio tenía una administración eficaz, encabezada por Wuzurg-Framadar . Aunque casi nada de la literatura persa media ha sobrevivido, la tradición persoárabe posterior basada en ella muestra cuán rica debe haber sido. Los informes describen cómo en la sala del trono de Chosraus I, además del trono del rey, también había tres sillas del trono ceremoniales para el emperador de Roma, el emperador de China y el khagan de los turcos si iban a venir como vasallos a la Rey de Reyes. Además del reclamo (al menos formal) de supremacía formulado de esta manera, esto también ilustra el horizonte político, cultural y económico del Imperio sasánida en este momento. En términos de política religiosa, el zoroastrismo era la religión predominante (pero no la religión del estado), pero también existían grandes minorías cristianas y, a finales del período Assanid, los cristianos estaban ocupados en el círculo de la corte más cercano, especialmente porque la Iglesia Asiria de Oriente no estaba ocupada. desleal a la monarquía.

La caída del Imperio sasánida en el curso de las conquistas árabes del 636 al 642/51 fue principalmente una consecuencia del debilitamiento del poder real después del final de una larga guerra contra Ostrom en 628. Chosrau II había llevado previamente a los romanos al borde del abismo. de la derrota cuando Desde 603 las tropas persas conquistaron Siria, Egipto y gran parte de Asia Menor e incluso amenazaron a Constantinopla en 626, antes de que el contraataque del emperador Herakleios y los ataques de los turcos en la frontera de la estepa llevaran al derrocamiento y asesinato de Chosrau . Persia tuvo que evacuar los territorios conquistados y se vio considerablemente debilitada por las consiguientes luchas internas por el poder. Después de 628 años de confusión, estalló el último gran rey Yazdegerd III. No tuvo tiempo de consolidar suficientemente su posición cuando los árabes comenzaron a atacar Persia en 636. Fue asesinado en 651, sus hijos huyeron a la corte de los emperadores Tang (ver Peroz de Persia ).

Sin embargo, Persia conservó gran parte de su herencia cultural, y la islamización (como en la Siria cristiana y Egipto) se prolongó durante mucho tiempo. A diferencia de la mayoría de los demás pueblos conquistados por los árabes, los persas conservaron su idioma y varias familias nobles poderosas que habían llegado a un acuerdo con los árabes a su debido tiempo y por necesidad conservaron su posición durante siglos. Las tradiciones sasánidas en el campo de la cultura y la práctica administrativa (que a su vez fueron formadas a menudo por elementos orientales antiguos más antiguos) tuvieron más tarde una gran influencia en los omeyas , los samánidas y, sobre todo, los abasíes .

Asia central y el Lejano Oriente: los pueblos ecuestres y la gran potencia china

Asia central con la cuenca del Tarim (derecha) y el curso de la Ruta de la Seda (amarillo)

Asia central no fue ni primera ni sólo en la antigüedad tardía una región que (lo que debe destacarse particularmente) era extremadamente diversa política, económica, cultural y religiosamente. Además de los grupos (semi) nómadas de diferentes pueblos ecuestres , que al menos superficialmente gobernaron sus extensos imperios esteparios (aunque las asociaciones muy heterogéneas solo tenían una vida útil limitada debido a su estructura muy flexible), había ciudades-estado y otros, gobernantes más regionales de culturas asentadas. Los diferentes paisajes iban desde zonas fértiles pasando por estepas y regiones desérticas con oasis hasta enormes cadenas montañosas como el Hindu Kush .

Un problema fundamental en la reconstrucción de la historia de Asia Central en la antigüedad tardía es la falta de fuentes narrativas. En contraste con la extensa historiografía de los eventos en Occidente, los historiadores de la antigüedad tardía rara vez informan sobre Asia Central, e incluso los breves comentarios son a menudo de segunda mano, aunque hay informes chinos más completos además de las descripciones de los historiadores occidentales. No existe una historiografía independiente de la región de Asia central, mientras que casi nada ha sobrevivido de la literatura persa media; sólo unos pocos autores persoárabes posteriores contienen información aislada que parece estar basada en modelos más antiguos. Monedas, hallazgos arqueológicos y epigráficos y fragmentos de textos ofrecen una visión de la historia del este de Irán y Asia central, donde se produjeron cambios dramáticos en el curso de la antigüedad tardía, pero muchos de estos eventos solo son reconocibles en sus características básicas.

Moneda que representa al último gobernante kushano-sasánida, Bahram Kushanshah (mediados del siglo IV).

Los persas no solo tuvieron que lidiar con el Imperio Romano en el oeste, sino que también tuvieron que defenderse repetidamente de los grupos nómadas agresivos en la frontera noreste del Imperio Sasánida hacia Transoxania / Sakastan , que a menudo también representaba una gran amenaza. El otrora poderoso Imperio Kushana ya no representaba una seria amenaza en el siglo III, razón por la cual los sasánidas pudieron establecer una especie de virreinato en el este de su imperio para proteger la frontera ( Kuschano-Sassanids ). Luego, sin embargo, aparecieron nuevos atacantes en Transoxania en varias oleadas desde mediados del siglo IV.

Al principio se trataba de los chionitas , que ataron a Shapur II en un largo conflicto con fuerzas considerables (ver Grumbates ); varios otros grupos aparecieron posteriormente en Transoxania. Los grupos de pueblos ecuestres (semi) nómadas que siguieron a los chionitas se conocen en la investigación como los hunos iraníes , pero no pueden equipararse con los hunos que aparecieron en el oeste alrededor del 375 (el nombre hunos probablemente sirvió como un "nombre de prestigio y transferencia "para varios grupos y no representaba un nombre étnico exacto). Estos eran los Kidarites , que probablemente están estrechamente relacionados con los Chionites y heredaron su herencia, así como los Alchon (que se expandieron al norte de la India a principios del siglo VI y desestabilizaron severamente el imperio Gupta ), quienes gobernaron solo regionalmente en Kabulistan Nezak y especialmente los poderosos heftalitas .

Fue la época de la "gran invasión" que sufrió considerablemente la región. Sin duda, puede verse como un paralelo a la amenaza a Roma de los invasores, como en el contexto de la llamada migración masiva o el peligro casi permanente de la frontera norte de China por parte de los pueblos de la estepa (como el sur de Xiongnu , que se asentaron como mercenarios, pero ambos bajo Liu Cong en los años 311 y 316 capitales chinas de la dinastía Jin saqueadas). Sin embargo, solo hay fuentes escritas dispersas, fragmentos de texto encontrados o breves descripciones de historiadores occidentales, por ejemplo, Ammianus Marcellinus (sobre los quionitas), Priskos (sobre los Kidarites) y Prokopios de Cesarea (sobre los heftalitas).

Si bien los Alchon y los Nezak no entraron en contacto más estrecho con los persas, los chionitas, los kidarites y especialmente los heftalitas obligaron repetidamente a los reyes persas a realizar campañas en el este, que no siempre terminaron victoriosamente para los sasánidas y, a veces, ataron fuerzas considerables. . Bahram V pudo imponerse en la década de 420, pero su sucesor Yazdegerd II tuvo problemas para estabilizar la frontera. Peroz I, por otro lado, finalmente pudo aplastar a los Kidarites, pero fue derrotado por los Hephthalites recién emergentes e incluso caí en 484 luchando contra ellos. Mientras que los chionitas y kidarites representaban una amenaza constante pero todavía manejable, los heftalitas eran un oponente mucho más serio y mejor organizado. No solo infligieron derrotas militares a los persas, sino que incluso interfirieron en la política interna persa a través de batallas internas por el trono. Según Prokopio de Cesarea, los heftalitas también tenían una estructura de gobierno bastante eficaz con un rey a la cabeza y aparentemente ya no eran nómadas después de sus conquistas en Bactria y Transoxania.

Moneda nezak

Los persas se vieron obligados a establecer un comando militar especial para la defensa de la frontera noreste, cuyo comandante ( marzban ) llevaba el título de kanārang y tenía su sede en Nishapur . Un problema fundamental para los persas en este contexto era la amenaza constante que representaban los seminómadas, grupos diferentes se turnaban, si un oponente era eliminado, a menudo aparecía uno nuevo en escena. Así como los quionitas fueron reemplazados por los kidarites y estos últimos por los heftalitas, estos últimos aparecieron como nuevos y peligrosos oponentes de los persas después de la destrucción del imperio heftalita alrededor de 560 por los persas y los kok turcos . Como otros pueblos ecuestres, todos estos grupos dependían del pago de tributos o botines para cubrir sus medios de vida y estabilizar su propio dominio. Esta zona de tensión en las relaciones entre los pueblos ecuestres y las sociedades sedentarias vecinas más prósperas también se conoce como el "conflicto endémico".

Los persas tuvieron que evitar una guerra en dos frentes en todas las circunstancias (en el oeste contra Roma y en el noreste contra los pueblos de la estepa) y, por lo tanto, siempre prestaron gran atención al desarrollo en su frontera noreste, pero también a asegurar el acceso al Cáucaso. región a través de fortalezas fronterizas. No obstante, Persia enfrentó el dilema de una guerra de dos frentes a fines del siglo VI y luego nuevamente a principios del siglo VII, cuando los turcos se convirtieron temporalmente en aliados romanos en los años 570 y luego durante la Guerra persa de Herakleios con sus ataques (coordinados con el emperador) contribuyó decisivamente a la derrota persa en 627/28.

Importantes rutas comerciales atravesaban Asia Central, aunque la llamada Ruta de la Seda ya no tenía su antiguo significado. Las invasiones de los hunos iraníes jugaron un papel importante en esto, lo que provocó el declive económico de Bactia y un cambio económico. Los hallazgos arqueológicos confirman el declive económico y a veces también cultural de Bactria, pero también la prosperidad económica y cultural de Sogdia , que se volvió cada vez más importante bajo los nuevos gobernantes. Las nuevas rutas terrestres entre China, Asia Central, Persia y luego hacia East Stream evitaron muchas de las regiones antiguas, ahora en ruinas, incluida Bactria. Mientras tanto, una gran parte del comercio indio se llevó a cabo principalmente a través de la ruta marítima (ver sección siguiente), siendo los persas muy activos. No obstante, el comercio terrestre nunca se detuvo por completo y volvió a cobrar importancia. En este contexto, el Imperio Sasánida jugó un papel importante como país de tránsito; Así, los persas vigilaron estrictamente el lucrativo comercio intermedio de la seda china y negaron a los comerciantes sogdianos el acceso directo al mercado persa y, en última instancia, al mercado romano oriental (véase también Maniakh ). Los comerciantes sogdianos representaban los intereses de los turcos de Kök, que durante algún tiempo a finales del siglo VI recibieron 100.000 fardos de seda al año como tributo chino. La seda sirvió como un medio de pago fácilmente transportable no solo a lo largo de la calle lateral, sino también en China.

Constantinopla era perfectamente consciente de la importancia de Asia Central. Esto es cierto tanto política como económicamente. La diplomacia romana, que no siempre tuvo éxito, desde Justiniano se había esforzado por ganar aliados en la zona de la estepa al norte del Mar Negro y más allá de Asia Central; primero los ávaros , luego los kok turcos (su delegación, encabezada por el influyente Sogdier Maniakh, primero se puso en contacto con el emperador Justino II ), pero esto no tuvo éxito a largo plazo, sobre todo debido a los diferentes intereses. Un testimonio importante de esto es el informe detallado y confiable del Protector de Menandro sobre las embajadas romanas orientales ante los turcos en Sogdia ( Zemarchus realizó el primero en el verano de 569).

Los Kök Turks jugaron un papel importante en Asia Central después de quebrantar el poder de la poderosa federación tribal Rouran en 552 . Su imperio se extendía por un vasto territorio desde el mar de Aral hasta Manchuria e incluía grupos de población muy diferentes. Se había dividido en dos khaganates (uno occidental y otro oriental) desde alrededor de 582 : en el oeste había a menudo enfrentamientos con los sasánidas, mientras que los turcos en el este amenazaban la frontera imperial china. Gobernantes como Sizabulos y Tardu aparecen tanto en fuentes occidentales como (posteriores) orientales y chinas, aunque muchas preguntas siguen sin respuesta debido a las fuentes limitadas. Aparentemente, el khaganato, cuyos dos gobernantes dependían del botín y el prestigio para asegurar su dominio, era como muchos otros imperios esteparios no particularmente estable. En 630, el khaganat oriental fue conquistado por los chinos y, a mediados del siglo VII, el khaganat occidental prácticamente se disolvió. En 682, sin embargo, los turcos se levantaron contra sus señores chinos y recuperaron gran parte de su primer imperio en Asia Central y Mongolia. En la siguiente lucha contra los árabes, sin embargo, el khaganato occidental recién establecido se derrumbó de nuevo, y las cubiertas de las puertas turcas se convirtieron en un factor de poder importante durante algunos años. El khaganato oriental, debilitado por la lucha contra árabes y chinos, así como por conflictos internos, se hundió en la década de 740 después de que los turcos fueran derrotados por los uigures .

Escena de un banquete de caballeros en una pintura mural en el Punjakent de Sogdian

Sogdia era una región con varias ciudades-estado económicamente importantes en los oasis y un crisol cultural. Durante mucho tiempo, la región estuvo políticamente bajo el control de los diversos grupos de nómadas que se habían derrumbado, y desde la segunda mitad del siglo VI bajo el dominio de los turcos Kök. A diferencia de Bactria, el dominio extranjero no fue opresivo para los sogdianos y no obstaculizó sus actividades económicas y culturales. Más bien, los turcos y los sogdianos interactuaron de manera bastante intensa y aparentemente incluso en gran medida en armonía entre sí. Los sogdianos desempeñaron un papel importante en la administración del Imperio turco de Kök y también se les confiaron importantes misiones diplomáticas, como muestra el ejemplo del Maniakh mencionado anteriormente . El poder militar turco también aseguró el mayor desarrollo del comercio sogdiano y el florecimiento de la cultura sogdiana, como ha demostrado la investigación arqueológica, entre otras cosas. Sogdia se benefició considerablemente de la nueva ruta terrestre entre China y Occidente mencionada anteriormente, especialmente porque los comerciantes regionales en el lugar ahora tenían el comercio en sus propias manos. Después de la extinción del Imperio Kök-Turco, los sogdianos continuaron ocupando una posición de liderazgo en el Imperio Uigur.

En las regiones vecinas de Kabulistan y Zabulistan , después del final del Nezak a mediados del siglo VII, reinó la dinastía de los turcos Shahi , que a su vez fue reemplazada en el siglo IX por el hindú Shahi , quien promovió el budismo y el hinduismo. .

Akshobhya en su paraíso oriental con una cruz de luz, símbolo del maniqueísmo.

La diversidad religiosa y cultural fue un sello distintivo de la antigua Asia Central tardía, donde vivían budistas, hindúes, zoroastrianos , cristianos , maniqueos y politeístas. Si bien el Imperio Romano estuvo fuertemente influenciado por el cristianismo y Persia por el zoroastrismo desde el siglo IV, la orientación religiosa en muchas partes de Transoxania aparentemente estaba abierta. Las comunidades cristianas de las iglesias asiria y nestoriana surgieron en Asia central, India y, a finales del siglo VIII, incluso en China (véase la estela nestoriana ). El maniqueísmo también se extendió rápidamente a lo largo de la Ruta de la Seda; en la segunda mitad del siglo VIII incluso se convirtió en la religión dominante en el Imperio Uigur. Tanto los cristianos como los maniqueos dependen de la actividad misionera activa. Los sogdianos, por otro lado, jugaron un papel mediador importante en relación con el budismo en Asia Central.

Cuando los árabes musulmanes expandieron su expansión en Asia Central, encontraron una amarga resistencia de los gobernantes regionales sogdianos (ver Dēwāštič y Ghurak ), grupos tribales turcos y los turcos y más tarde hindú Shahi. Esta resistencia se rompió solo después de algún tiempo; en la región alrededor de Kabul, los gobernantes ofrecieron resistencia hasta bien entrado el siglo IX. Uno de los gobernantes de Kabul llegó incluso a enfatizar sus esfuerzos por defenderse del califato en 740 llamándose a sí mismo Phrom Gesar , el emperador romano, mientras que al mismo tiempo buscaba ayuda de China. La islamización de Irán y Asia Central no fue de ninguna manera un proceso rápido.

Campañas chinas contra los turcos occidentales en el siglo VII.

Desde el siglo VII hasta mediados del siglo VIII, otra gran potencia estuvo activa en Asia Central con el Imperio chino de la dinastía Tang . Los emperadores Tang no solo habían asegurado la unidad estatal de China después de un largo período de agitación política como resultado de la caída de la dinastía Jin (después de que la anterior dinastía Sui , de corta duración, la restaurara), el período Tang también fue políticamente , económica y culturalmente importante representa una nueva etapa alta en la historia de China Los lazos económicos con Asia Central fueron de gran importancia para China; en Occidente, durante el Imperio Romano, los chinos eran al menos vagamente conocidos como Seres ("gente de la seda", en honor al caro producto de lujo chino). Además, los acontecimientos políticos en Asia Central a menudo también afectaron los intereses chinos. Esto había llevado a contactos diplomáticos con Persia; Desde el siglo V a más tardar, las embajadas sasánidas están atestiguadas, primero a la dinastía Wei del Norte y luego a los Sui y finalmente a la dinastía Tang. Las fuentes chinas se refieren a Persia como Bosi o Po-ssu , y las conexiones parecen haber sido buenas en general.

Con la caída del Imperio sasánida y el avance de los árabes, las condiciones políticas cambiaron fundamentalmente. China mantuvo una amplia gama de contactos económicos y políticos con Asia Central y actuó como un segundo poder regulador al que varias partes enviaron llamadas de ayuda. Durante un breve período, los chinos apoyaron al príncipe persa Peroz , que se había salvado en la corte imperial china; posiblemente incluso un imperio sasánida residual persistió en el sur del Hindu Kush durante algún tiempo. Los chinos ahora se expandieron directamente a Asia Central para proteger sus propios intereses, no solo de los árabes, sino también de su enemigo más antiguo, el khaganato turco, que amenazaba a China en las fronteras occidental y septentrional. Ya a mediados del siglo VII, los chinos habían consolidado su posición en la cuenca del Tarim y habían creado el "Protectorado General del Occidente pacificado"; La influencia del poder de China pronto se extendió a Sogdia.

Tang China alrededor de 700

Las fuentes chinas informan cómo el khaganato turco se derrumbó efectivamente, debilitado por los ataques árabes y los conflictos internos, de los que los chinos se beneficiaron considerablemente. Sin embargo, a mediados del siglo VIII, la esfera de poder china chocó directamente con el califato en rápida expansión. En 751 los chinos sufrieron una derrota en la Batalla de los Talas , lo que provocó una reorientación. Los chinos ahora consolidaron sus bases occidentales existentes, pero ya no intervinieron activamente en Asia Central. El califato, a su vez, también estaba ansioso por consolidar el nuevo imperio mundial, que mientras tanto había sido sacudido por el derrocamiento de los omeyas gobernantes por los abasíes (comenzó la rebelión en el este de Irán), mientras que la rebelión de An Lushan estalló en de China en casi al mismo tiempo , que casi llevó a la caída de la dinastía Tang.

Además del Califato y China, el poderoso Reino del Tíbet también persiguió intereses en Asia Central y actuó como un rival chino. Esto condujo a enfrentamientos militares entre chinos y tibetanos en la segunda mitad del siglo VII, lo que resultó en una retirada temporal de los chinos de la cuenca del Tarim. Los conflictos militares entre el Tíbet y China, ambos relacionados también con el control de las rutas comerciales, continuaron a finales del siglo VII, y los chinos sufrieron graves derrotas. Sin embargo, las luchas de poder internas en el Tíbet en la década de 690 llevaron a un declive en la posición de poder que los emperadores Tang pudieron usar. A principios del siglo VIII, los tibetanos volvieron a estar activos y, en ocasiones, se aliaron con el Türgesch. Con la retirada de China de Asia Central, el Tíbet pudo expandir su posición de poder nuevamente durante algún tiempo.

El Océano Índico occidental en la antigüedad tardía: comercio marítimo y políticas de poder regionales

El área del Océano Índico ya representaba un área comercial conectada por rutas comerciales marítimas en la antigüedad, cuyas conexiones se extendían por el Mar Rojo al mundo mediterráneo . Desde el helenismo ha habido contactos comerciales muy intensos entre Occidente y el Océano Índico, que se intensificaron durante el Imperio Romano . Para esto las relaciones romano-indias es Periplus del mar Erythraean es de particular importancia.

Rutas comerciales al Periplus Maris Erythraei desde el siglo I d.C.

La ruta comercial por mar para los comerciantes grecorromanos continuó en la época imperial temprana y alta desde los puertos de Myos Hormos y Berenike en el Mar Rojo a través de Adulis ; luego fue a lo largo de la costa sur de la Península Arábiga hasta los puertos del Indo y más abajo por la costa india de Malabar , más tarde incluso hasta Sri Lanka . Las ramas de las rutas comerciales marítimas también se extendían hacia el Golfo Pérsico (cuya importancia para el comercio antiguo a menudo se subestima) y hacia la costa de África Oriental ( el puerto de Rhapta en Azania se menciona en el Periplus ). El paso libre a través del Mar Rojo hacia el Océano Índico fue, por tanto, de importancia decisiva para el comercio romano en la India .

En algunas fuentes de la antigüedad tardía, toda el área al sur o al este del Mar Rojo se conoce como India o "India exterior", en contraste con el subcontinente real, la "India interior". Los productos importados de la zona del Océano Índico -además de la India, también debe mencionarse la zona del sur de Arabia- eran principalmente artículos de lujo, especialmente especias (incluida la pimienta negra), seda de la "tierra del Serer " (China, ver anterior ) Sección), plantas, piedras preciosas, perlas y marfil; Se exportaron productos cerámicos, cristalería y productos textiles a la India. Los comerciantes romanos tuvieron que recaudar enormes sumas de dinero para los productos de lujo deseados en el imperio; por otro lado, el comercio de artículos de lujo aparentemente también era muy rentable para los comerciantes romanos.

El comercio indio era evidentemente un negocio lucrativo para los comerciantes romanos, a pesar de todos los costos y riesgos. El alcance y la importancia del comercio no deben subestimarse, aunque, por supuesto, los productos estaban destinados principalmente a clientes con el correspondiente poder adquisitivo. A pesar de las grandes distancias, el antiguo comercio indio, con su creciente red de diferentes áreas, representó una forma temprana de globalización en el marco de las condiciones de ese momento, como enfatizan investigaciones recientes. En este sentido, el mundo antiguo era más multicéntrico de lo que se expresa en investigaciones anteriores.

El comercio muy intensivo entre Roma e India estaba inicialmente en declive en relación con la crisis imperial del siglo III y el surgimiento del Nuevo Imperio Persa Sassanid en el siglo III, con los comerciantes de Palmira jugando un papel cada vez más importante en el siglo III. El puerto de Berenike todavía estaba en uso, aunque arqueológicamente también se puede determinar un declive, Myos Hormos parece haber perdido en gran medida su importancia; Los hallazgos de monedas romanas coincidentes en la India de finales del siglo III (en contraste con las monedas anteriores) de hecho no están disponibles.

Rutas comerciales de antigüedades tardías en el Océano Índico occidental

En la antigüedad tardía, el comercio indio romano se recuperó. Sin embargo, los comerciantes romanos ahora se enfrentaban a una nueva competencia, ya que los comerciantes persas y aksumitas estaban activos en el Océano Índico occidental, como lo demuestran los hallazgos de monedas. El Imperio Sasánida no solo controlaba el lado iraní del Golfo Pérsico, las tropas persas habían hecho avances relativamente tempranos en Bahrein y hasta Mazun , por lo que la influencia persa se extendió al sur de Arabia. En la frontera desértica entre Roma y Persia, ambos bandos dependían en parte de los aliados árabes: Ostrom en los Ghassanids , Persia en los Lachmids .

Los intermediarios persas habían logrado monopolizar de facto el comercio en la India mediante acuerdos con comerciantes locales en la India y Sri Lanka. Esto no solo era cierto para las especias, el comercio de la seda estaba en gran parte en sus manos y les daba una ventaja, por lo que los sasánidas se negaron a abrir su mercado a los comerciantes de seda sogdianos (véase la sección anterior).

La primacía persa en el comercio indio en la antigüedad tardía ciertamente también se vio favorecida por la proximidad geográfica, especialmente porque los persas pudieron bloquear la ruta marítima hacia el Golfo Pérsico (más tarde también hacia el Mar Rojo, ver más abajo) y en parte las rutas terrestres. . Al parecer, los persas también mantuvieron bases comerciales en la región india, y los cristianos persas parecen haber sido particularmente activos. Los comerciantes persas no solo estaban activos en Arabia del Sur y la India, sino que también viajaron por la costa de África Oriental y posiblemente incluso llegaron al sudeste de Asia; el mundo antiguo tardío, desde el Mediterráneo hasta la India y el este de Asia, se entrelazó así en el siglo VI.

En este contexto, los intereses comerciales de Oriente y Persia tuvieron un impacto concreto en la política de poder, porque alimentaron los puntos de conflicto latentes y siempre existentes entre las dos grandes potencias de la antigüedad tardía (ver Guerras Romano-Persas ). En este contexto, se puede ver la intervención romana oriental a favor del imperio cristiano de Aksum en el sur de Arabia alrededor del año 525 (ver más abajo), ya que aquí discurrían importantes rutas comerciales entre el este y el oeste. La importancia del Mar Rojo ha sido subestimada durante mucho tiempo por los investigadores en este contexto, ya que a menudo no se ha percibido suficientemente solo como un apéndice del antiguo Mediterráneo, que ha cambiado fundamentalmente en las últimas décadas.

Además del Imperio Sasánida, tres centros de poder en el Océano Índico occidental alrededor de 500 eran políticamente significativos: el Imperio de Aksum en el Cuerno de África, Himyar en el sur de Arabia y el Imperio Gupta en el subcontinente indio.

Expansión aproximada del Imperio Aksumita en el siglo IV.

El imperio de Aksum en lo que hoy es Etiopía y Eritrea ha sido cristiano desde la época del rey Ezana a mediados del siglo IV debido al trabajo misionero de Frumentius . Los reyes de Aksum hicieron acuñar monedas y colocar inscripciones como informes de los hechos. Aksum se benefició enormemente del comercio indio y también exportó bienes (como marfil y esclavos). El puerto de Adulis , no lejos de la capital Aksum , era un importante punto de transbordo y la puerta de entrada de Aksum a la red comercial de antigüedades tardías. Esto surge del informe de Kosmas Indicopleustes , quien viajó a esta área en el siglo VI y posiblemente incluso más allá a la India.

Los gobernantes aksumitas, que llevaban el título de Negus , eran bastante expansivos y no solo expandieron su esfera de gobierno en África Oriental, sino que también estaban presentes en Arabia del Sur , especialmente porque ambas áreas culturales estaban estrechamente relacionadas entre sí. En el siglo IV, el Reino de Himyar con la capital Zafar en lo que ahora es Yemen aseguró la supremacía en el suroeste de Arabia después de haber conquistado los imperios rivales de Saba y Hadramaut . Aksum se esforzó por ejercer siempre influencia política en Yemen. El trasfondo de esto fueron las rutas comerciales que también corrían allí, que eran extremadamente rentables tanto para Aksum como para Himyar. En este contexto, hubo repetidas tensiones entre los dos imperios en competencia. Además, los gobernantes de Himyar habían profesado el judaísmo desde finales del siglo IV y los reyes aksumitas se veían a sí mismos como patrocinadores de las comunidades cristianas allí.

Moneda del rey Caleb

El conflicto latente estalló en un conflicto abierto entre Aksum y Himyar en 525. El rey Himyar Yusuf Asʾar Yathʾar había tomado medidas enérgicas contra los cristianos y masacrado a los cristianos en 518 o (más probablemente) 523 en Najran . En represalia, el Negus Ella Asbeha ( Kaleb ) preparó una expedición punitiva, en la que las cuestiones de política comercial mencionadas anteriormente también pueden haber jugado un papel de fondo. Ella Asbeha también se aseguró el apoyo de Justino I, el entonces emperador romano de Oriente. Los romanos orientales proporcionaron barcos de transporte con los que las tropas aksumitas cruzaron a Yemen en 525 y derrotaron a los himyars.

Ella Asbeha dejó una guarnición aksumita en Himyar, pero su comandante Abraha se levantó contra el propio Negus para ser rey en Himyar. Abraha pudo defenderse de su anciano y emprendió varias campañas exitosas, pero su avance contra La Meca en el año del elefante (547 o 552) fracasó. Murió después de 558, tras lo cual dos de sus hijos lo sucedieron como gobernante por un corto tiempo. Sin embargo, alrededor de 570 los persas ocuparon Yemen y pudieron afirmarse allí durante las próximas décadas. Esto significó un cambio decisivo en el poder en la región de Arabia del Sur, que ahora estaba bajo la hegemonía persa. Persia pudo así bloquear el acceso no solo al Golfo, sino también al Mar Rojo. Ostrom sufrió un duro revés.

Sin embargo, alrededor del año 630, las posesiones persas en Arabia cayeron en manos de los árabes musulmanes. El imperio de Aksum pudo conservar su posición de poder en el Cuerno de África por el momento, pero sus conexiones marítimas se interrumpieron y el reino cristiano quedó en gran parte aislado.

El Imperio Gupta en el apogeo de su poder

En la India existían varios imperios en la antigüedad tardía, siendo el más grande e importante el Imperio Gupta , que en el apogeo de su poder gobernaba la mayor parte del subcontinente excepto el sur. Muchos historiadores consideran que el período Gupta es una época dorada en la India, en la que las obras literarias clásicas se escribieron en sánscrito y el arte se desarrolló. Pero también hay valoraciones más escépticas, ya que los estudios arqueológicos indican que varias ciudades estaban desiertas en el período Gupta o apenas muestran signos de actividades de construcción, lo que habla en contra de un boom económico y cultural generalizado.

El origen de los Guptas es oscuro. En cualquier caso, alrededor de 300 lograron establecer una regla en Magadha . El primer gobernante significativo fue Chandragupta I , que gobernó alrededor de 330. Logró casarse con una princesa Licchavi , lo que dio legitimidad a los Gupta y ayudó a estabilizar su posición política; luego asumió con confianza el título de maharajaadhiraja ("Rey Superior de los Grandes Reyes "). Su hijo y sucesor Samudragupta es considerado uno de los grandes conquistadores de la historia de la India y, durante sus 40 años de reinado, expandió considerablemente el territorio de los Gupta en varias campañas. Pataliputra fue conquistada y los Guptas también avanzaron hacia el sur. Samudragupta imitó la pretensión de su padre al gobierno imperial. Hizo hincapié en el reclamo de supremacía sobre gran parte del subcontinente al aceptar el título Chakravartin , con el que se presentó como gobernante mundial según la tradición hindú. A finales del siglo IV, los Gupta también lograron forjar una alianza con la dinastía rival Vakataka . Los Guptas gobernaron el Gangestal y partes del Deccan directamente, pero en otras partes del norte de la India todavía había tribus y pequeños imperios, algunos de los cuales eran vasallos, pero algunos solo reconocieron la supremacía de los Guptas, mientras que el noroeste de la India (con los remanentes del gobierno de Kushana ) y el sur de la India fuera de su dominio.

Moneda de Alchon que representa al rey Khingila

Al igual que Roma y Persia, el imperio Gupta de la antigüedad tardía se enfrentó a una situación de amenaza intensificada en sus fronteras. A mediados del siglo V, aparecieron invasores en el noroeste, a los que las fuentes indias denominan Huna (s) (hunos). Eran partes de los hunos iraníes (véase la sección anterior), que abandonaron sus nuevos centros de gobierno en lo que ahora es Afganistán hacia el sur o sureste.

Kumaragupta I. murió en 455 luchando contra los invasores, su sucesor Skandagupta también estuvo involucrado en batallas defensivas durante su reinado. Sin embargo, los hunas pudieron establecerse en Gujarat a finales del siglo quinto . Este grupo de Hunas era el Alchon . Su rey Toramana emprendió una nueva invasión del imperio Gupta a principios del siglo VI, por lo que los Alchon avanzaron temporalmente a Magadha, pero finalmente fueron rechazados. Se dice que el hijo de Toramana, Mihirakula, actuó de manera particularmente brutal y es retratado de manera muy negativa en fuentes indias, especialmente desde que inició la persecución de los budistas . En la investigación incluso se le conoció como el "Atila de la India". La peor parte de los ataques cayó sobre los Aulikaras, originalmente vasallos de los Guptas que gobernaban Malwa . Como otros gobernantes locales, se aprovecharon de la creciente pérdida de poder de los Gupta y expandieron su propia área de dominio. El príncipe de Aulikaras, Yasodharman, logró derrotar a Mihirakula en 528 y lo obligó a retirarse a Punjab .

En última instancia, los Alchon no se recuperarían de este revés, pero los Gupta ya no pudieron consolidar su dominio. La invasión de Hunas fue un factor muy afectado en el colapso del imperio Gupta a mediados del siglo VI, su economía, que se benefició del comercio con Ostrom. Sin embargo, el imperio ya se había debilitado por deficiencias estructurales y había sobrepasado sus poderes.

Plano socio-cultural

Vida cultural

Consejo de Dioses. Ilustración de la Eneida de Virgilio en un códice del siglo V ( Vergilius Romanus ).

Contrariamente a lo que la investigación basada en los ideales clasicistas a menudo asumía antes, durante mucho tiempo la literatura antigua tardía apenas mostró signos de declive cualitativo. Con la extensa conversión de la producción de libros de papiro a pergamino alrededor de 400 (el rollo fue reemplazado por completo a fines del siglo VI), ciertos autores cuyas obras no fueron copiadas fueron excluidas de la transmisión posterior. En Oriente, sin embargo, la continuidad de la educación clásica nunca se interrumpió por completo , incluso a principios de la Edad Media (véase Pérdida de libros en la Antigüedad tardía ). En la literatura griega y latina de la antigüedad tardía, se crearon obras importantes hasta bien entrado el siglo VI. Sus autores fueron los portadores de una cultura de élite, cuya educación clásica ( paideia ) fue signo de clase y fue cultivada. Esto fue especialmente cierto para el Imperio Oriental de influencia griega. Además de los cristianos, los autores paganos también escribieron durante este período. Hasta alrededor de 600 antiguas tradiciones literarias apenas se derribaron, pero al mismo tiempo se fundaron otras nuevas.

Historiografía

En el ámbito de la historiografía latina, destaca la Res gestae de Ammianus Marcellinus (hacia 395), aunque procedía del Oriente mayoritariamente grecoparlante. Amiano escribió una historia imperial en 31 libros, que cubrieron el período del 96 al 378, de los cuales se han conservado los últimos 18 libros. Es la última gran obra histórica latina conservada de la antigüedad, que en términos de calidad puede competir absolutamente con las principales obras clásicas de la república y los primeros tiempos imperiales. En el área de la historiografía latina, en el período entre Tácito y Amiano, sin embargo , la atención se centró principalmente en las biografías de los emperadores (siguiendo a Suetonio , Mario Máximo y la historia Augusta, que probablemente se creó alrededor del 400 y que fue muy controvertida ). y resúmenes breves de historia (los llamados breviarios ). Además y después de Amiano, Virius Nicomachus Flavianus , Sulpicius Alexander , Renatus Profuturus Frigeridus y a principios del siglo VI Quintus Aurelius Memmius Symmachus también escribieron historias latinas en la tradición clásica a finales del siglo IV y principios del V , pero se han perdido. Aparte del trabajo de Flavianus, han sobrevivido al menos pequeños fragmentos. También vale la pena mencionar son algunos otros trabajos históricos latinos locales que no eran sin importancia, tales como el historiola de Máximo de Zaragoza y la historiola de los Secundus de Trento .

Además, se crearon otras breves historias y crónicas latinas. Con respecto al breviario ya mencionado , que utilizó la llamada historia imperial enmanniana como fuente principal importante , cabe mencionar en particular a Aurelius Victor , Eutropius y el Epitome de Caesaribus . A mediados del siglo VI, Jordanes escribió una Historia Romana y su conocida historia gótica ( Getica , basada en la historia gótica perdida de Casiodoro ). También se crearon numerosas crónicas , como las de Hydatius von Aquae Flaviae , Prosper Tiro de Aquitania , Chronica Gallica , Victor of Tunnuna y John of Biclaro , así como Chronicon Paschale (de habla griega) .

La historiografía griega floreció en todo el imperio y en la antigüedad tardía. Incluso en la época de la llamada Crisis Imperial en el siglo III (en griego), evidentemente se escribieron obras históricas, aunque solo han sobrevivido fragmentos de ellas. De las historias de Eunapios de Sardis (que también escribió una colección de biografías de filósofos), así como de las obras históricas de Olimpiodoro de Tebas , Prisco y Malco de Filadelfia, que se clasifican como mucho más confiables , solo fragmentos (algunos de ellos bastante extenso) han sobrevivido. Usted y otros autores escribieron importantes obras históricas de la tradición clásica en el siglo V. Zosimos escribió su Historia Nea alrededor del año 500 recurriendo a Eunapios y Olympiodoros; cualitativamente, sin embargo, no se acercó a sus predecesores. A principios del siglo VI, Eustathios de Epiphaneia escribió una crónica mundial que ahora está perdida. El historiador griego más importante de la antigüedad tardía fue sin duda Prokopio de Cesarea , el gran cronista de la época de Justiniano. Escribió 8 libros de historias sobre las guerras de Justiniano, así como una historia de sus edificios y una polémica historia secreta . La historiografía antigua de Agathias , Menander Protektor y finalmente Theophylactus Simokates se cultivó en East Stream hasta principios del siglo VII, antes de que finalmente se extinguiera en el curso del declive de la cultura antigua como resultado de las luchas defensivas de Roma Oriental contra los árabes. (ver historiografía bizantina ).

Además, están los fragmentos de otras obras en lengua griega cuyos autores pertenecían a la tradición clásica, por ejemplo, de Praxágoras de Atenas , Helikonios de Bizancio , Candidato , Teófanes de Bizancio , Juan de Epiphaneia y Juan de Antioquía .

En la antigüedad tardía, surgieron varias historias de la iglesia , algunas de las cuales se basaron en valiosas fuentes seculares. Además del "padre de la historiografía eclesiástica " Eusebios von Kaisareia , que escribió en la época de Constantino, cabe mencionar las posteriores secuelas de Sócrates Scholastikos , Sozomenos y Theodoret . La historiografía de la iglesia en el Oriente griego continuó floreciendo hasta finales del siglo VI. Por ejemplo, Philostorgios (cuya obra sólo ha sobrevivido en fragmentos), (pseudo-) Gelasios de Kyzikos y Euagrios Scholastikos escribieron las obras correspondientes.

poesía

El poeta antiguo tardío más importante en latín fue Claudio (como Ammianus Marcellinus) del este del imperio , que estuvo activo alrededor del año 400. El último poeta épico latino de rango fue Gorippus , quien en el siglo VI escribió la obra Johannis , estilísticamente basada en Virgilio . En la Galia y España, la poesía fuertemente influenciada por la retórica, como la de Ausonio, floreció durante mucho tiempo . Sidonius Apollinaris , que provenía de una noble familia senatorial gala , escribió panegíricos y cartas que dan una visión detallada de la fase final de la cultura galo-romana . Unos cien años después, la obra de Venantius Fortunatus marcó la transición de la poesía latina de la antigüedad tardía a la temprana medieval.

Ilustración medieval de Anicius Manlius Severinus Boethius
Prosa y filosofía

Una gran cantidad de obras importantes de autores cristianos y paganos surgieron en la literatura latina antigua tardía . En este contexto, es completamente erróneo suponer que los autores cristianos despreciaron o intentaron suprimir la educación clásica que se basaba en las obras de los autores paganos. Más bien, la antigüedad tardía tiene numerosos autores cristianos de educación clásica para quienes el antiguo ideal de la educación todavía era importante.

El retórico y apologista cristiano Lactancio se encuentra al comienzo de la antigüedad tardía con sus obras latinas. Debería con Jerónimo , Ambrosio de Milán , Agustín de Hipona y San Gregorio el Grande , le siguen cuatro famosos padres de la iglesia latina . La filosofía cristiana produjo obras de rango literario mundial, especialmente con los escritos de Agustín y el consuelo de la filosofía de Boecio . También deben mencionarse las obras de Orosius . El famoso y culto retórico Marius Victorinus se convirtió al cristianismo en 355 con gran entusiasmo y luego se dedicó a comentar el Nuevo Testamento. En muchos casos, la literatura también se propuso el objetivo de reemplazar los textos romanos clásicos con contra-diseños cristianos equivalentes, como Prudencio con su obra Psychomachia . Pero también se crearon nuevas formas (como los himnos de Ambrosio y las obras de Arator ). A cambio, representantes de la "vieja" educación intentaron preservar y recoger esto en el trabajo filológico, pero los cristianos también se involucraron. Hacia el 600 Isidoro de Sevilla , el último gran estudioso del latín de la antigüedad tardía, recogió el conocimiento de la antigüedad que aún le era accesible y lo transmitió en los fundamentos del mundo medieval.

Los representantes de la antigua educación incluían, por ejemplo, Quintus Aurelius Symmachus y el círculo Symmachus, al que se cuentan Virius Nicomachus Flavianus y Vettius Agorius Praetextatus , Donat , Servius y Macrobius . El norteafricano Martianus Capella hizo un último intento después de 470 para resumir el conocimiento pagano-romano en una gran alegoría de los dioses . Sin embargo, la afirmación de la verdad absoluta del cristianismo tuvo una influencia duradera en la tradición. En el este del imperio, los hablantes (latinos) Libanios y Themistios merecen una mención especial .

En el área del neoplatonismo surgió una gran cantidad de obras filosóficas, en su mayoría en lengua griega, hasta bien entrado el siglo VI. Además de Plotino (que, estrictamente hablando, no pertenece a la antigüedad tardía en términos de tiempo), deben mencionarse aquí Porfirios , Proclo , Jámblico de Calcis , Olimpiodoro el Joven , Isidoro y Damascio . El gran comentario de Aristóteles de Simplikios (alrededor de 550) se considera el último logro significativo de la filosofía antigua. Después de que Justiniano I cerró la Academia Platónica en 529, la filosofía pagana llegó lentamente a su fin. En Harran , sin embargo, todavía se mantuvo durante mucho tiempo una escuela filosófica pagana, y la escuela de Alejandría existió hasta principios del siglo VII. El último filósofo antiguo tardío es el cristiano Stephanos de Alejandría .

Literatura siria

La literatura siria, en particular, produjo varias obras importantes en la antigüedad tardía (véase, por ejemplo, Afrahat , Efrén los sirios , Isaac de Nínive , Sergios de Resaina y Jacob de Edesa ), y los eruditos sirios también actuaron como traductores y mediadores del conocimiento antiguo entre los pueblos indígenas . posteriores maestros árabes merecían. Con respecto a las obras históricas bastante numerosas, cabe mencionar la crónica de (pseudo-) Joshua Stylites y el Anonymus Guidi, que contiene material valioso ; La crónica perdida de Teófilo de Edesa parece haber tenido una secuela especial .

Arte y cultura en el proceso de transformación de la Antigüedad tardía

El libro ( Codex ) prevaleció cada vez más sobre el rollo , y surgieron nuevos tipos de construcción, como la basílica cristiana , que adoptó y continuó formas más antiguas. Si bien el número de nuevos edificios públicos disminuyó lentamente en general (también debido a la desaparición de las élites locales que anteriormente se habían perpetuado a través de cimientos de edificios útiles), el número de edificios para iglesias ha aumentado naturalmente desde la cristianización del imperio. Además de los aristócratas, gobernadores y obispos locales, los emperadores también actuaron como constructores. Lo más destacado fue, sin duda, la Santa Sofía , el nuevo edificio que Justiniano había encargado con su enorme cúpula y fue el último gran logro de la arquitectura antigua. El arte del mosaico también fue importante en la antigüedad tardía , incluso si las formas más simples dominaban en el arte en su conjunto (en comparación con la “antigüedad clásica”). Sin embargo, actualmente existe un consenso entre la mayoría de los investigadores de que estos cambios de ninguna manera deberían hablar de un “declive” fundamental en la interpretación artística. En varias fincas, la clase alta rica encargó obras artísticas como mosaicos para embellecer las villas.

El estilo de representación frontal desindividualizado que ha dominado las bellas artes desde alrededor de 300 (compárese los retratos del emperador Caracalla con los de Valentiniano II o León I ) a menudo se explica como de influencia oriental. Si bien el nivel de artesanía de las obras en las residencias imperiales y, a menudo, también en las capitales de provincia se mantuvo en gran medida hasta el siglo VI, desde una perspectiva arqueológica difícilmente se puede negar un declive en la cultura material desde alrededor del 400 en adelante. A menudo, uno ya no podía restaurar edificios en ruinas o destruidos de tiempos antiguos con su antigua belleza; evidentemente hubo una falta de conocimiento relevante para esto en muchos casos en el país llano. Y aunque las inscripciones todavía se usaban en los siglos V y VI, especialmente en el oeste fuera de las metrópolis, generalmente estaban lejos del estándar de los siglos anteriores. Aparentemente, la élite educada y acomodada de la antigüedad tardía se había reducido en comparación con los siglos anteriores.

Este mosaico del palacio imperial de Constantinopla (siglos V / VI) ilustra el alto nivel que las bellas artes en las metrópolis pudieron mantener durante mucho tiempo.

En Occidente, se inició un proceso de transformación y fusión ya en el siglo V, que condujo lentamente a la transición a la Alta Edad Media a través del surgimiento de imperios "bárbaros" en el suelo del imperio. Este proceso llegó a su fin a principios del siglo VII como muy tarde. Sin embargo, los teutones de ninguna manera intentaron erradicar la cultura romana, como lo demuestra la práctica administrativa romana de Teodorico el Grande o la práctica legal de los visigodos. Esto también se aplica a otras áreas: investigadores como Philipp von Rummel , Guy Halsall o Michael Kulikowski ahora también defienden la tesis de que muchos elementos aparentemente "bárbaros" de la cultura material y la vestimenta son de hecho nuevos desarrollos que provienen del propio Imperio Romano y un uno nuevo caracterizó a la élite militar, que también incluía a los romanos. Por otro lado, también hubo gente culta que se reconcilió con los nuevos maestros en Occidente, como muestran los ejemplos del obispo Avitus de Vienne , el doctor Anthimus o el poeta Venantius Fortunatus .

Sin embargo, los límites eran fluidos. Se han conservado significativamente más elementos de la cultura antigua en el este que en el oeste. Incluso bajo Justiniano, era posible disfrutar de una educación retórica y literaria bien fundada incluso en las ciudades más pequeñas. El sistema educativo de la antigüedad tardía solía tener tres niveles (instrucción elemental, gramática y retórica), por lo que el ideal educativo era fuertemente conservador.

En general, las diferencias regionales fueron considerables. Para Italia, por ejemplo, la segunda guerra gótica (desde 541) y la incursión de los lombardos en 568 fueron de particular importancia, para Gran Bretaña, sin embargo, la invasión anglosajona alrededor del 440 y para Siria, que fue muy próspera durante mucho tiempo. tiempo, no hasta el siglo VII. A más tardar, la incursión de los persas y árabes en el Oriente romano a principios del siglo VII destruyó la unidad cultural del mundo mediterráneo (ver expansión islámica ), que había dado forma a la antigüedad a lo largo de los siglos desde el establecimiento del Imperio Romano. . La cultura antigua también fluyó hacia el mundo árabe-musulmán y tuvo un impacto duradero en él.

Idiomas en Oriente y Occidente

En Occidente, el latín había prevalecido casi por completo. Las áreas de habla griega en Italia y Sicilia desaparecieron, el conocimiento del griego disminuyó notablemente incluso en la clase alta desde alrededor de 400 en adelante. Sólo después de las conquistas de Justiniano llegué a una renovada grecización de algunas regiones. En algunas áreas del oeste, otros idiomas además del latín habían sobrevivido. B. Británico y Vasco . Pero si el padre de la iglesia Agustín alrededor del año 400 realmente se refería a la antigua lengua semítica de los cartagineses cuando dijo que el púnico todavía se hablaba en el norte de África es un tema de controversia .

La lengua latina de Occidente comenzó a cambiar durante la antigüedad tardía. Mientras que en el siglo VI todavía se escribían obras de alto nivel en latín clásico en la literatura, la gente común desarrolló dialectos que se convertirían en la base de las lenguas romances posteriores.

En el este (donde se hablaba siríaco y copto en grandes áreas ), el griego había sido la lengua franca predominante desde el helenismo . En el ejército, en la corte, en la administración, así como en Moesia e Illyria , aquí se habló latín durante mucho tiempo (por otro lado, se discute si hubo una continuidad de la lengua latina en Dacia ). En el siglo IV, Libanios incluso se quejó de la tendencia de muchos romanos orientales a ser entrenados en latín en lugar de retórica griega , ya que esto prometía mejores oportunidades de avance en ese momento. Sin embargo, en general, a partir del 400 en adelante, la prevalencia de la segunda lengua de educación (griego en el oeste, latín en el este) en las clases altas disminuyó, aunque en el este hay evidencia de que Justiniano todavía podía recibir un buena educación en literatura y lengua latinas en muchas ciudades. Además, alrededor de 550 todavía existía una minoría latina significativa entre los habitantes de Constantinopla, como lo demuestran en particular las inscripciones graves. Con las conquistas de Justiniano, las áreas de habla latina, incluidas Italia, el norte de África y el sur de España, se reintegraron temporalmente al imperio. En ese momento, también se crearon en Oriente importantes obras latinas ( Priscian , Gorippus , Jordanes , Maximianus ). Pero cuando el último Papa Gregorio el Grande fue embajador en Constantinopla a fines del siglo VI, ya estaba luchando con problemas de comunicación: en sus cartas se quejaba de que muchas de las personas con las que hablaba tenían solo un dominio imperfecto del latín.

Theophylaktos Simokates , sin embargo, informa que alrededor de 595 bajo Maurikios, los generales romanos orientales todavía estaban dando sus discursos a las tropas en latín. Sólo bajo Herakleios se elevó el griego a la única lengua oficial y de mando en el este. Desde entonces, la brecha entre Bizancio y Occidente se ha ampliado debido a la barrera del idioma, especialmente desde que los emperadores habían perdido el control de casi todos los territorios latinos (con la excepción de partes de Italia) un poco más tarde. El griego del período bizantino medio ya difería mucho del griego antiguo en muchos aspectos (pronunciación y gramática).

Estructura corporativa

Desde que el emperador Caracalla otorgó a todos los residentes libres del imperio la ciudadanía romana en 212 ( Constitutio Antoniniana ), la distinción que alguna vez fue importante entre ciudadanos y no ciudadanos ha desaparecido. La sociedad de la Antigüedad tardía estaba ahora dividida básicamente en el pequeño grupo de honestiores o potentes (los "poderosos") y el resto de la población, los humiliores . Esta distinción era particularmente importante desde un punto de vista legal, ya que los potentes tenían que esperar penas mucho más leves.

Entre los potentes , los senadores representaban un grupo particularmente privilegiado: desde Constancio II , el Senado de Constantinopla gozaba de los mismos privilegios que el de Roma . En el pasado, a menudo se suponía que los aristócratas se habrían retirado a sus fincas de campo, pero ahora se ha demostrado la existencia de casas palaciegas. Los senadores se volvieron a dividir en diferentes filas ( clarissimi , spectabiles e illustres ), que aún eran importantes bajo Justiniano. Su prestigio social era todavía enorme y se veían a sí mismos como una “mejor parte de la humanidad” ( pars melior humani generis , Symmachus epist. 1,52). La diversificación del rango senatorial se debió entre otras cosas al hecho de que más personas se unieron a la élite senatorial en el siglo IV. Al mismo tiempo, se estableció una nueva nobleza regional en el senado en la Galia (ver nobleza del senado galorromano ), que ejerció influencia local hasta el siglo VI / principios del VII.

Incluso las antiguas oficinas republicanas del cursus honorum ( tribunate , praetur , consulado ) retienen una cierta atracción por mucho tiempo, a pesar de su verdadera impotencia, y persistieron hasta el siglo sexto. Sin embargo, a diferencia del pasado, la vestimenta en estos puestos de honor ya no era la clave para la aceptación en el Senado: en la antigüedad tardía, la pertenencia al rango senatorial se había convertido en hereditaria. Cuando el número de senadores aumentó en 450, los clarissimi y los espectadores fueron privados del derecho a participar en las sesiones del Senado. El Senado se convirtió así efectivamente en una asamblea de los más altos funcionarios imperiales activos y anteriores, desde entonces tenía apenas más de 100 miembros reales y representaba a la élite imperial secular.

Este busto de principios del siglo VI muestra a una aristócrata romana oriental (quizás Anicia Iuliana ) con un pergamino que simboliza su paideia .

Un impulso decisivo en la cristianización de funcionarios e instituciones educativas se produjo tras la muerte del último emperador no cristiano Julián Apostata , en el período comprendido entre los años 60 y 90 del siglo IV. El Senado en Roma fue cada vez más "cristianizado" en el transcurso del siglo IV tardío, incluso si los paganos todavía representaban un grupo no insignificante en él al menos hasta principios del siglo quinto. En la tensa relación entre la antigüedad y el cristianismo, la apropiación y el cambio de los bienes culturales paganos tuvo lugar a través de personas cristianas educadas. Aparentemente, los terratenientes y la clase alta urbana fueron proselitizados de una manera muy específica. Los cristianos pueden ser identificados como viri clarissimi , especialmente entre los que han sido promovidos desde las provincias o entre otros beneficiarios de la protección imperial; los escaladores sociales probablemente apenas estaban comprometidos con las tradiciones paganas. Por el contrario, todavía había algunos altos dignatarios en el este y el oeste en el siglo V que podían hacerse pasar abiertamente como seguidores de la antigua religión; por ejemplo el praefectus urbi del año 402, Caecina Decius Albinus, o Messius Phoebus Severus , el cónsul ordinarius del año 470. Esto solo se volvió imposible en el siglo VI cuando la acusación de paganismo se había convertido en un instrumento político de guerra.

En el siglo IV, el término " caballería " desapareció y fue reemplazado por nuevas categorías sociales como perfectissimi, etc. La aristocracia local que curiales ( curiales ), experimentó en opinión de las investigaciones más antiguas desde el siglo III un lento declive. La razón principal fue la creciente presión del gobierno y la alta carga financiera resultante sobre estas élites urbanas, que ocupaban cargos administrativos honorarios y eran responsables de la recaudación de impuestos en sus comunidades. De acuerdo con esto, muchos curiales intentaron eludir sus obligaciones convirtiéndose en clérigos, ingresando en los servicios imperiales o retirándose a las haciendas ("fuga curial"). El pequeño círculo de los realmente poderosos y ricos dominaba ahora la política de los respectivos pueblos de origen, mientras que los curiales perdían cada vez más importancia a este nivel. Recientemente, sin embargo, se ha asumido otra explicación para la llamada “fuga curial”: fue precisamente el ascenso de los curiales más ricos a la aristocracia imperial lo que permitió que otros terratenientes más pobres ocuparan su lugar. Según esto, los curiales no intentaron evadir tareas cada vez mayores, sino que utilizaron las oportunidades para el progreso social, por ejemplo, en los servicios imperiales o eclesiásticos. La creciente debilidad de las Curiae locales habría sido entonces un efecto secundario del avance social de sus miembros más ricos.

La extensión de la fortuna privada reunida en manos de unos pocos aristócratas parece haber sido mucho mayor en el oeste que en el este. Esa puede haber sido una de las razones de los mayores ingresos fiscales en el Imperio de Oriente, ya que los poderosos podrían evadir fácilmente sus obligaciones financieras. Mientras que el imperio occidental se hundió, sobre todo por falta de dinero, la rica nobleza del Senado italiano también llegó a un acuerdo con los godos y solo perdió su base económica a mediados del siglo VI. La clase alta se enorgullecía de su estatus y de su educación clásica ( paideia ), que siguió siendo considerada un signo de clase y finalmente desapareció con ellos (en Occidente en el siglo VI, en Oriente sólo en el siglo VII). Varios autores (cristianos y paganos) se quejan del declive moral de la clase alta y su despilfarro, por lo que se han hecho acusaciones similares desde finales del período republicano.

En la antigüedad tardía, se intentó cimentar la jerarquía social a través de medidas oficiales. Numerosas leyes imperiales estipulaban que los hijos debían estar sujetos a la profesión y al estatus del padre. En el principado era casi natural heredar la profesión de los antepasados. La movilidad social realmente incrementada no parece haber sido reducida significativamente por estas medidas, que aparentemente se suponía que iban a hacer retroceder el reloj, al contrario: la movilidad social era muy alta en la Antigüedad tardía; en investigaciones más recientes incluso se considera que es el más alto de toda la historia romana. El emperador Justino I era el hijo de un simple granjero que llegó a la cima del estado. Al cambiar la ley, también hizo posible que su sobrino Justiniano se casara con la ex actriz Theodora (a los actores se los consideraba deshonrosos y se les equiparaba con prostitutas ), quien a su vez ascendió a Augusta como esposa de Justiniano en 527 . A pesar de las restricciones legales, los efectos reales y tangibles en las fuentes de estos cambios en la sociedad fueron posiblemente menos dramáticos de lo que a menudo se suponía en investigaciones anteriores, que también estaban demasiado guiadas por la terminología moderna. Toda la antigüedad no conoció "libertades individuales del estado, sino sólo privilegios de grupos individuales en el estado".

En la cultura cotidiana de las grandes ciudades, pero especialmente en la propia Constantinopla, las fiestas del circo desempeñaron un papel importante. Sin embargo, algunos de ellos también estuvieron involucrados en disturbios urbanos. En las ciudades, los comerciantes estaban obligados a agruparse en cooperaciones ( collegia ) que debían asumir las tareas públicas ( munera ) de forma gratuita . Además de las obligaciones de los curiales (ver arriba), estas tareas fueron una base importante para asegurar la infraestructura en el imperio.

La forma en que se clasifica el papel de los esclavos sigue siendo controvertida en la investigación, pero se puede suponer que no ha habido una ruptura real con la práctica anterior. La esclavitud parece haber seguido desempeñando un papel importante, en opinión de investigaciones recientes, pero tampoco debe sobrestimarse (ver la sección economía).

negocio

En casi ningún otro punto es tan evidente el cambio de paradigma que se ha producido en la valoración de la antigüedad tardía con respecto a la historia económica de estos siglos. Mientras que en el pasado se suponía un declive general, la mayoría de los investigadores de hoy, por el contrario, enfatizan la prosperidad de muchas áreas. Además de la producción agrícola dominante, en los centros urbanos se crearon bienes de mayor calidad (como trabajos en metal, ropa, cerámica y otros productos especializados). El Mediterráneo también fue un área de conexión política y económica importante en la antigüedad tardía, con la red comercial que abarca toda el área del Mediterráneo y otras rutas comerciales que se extienden a través de Persia hasta Asia Central, China e India. En investigaciones recientes, se enfatiza cada vez más el aspecto de la creación de redes de estos diferentes espacios.

Durante mucho tiempo, al este le fue mucho mejor económicamente que al oeste, también debido al hecho de que las industrias y centros comerciales más importantes estaban en el este. La Ruta de la Seda también terminó allí y hubo un animado intercambio comercial con Persia y luego con Asia Central e indirectamente con China, con los comerciantes sogdianos jugando un papel importante ( ver arriba ). Los contactos comerciales romanos llegaron a través del Mar Rojo al imperio de Aksum (cristianizado en el siglo IV) en la actual Etiopía , al sur de Arabia e India ( ver arriba ), mientras que las conexiones comerciales a través de Persia a Asia Central y más allá a China estaban controladas. por los sasánidas. En la investigación más reciente, además del comercio de bienes (principalmente bienes de lujo provenientes del este, como la seda y especias como la pimienta), se enfatiza el intercambio de ideas asociado a través de las redes comerciales de antigüedades tardías de Eurasia. Los intentos romanos de hacer retroceder la influencia persa en el Cuerno de África o de establecer nuevas rutas comerciales independientes de los sasánidas (ver Theophilus the Indians y Ella Asbeha ), sin embargo, fracasaron. Los comerciantes persas dominaban el comercio indio en el Océano Índico, para el cual Ceilán era un importante centro comercial . El patrón oro tardorromano, el solidus , siguió siendo el estándar en la región mediterránea hasta la Alta Edad Media y también jugó un papel importante en el comercio a larga distancia. Según estimaciones modernas, varios millones de estas monedas estaban en circulación en el imperio antiguo tardío; los romanos más pobres podían vivir con unos 3 solidi al año. Además, el dracma de plata sasánida estaba muy extendido en Oriente ; fue asumida por los árabes en el siglo VII.

Mosaicos como este del siglo VI (Lin en el lago Ohrid, Albania) dan testimonio de la prosperidad en las provincias de esa época.

En el occidente del imperio hubo una cierta disminución de la población, pero esta no comenzó a despegar hasta los siglos V y VI, mientras que la situación en el siglo IV era probablemente incluso más favorable que en la época de los emperadores soldados. . Las grandes ciudades, sobre todo Roma , Cartago , Tréveris , Constantinopla , Antioquía y Alejandría , florecieron durante mucho tiempo y cayeron en mal estado en el oeste solo después de las conquistas germánicas, en el este incluso más tarde. Westrom experimentó, sin embargo, debido o intensificado por las guerras interminables, en el declive económico del siglo V (regionalmente pronunciado de manera muy diferente). Además, las áreas más ricas (especialmente el norte de África) ahora estaban fuera del alcance del gobierno imperial en Ravenna. La segunda guerra gótica (541–552) también marcó un punto de inflexión para Italia. La prolongada y despiadada lucha arruinó el antiguo corazón del imperio. Por ejemplo, la ciudad de Roma, que alrededor de 530 todavía tenía alrededor de 100.000 habitantes, escapó apenas de la destrucción total. A pesar de todo, Italia todavía parecía un destino que valía la pena para los lombardos en 568. El hecho de que todavía quedara botín allí después de más de 30 años de guerra y pillaje muestra sobre todo lo rica que debió ser la península antes.

El este del imperio prosperó con más fuerza que el oeste (donde algunas regiones aún florecían en el siglo VI), pero en el siglo VII hubo un claro declive en el área económica de la antigüedad tardía. El ritmo de desarrollo varió en las distintas regiones, no fue en absoluto sencillo y se remonta a varios factores (conflictos militares, epidemias y causas internas). La situación a finales del siglo VII era radicalmente diferente a la de alrededor del año 500. El complejo sistema de intercambio de bienes descrito por Chris Wickham como el "sistema mundial mediterráneo" y los ingresos fiscales basados ​​en los ingresos económicos colapsaron en gran medida en Occidente ya en el siglo V siglo juntos. Westrom ya no pudo compensar la pérdida de la provincia de África .

En el este, este proceso fue más lento. Sin embargo, en última instancia, la economía de finales de la antigüedad tardía aparentemente ya no era suficiente para sostener de manera sostenible al estado romano (oriental). Las rutas comerciales que unían el Mediterráneo por tierra en los siglos V y VI fueron cortadas a mediados del siglo VII; También se produjo una notable disminución del comercio marítimo. Se acabó la época en la que se podían enviar grandes cantidades de mercancías de un extremo al otro del Mediterráneo en el marco de rutas marítimas en funcionamiento y aseguradas por el Estado, lo que también restringía el intercambio comunicativo. En cambio, un comercio marítimo más pequeño y local dominaba por el momento. Después de 700, sin embargo, también surgieron nuevas rutas comerciales. Las regiones individuales no estaban completamente aisladas, pero continuaron teniendo (inicialmente más limitado) contacto comercial entre sí. Contrariamente a la doctrina más antigua, ya hubo un repunte económico nada despreciable a finales del siglo VIII. También en la región mediterránea se evidenció un vivo intercambio de bienes entre los imperios latinocristianos, Bizancio y el Califato, desde artículos de lujo (como pieles y seda) hasta sal, miel y, por último, pero no menos importante, esclavos. . Con esto en mente, ha surgido un nuevo sistema de comercio en red y de amplio alcance. En el oeste, también hubo un cambio comercial hacia el norte durante el período merovingio, con los comerciantes de Franconia avanzando hacia la región eslava en el este ya en el siglo VII. Después de la expansión árabe, las regiones del norte no quedaron completamente aisladas del área cultural del Mediterráneo, porque tuvo lugar un proceso de intercambio mutuo y la comunicación correspondiente.

La llamada peste de Justiniano , una epidemia que azotó a toda la región mediterránea desde 541/42 en adelante y cobró innumerables víctimas, fue de gran importancia para el desarrollo económico y demográfico a finales de los siglos VI y VII . Como se ha establecido recientemente, fue la peste bubónica . En 2019, un equipo internacional de investigadores logró finalmente encontrar Yersinia pestis en una tumba que data del siglo VI en Edix Hill, Inglaterra, que fue la primera vez que se documentó la epidemia de la antigüedad tardía en Gran Bretaña. Sin embargo, las consecuencias de la plaga son a veces difíciles de evaluar en detalle, ya que la notable disminución de la población debido a los hallazgos de fuentes inconsistentes no necesariamente puede atribuirse exclusivamente a la epidemia; también puede ser el resultado de crisis políticas.

En investigaciones recientes, gracias a los avances en la investigación científica, se hace referencia a los cambios a veces dramáticos en esta fase de la antigüedad tardía. En términos de historia ambiental , el período de alrededor de 150 a 400 estuvo marcado por un deterioro en el clima, que condujo a un aumento de la aridez y sequías en la estepa euroasiática y, por lo tanto, representó otra razón para que los grupos nómadas (como los hunos) se extendieran. . Hubo un mayor deterioro del clima (durante el período de aproximadamente 536 a fines del siglo VII, la Pequeña Edad del Hielo de la Antigüedad Tardía y la Pequeña Edad del Hielo de la Antigüedad Tardía ) con todas las consecuencias asociadas (temperaturas bajas y empeoramiento de las condiciones de vida). Las olas de peste y las erupciones volcánicas influyeron en esto (con las correspondientes consecuencias ambientales), que tuvieron consecuencias considerables para la población y la economía.

También en la antigüedad tardía, el Imperium Romanum se parecía a una colección de ciudades en su área circundante, siendo la cultura urbana (como antes) una característica central de la civilización romano-griega. Civitates con su centro urbano y autonomía local cubrieron la mayor parte del Imperio Romano: La Notitia Galliarum enumera alrededor de 400 un total de 122 unidades administrativas en Galia, de las cuales solo 8 no son civitates ; y todavía hay alrededor de 900 poleis atestiguadas bajo Justiniano . Para las ciudades de todo el imperio, sin embargo, el siglo IV representó un punto de inflexión: Constancio II expropió la mayoría de los civitates y poleis para obtener acceso directo a los impuestos que debían pagarse; la tesorería imperial ( res privata ) administraba ahora la antigua propiedad de las ciudades, que hasta entonces habían administrado fiscalmente sus alrededores. En 374, Valentiniano I estipuló que una tercera parte de los ingresos respectivos se pondría nuevamente a disposición de los ciudadanos , quienes a cambio asumieron nuevamente la administración de las tierras. A algunas de las ciudades también se les dio la responsabilidad de recaudar impuestos nuevamente en el período siguiente. En 536 Justiniano intentó fortalecer las ciudades y sus consejos nuevamente, pero a fines del siglo VI el proceso en el que la mayoría de las poleis y civitates habían perdido en gran medida su independencia administrativa y económica había terminado. Dondequiera que todavía hubiera curiales , en su mayoría estaban bajo la supervisión de funcionarios imperiales.

El ecumenismo grecorromano equiparó más o menos la vida “civilizada” con la vida en la ciudad. En la época de Justiniano, Constantinopla era la ciudad más importante del Mediterráneo con unos buenos 500.000 habitantes (antes del estallido de la peste). Algunas áreas del imperio, como Egipto o Palestina, experimentaron un auge económico en el siglo VI. Por lo tanto, el evidente declive de los curiales y la erosión del autogobierno local no deben equipararse simplemente con una crisis general de las ciudades. En muchas ciudades del Este, los donantes privados de grandes edificios todavía pueden identificarse bajo Justiniano. Al parecer, la élite local en las ciudades no había desaparecido, pero ahora ejercía su influencia de una manera que dejaba menos rastros en las fuentes que antes.

Desde entonces, se ha cuestionado la opinión, sostenida en parte en investigaciones anteriores (AHM Jones), de que la economía de la antigüedad tardía tenía muy pocos productores y demasiados consumidores. La suposición de que la gente sufría de una carga fiscal en constante aumento, como sugieren las quejas de las fuentes, parece ser refutada por los hallazgos de papiros y las excavaciones arqueológicas. En cualquier caso, no se puede suponer que habrá una crisis económica generalizada a lo largo de la antigüedad tardía. Dependiendo de la época y el lugar, las condiciones fueron en algunos casos fundamentalmente diferentes y, especialmente en el este, mucho más favorables que en el oeste. Esto se debió sobre todo al hecho de que era mucho más fácil mantener la paz interior y repeler a los atacantes. En muchas regiones rurales de Europa del Este, como el norte de Siria, el siglo VI fue, por lo tanto, un punto alto en términos de densidad de población y prosperidad que aún no se ha vuelto a alcanzar. La familia Apions, particularmente rica e influyente en Egipto, cuya historia está bien documentada, aparentemente pudo administrar negocios muy lucrativos.

La riqueza privada se distribuyó entre una clase alta relativamente pequeña y acomodada (ver más arriba), a la que le gustaba retirarse a magníficas propiedades rurales, que en el pasado a veces se interpretaba erróneamente como una indicación del comienzo de la feudalización , pero que al mismo tiempo permanecía presente. en las ciudades. Por el contrario, la mayoría de la población era considerada “pobre”, lo que básicamente significaba que uno no podía vivir de los beneficios o la propiedad de uno, sino que tenía que trabajar para ganarse la vida. Por tanto, esta idea de una simple subdivisión en “pobres” y “ricos” difícilmente hace justicia a la compleja realidad, aunque en las fuentes -como en todos los tiempos- se levanta la acusación de extravagancia contra la élite social.

En el campo, los arrendatarios de los grandes terratenientes solían estar atados al terreno a trabajar, el llamado terrón de atar (ver colonia ). Esta medida debe asegurar el cultivo del suelo y así garantizar al estado ingresos estables. No se puede establecer un empobrecimiento generalizado de los pequeños agricultores en todo el imperio y su desplazamiento fundamental por parte de las colonias. En el campo, especialmente en la Galia , hubo levantamientos aislados de los llamados Bagauden , cuyas causas son, sin embargo, controvertidas. Quizás fue una respuesta a las incursiones germánicas. En general, conocemos menos casos de malestar social en la antigüedad tardía, incluidas las revueltas urbanas, que en las primeras fases de la historia romana.

Los esclavos seguían siendo omnipresentes y su posesión probablemente no era un privilegio de las personas adineradas; Incluso las familias con ingresos medios usaban esclavos, en algunos casos incluso las colonias los tenían. El significado de los esclavos varió mucho en las diferentes provincias. Si bien los esclavos se utilizaron ampliamente en la agricultura en Italia, Sicilia e Hispania desde el período imperial temprano, su importancia fue mucho menor en Egipto, por ejemplo, ya que allí se emplearon más trabajadores libres. En África y Asia Menor, la gran mayoría de los trabajadores también eran libres. En general, parece que los esclavos se utilizaron menos en las grandes propiedades.

Imperio y administración

En el Imperio Romano tardío, al menos desde Diocleciano, el emperador reclamó una posición sagrada, no muy diferente a la de un virrey de Dios en la tierra (más sobre esto en el artículo Emperador ). Desde Diocleciano, las características individuales de los gobernantes a menudo se pierden en los retratos y monedas en comparación con el énfasis en el rapto y la naturaleza sagrada de su cargo. Entre Constantino y Focas, casi todos los emperadores (con algunas excepciones, como Julián y Johannes ) estaban bien afeitados. La ceremonia de la corte, cada vez más exagerada, llegó a su fin con Justiniano; Los paralelos con la corte sasánida son sorprendentes, pero se interpretan de manera diferente en la investigación. Sin embargo, no se puede hablar de una “dictadura oriental”, porque de hecho los últimos emperadores de la antigüedad no tenían más poderes que sus predecesores, bastante menos. Además, no se debe subestimar la influencia de varios emperadores por parte de maestros militares , personal influyente de la corte y administradores, así como por dignatarios de la iglesia, especialmente en Occidente. Además, algunos emperadores habían llegado al trono a una edad muy temprana y, por lo tanto, estaban bajo la influencia de sus consejeros.

Busto retrato del emperador romano de Oriente León (hoy en el Louvre )

El antiguo gobernante tardío todavía estaba sujeto al antiguo principio romano del deber de cuidado, y los nuevos emperadores continuaron siendo levantados por aclamación. Incluso si la importancia del pensamiento dinástico creció y al menos los hijos del emperador, si los había, difícilmente podrían ser ignorados, el emperador todavía no era formalmente hereditario. Para asegurar la sucesión de parientes, generalmente se intentaba involucrarlos en el poder como coemperadores de antemano (por ejemplo, Justiniano a través de Justino I). Además, el estado de derecho no se suspendió en modo alguno, como se sugirió a menudo en investigaciones anteriores sobre el concepto de dominación . Más bien, numerosos decretos en los códigos muestran que los emperadores todavía estaban sujetos a la ley como tal (ver, por ejemplo, la declaración en el Codex Iustinianus , 1.14.4), ya que habrían perdido su legitimidad a través de acciones abiertamente ilegales y se arriesgaron usurpación, como el emperador Focas , que ejecutó a numerosos aristócratas y finalmente fue derrocado en 610. También es notable que los gobernantes posteriores a Teodosio I se convirtieron en emperadores de palacio ( principes clausi ) durante más de dos siglos que, con la excepción de Majorian , ya no dirigían ejércitos a la batalla. En el este, los Augusti rara vez salían de Constantinopla.

Una práctica común en la antigüedad tardía era el nombramiento de un co-emperador ( César ) junto al emperador principal ( Augusto ) o la separación del dominio entre dos Augusti , como entre Valentiniano I y Valente. La unidad del imperio no se vio afectada por esto, ya que las leyes de un emperador también eran válidas para la otra mitad del imperio. Según las ideas contemporáneas, el imperio básicamente seguía siendo una monarquía a pesar del imperio múltiple, en el que el gobernante de más alto rango, el mayor Augusto , solo permitía que los demás participaran en su imperio. Después de la muerte de Teodosio I en 395, la división administrativa se volvió cada vez más factual. Sin embargo, la idea de una unidad imperial permaneció viva y efectiva mucho más allá del fin del imperio occidental, y el surgimiento de un nuevo Augusto de occidente y, por lo tanto, una renovación del imperio múltiple se discutió una y otra vez hasta el siglo VII. .

En el interior, hubo una tendencia hacia una mayor centralización de la administración. Sobre todo, Constantino creó numerosas oficinas judiciales nuevas. Desde Diocleciano en adelante , todos los que estaban al servicio del emperador eran formalmente considerados soldados ( millas ); Las actividades civiles ahora también eran una milicia , razón por la cual los oficiales usaban en su mayoría capas militares ( chlamys ) y cinturones de soldados ( cingulum ). Además, fueron asignados pro forma a una unidad militar cuando fueron contratados ; Por ejemplo, bajo el emperador Justiniano, los escritores del praefectus praetorio Orientis fueron asignados oficialmente a la Legio I Adiutrix . Solo los cónsules y prefectos de Roma y Constantinopla todavía usaban la toga en apariciones públicas en el siglo VI . El venerable consulado , que apenas había tenido poder real desde Augusto , permaneció en su lugar hasta 542, pero ya no tenía ninguna influencia política.

La división real del poder civil y militar, que antes era desconocida en Roma, es un fenómeno típico de la antigüedad tardía y fue abandonado gradualmente a partir del siglo VI en adelante. La jerarquía civil de la milicia oficial desde Diocleciano y Constantino era esencialmente la siguiente: los prefectos pretorianos (singular: praefectus praetorio ) estaban directamente subordinados al emperador . Desde la época de Constantino habían sido los más altos funcionarios administrativos civiles del imperio; antes de 395 había tres, luego cuatro prefecturas (ahora dos para los imperios occidental y oriental). Las prefecturas se dividieron en diócesis, encabezadas por vicarios, y que a su vez estaban formadas por provincias. En Italia este sistema duró hasta los ostrogodos , en Oriente incluso hasta el siglo VII. La unidad básica de administración siguió siendo la ciudad ( polis o civitas ) hasta el siglo VI , aunque las oficinas urbanas tradicionales perdieron su importancia en el siglo IV y la autonomía urbana fue cada vez más restringida en el curso de la época (ver arriba).

La división administrativa del Imperio Romano después de 395.

El centro de la actividad señorial era la corte imperial , al igual que la administración y la corte difícilmente pueden separarse entre sí. La corte romana tardía ( comitatus ) estaba formada por un gran número de funcionarios ( milicia palatina ), el más importante de los cuales pertenecía al consejero de la corte ( consistorium ). Los funcionarios más importantes incluían al magister officiorum , el jefe de administración, el comes sacrarum largitionum , responsable de las finanzas imperiales, y el praepositus sacri cubiculi . Este último solía ser un eunuco y encabezaba la casa imperial, lo que a menudo le permitía controlar el acceso al emperador. El quaestor sacri palatii era el jefe de la cancillería imperial. Por lo general, era abogado, ya que también estaba encargado de redactar leyes imperiales. También publicó edictos imperiales y se quedó con las copias. A las personas que se habían distinguido particularmente en puestos importantes a veces también se les concedía el alto título honorífico de patricio .

Desde el siglo V, el Spatharius también ha sido registrado como uno de los comandantes de la guardia personal en la corte, aunque no era necesariamente un militar, como muestra el ejemplo de Chrysaphius, el eunuco influyente en la corte de Theodosius II. el sentido de un "portador de la espada" Este cargo existía en una forma modificada y mejorada (por ejemplo, como un comandante o gobernador) en las cortes reales germánicas-románicas durante el período de migración.

Como en el Principado , el emperador siempre estuvo amenazado por el peligro de posibles usurpaciones . Al otorgar puestos y títulos honoríficos, los emperadores podrían intentar enfrentar a diferentes aristócratas entre sí para ganar libertad de acción. En la antigüedad tardía, los usurpadores a menudo se referían en las fuentes como "tiranos" (latín tyranni ).

La burocracia aumentó en general en la antigüedad tardía, al igual que (aunque solo en comparación con el período anterior) la presión fiscal (esencialmente la capitatio-Iugatio combinada y el impuesto a la propiedad ). Sin embargo, este factor fue sobreestimado por investigaciones más antiguas, porque en comparación con las ideas modernas, el estado romano tardío también puede considerarse claramente subadministrado. Los problemas surgieron más a menudo por muy poca administración que por demasiada. Aunque la administración del Reich contaba con alrededor de 400, entre tres y cuatro veces más empleados que durante el Principado, había unos buenos 60 millones de habitantes por cada 30.000 “funcionarios”; una administración que tiene poco personal según los estándares modernos. Por tanto, cada miembro de la administración era responsable de más de 2000 personas en promedio. Además, la administración estaba de hecho mucho menos estructurada jerárquicamente de lo que parecería en un examen superficial, especialmente porque no solo se mantuvieron las estructuras locales, sino también el antiguo derecho de todo ciudadano libre a dirigirse directamente al emperador, sin pasar por alto todas las instancias, justo arriba. hasta el final no fue tocado. Además, la administración imperial trabajaba principalmente en las ciudades (de las que dependía el gobierno para la ejecución de tareas centrales como la recaudación de impuestos y la violencia policial), pero apenas estaba presente en el país. En la administración civil de la Antigüedad tardía tardía, el comes civitatis era el máximo funcionario. Además, existían competencias superpuestas que obstaculizaban el trabajo administrativo eficaz, pero también estaban destinadas a garantizar un cierto control mutuo.

El objetivo de la nueva política fiscal era sobre todo asegurar un flujo constante de ingresos para financiar el ejército, la administración y la corte imperial. En este sentido, el estado tardorromano funcionó bastante bien durante mucho tiempo. Incluso después de 476, los nuevos gobernantes germánicos en el oeste todavía podían depender de partes de las estructuras administrativas romanas. Por ejemplo, los merovingios recurrieron al sistema tributario tardorromano y utilizaron las estructuras administrativas de los civitates en Galia; Tampoco deben subestimarse los efectos a largo plazo de la acuñación tardorromana y la reforma monetaria hasta la Edad Media.

La legislación siguió siendo prerrogativa exclusiva del emperador, pero fue asesorado por juristas eruditos. La jurisdicción inferior la ejercían las ciudades y los gobernadores de las provincias. Desde Constantino el Grande también hubo tribunales episcopales, contra cuyos fallos no era posible apelar más a los tribunales seculares, pero sus sucesores restringieron severamente los poderes de los tribunales episcopales. La colección legal del Codex Theodosianus , que es de importancia histórica para el día de hoy, fue creado en el siglo quinto . En el siglo VI siguió el llamado Corpus iuris civilis . Su compilación fue de importancia central, porque Justiniano hizo que los funcionarios de su palacio codificaran todas las leyes disponibles de casi mil años de historia (en particular, la Ley de las Doce Tablas del período republicano temprano y la jurisprudencia clásica del Principado), hasta donde él todavía lo consideró contemporáneo. La compilación también fue pionera porque el trabajo jurídico fue el punto de partida para el procesamiento receptivo en la Edad Media y en la era moderna (principalmente los componentes técnicamente brillantes, las instituciones y digestiones ).

Una ley de Justiniano ( Cod. Iust . 1,27,1) que ha sobrevivido se debe al conocimiento de los costos de la administración civil: El praefectus praetorio de África , recién nombrado por el emperador en 534 , tenía un total de 396 empleados que Recibió un total de 4172 solidi anualmente durante el prefecto mismo recibió casi el doble, es decir, 7,200 solidi , lo que correspondía a una cuarta parte del presupuesto total de su prefectura. La misma ley muestra que el salario anual de un gobernador provincial del norte de África bajo Justiniano era 448 solidi ; Tenía 50 empleados cada uno, que ganaban un total de solo 160 sólidos . Sin embargo, además del salario regular, a veces había grandes sumas de dinero que los suplicantes tenían que pagar como lubricantes; Siempre que este tipo de corrupción no supere un cierto nivel, no se percibió como ofensiva sino que se dio por sentado.

En el oeste, Roma finalmente perdió su posición central como residencia imperial poco después de 300, pero no su posición como capital simbólica del imperio. Los emperadores han residido durante mucho tiempo más cerca de las fronteras en peligro de extinción, por ejemplo, en Trier o Sirmium . En el oeste, primero Milán y finalmente Rávena , que durante mucho tiempo se consideraba inexpugnable debido a su ubicación geográfica, se convirtió en la capital del imperio occidental (emperadores como Valentiniano III y Antemio residieron temporalmente en Roma). En el Imperio de Oriente, por otro lado, los emperadores residían permanentemente en Constantinopla desde Teodosio I , después de que Antioquía inicialmente también había sido el asiento del gobernante allí. Tanto Roma como Constantinopla dependían de suministros externos para la población; El suministro de cereales fue de particular importancia en este contexto: Roma recibió cereales de África , Constantinopla de Egipto.

El ejército tardorromano

El emperador Honorio (con el lábaro ) con el traje de un oficial romano tardío. Díptico de marfil del 406 d.C.

El ejército tardorromano también cambió. Incluso bajo los Severans (193-235), la organización y el equipamiento de las tropas romanas se correspondían esencialmente con el modelo que se había estado utilizando desde Augusto a más tardar . Los hallazgos en el campo de batalla de Harzhorn descubiertos en 2008 , que se pueden fechar después del 228, incluyen pila , caligae y partes de cascos típicos de la era imperial. Pero en las derrotas que sufrió el ejército romano en los años entre 244 y 260 contra los godos y sasánidas , así como en el contexto de una larga cadena de guerras civiles (ver Crisis imperial del siglo III ), muchos legionarios perdieron la vida. ; unidades enteras fueron destruidas y no se instalaron de nuevo. Alrededor del 260, el emperador Galieno en particular llevó a cabo reformas de gran alcance: ahora se retiró el mando de las legiones a los senadores, quienes fueron reemplazados por soldados profesionales, la proporción de caballería se incrementó significativamente y las unidades tácticas en las que operaba la infantería se redujeron .

La armadura de los soldados de infantería se hizo cada vez más ligera en el transcurso de los siglos III y IV para que las tropas fueran más móviles. El pilum desapareció, el gladius fue reemplazado por una espada larga. Que estas nuevas legiones fueron capaces de hacer frente a las nuevas demandas se demuestra por el hecho de que a partir del 268 el ejército romano no perdió casi ninguna batalla importante contra enemigos externos: los godos, los francos y los alamanes fueron rechazados y partes del imperio fueron reintegradas por la fuerza. en el imperio; y finalmente, en 282, la capital sasánida, Ctesiphon , fue saqueada. Una derrota que Galerio sufrió contra los persas en 297 fue compensada al año siguiente al ganar la Batalla de Satala . Especialmente en el este, los romanos tuvieron que realizar asedios con mucha más frecuencia que antes debido a las fuertes fortalezas persas; al igual que sus oponentes sasánidas, las tropas imperiales se convirtieron en expertos en ingeniería de asedio ( poliorketics ).

Las medidas tomadas por los emperadores soldados fueron sistematizadas y continuadas por Diocleciano. Alrededor de 300, el ejército finalmente se dividió en una marcha ( comitatenses ) y un ejército fronterizo ( limitanei ). El punto de vista anterior, según el cual estos últimos eran milicianos militarmente casi inútiles, ahora se cuestiona cada vez más; Es probable que la diferencia entre ejércitos móviles y fronterizos haya sido menor en la práctica de lo que se suponía en investigaciones anteriores. Sobre todo en Occidente, el ejército romano fue cada vez más "barbarizado" por la constante admisión de los teutones (al menos esta es la opinión tradicional, que ahora se disputa). Sin embargo, las fuentes no dan prácticamente ninguna evidencia de que los bárbaros del ejército regular hubieran sido desleales mientras recibieran su paga. Con todo, ahora hubo incluso menos rebeliones que durante el Principado , y las capacidades militares se mantuvieron básicamente: un ejército romano oriental liderado resueltamente fue capaz de derrotar a ejércitos bárbaros numéricamente superiores tan recientemente como en el siglo VI. La principal dificultad fue más bien cubrir los inmensos costos asociados con el mantenimiento de las tropas imperiales regulares a largo plazo. Esto tuvo mucho mejor éxito en la corriente del este que en el oeste. Los problemas de contratación parecen haber sido la excepción y no la regla; las leyes pertinentes se promulgaron en su mayoría durante cuellos de botella repentinos después de grandes pérdidas. En principio, la profesión de soldado era ahora (como muchas otras) hereditaria, pero Justiniano también descubrió que generalmente había suficientes voluntarios disponibles.

Los federados que luchaban bajo sus propios líderes plantearon un problema , que se volvió cada vez más importante, especialmente en Occidente, ya que eran mucho más baratos que las unidades regulares, pero al mismo tiempo no podían ser controlados por el emperador cada vez más. Presumiblemente, cuando los visigodos se establecieron en Aquitania, se les permitió recaudar ellos mismos "su" parte de los ingresos fiscales. En Westrom este proceso culminó finalmente con la autodisolución de facto del ejército regular en el siglo V, ya que en Occidente los medios financieros para el mantenimiento de las tropas regulares que deberían haber controlado la Federación finalmente faltaron. Las tropas germánicas ocuparon ahora el lugar del ejército romano occidental, y sus líderes finalmente asumieron el papel del estado, que vieron al final se había vuelto superfluo. Al mismo tiempo, desde alrededor del 400 en adelante, surgieron tropas domésticas privadas en Oriente y Occidente, entreteniendo a generales o incluso a particulares adinerados, los llamados bucellarii .

Algunos investigadores sospechan que en este contexto la sangrienta batalla de Frigidus 394, en la que Teodosio I derrotó al usurpador Eugenio , marcó un punto de inflexión. En ese momento, no solo murieron innumerables tropas auxiliares germánicas de ambos lados, sino que también perecieron las mejores unidades del ejército regular romano occidental, y la pérdida de oficiales experimentados también abrió una brecha. Aparentemente, estos ya no podían ser reemplazados, aunque la fuerza del ejército en el momento de la muerte de Teodosio I todavía era relativamente alta. Sin embargo, en el tiempo siguiente hubo que restablecer varias unidades en el oeste, lo que probablemente fue a expensas de la calidad de estas nuevas unidades. Después de eso, los emperadores de Roma occidental dependieron mucho más del uso de federaciones bárbaras que los emperadores del este, lo que disminuyó su influencia. A mediados del siglo V a más tardar, el poder en Occidente estaba en manos de militares de origen romano y no romano, y los líderes de las federaciones aliadas se convirtieron gradualmente en señores territoriales independientes de facto frente a la agonía. del poder central. El antiguo ejército romano occidental se disolvió paso a paso.

Una página de una copia medieval de Notitia dignitatum .

Si bien el salario de las tropas correspondía a los funcionarios civiles, la jerarquía militar ( milicia armata ) del imperio antiguo tardío se veía aproximadamente de la siguiente manera: solo el emperador (o los emperadores) estaba subordinado al maestro del ejército , el magister militum (o el magistri militum , porque solía haber varios al menos en la corriente oriental). Esto bien podría tener un poder político considerable, como muestra el fin de los tiempos del imperio occidental, donde los amos del ejército finalmente controlaron en gran medida a los emperadores, mientras que en el imperio oriental fue posible reducir el papel político del cargo de maestro del ejército.

Luego vinieron los comites (singular: comes ) y los comandantes locales en las provincias, los duces (singular: dux ). Los emperadores también tenían un guardaespaldas; Cuando los protectores y scholae se habían reducido a una pura tropa de desfile, los excubitores se fundaron en Ostrom alrededor del año 460 como una poderosa unidad de élite. La estricta separación de los militares de la zona civil no se volvió a renunciar hasta alrededor del 600. En los exarcados que los emperadores romanos orientales establecieron en Cartago e Italia a finales del siglo VI, ambas áreas se reunieron. En el ejército mismo, la importancia de la caballería, especialmente la caballería con armadura ( kataphraktoi ), aumentaba cada vez más; Aunque esto aumentó los costos y el esfuerzo del soldado individual, aumentó considerablemente la movilidad. Los jinetes blindados y los arqueros montados, por lo tanto, desempeñaron un papel aún mayor que la infantería a partir del siglo V en adelante.

La fuerza de las tropas del ejército tardorromano es controvertida en la investigación, ya que las fuentes tampoco son claras. En general, el número de legiones bajo Diocleciano aumentó (a aproximadamente 60), pero al mismo tiempo, la fuerza de sus tropas disminuyó. En lugar de la antigua fuerza nominal de 6000 hombres, solo 1000 sirvieron en una legión y, de hecho, este número rara vez se alcanzó. Como resultado, la legión continuó disminuyendo en tamaño y finalmente desapareció por completo, incluso si ocasionalmente se mencionan unidades así designadas bajo el emperador Maurikios .

Lactancio escribe que Diocleciano cuadruplicó la fuerza del ejército ( De mortibus persecutorum , 7.2). Sin embargo, esta representación no es muy creíble, ya que Lactancio probablemente simplemente aplicó el esquema de la tetrarquía al ejército. En cualquier caso, en el siglo IV la fuerza del ejército debería haber sido de unos 400.000 hombres, algo más que en el período imperial temprano y alto. Según la información de Notitia dignitatum , la dotación nominal rondaba los 400 con unos 600.000 hombres. Agathias luego calculó una fuerza objetivo de 645,000 (5,13,7) alrededor de 570. No está claro cómo llegó a esta estimación, pero debe haber incluido al desaparecido ejército occidental. Según sus declaraciones, en la época de Justiniano solo 150.000 hombres (5,15) servían en el ejército romano de Oriente. Sin embargo, este número presumiblemente se establece significativamente demasiado bajo (Agathias probablemente solo contó a los comitatenses ). Es más probable que la investigación asuma el doble de fuerza. Eso habría hecho que el ejército de Justiniano fuera del mismo tamaño que el de Augusto .

En general, la fuerza militar del ejército tardorromano se incrementó, pero apenas fue suficiente en vista de las diversas tareas, especialmente porque a menudo estaba vinculado a las fronteras. Por lo tanto, no parece sorprendente que la mayoría de las operaciones militares de la antigüedad tardía se llevaran a cabo con comparativamente pocos hombres. Esto también se puede atribuir al hecho de que desde finales del siglo IV la importancia de la infantería dentro de los comitatenses disminuyó: por razones logísticas, los ejércitos de caballería eran generalmente más pequeños que los que consistían principalmente en tropas de infantería. La campaña del emperador Juliano contra los sasánidas fue una de las operaciones militares más grandes de la antigüedad tardía con alrededor de 65.000 hombres (las cifras a veces significativamente más altas en las fuentes son menos probables).

En general, los ejércitos romanos más grandes se desplegaron principalmente en la frontera oriental. 40 años después de Julián, Estilicón operaba en el oeste con solo unos 20.000 hombres, mientras que Belisario 533 se enfrentó a los Vándalos con un poco más de 15.000 soldados de élite , después de haber liderado más de 30.000 combatientes contra los Sasánidas tres años antes. En 503, el emperador Anastasio I movilizó a más de 50.000 hombres para repeler un ataque persa, y en la década de 550 los ejércitos romanos con unos 30.000 soldados cada uno operaron en Italia y en el Cáucaso. De vez en cuando, se podían establecer asociaciones mucho más grandes en Oriente, pero su eficacia solía ser limitada. El ejército imperial, que se enfrentó a los árabes en 636 y fue aniquilado, puede haber contado con decenas de miles de hombres. Fue solo en esta época que la organización del ejército cambió fundamentalmente en Ostrom en vista de las crisis militares, y el ejército tardorromano se convirtió posteriormente en el ejército bizantino estructurado de manera completamente diferente .

La Iglesia

La iglesia, que tenía estructuras administrativas eficientes (ver también Iglesia Vieja ), consolidó su posición en la antigüedad tardía. Ya Constantino el Grande había promovido la Iglesia, de modo que ahora también tenían el poder económico se utilizan entre otras cosas para el suministro de armas. Los privilegios estatales también lo hicieron interesante para la clase alta del imperio, y dado que el bautismo de niños había sido la norma desde el siglo IV, mientras que la apostasía (apostasía (apostasía) pronto se vio amenazada de muerte, finalmente fue difícil encontrar la libertad para o para decidir contra el cristianismo. Sin embargo, a pesar o debido al creciente poder de la nueva religión, pronto surgieron varias controversias dentro de la iglesia: Menos paganismo , que todavía estaba activo en los siglos V y VI (aunque en una forma cada vez más débil), que las diferencias teológicas (especialmente con respecto a la naturaleza de Cristo) dentro de la iglesia dificultó la consolidación interna (ver Primer Concilio de Nicea , Arrianismo , Nestorianismo , Monofisismo ). Incluso los cinco ecuménicos consejos de la antigüedad tardía no pudieron llegar a un acuerdo aquí.

Zonas con fuertes comunidades cristianas alrededor del año 325 d.C.
La difusión del cristianismo alrededor del año 600 d.C.

El papel del emperador como patrón del cristianismo se ha enfatizado desde Constantino, al igual que el aura sagrada cristiana del imperio. En este sentido, el emperador desempeñó un papel importante, pero no exento de problemas, en el cristianismo en la antigüedad tardía. Cabe señalar que en ese momento las cuestiones religiosas no solo eran discutidas por un pequeño círculo de teólogos, sino que esta discusión también se conducía con pasión en las clases más bajas de la población. Después de todo, se trataba de la salvación personal del individuo. Cualquiera que se adhiriera a una falsa enseñanza, su alma estaba perdida. Por lo tanto, establecer el punto de vista "ortodoxo" fue de crucial importancia para todos los creyentes. Además, hubo eventos inquietantes como el “renacimiento pagano” a corto plazo bajo el emperador Juliano o el impacto del saqueo de Roma en 410, al que Agustín de Hipona , Orosio y otros reaccionaron en términos literarios. Hasta el final de la época (y especialmente en el Oriente más allá) los debates teológicos, que en su mayoría estaban indisolublemente ligados a cuestiones de poder, jugaron un papel decisivo en la historia.

Representación más antigua conocida de Agustín en la tradición de la imagen del autor (Iglesia de Letrán, siglo VI).

Con el cristianismo convirtiéndose en la religión del emperador y el imperio (el Imperium sanctum ) y Cristo el cosmocrátor , a quien se pensaba como una especie de emperador celestial, tuvo que adaptarse al mundo y sufrir una transformación masiva. Entre otras cosas, se hizo necesario justificar teológicamente la violencia, ya que el ahora imperio cristiano continuaba librando conflictos militares. Agustín, en particular, desarrolló una justificación teológica de la guerra basada en la antigua concepción romana del bellum iustum . Además de esta distancia del antiguo mandamiento cristiano de amar al prójimo, la creciente secularización del clero y la creciente riqueza de la iglesia despertaron muchos asombro y oposición. Es solo en los últimos años que la investigación ha señalado cada vez más que en el siglo IV todavía no había ideas claras de lo que realmente constituía exactamente “ser cristiano”; esa es la dirección que defendía la estricta exclusividad del cristianismo, en primer lugar fue solo una de muchas corrientes, mientras que al principio había muchas personas que eran solo cristianas entre otras .

En la antigüedad tardía, el oficio de obispo de Roma también se convirtió en papado . El paso decisivo en esta dirección lo dio Gregorio el Grande , que provenía de una familia noble y, al mismo tiempo, puede ser considerado como el último médico de la Iglesia de la antigüedad tardía y el primer papa medieval.

El “paganismo” no desapareció repentinamente con el punto de inflexión constantiniano , aunque ha ido perdiendo cada vez más su influencia desde entonces. A pesar de la legislación antipagana de los emperadores Graciano y Teodosio I , permaneció en la llanura durante mucho tiempo (ninguno de los emperadores tomó ninguna acción seria contra los seguidores de los antiguos dioses paganos), especialmente en el oeste, y también se adjuntó. a una gran parte de la aristocracia educada, aunque recientemente Alan Cameron ha cuestionado muchas suposiciones más antiguas. Alrededor de 400, sin embargo, probablemente había tantos cristianos como paganos, aunque la cristianización se llevó a cabo de manera diferente de una región a otra. Las ciudades estaban más cristianizadas, mientras que el desarrollo en el campo era más lento: los misioneros fueron asesinados varias veces en la Galia e Italia si querían evitar que los campesinos hicieran sacrificios por los dioses de la cosecha, y el autor pagano Zosimos aún pudo escribir un obra histórica de principios del siglo VI en la que culpó a los cristianos del declive de Roma. El último templo pagano oficialmente tolerado, el famoso santuario de Isis de Philae , no se cerró hasta Justiniano alrededor de 537. Bajo el emperador Tiberio I hubo una revuelta pagana en Siria en 579, y no fue hasta el 599 que el Papa Gregorio el Grande obligó a los numerosos Viejos Creyentes de Cerdeña a bautizar mediante tortura y encarcelamiento. Incluso los conquistadores árabes en el siglo VII todavía encontraron regiones y ciudades romanas orientales que todavía estaban moldeadas por el antiguo politeísmo. Las piscines bautismales tardías para bautismos de cuerpo entero que surgieron en todo el imperio se remontan a los baños termales de la cultura balnearia grecorromana, que en un principio se convirtieron en ocasiones y luego se convirtieron en modelo para la construcción de los baptisterios .

Al mismo tiempo, bastantes personas se adhirieron tanto al cristianismo como a los antiguos cultos, ignorando así la pretensión de absolutismo de la Iglesia. A menudo se asume que en ese momento el culto a María y la veneración de los santos representaban concesiones cristianas a las inclinaciones politeístas de la mayoría, que exigían correspondencias para las antiguas diosas madres (Isis, Cibeles) y sus propios dioses para ciertos problemas y áreas. . Es probable que un buen número de ex no cristianos hayan retenido consciente o inconscientemente elementos y formas de pensar de los antiguos cultos incluso después de su conversión. Desde alrededor de 400 a más tardar, los paganos representaban una minoría cada vez más pequeña, pero las antiguas religiones dejaron huellas claras en el cristianismo.

En el este, más precisamente en Egipto , el monaquismo comenzó con Antonio el Grande hacia fines del siglo III , que se extendió lentamente por todo el imperio hacia fines del siglo IV. Además, Pacomio fue particularmente importante para el desarrollo del monasterio . Los años entre alrededor de 300 y 600 estuvieron marcados por la aparición de los “Hombres Santos” (Peter Brown), individuos carismáticos que eran muy considerados como santos pilares y ermitaños , especialmente en Ostrom . Presumiblemente, este fenómeno representó una reacción a la creciente secularización del cristianismo, que fue el precio de la alianza con el estado romano (ver más arriba). A diferencia de Occidente, los santos de Oriente consiguieron a veces cuestionar seriamente la autoridad de los obispos.

La posición fortalecida de la iglesia también se expresó por el hecho de que cada vez más personas capaces se opusieron al servicio civil ya favor del servicio en la iglesia, especialmente porque los clérigos habían disfrutado de importantes privilegios como la exención de impuestos desde el siglo IV. Esto incluyó al ambicioso y enérgico Ambrosius , que logró influir en los emperadores Graciano y Teodosio I, y al final de la época, Gregorio el Grande .

Fuera del imperio, los cristianos eran relativamente numerosos en la Mesopotamia persa, así como en el Cáucaso. El imperio de Aksum fue cristianizado en el siglo IV (ver Ezana ) y desde entonces ha formado uno de los puntos de apoyo de la diplomacia romana en esta área. También había comunidades cristianas en el sur de Arabia. La cristianización de los teutones, sin embargo, tuvo lugar principalmente a través de la adopción del credo arriano (ver, por ejemplo, Ulfila ), aunque en muchos casos la conversión al catolicismo tuvo lugar más tarde; una excepción fueron los francos, que aparentemente se convirtieron directamente a la fe católica.

La iglesia, que poco a poco se convirtió en la iglesia imperial en el siglo IV, salvó al menos parte del conocimiento antiguo de la Edad Media (aunque al mismo tiempo fue en parte culpable de la desaparición de escritos impopulares). Cuando el ejército romano y el servicio civil romano desaparecieron gradualmente en el oeste, la iglesia permaneció y en los siglos V / VI. En el siglo XIX, ocupó cada vez más el lugar del Estado que ya no funcionaba allí.

Desarrollos religiosos fuera del cristianismo

En la antigüedad tardía, el cristianismo no solo logró el gran avance para convertirse en la religión dominante en el Imperio Romano, sino que también surgieron nuevas creencias y se desarrollaron aún más las establecidas.

Moneda del emperador Probo (276-282) con Sol Invictus en la cuadriga
Este díptico de marfil con la inscripción SYMMACHORVM representa a una sacerdotisa de Baco haciendo un sacrificio sin sangre alrededor del año 390 d.C.

El “paganismo” (el término es problemático porque es polémico y general, en la investigación se habla a menudo de cultos “paganos” o “tradicionales”) permaneció como una fuerza viva al menos hasta finales del siglo IV, que aún resistía la cristianización realizada. En la disputa sobre el Altar de Victoria , que el prefecto de la ciudad romana Quintus Aurelius Symmachus y el obispo Ambrosius de Milán lucharon en 384, las posiciones conflictivas de cristianos y paganos se expresaron nuevamente sintomáticamente. Para los eruditos cristianos, las deidades paganas eran demonios que habían sido expuestos y conquistados por el cristianismo y que no merecían tolerancia. En 391 la práctica de las prácticas paganas fue finalmente prohibida, y alrededor del 400 la victoria del cristianismo era inevitable, pero en el siglo V algunos intelectuales paganos todavía esperaban un renacimiento de la religión precristiana.

Sin embargo, Alan Cameron ha cuestionado varias tesis más antiguas sobre las élites paganas en el siglo IV en un estudio amplio y bien recibido y la noción de que había un grupo cerrado en esta élite, que defendía los "valores tradicionales" (los de importancia para los cristianos), denominado "mito". Según Cameron, no hubo un "avivamiento pagano" muy invocado a fines del siglo IV y muchos valores culturales que son igualmente importantes para los cristianos han facilitado la conversión de la élite pagana. Por el contrario, investigadores como Anthony Kaldellis han formulado la tesis en los últimos años de que incluso en el siglo VI muchos miembros de la élite romana oriental, incluidos importantes intelectuales como Prokopio de Cesarea , en realidad no eran cristianos, pero Kaldellis no pudo afirmarse. .

En cualquier caso, incluso alrededor de 600 los antiguos cultos no habían desaparecido en ninguna parte (ver más arriba), aunque ahora en realidad no tenían importancia política. Lo que todas estas religiones tenían en común era que carecían de la pretensión de exclusividad del monoteísmo; un adorador de Mitra o Isis no negaba la existencia de otros dioses, incluso si no los adoraba. A diferencia de la iglesia cristiana, estas religiones no estaban organizadas centralmente, sino que representaban una variedad sincrética de creencias diferentes. Además de los cultos que pueden contarse como parte de la religión tradicional romana , los cultos a los misterios de Oriente eran de particular importancia ( para más detalles, ver allí). El culto al dios sol también gozó de considerable popularidad; así que Constantino el Grande también fue seguidor de Sol durante mucho tiempo. Además, Mitra tenía un gran número de seguidores, especialmente en el ejército romano ; Mitra y Sol a menudo estaban conectados entre sí: el templo principal de Sol Invictus Mithras en Baalbek solo fue destruido por el fuego bajo Justiniano I. El sincretismo y el neoplatonismo también tenían un significado especial para el paganismo de la antigüedad tardía, aunque a menudo no existía una distinción estricta entre filosofía y religión.

El “paganismo” persistió durante mucho tiempo, especialmente entre la población rural. Por lo tanto, la derivación (incorrecta) de la expresión paganus (no cristiano) de "habitante del campo" ya era común en la antigüedad . Pero partes de la aristocracia del Senado y varios círculos filosóficos también permanecieron paganos durante mucho tiempo; sin embargo, el número de paganos disminuyó significativamente desde el siglo IV (ver la sección sobre la iglesia). Sin embargo, hubo bastantes contactos entre la pagen y el mundo del pensamiento cristiano, que también se influyeron mutuamente; una de las razones de esto fue que los cristianos recién convertidos trajeron ideas y patrones de pensamiento de su religión anterior a la nueva. Por eso, no es de extrañar que los cristianos, influenciados por las ideas expresadas en el culto al sol, vieran pronto en Jesús el "sol de justicia". La veneración de María , que todavía era desconocida para el cristianismo primitivo, evidentemente se desarrolló en la antigüedad tardía, particularmente bajo la influencia de los cultos romanos de Isis y Cibeles .

Antes del comienzo de la antigüedad tardía, la gnosis era una corriente religiosa importante y de origen complejo, que se había extendido por toda la región mediterránea en su cenit en los siglos II al III d.C. El cristianismo primitivo y la gnosis se desarrollaron inicialmente en gran medida de forma independiente hasta que entraron en contacto por primera vez en el primer cuarto del siglo I. Luego, en el siglo II, hubo una síntesis parcial entre el cristianismo y las posiciones gnósticas.

Maniqueos de un manuscrito de Khocho , Tarim Basin .

El maniqueísmo es un fenómeno especial de la antigüedad tardía, fue fundado en el siglo III por el persa Mani , quien hizo uso de aspectos de varias religiones (como el cristianismo, pero también el zoroastrismo (ver más abajo) y el budismo ). El maniqueísmo era una religión de libros dualista (se considera que el bien y el mal, la luz y la oscuridad están involucrados en una lucha eterna), que pronto se convirtió en una denominación influyente y se promovió inicialmente en Persia. La nueva fe encontró seguidores desde España hasta Asia Central , pero algunos de ellos fueron objeto de persecución en el Imperio Romano y Persia. Agustín siguió esta religión antes de convertirse al cristianismo. Poco después, "maniqueos" se convirtió en un sinónimo de "herejes " para los teólogos cristianos y retuvo este significado en la Edad Media.

En el Imperio Persa Sasánida , donde vivían tanto cristianos (que representaban una minoría nada insignificante) como judíos y maniqueos, la religión predominante , favorecida por los grandes reyes , era el zoroastrismo . Sin embargo, muchos aspectos de esta religión son controvertidos en la investigación, ya que la mayor parte de la evidencia es de tiempos posteriores a la antigüedad. Tampoco está del todo claro si el zoroastrismo se puede llamar una verdadera "religión de estado", como se hacía a menudo en investigaciones anteriores. Las investigaciones más recientes tienden a una evaluación más cautelosa, ya que los sasánidas generalmente toleraban otros cultos. Sin embargo, el zoroastrismo (o mazdeísmo) fue la religión más influyente en Irán hasta la caída del Islam. Esto cambió la existencia de numerosas comunidades cristianas en el oeste del imperio tan poco como el movimiento revolucionario religioso-social de los Mazdakitas , que sacudió el imperio en las décadas alrededor del año 500.

Los judíos que sufrieron en la antigüedad tardía continúan bajo los términos de la Diáspora . La mayoría de los emperadores romanos no eran realmente hostiles a los judíos (a pesar de varios comentarios despectivos en la legislación), al menos mientras el orden público no se viera afectado. Sin embargo, hubo tensiones considerables entre judíos y no judíos. Varios emperadores cristianos restringieron la práctica religiosa judía o prohibieron la construcción de nuevas sinagogas . Sin embargo, el judaísmo siguió siendo la única religión no cristiana permitida en el Imperio Romano después de 391/92 . Los emperadores cristianos también siguieron la tradición de César y Augusto e insistieron en ciertas regulaciones de protección para los judíos; Sin embargo, estos todavía estaban expuestos a ataques aislados. Ya en 429, la institución del "Patriarca de los judíos" fue abolida y Palestina se dividió en cuatro provincias. Sin embargo, la iglesia (teóricamente) se negó estrictamente a aceptar conversos forzados. Los samaritanos , un grupo escindido judío que luchó repetidamente en conflictos con la autoridad romana central y, especialmente bajo Justiniano, estuvo involucrado en sangrientas batallas con las tropas imperiales, planteó un problema especial (ver Julian ben Sabar ).

También el Islam , que se desarrolló en el contexto cultural e histórico de la antigüedad tardía, tiene sus raíces en el pensamiento religioso de esta época y fue fuertemente influenciado por el cristianismo y el judaísmo y probablemente también por el zoroastrismo. La posición extrema de algunos eruditos (incluidos Karl-Heinz Ohlig ; Christoph Luxenberg ) que consideran que el Corán es la traducción de una antigua lección siria tardía y que el Islam en sus orígenes es una herejía cristiana anti-trinitaria que no se independizó hasta alrededor de 800 La religión desarrollada y no fundada por un profeta llamado Mahoma ha sido objeto de controversias durante varios años, pero aún no se ha popularizado.

En general, la tendencia religiosa general de principios de la antigüedad tardía hacia el henoteísmo o el monoteísmo era inconfundible, de lo que el cristianismo se benefició considerablemente. Con su mensaje de salvación, esto también ofreció una alternativa tentadora, especialmente porque la iglesia estaba activa en la caridad. Incluso el último emperador pagano de todo el imperio, Juliano , admiró este aspecto y trató en vano de incorporarlo en su (quizás) planificada “iglesia estatal pagana”. Los cultos tradicionales finalmente no fueron rival para el ímpetu misionero desde la masiva promoción estatal del cristianismo desde Constantino. Sin embargo, su larga existencia como religión minoritaria advierte contra la negación de cualquier fuerza vital a los antiguos cultos; esto quizás corresponda más a la visión de los cristianos vencedores que a la realidad. Sin embargo, Alan Cameron justificó recientemente la opinión en detalle de que el paganismo después de Constantino perdió cada vez más su influencia y ya no era una fuerza vital a fines del siglo IV, incluso antes de la legislación teodosiana.

Cronología

  • 284: Adhesión de Diocleciano al gobierno . Reforma imperial y estabilización exitosa de las fronteras.
  • 285: Designación de Maximiano como César .
  • 286: Maximiano es nombrado Augusto en Occidente.
  • 293: Constancio Cloro es elevado a César en el oeste, Galerio en el este ( tetrarquía romana ).
  • 298: Galerio logra una importante victoria sobre los sasánidas , lo que conduce a considerables ganancias territoriales para los romanos en la Paz de Nisibis .
  • 1 de mayo de 305: dimisión de Diocleciano, que también obliga a Maximiano a dar este paso.
  • 306: Muerte de Constancio Cloro. Constantino el Grande es proclamado emperador en York . Colapso del orden tetrarquico.
  • 308: Conferencia Imperial de Carnuntum , que, sin embargo, no aporta ninguna solución duradera.
  • 311: Galerio tolera oficialmente a los cristianos en el este del imperio ( Edicto de Tolerancia de Nicomedia ).
  • 28 de octubre de 312: Batalla del Puente Milviano ; La victoria de Constantino sobre Majencio y la experiencia de la conversión.
  • 313: Acuerdo de Milán : Los cristianos son oficialmente tolerados por Licinio y Constantino.
  • 324: Constantino gobernó después de la victoria sobre Licinio en la batalla de Crisópolis .
  • 325: Primer Concilio de Nicea .
  • 337: Bautismo y muerte de Constantino en Achyrona, un suburbio de Nicomedia . A esto le sigue una serie de asesinatos que diezman a la dinastía Constantiniana. En 338 Constancio II recibe la parte oriental del imperio, sus hermanos Constante y Constantino II la occidental.
  • 337/38: Entre Roma y Persia estalló nuevamente la lucha , que se prolongó durante años. En 350 hubo un alto el fuego, que fue roto por los persas en 359.
  • 340: Constante es el único gobernante en el oeste, pero Magnentius lo mata en 350 .
  • Hacia 350: Aparición de los chionitas en el noreste del Imperio Persa, la amenaza de los atacantes nómadas vuelve a aumentar.
  • 351: Victoria de Constancio II en Mursa sobre el usurpador Magnencio. Después del suicidio de Magnencio en 353, Constancio II se convirtió en el único gobernante.
  • 361: El emperador Juliano se mueve contra Constancio, quien muere antes del enfrentamiento y supuestamente nombró a Juliano como su sucesor. Último renacimiento del paganismo.
  • 363: Muerte de Julián durante su campaña persa. Jovian lo sucede y concluye un tratado de paz con los sasánidas, a través del cual los territorios conquistados bajo Galerio retroceden a Persia.
  • 364: Valentiniano I se convierte en emperador. Hizo campañas con éxito contra los teutones en el Rin e instaló a su hermano Valente como emperador en el este.
  • A partir de 375: inicio de la " migración de pueblos " en sentido estricto. Los hunos destruyen el imperio ostrogótico en el sur de Rusia. Graciano se convierte en emperador de occidente.
  • 376: cruce del Danubio de los godos y admisión al Imperio Romano.
  • 378: Batalla de Adrianópolis . Los errores estratégicos condujeron a la destrucción de la mayor parte del ejército romano oriental y a la muerte de Valente.
  • 379: Graciano instala a Teodosio como emperador en el este.
  • 382: Tratado de los godos. Teodosio estableció a los godos del Danubio como federados en suelo romano.
  • 384: Disputa por el Altar Victoria en Roma.
  • 388: Teodosio ejecuta al usurpador Magnus Maximus, que pudo imponerse en el oeste después del asesinato de Graciano en 383, y traslada a Valentiniano II al oeste.
  • 392: Valentiniano II muere en circunstancias poco claras, Eugenio es nombrado emperador en el oeste por Arbogast .
  • 394: Teodosio marcha hacia el oeste y derriba el ascenso de Eugenio en la sangrienta batalla de Frígido . Esto también significa el triunfo final del cristianismo. Por última vez, la unidad del Reich se hizo realidad.
  • 17 de enero de 395: Muerte de Teodosio el Grande y posterior "división del imperio". Su hijo Arcadio recibe el este, su otro hijo Honorio el oeste. En el período que siguió, hubo tensiones latentes entre las dos partes del imperio, ya que los tribunales luchaban por la prioridad. Incursiones de godos amotinados bajo Alarico I en los Balcanes .
  • Nochevieja 406/407: cruce del Rin desde 406 y colapso de la frontera del Rin. Los grupos germánicos se trasladan a la Galia y España en gran número (según algunos investigadores, esto sucedió un año antes).
  • 408: asesinato de Stilichos . Los conflictos en el imperio occidental se intensifican.
  • 24 de agosto de 410: los guerreros de Alarico saquean Roma . Estado de ánimo del fin de los tiempos en el imperio occidental.
  • 418: Asentamiento de los visigodos como Federación Romana en Aquitania .
  • Hacia 420: aumento de los ataques de grupos nómadas en la frontera noreste del Imperio Sasánida ( hunos iraníes ).
  • 439: Cartago es capturada por los vándalos bajo el mando de Geiseric y con ella la provincia de África se pierde durante casi 100 años .
  • 451: Los hunos invaden el oeste del Imperio Romano. El maestro del oeste, Aecio , detiene a Atila en la Galia.
  • 453: Muerte de Atila. Colapso de los hunos en el Danubio (454/55).
  • 454: Valentiniano III. trata de liberarse de la influencia de su poderoso maestro Aecio y lo asesina. Solo unos meses después, el emperador fue asesinado. Fin de la dinastía teodosiana.
  • 455: Los vándalos saquearon Roma. Westrom es gobernado en los años siguientes por "emperadores en la sombra" bastante débiles y finalmente pierde el control de las provincias restantes fuera de Italia.
  • 468: Una acción conjunta de las tropas romanas occidentales y orientales contra el Imperio Vándalo fracasa catastróficamente.
  • 476: Romulus Augustulus es depuesto por el germánico Odoacro. Fin del Imperio Romano de Occidente.
  • 480: Muerte del último emperador occidental reconocido por Ostrom, Julius Nepos .
  • 481 / 82–511: Clovis I fundó el Imperio de Franconia merovingia .
  • 493-526: El ostrogodo Teodorico el Grande gobierna Italia.
  • 527-565: el emperador Justiniano gobierna Ostrom.
  • 529: Clausura de la Academia Ateniense y establecimiento de la Orden Benedictina ( Monasterio de Monte Cassino ).
  • 533: el norte de África es retomada por las tropas romanas orientales .
  • 535–552: Italia es reconquistada por ejércitos imperiales.
  • 540: Chosrau I rompe la paz con East Stream, el comienzo de una lucha de décadas entre East Stream y Persia, interrumpida por breves períodos de paz.
  • 541: Brote de peste en la región mediterránea.
  • 552: El sur de España es retomada por las tropas romanas orientales.
  • 554: Justiniano abolió la corte romana occidental.
  • 568: Los lombardos invaden Italia. Fin del Período de Migración.
  • 572: nuevo estallido de la guerra entre el este y Persia; los romanos establecen contacto con los turcos en Asia Central ( Sizabulos ); la guerra duró hasta el 591.
  • Hacia 580: comienzo de la conquista eslava de los Balcanes.
  • 602 / 3–628: Última guerra entre Eastern Stream y los sasánidas. Chosrau II inicia la conquista de las provincias orientales de Europa del Este, pero el emperador Herakleios finalmente logra derrotar a los persas.
  • Alrededor de 625: En Ostrom, el griego finalmente reemplaza al latín como idioma oficial.
  • 632: Muerte de Mahoma y comienzo de la expansión islámica .
  • 636: La batalla de Jarmuk conduce a la pérdida del Oriente romano ( Siria y 642 Egipto ) a manos de los árabes .
  • 651: Asesinato del último gran rey sasánida: Fin del Imperio Persa.
  • 662/63: el emperador Konstans II traslada temporalmente la residencia romana oriental a Sicilia ; después de su asesinato en 668 esto se revertirá.
  • 693: En las áreas conquistadas para el Islam, se acuñan por primera vez nuevas monedas, ahora con motivos islámicos. Poco después, el griego fue reemplazado oficialmente por el árabe como idioma oficial .
  • 698: Cartago cae en manos de los árabes.
  • Alrededor de 700: Después de conquistar Irán, los árabes comienzan el ataque a Asia Central, donde han sido duramente resistidos durante décadas.
  • 711: Caída del Imperio visigodo en España, fin de la dinastía Heraclea en Bizancio
  • 750: Los abasíes derrocan a los omeyas en el Califato .
  • 751: Deposición del último Childerich III merovingio . en el Imperio de Franconia. En el mismo año se produce la Batalla de Talas (final de la expansión china en Asia Central) y los lombardos conquistan el Exarcado de Rávena .
  • 800: Carlomagno es coronado emperador.

Ver también

Portal: Antigüedad  : descripción general del contenido de Wikipedia sobre el tema de la antigüedad

fuentes

Resumen de la fuente

Las fuentes de la antigüedad tardía son probablemente las mejores de toda la antigüedad , principalmente debido a las fuentes "monumentales" bastante ricas. Sin embargo, no tenemos una historiografía consistente; Especialmente para el siglo V, las fuentes literarias nos defraudan con bastante frecuencia, por lo que la historia de los eventos en regiones enteras como Gran Bretaña o Hispania está en gran parte en la oscuridad en este momento.

A continuación se dan sólo algunos ejemplos más conocidos; También se hace referencia al apartado de esbozo sociocultural y al artículo sobre historiografía tardía e historiografía bizantina .

Los historiadores profanos de habla griega estaban, como en la alta época imperial, en su mayoría orientados al estilo clásico, es decir, evitaban términos que no se encontraban en sus modelos (especialmente Herodoto y Tucídides ); por ejemplo, se hacía referencia a los godos como " escitas " según la etnografía clásica , o a los sasánidas a menudo se les llamaba " medos ". Esto también llevó al hecho de que incluso los historiadores profanos cristianos evitaron usar términos cristianos tanto como fue posible. Prokopio (ver más abajo), por lo tanto, pretendió que tenía que explicar términos cotidianos como "presbítero" o "monje" a sus lectores. Los esfuerzos de los historiadores griegos por orientarse en gran medida sobre los modelos antiguos e imitarlos lingüísticamente ( mimesis ), condujeron no pocas veces a anacronismos y expresiones extendidas. Estilísticamente, esta historiografía era mayoritariamente de alto nivel, aunque la prosa del arte clásico seleccionado a veces bloqueaba la visión de lo que realmente estaba sucediendo (por ejemplo, al basar deliberadamente la descripción en escenas bien conocidas de Herodoto o Tucídides).

La fuente narrativa latina más importante es Ammianus Marcellinus (siglo IV), así como las obras de Prokopios de Cesarea (siglo VI) , escritas en griego, representan una excelente fuente para el fin de la antigüedad. los autores "clásicos" están a la altura. También se han conservado obras históricas profanas de Jordanes , Agathias y Theophylaktos Simokates , entre otros ; También debe mencionarse la historia cristiana universal de Gregorio de Tours (quien también se basó en obras perdidas hoy, ver Sulpicius Alexander y Renatus Profuturus Frigeridus ). Los libros tradicionales de la Nueva Historia de Zosimos también son útiles, pero problemáticos . También son importantes los fragmentos de otros historiadores, de los cuales Prisco es el más importante; además, cabe destacar Eunapios de Sardis , Olimpiodoros de Tebas , Malco de Filadelfia , Candidus y Menander Protektor .

El llamado epítome , la versión corta de una obra histórica, también fue popular en la antigüedad tardía (véase, por ejemplo, Aurelius Victor , Epitome de Caesaribus y Eutropius ; véase también Historia imperial de Enmann ). El Anonymus Valesianus es, a pesar de la brevedad del texto, una fuente importante. Los historiadores bizantinos medios posteriores (por ejemplo, Theophanes y Johannes Zonaras ) también proporcionan información importante, especialmente porque se han basado en algunas de las obras antiguas tardías perdidas.

Además, hay varias historias eclesiásticas de la antigüedad tardía , que tienen un valor diferente y, en algunos casos, también proporcionan información detallada sobre la historia política. Probablemente el más importante sea el de Eusebio de Cesarea , quien es el "padre de la historia de la iglesia". Además, deben mencionarse las historias eclesiásticas de Teodoreto , Sócrates Scholastikos , Sozomenos , Euagrios Scholastikos , Juan de Éfeso y Filostorgios (que solo se conservan en extractos) . Los escritos teológicos también son importantes, por ejemplo, las obras de Ambrosio y Agustín .

En la antigüedad tardía, se crearon varias crónicas cristianas, algunas de las cuales proporcionan información importante en una forma literariamente simple. Este género fue fundado por Eusebio de Cesarea y Hieronymus , quienes encontraron numerosos imitadores y seguidores; por ejemplo Hydatius von Aquae Flaviae , Marcellinus Comes , Johannes Malalas , Chronicon Paschale , la Crónica de Juan de Antioquía (sólo fragmentaria conservada) , la Crónica de Víctor de Tunnuna y su sucesor Johannes von Biclaro o la Crónica Gallica . Además, entre otras cosas, obras sirias - como la historia de la iglesia de Juan de Éfeso o la Crónica de Josué Stylites - y armenias, como la obra histórica de (pseudo) Sebeos . Algunos poemas o epopeyas también contienen información valiosa (ver, por ejemplo, Gorippus para la época de Justiniano o las obras de Jorge de Pisidia para la época de Herakleios). Además, deben mencionarse discursos como los de Libanios , Synesius de Cyrene , Symmachus , Themistius y Panegyrici Latini , así como una abundancia de documentos (la mejor colección de la antigüedad). Las cartas y los elogios de Sidonius Apollinaris representan una fuente importante para el final de la antigüedad tardía en la Galia . Además, está el cronógrafo del 354 .

La Notitia dignitatum (una especie de manual estatal) ofrece mucha información sobre la administración de la antigüedad tardía (tanto civil como militar). La obra De Magistratibus de Johannes Lydos también proporciona detalles importantes sobre la administración romana tardía. Además, está el Codex Theodosianus de 438 y el famoso Corpus iuris civilis (sin embargo, el nombre no es contemporáneo) del siglo VI. Aunque el número de inscripciones en su lugar disminuyó rápidamente en el transcurso del siglo III, alrededor de una quinta parte (aproximadamente 50,000) de la evidencia epigráfica latina conocida hoy proviene de la antigüedad tardía. Sin embargo, después de 380, el número y la calidad de las inscripciones seculares en el Occidente latino disminuyen de nuevo de forma masiva, sin que quede claro el motivo; en el Oriente griego, sin embargo, algo similar solo se puede observar después de 565.

Los hallazgos de monedas también son importantes (especialmente en el contexto de la historia sasánida y la historia de Asia Central en la antigüedad tardía) y numerosos papiros y, por último, pero no menos importante, especialmente en las últimas décadas, los hallazgos arqueológicos . Es precisamente en este punto que resulta problemático que los historiadores y arqueólogos a menudo tengan puntos de vista fundamentalmente diferentes de la antigüedad tardía debido a las fuentes que analizan principalmente. Porque si bien muchos historiadores en los últimos años, basados ​​en fuentes de texto, han dibujado una imagen cada vez más favorable de la época caracterizada por continuidades y hablan menos de rupturas bruscas y decadencia y más de transformación (ver más abajo), muchos arqueólogos señalan, comenzando por el fuentes materiales, en cambio, hacia fenómenos de declive, que habrían afectado a Asia Menor, Siria y Egipto sólo tarde, pero al oeste del área mediterránea tanto antes y con mayor violencia. Desde una perspectiva arqueológica, todavía no es raro entender la antigüedad tardía como un período de declive económico y técnico. Hasta ahora no ha sido posible resolver satisfactoriamente esta contradicción entre fuentes materiales y escritas, ofrecer una interpretación alternativa y crear una imagen de la época que sea lo más consistente posible y que haga justicia tanto a los hallazgos históricos como a los arqueológicos. Por lo tanto, estudiosos como Chris Wickham han identificado esto como un desafío central para la investigación actual sobre la antigüedad tardía.

Notas sobre ediciones y traducciones

La mayoría de las obras históricas mencionadas anteriormente (especialmente Ammianus y Prokopios) están disponibles en ediciones y traducciones relevantes, que se enumeran en los artículos respectivos (ver también la Colección Tusculum y la Biblioteca Clásica Loeb ). Las dos series de traducciones más importantes sobre la antigüedad tardía en este momento son los pequeños y fragmentarios historiadores de la antigüedad tardía (edición del texto original con traducción y comentario en alemán) y Textos traducidos para historiadores (traducciones y comentarios al inglés).

Los fragmentos de las obras históricas griegas más importantes que han sobrevivido en fragmentos están disponibles en dos ediciones con una traducción al inglés de Roger C. Blockley . Otras obras históricas griegas conservadas fragmentariamente también se tienen en cuenta en New Jacoby de Brill (allí con traducción al inglés y comentarios). Los fragmentos (significativamente menos) de las obras históricas latinas de la antigüedad tardía están ahora disponibles en una edición con una traducción al inglés proporcionada por Lieve Van Hoof y Peter Van Nuffelen.

La base de datos en línea Clavis Historicorum Antiquitatis Posterioris (CHAP) , donde se puede encontrar información sobre ediciones, traducciones y literatura secundaria , ofrece ahora una visión general de todas las obras históricas conocidas de la antigüedad tardía .

Maas ofrece una colección bastante amplia de extractos de fuentes:

  • Michael Maas: Lecturas en la Antigüedad tardía. Un libro de consulta. 2ª Edición. Routledge, Londres / Nueva York 2010.

Estado de la investigación

Uno de los edificios más famosos de la antigüedad tardía: Hagia Sophia en la Estambul actual (construida a partir del 532 bajo Justiniano). Los minaretes solo se agregaron después de que los turcos conquistaron Constantinopla en 1453 .

La investigación sobre la antigüedad tardía se ha considerado problemática durante mucho tiempo, como ya se mencionó, debido a la frontera relativamente fluida con la Edad Media. En investigaciones anteriores, se sostenía la opinión de que la antigüedad tardía era una época de declive moral y cultural ( teoría de la decadencia según Edward Gibbon : Decline and Fall of the Roman Empire ; también Voltaire : Essai sur les mœurs et l'esprit des Nations ; Association de tarde con marchitamiento , deterioro ). Esta doctrina también prevaleció en el siglo XIX. Incluso Otto Seeck adoptó este punto de vista en su famosa obra maestra, la historia de la caída del mundo antiguo a principios del siglo XX.

Esta valoración muy negativa de la antigüedad tardía, que se debió sobre todo a una idealización de la antigüedad "clásica", sin embargo, en opinión de la mayoría de los investigadores, se ha vuelto obsoleta y no se ha citado en representaciones más recientes durante años; sin embargo, todavía está muy extendido en presentaciones de divulgación científica y en películas. El hecho de que el estado de la antigüedad tardía fuera un "estado coercitivo" se rechaza en gran medida en investigaciones recientes. Los estudios de John B. Bury (ver, entre otros, su obra estándar History of the Later Roman Empire , 2 volúmenes, 1923), Edward A. Thompson y otros prepararon el terreno para una reevaluación de esta época, que ya no se entendía. como una decadencia. AHM Jones ' Más tarde Imperio Romano también representa un importante trabajo de preparación , que es un importante punto de partida para hacer frente a la época hasta nuestros días.

La opinión de que la antigüedad tardía estuvo marcada por la decadencia y la caída del Imperio Romano se rechaza en gran medida en investigaciones recientes y ya no es un factor incluso en los diseños que enfatizan el fin del Imperio Occidental (Heather, Ward-Perkins). Más bien, a menudo se enfatiza la vitalidad de la época, sobre todo, pero no solo en el área romana oriental. Las quejas en diversas fuentes sobre el supuesto declive moral, especialmente en la clase alta, difícilmente pueden generalizarse, especialmente porque tales cosas han existido en todo momento. Sin embargo, en comparación con la llamada “antigüedad clásica”, muchos intereses cambiaron en la antigüedad tardía o las actividades se desplazaron hacia áreas más típicas de la Edad Media, lo que fue una de las razones del juicio despectivo de las investigaciones más antiguas.

El cambio de paradigma decisivo en la investigación sobre la antigüedad tardía tuvo lugar en la década de 1970. En ese momento, Peter Brown en particular llamó la atención sobre la “metamorfosis” o “transformación” del mundo antiguo en esta época en obras muy influyentes, por lo que se dedicó principalmente a los cambios culturales y religiosos así como al área del Mediterráneo oriental; Averil Cameron y otros pronto siguieron este enfoque (ver también Transformación del mundo romano ). Esta dirección ha dominado la investigación sobre la antigüedad tardía en todo el mundo desde finales de la década de 1980. En lugar del Imperio Romano Posterior , la atención se centró ahora de manera más general en la Antigüedad Tardía . En general, el interés de la investigación histórica antigua en la antigüedad tardía ha aumentado enormemente en las últimas décadas. Tres revistas especiales internacionales - L'Antiquité Tardive (desde 1993), Journal of Late Antiquity (desde 2008) y Studies in Late Antiquity (desde 2017) - se dedican únicamente al período comprendido entre 300 y 700. En la región anglosajona de en particular, muchos se dan por sentados anteriores Supuestos y juicios han sido impugnados. Los centros de investigación actual sobre la antigüedad tardía son también Francia y Alemania, siendo el intercambio internacional en esta área inusualmente alto. La imagen de la época que aún se puede encontrar en la mayoría de los libros escolares (“decadencia tardorromana”) tiene muy poco en común con lo que se representa actualmente en las universidades.

Sin embargo, el énfasis justificado en las continuidades y el aspecto cultural por parte de la “Escuela Brown” no debe olvidarse de que las transformaciones del “ Período de Migración ” estuvieron de muchas maneras asociadas con la violencia, la destrucción y el declive económico; esto fue enfatizado por Bryan Ward-Perkins y Peter J. Heather en sus representaciones, que a veces se leen como una alternativa a los representantes de la reinterpretación en torno a Peter Brown y Averil Cameron. Según Ward-Perkins, uno no debe concentrarse únicamente en los fenómenos históricos intelectuales, sino que también debe prestar atención al desarrollo económico y la cultura material; Desde un punto de vista arqueológico, el cambio durante los siglos V y VI fue en general un cambio para peor y una "desaparición de la comodidad" (ver arriba). Ambos, Ward-Perkins y Heather, admiten, sin embargo, que la antigüedad en el Oriente romano, que sólo experimentó un declive económico después de 600, duró significativamente más que en Occidente, donde en el siglo V los agresores externos provocaron un "fin de la civilización". (Ward-Perkins) había llegado. En los últimos tiempos, también se ha tenido en cuenta la historia ambiental, ya que la investigación científica pudo determinar algunos cambios dramáticos en la antigüedad tardía (como el deterioro del clima en el período de 150 a 700 y las bajas temperaturas asociadas, las sequías y las peores condiciones de vida). .

Hasta ahora, la investigación no ha podido llegar a un acuerdo sobre muchos puntos. Una de las cuestiones más discutidas es el proceso que llevó a la extinción del imperio en Occidente. La tesis de Pirenne ahora también vuelve a encontrar partidarios, aunque con nuevos argumentos. Muchas de las viejas explicaciones se han vuelto insostenibles, pero a menudo todavía no ha sido posible reemplazarlas con alternativas convincentes. Cuanto más se trata de la antigüedad tardía, más obvia se vuelve la imposibilidad de respuestas simples y enunciados generales.

En los últimos tiempos, la investigación a menudo ha examinado los desarrollos en el gran período de aproximadamente 300 a 800, sin que este período se utilice como una periodización para la antigüedad tardía como tal. Más bien, la estrecha conexión entre la transición al final de la antigüedad y la Alta Edad Media debe quedar clara, como ya lo mencionó Franz Georg Maier ( La metamorfosis del mundo mediterráneo , 1968) y, por ejemplo, Peter Brown (quien incluso consideró el período de 200 a 800, aunque este modelo también como " Antigüedad tardía larga ") y ahora Chris Wickham ( Enmarcando la Edad Media temprana y La herencia de Roma ).

En este contexto, lo que sucedió en la zona euroasiática en el primer milenio: el surgimiento del Imperio Romano tardío con todos los trastornos asociados con él, la "migración de pueblos", los enfrentamientos con Persia, el surgimiento del mundo islámico y el Mundo romance-germánico en el oeste del antiguo imperio, cada vez más visto en un contexto temporal y espacial.

Es cierto que Peter Brown no solo había tenido como punto de referencia el mundo mediterráneo, sino también Persia y en parte Asia Central. Esta tendencia se ha intensificado solo recientemente. Además de la región del Mediterráneo y el Medio Oriente (especialmente con respecto al Nuevo Imperio Persa Sasánida), Asia Central y la región árabe (especialmente el sur de Arabia) reciben más atención en la investigación y ya no se consideran meras áreas periféricas de finales de mundo antiguo. El trabajo general de Johannes Preiser-Kapeller va consistentemente en esta dirección, examinando los vínculos en la región euroasiática-africana en el contexto de un largo período de antigüedad tardía (300 a 800). Para tal "perspectiva global" con respecto a una consideración y evaluación de la antigüedad tardía, una investigación más reciente está abogando por el trabajo de revisión integral de Mischa Meier, Historia de la Gran Migración. Europa, Asia y África del siglo III al VIII a partir de 2019 muestra de manera impresionante las diversas conexiones directas e indirectas. La tendencia hacia una “perspectiva euroasiática” en investigaciones recientes es cada vez más evidente.

Mientras tanto, la literatura de investigación ha alcanzado un volumen que difícilmente se puede gestionar, por lo que la cantidad de nuevas publicaciones en los últimos años (décadas) hace que los resúmenes más antiguos se vuelvan obsoletos muy rápidamente. Los artículos del Companion editado por Rousseau y del Oxford Handbook of Late Antiquity ofrecen una breve descripción . El Oxford Dictionary of Late Antiquity , publicado en marzo de 2018, es un conjunto del estado actual de la investigación.

literatura

Revistas y diccionarios técnicos

El Oxford Dictionary of Late Antiquity , publicado en marzo de 2018, ofrece numerosos artículos relativamente concisos sobre todos los aspectos de la antigüedad tardía, pero basados ​​en las últimas investigaciones. El Oxford Classical Dictionary en la quinta edición ( Oxford Classical Dictionary Online ) ahora se centra más en la antigüedad tardía que en ediciones anteriores.

Otros diccionarios especializados importantes son sobre todo el Reallexikon für Antike und Christianentum , el Reallexikon der Germanischen Altertumskunde (2a edición) y el Oxford Dictionary of Byzantium , los artículos correspondientes en Pauly-Wissowa (aunque ya no reflejan el estado moderno de la investigación, muchos artículos siguen siendo útiles, especialmente en los volúmenes más nuevos y en los volúmenes de los suplementos) y en Der Neue Pauly . Con respecto a las personas seculares, La Prosopografía del Imperio Romano Posterior es fundamental.

Debe hacerse una mención especial a Antiquité tardive (1993ff.), Journal of Late Antiquity (2008ff.) And Studies in Late Antiquity (2017ff.), Así como a la revista Millennium (2004ff.).

Representaciones más antiguas

La historia de la decadencia y caída del Imperio Romano de Edward Gibbon todavía merece la pena leer , aunque este trabajo clásico de finales del siglo XVIII de ninguna manera refleja el estado actual de la investigación y es más interesante en la historia de la ciencia.

La presentación en lengua alemana más completa proviene de la pluma del historiador Otto Seeck (1850 a 1921). Sin embargo, está fuertemente moldeado por su punto de vista social darwinista básico y también en algunas partes completamente desactualizado.

  • Otto Seeck: Historia de la caída del mundo antiguo . Edición mejorada. 6 volúmenes, Stuttgart 1921, reimpresiones de Darmstadt 1966 y 2000.

Ernst Stein y John B. Bury escribieron otras dos obras de fecha más antigua, que todavía son útiles en la actualidad y que también se trabajaron en su totalidad a partir de las fuentes y todavía se consideran obras de referencia, aunque estén parcialmente obsoletas.

  • Ernst Stein : Historia del Imperio Romano tardío . Volumen 1, Viena 1928.
    Stein, que era considerado judío según las leyes de Nuremberg y tuvo que huir de los nazis, luego se negó a que su trabajo volviera a publicarse en alemán. Sin embargo, hay una traducción al francés que también incluye una segunda parte publicada póstumamente: Histoire du Bas-Empire . Editado por Jean-Rémy Palanque . 2 volúmenes, París / Bruselas / Amsterdam 1949 (volumen 2) y 1959 (volumen 1), reimpreso en 1968.
  • John Bagnell Bury : Historia del Imperio Romano Posterior. Desde la muerte de Teodosio I. hasta la muerte de Justiniano . 2 volúmenes, Nueva York 1958 (reimpresión de la edición de 1923). La obra de Bury es el relato inglés más detallado de la historia política entre 395 y 565 y sigue siendo muy útil en la actualidad, especialmente por su proximidad a las fuentes.

Representaciones modernas

La literatura secundaria sobre la antigüedad tardía es extremadamente extensa, por lo que a continuación solo se puede mencionar una selección. Se llama la atención sobre las bibliografías de las obras relevantes (especialmente los volúmenes relevantes de Cambridge Ancient History ) y las referencias en los artículos a los que se hace referencia en el texto.

Representaciones generales
  • Douglas Boin: una historia social y cultural de la antigüedad tardía. Wiley, Hoboken (Nueva Jersey) 2018.
  • Glen Bowersock , Peter Brown, Oleg Grabar (Eds.): Antigüedad tardía. Una guía para el mundo posclásico. Prensa de la Universidad de Harvard, Cambridge, Mass. 1999, ISBN 0-674-51173-5 .
    (Descripción general excelente y fácilmente legible del estado actual de la investigación sobre la antigüedad tardía [desde el punto de vista de la "Escuela Peter Brown"] con una enciclopedia muy útil).
  • Peter Brown : El mundo de la antigüedad tardía 150-750 d. C. Nueva York 1971, múltiples reimpresiones, ISBN 0-393-95803-5 .
    (Presentación influyente y bien escrita, que sobre todo enfatiza la metamorfosis cultural del mundo antiguo tardío y está particularmente dirigida a personas laicas interesadas).
  • Averil Cameron y otros (Ed.): The Cambridge Ancient History . Segunda edición rediseñada. Vol. 12, 13 y 14, Cambridge University Press, Cambridge 1998ff.
    (Una descripción general moderna importante. También hay más literatura, en su mayoría de una fecha más reciente).
  • Averil Cameron: El mundo mediterráneo en la Antigüedad tardía 395-700 d.C. 2ª Edición. Routledge, Londres / Nueva York 2011, ISBN 978-0-415-57961-2 .
    (Descripción temática comprensible e informativa, que no comienza hasta la muerte de Teodosio I.)
  • Nicola Di Cosmo, Michael Maas (Eds.): Imperios e intercambios en la Antigüedad tardía de Eurasia. Roma, China, Irán y la estepa, ca. 250–750. Cambridge University Press, Cambridge 2018.
  • Alexander Demandt : La antigüedad tardía (= manual de ciencia antigua . Volumen III.6). 2ª Edición. CH Beck, Múnich 2007, ISBN 978-3-406-55993-8 .
    (Resumen recientemente revisado, relativamente extenso, que, sin embargo, de ninguna manera incluye siempre la investigación actual. Esta es la base para una edición especial abreviada y ligeramente modificada, pero sin comentarios: Historia de Spätantike . Munich 2008; revisión crítica en Sehepunkte ; positivo revisión de H -Soz cult).
  • Sylvain Destephen: L'Empire romain tardif. 235-641 après J.-C. Arnand Colin, Malakoff 2021, ISBN 978-2-200-62873-4 .
  • Peter Dinzelbacher , Werner Heinz: Europa en la antigüedad tardía. WBG / Primus, Darmstadt 2007.
    (Presentación bellamente ilustrada sobre historia intelectual y cultural).
  • Hugh Elton: El Imperio Romano en la Antigüedad tardía. Una historia política y militar. Cambridge University Press, Cambridge 2018, ISBN 978-1108456319 .
    (panorama actual de la historia política)
  • Scott Fitzgerald Johnson (Ed.): El manual de Oxford de la antigüedad tardía. Oxford University Press, Oxford et al.2012
    (manual actual y bastante completo con amplia bibliografía).
  • Arnold Hugh Martin Jones : El Imperio Romano Posterior 284-602. Una encuesta social, económica y administrativa. 3 volúmenes numerados consecutivamente, Oxford 1964 (reimpreso en dos volúmenes, Baltimore 1986).
    (La mejor representación moderna trabajó enteramente a partir de las fuentes. Un clásico moderno, aunque difícil de leer y no estructurado cronológicamente).
  • Reinhold Kaiser : El mundo mediterráneo y Europa en la antigüedad tardía y principios de la Edad Media (= New Fischer World History . Volumen 3). S. Fischer, Fráncfort del Meno 2014, ISBN 978-3-10-010823-4 .
  • Jens-Uwe Krause : Historia de la Antigüedad tardía. Una introducción. UTB, Tübingen 2018, ISBN 978-3-8252-4761-4 .
  • Jens-Uwe Krause: La antigüedad tardía (284 a 565 d.C.). En: Hans-Joachim Gehrke , Helmuth Schneider (Hrsg.): Historia de la antigüedad. Un libro de estudio. 4ª edición ampliada y actualizada. Metzler, Stuttgart et al.2013, p. 429ff., ISBN 978-3-476-02494-7 .
    (Resumen conciso y excelente de investigaciones recientes).
  • AD Lee: De Roma a Bizancio. 363 a 565 d. C. La transformación de la antigua Roma. Edinburgh University Press, Edimburgo 2013.
  • Scott McGill, Edward Watts (Eds.): Un compañero de la literatura antigua tardía. Wiley-Blackwell, Hoboken, Nueva Jersey 2018.
  • Mischa Meier : Historia de la Gran Migración. Europa, Asia y África de los siglos III al VIII. CH Beck, Múnich 2019, ISBN 978-3406739590 .
    (La presentación actual y más completa del Período de Migración; discusión en Plekos ; en H-Soz-Kult .)
  • Stephen Mitchell: una historia del Imperio Romano Posterior. 284-641 d.C. 2ª edición revisada. Blackwell, Oxford y col. 2015, ISBN 978-1-118-31242-1 .
    (Presentación general relativamente actual y equilibrada).
  • John Moorhead: El Imperio Romano dividido. 2a edición Routledge, Londres / Nueva York 2013.
  • Rene Pfeilschifter : Antigüedad tardía. El único Dios y los muchos gobernantes. CH Beck, Múnich 2014, ISBN 978-3-406-66014-6 .
  • Johannes Preiser-Kapeller : más allá de Roma y Carlomagno. Aspectos del entrelazamiento global en la antigüedad tardía, 300-800 d.C. Mandelbaum Verlag, Viena 2018.
    (Panorama histórico global de los enredos en la región de Eurasia y África Oriental en el contexto de una “antigüedad tardía”. Debates en H -Soz-Kult von Lutz Berger , Stefan Esders y Marcus Bingenheimer .)
  • Friedrich Prinz : de Constantino a Carlomagno. Desarrollo y cambio de Europa. Artemis & Winkler, Düsseldorf y otros 2000, ISBN 3-538-07112-8 .
    (Relato bien escrito de un medievalista, que principalmente resuelve las continuidades y rupturas de la antigüedad tardía hacia la Edad Media y se centra en Occidente).
  • Philip Rousseau (Ed.): Un compañero de la Antigüedad tardía. Blackwell, Malden (Massachusetts) et al.2009
    (Buena descripción general de numerosas áreas; el volumen contiene 39 artículos relativamente breves de científicos en su mayoría jóvenes, así como una extensa bibliografía que también tiene en cuenta la literatura de investigación no inglesa).
  • Peter Sarris : Imperios de fe. La caída de Roma al surgimiento del Islam, 500-700. Oxford University Press, Oxford 2011.
    (Introducción a la transformación del mundo romano tardío y medieval temprano).
  • Chris Wickham : La herencia de Roma. Una historia de Europa de 400 a 1000. Allen Lane, London et al. 2009, ISBN 0-7139-9429-0 .
    (Representación del cambio en el mundo mediterráneo en la transición a la Alta Edad Media.)
Literatura sobre temas especiales
  • Henning Börm : Westrom. De Honorio a Justiniano. 2ª Edición. Kohlhammer, Stuttgart 2018, ISBN 978-3-17-033216-4 .
    (Panorama actual del oeste del Imperio Romano tardío . Reseña de la 1ª edición de H-Soz-Kult .)
  • Glen Bowersock: La cuna del Islam. Mahoma, el Corán y las culturas antiguas. CH Beck, Múnich 2019, ISBN 978-3406734014 .
  • Glen Bowersock: Imperios en colisión en la Antigüedad tardía. Prensa de la Universidad de Brandeis, Waltham (MA) 2012.
  • Peter Brown: El origen de la Europa cristiana. CH Beck, Munich 1999, ISBN 3-406-44023-1 (edición original The Rise of western Christendom , Oxford 1995, segunda edición revisada y ampliada, Oxford 2003).
    (Un trabajo estándar de fácil lectura sobre historia cultural; la segunda edición en inglés también tiene un aparato científico).
  • Peter Brown: A través del ojo de una aguja. La riqueza, la caída de Roma, y la fabricación del cristianismo en Occidente, 350-550 dC . Prensa de la Universidad de Princeton, Princeton 2012.
  • Alan Cameron : Los últimos paganos de Roma. Oxford University Press, Oxford / Nueva York 2011.
    (Estudio completo y actualizado sobre la transformación de las élites paganas y el medio respectivo en el imperio cristiano en el siglo IV, con algunas nuevas interpretaciones).
  • Klaus Girardet : Imperio, política religiosa y la ley del estado y la iglesia en la antigüedad tardía. Habelt, Bonn 2009, ISBN 978-3-7749-3469-6 .
  • John Haldon: Bizancio en el siglo VII. La transformación de una cultura . 2ª Edición. Cambridge 1997.
    (Trabajo estándar sobre los cambios que hicieron del antiguo Imperio Romano de Oriente en Bizancio de la Edad Media).
  • Guy Halsall: Migraciones bárbaras y el oeste romano, 376-568 . Cambridge University Press, Cambridge 2007.
    (Excelente y actualizado resumen del Período de Migración, que se centra casi exclusivamente en la historia de Occidente y culpa principalmente a factores internos del fin de esta parte del imperio. Discusión en puntos de vista.)
  • Kyle Harper: El destino de Roma. Clima, enfermedad y el fin de un imperio. Prensa de la Universidad de Princeton, Princeton 2017, ISBN 978-0-691-16683-4 .
    (historia ambiental; reseña en Sehepunkte)
  • Douglas Haug: La frontera oriental. Límites del Imperio en Asia Central de la Antigüedad tardía y la Edad Media temprana. IB Tauris, Londres / Nueva York 2019.
  • Peter J. Heather : La caída del Imperio Romano. Una nueva historia. Londres 2005, ISBN 0-333-98914-7 .
    (Heather cita la irrupción de los bárbaros (similar a Ward-Perkins) y, sobre todo, los hunos como la principal razón de la caída de Roma Occidental; también enfatiza de nuevo la importancia del año 476 como año de época para Roma Occidental. (no para East Rome). Reseña de los libros de Heather y Ward-Perkins (BMCR 7/2005) ; discusión en H-Soz-Kult)
  • Peter Heather: Roma resurgente. Guerra e imperio en la época de Justiniano. Prensa de la Universidad de Oxford, Oxford 2018.
  • James Howard-Johnston : La última gran guerra de la antigüedad. Oxford University Press, Oxford 2021.
    (Presentación actual de la última guerra romano-persa y sus consecuencias).
  • James Howard-Johnston: Testigos de una crisis mundial. Historiadores e historias del Medio Oriente en el siglo VII. Oxford 2010.
    (Estudio amplio e importante de los acontecimientos del siglo VII y sus fuentes).
  • Robert G. Hoyland : En el camino de Dios. Las conquistas árabes y la creación de un imperio islámico. Oxford University Press, Oxford 2015.
    (Resumen de la expansión islámica en los siglos VII y VIII).
  • Arnold Hugh Martin Jones, John R. Martindale, John Morris: La prosopografía del Imperio Romano Posterior . 3 volúmenes (Volumen 3 en dos partes), Cambridge 1971–1992.
    (Importante obra de referencia prosopográfica que abarca el período de aproximadamente 260 a 641 d.C.)
  • Jens-Uwe Krause, Christian Witschel (ed.): La ciudad en la antigüedad tardía: ¿decadencia o cambio? Expedientes del coloquio internacional de Múnich los días 30 y 31 de mayo de 2003 (= Historia. Escritos individuales. Edición 190). Steiner, Stuttgart 2006, ISBN 3-515-08810-5 .
  • Luke Lavan, William Bowden (Ed.): Teoría y práctica en arqueología antigua tardía. Brill, Leiden y col. 2003, ISBN 90-04-12567-1 .
  • AD Lee: Fue en la Antigüedad tardía. Una historia social. Londres 2007.
  • Josef Lössl, Nicholas J. Baker ?? - Brian (Ed.): Un compañero de la religión en la Antigüedad tardía. John Wiley & Sons, Hoboken (Nueva Jersey) 2018.
  • Gabriele Marasco (Ed.): Historiografía griega y romana en la Antigüedad tardía. Siglo IV al VI d.C. Brill, Leiden et al. 2003.
    (Descripción general completa de la historiografía antigua tardía, aunque algo problemática en algunos casos).
  • Jochen Martin : Antigüedad tardía y migración de los pueblos (= esquema de la historia de Oldenbourg. Volumen 4). 4ª edición. Reimpresión sin cambios de la tercera edición revisada y ampliada de 1995. Oldenbourg, Munich 2001, ISBN 3-486-49684-0 .
    (Breve descripción de la época hasta Justiniano, con sección de investigación y extensa bibliografía. Mientras tanto, sin embargo, parte de ella está desactualizada).
  • Jean-Marie Mayeur, Luce Pietri, Andre Vauchez y otros: La historia del cristianismo, antigüedad. Vol. 2 y 3, edición especial, Freiburg i. B. 2005, ISBN 3-451-29100-2 .
    (Descripción muy detallada de la historia y la cultura del cristianismo; la traducción al alemán de este trabajo, que se publicó originalmente en francés, ha sido en parte revisada y actualizada fundamentalmente).
  • Roland Steinacher: Roma y los bárbaros. Pueblos de la región alpina y del Danubio (300–600). Kohlhammer, Stuttgart 2017, ISBN 978-3-17-025168-7 .
  • Bryan Ward-Perkins: la caída de Roma y el fin de la civilización. Prensa de la Universidad de Oxford, Oxford 2005, ISBN 0-19-280564-9 .
    (Una representación legible del fin del Imperio Romano Occidental, que, en contraste con W. Goffart y P. Brown, entiende este proceso nuevamente como un punto de inflexión brutal, desencadenado por invasiones germánicas, y discute en particular con los hallazgos arqueológicos. )
  • Michael Whitby: Roma en guerra. 293-696 d.C. Águila pescadora, Oxford 2002, ISBN 1-84176-359-4 .
    (Un relato breve pero informativo y ricamente ilustrado de la guerra romana tardía).
  • Chris Wickham: Enmarcando la Alta Edad Media. Europa y el Mediterráneo, 400-800. Prensa de la Universidad de Oxford, Oxford 2005, ISBN 0-19-926449-X .
    (Presentación integral y premiada de historia económica y social.)
  • Herwig Wolfram : El Imperio Romano y sus Teutones. Una historia de origen y llegada. Böhlau, Viena / Colonia / Weimar 2018.

enlaces web

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Observaciones

  1. Véase, por ejemplo, la definición en The Oxford Dictionary of Late Antiquity . Volumen 1. Oxford 2018, págs. VI - VIII y los artículos de Scott Fitzgerald Johnson (Ed.): The Oxford Handbook of Late Antiquity. Oxford y col., 2012.
  2. Véase la introducción a Scott Fitzgerald Johnson: Prefacio: Sobre la singularidad de la Antigüedad tardía. En: Scott Fitzgerald Johnson (Ed.): The Oxford Handbook of Late Antiquity. Oxford et al. 2012, págs. XI y sigs.
  3. Max Weber, Sociology - World History Analyzes - Politics , Stuttgart 1968, p. 58 (publicado por primera vez en 1909); Jacob Burckhardt, El tiempo de Constantino el Grande , Leipzig 1853, página 313. Cf. Alexander Demandt : Die Spätantike . 2ª edición Munich 2007, págs. XVII y 587 y sig.
  4. Véase también Mischa Meier: Ostrom - Byzanz, Spätantike - Mittelalter. Reflexiones sobre el “fin” de la antigüedad en el oriente del Imperio Romano. En: Millennium 9, 2012, págs. 187-253.
  5. Cf. Arnaldo Marcone: ¿ Una antigüedad muy tardía? Consideraciones sobre una controvertida periodización . En: Journal of Late Antiquity 1, 2008, págs. 4-19.
  6. Para la clasificación de la historia persa en el contexto de la antigüedad tardía, véase, por ejemplo, Touraj Daryaee: The Sasanians and the Late Antique World . En: MIZAN 3 (2018).
  7. Sobre la historia de Bizancio, ver introductorio, inter alia, Falko Daim (Ed.): Byzanz. Manual de estudios históricos y culturales (Der Neue Pauly, Suplementos, Vol. 11). Stuttgart 2016; Ralph-Johannes Lilie : Bizancio - La segunda Roma. Berlín 2003.
  8. Sobre la transición del Imperio tardorromano al bizantino, cf. la obra fundamental de John F. Haldon: Bizancio en el siglo VII. La transformación de una cultura. Cambridge 1997. Véase también John F. Haldon: El imperio que no moriría. La paradoja de la supervivencia romana oriental, 640-740. Cambridge (Massachusetts) 2016.
  9. Sobre la crisis imperial, véanse ahora los artículos de Klaus-Peter Johne (Ed.): La época de los emperadores soldados . 2 vols. Berlín 2008. Si se puede hablar realmente de una crisis en el imperio ha sido controvertido desde la década de 1990.
  10. Ver en general David S. Potter: The Roman Empire at Bay. 180-395 d.C. London et al.2004, p. 217 y ss. Sobre las relaciones romano-germánicas, ver actualmente Thomas Fischer : Gladius. Legiones de Roma en Germania. Múnich 2020.
  11. Para la discusión, vea Henning Börm: ¿ Una amenaza o una bendición? Los Sasánidas y el Imperio Romano. En: Carsten Binder y otros (Ed.): Diwan. Festschrift para Josef Wiesehöfer, Duisburg 2016, p. 615 y sigs.
  12. ^ Gunther Martin : Dexipp de Atenas. Edición, traducción y estudios complementarios. Tübingen 2006, complementado por Christopher Mallan, Caillan Davenport: Dexippus y las invasiones góticas: interpretación del nuevo Fragmento de Viena (Codex Vindobonensis Hist. Gr. 73, ff. 192v-193r). En: The Journal of Roman Studies 105, 2015, pp. 203-226 y Gunther Martin, Jana Grusková: "Dexippus Vindobonensis" (?). Un nuevo fragmento de manuscrito para la llamada invasión de Herul de los años 267/268. En: Wiener Studien 127, 2014, págs. 101-120.
  13. Udo Hartmann: El reino parcial de Palmira. Stuttgart 2001.
  14. Véase Klaus-Peter Johne, Udo Hartmann: Crisis y transformación del Imperio en el siglo III. En: Klaus-Peter Johne (Ed.): La época de los emperadores de los soldados. Volumen 2. Berlín 2008, p. 1025ff., Especialmente p. 1031ff.
  15. ↑ Para obtener información general sobre la siguiente historia de eventos, consulte (principalmente debido a la proximidad a las fuentes, pero también a la presentación detallada) las obras generales de Stein [en alemán hasta 476, en francés hasta 565], Seeck [hasta 476], Bury [395 a 565] y Jones [más bajo que los demás, pero cercano a la fuente: 284 a 602], a los que no se hace más referencia; sin embargo, en las preguntas individuales, por supuesto, a menudo están desactualizadas y ya no son adecuadas para una imagen general de la época. Resúmenes más recientes: Douglas Boin: una historia social y cultural de la antigüedad tardía. Hoboken (Nueva Jersey) 2018; Alexander Demandt : Antigüedad tardía. Manual de estudios clásicos III.6 . 2ª edición, Munich 2007; Hugh Elton: El Imperio Romano en la Antigüedad tardía. Una historia política y militar. Cambridge 2018; Reinhold Kaiser : El mundo mediterráneo y Europa en la Antigüedad tardía y la Alta Edad Media. Fráncfort del Meno 2014; AD Lee: De Roma a Bizancio AD 363 a 565: La transformación de la antigua Roma. Edimburgo 2013; Stephen Mitchell: una historia del Imperio Romano Posterior. 284-641 d.C. 2ª ed., Oxford et al. 2015; Rene Pfeilschifter: Antigüedad tardía. El único Dios y los muchos gobernantes. Munich 2014; Cambridge Ancient History , 2ª edición, Cambridge 1997-2005, volúmenes 12 a 14. Además, se hace referencia a las biografías relevantes de los emperadores.
  16. Resumen con más literatura en Alexander Demandt: Die Spätantike. 2ª edición Munich 2007, p. 57 y siguientes; Stephen Mitchell: una historia del Imperio Romano Posterior. 2ª edición Oxford et al. 2015, pág. 51 y siguientes; Rene Pfeilschifter: Antigüedad tardía. El único Dios y los muchos gobernantes. Múnich 2014, pág. 18 y siguientes.
  17. Karl Strobel (autor): Historia monetaria y monetaria del Imperio Romano en el espejo del desarrollo del siglo III d.C. - Historia económica en el conflicto entre metalismo y nominalismo. En: Karl Strobel (Ed.): La economía del Imperio Romano: Estructuras, modelos y valoraciones en el campo de tensión entre modernismo y neoprimitivismo. St. Katharinen 2002, ISBN 3-89590-135-0 , págs. 115-120 (119 y siguientes).
  18. Ver Henning Börm : Nacido para ser emperador. El principio de sucesión y la monarquía romana . En: Johannes Wienand (Ed.): Monarquía disputada . Oxford 2015, pág.239 y sigs.
  19. Resumen con más literatura en Alexander Demandt: Die Spätantike. 2ª edición Munich 2007, págs. 75 y siguientes; Stephen Mitchell: una historia del Imperio Romano Posterior. 2ª edición Oxford et al. 2015, págs. 66 y siguientes; Rene Pfeilschifter: Antigüedad tardía. El único Dios y los muchos gobernantes. Múnich 2014, pág. 47 y siguientes. Véase también, entre otros: Timothy D. Barnes : Constantine. Dinastía, religión y poder en el Imperio Romano Posterior. Chichester 2011; Bruno Bleckmann : Constantino el Grande. Reinbek 1996; Noel Lenski (Ed.): The Cambridge Companion to the Age of Constantine. 2ª edición Cambridge 2012; Klaus Rosen : Constantino el Grande. Emperador entre la política de poder y la religión. Stuttgart 2013.
  20. Véase el importante y controvertido ensayo de Peter Weiß , Die Vision Constantins , en: Jochen Bleicken (Ed.), Coloquio con motivo del 80 cumpleaños de Alfred Heuss , Kallmünz 1993, págs. 143-169 (inglés, versión actualizada: La visión de Constantino , en: Revista de arqueología romana 16, 2003, págs. 237-259), que remonta la visión a un fenómeno astronómico natural.
  21. Resumen, por ejemplo, de Klaus Martin Girardet : El Emperador y su Dios. El cristianismo en el pensamiento y en la política religiosa de Constantino el Grande. Berlín / Nueva York 2010.
  22. Sobre el reinado de los Hijos de Constantino, ver ahora Nicholas J. Baker-Brian, Shaun Tougher (ed.): The Sons of Constantine, AD 337-361. A las sombras de Constantine y Julian. Nueva York 2020; sobre Constancio II, cf.también Pedro Barceló : Constancio II, und seine Zeit. Los inicios de la iglesia estatal. Stuttgart 2004. Descripciones generales con más literatura de Alexander Demandt: Die Spätantike. 2ª edición Munich 2007, p. 103 y siguientes; Stephen Mitchell: una historia del Imperio Romano Posterior. 2ª edición Oxford et al. 2015, pág. 75 y siguientes; Rene Pfeilschifter: Antigüedad tardía. El único Dios y los muchos gobernantes. Munich 2014, pág. 83ff.
  23. Ver John Matthews: The Roman Empire of Ammianus. Baltimore / Londres 1989, pág. 57 y sig.
  24. Ver Daniel el semental: Ammianus Marcellinus. En: The Oxford Dictionary of Late Antiquity . Volumen 1 (2018), págs. 62 y sig. John Matthews: El Imperio Romano de Amiano es fundamental . Baltimore / Londres 1989.
  25. Descripción general completa de Klaus Rosen : Julian. Emperador, Dios y odiadores de los cristianos. Stuttgart 2006; además, véase también Stefan Rebenich, Hans-Ulrich Wiemer (Ed.): A Companion to Julian the Apostate. Sufriendo 2020.
  26. Jan den Boeft, Jan Willem Drijvers, Daniel den Hengst, Hans C. Teitler (ed.): Ammianus después de Julian. El reinado de Valentiniano y Valente en los libros 26-31 de la Res Gestae. Leiden 2007. Resumen con más literatura de Alexander Demandt: Die Spätantike. 2ª edición Munich 2007, p. 136 y siguientes; Hugh Elton: El Imperio Romano en la Antigüedad tardía. Una historia política y militar. Cambridge, 2018, págs. 119 y siguientes; Stephen Mitchell: una historia del Imperio Romano Posterior. 2ª edición Oxford et al. 2015, pág. 84 y siguientes; Rene Pfeilschifter: Antigüedad tardía. El único Dios y los muchos gobernantes. Múnich 2014, pág. 100 y siguientes.
  27. Integral a esto ahora Mischa Meier : Historia de la migración de personas. Europa, Asia y África de los siglos III al VIII. Munich 2019. Véase también Guy Halsall: Barbarian Migrations and the Roman West, 376-568. Cambridge 2007; Walter Pohl: La gran migración. 2ª edición, Stuttgart et al. 2005; Peter J. Heather: Imperios y bárbaros: migración, desarrollo y nacimiento de Europa. Londres 2009; Philipp von Rummel, Hubert Fehr: La migración de los pueblos. Stuttgart 2011; Herwig Wolfram: El Imperio Romano y sus Teutones: Una narrativa de origen y llegada. Viena / Colonia / Weimar 2018.
  28. Roland Steinacher, por ejemplo, ofrece una descripción actual: ¿ Migración de los bárbaros? Sobre el origen y significado del término de época 'migración de pueblos' hasta el siglo XIX. En: Felix Wiedemann, Kerstin P. Hofmann, Hans-Joachim Gehrke (eds.): Desde el vagabundeo de los pueblos. Narrativas migratorias en estudios antiguos. Berlín 2017, págs. 67–95.
  29. ^ Walter Pohl: Hunos. En: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde . 2ª Edición. Volumen 15, Berlín / Nueva York 2000, págs. 246-261; Klaus Rosen: Atila. El horror del mundo. Munich 2016; Michael Schmauder: Los hunos. Un pueblo a caballo en Europa. Darmstadt 2009; Timo Stickler: Los hunos. Munich 2007; ver también (muy problemático) Hyun Jin Kim: The Huns. Nueva York 2016.
  30. Para la historia de los godos, ver sobre todo Herwig Wolfram: Die Goten. Desde principios hasta mediados del siglo VI. Borrador de una etnografía histórica. 5a edición Munich 2009.
  31. ^ Noel Lenski: Fracaso del Imperio. Valens y el Estado romano en el siglo IV d.C. Berkeley 2002, p. 320 y sigs.
  32. Gunther Gottlieb: Graciano. En: Reallexikon für antigüedad y cristianismo . Volumen 12. Stuttgart 1983, Col. 718-732.
  33. Hartmut Leppin : Teodosio el Grande. Darmstadt 2003.
  34. Véase también Thomas S. Burns: Barbarians within the Gates of Rome. Un estudio de la política militar romana y los bárbaros (ca. 375-425). Bloomington 1994.
  35. Ver Hugh Elton: The Roman Empire in Late Antiquity. Una historia política y militar. Cambridge 2018, págs. 138 y siguientes.
  36. Jelle Wytzes: La última batalla del paganismo en Roma. Leiden 1977.
  37. Generalmente a principios del siglo V ver Hugh Elton: The Roman Empire in Late Antiquity. Una historia política y militar. Cambridge 2018, pág. 151 y siguientes.
  38. Descripción general del desarrollo en el Imperio de Oriente con más literatura en Alexander Demandt: Die Spätantike. 2ª edición Munich 2007, p. 191ss.; Rene Pfeilschifter: Antigüedad tardía. El único Dios y los muchos gobernantes. Múnich 2014, pág. 121 y sig.
  39. Descripción general de los desarrollos en el oeste con Henning Börm: Westrom. De Honorio a Justiniano . 2a edición, Stuttgart 2018; Alexander Demandt: Antigüedad tardía. 2ª edición, Munich 2007, págs. 169 y siguientes; Stephen Mitchell: una historia del Imperio Romano Posterior. 2ª ed., Oxford et al. 2015, pág. 95 y siguientes; Rene Pfeilschifter: Antigüedad tardía. El único Dios y los muchos gobernantes. Múnich 2014, pág. 121 y siguientes. Véase también Guy Halsall: Barbarian Migrations and the Roman West, 376-568 . Cambridge 2007, págs. 189 y siguientes.
  40. Chris Doyle: Honorio. La lucha por el Occidente romano 395-423 d.C. Londres / Nueva York 2019.
  41. Sobre el cruce del Rin y sus consecuencias ver, por ejemplo, Peter J. Heather: ¿Por qué el bárbaro cruzó el Rin? En: Journal of Late Antiquity 2, 2009, págs. 3-29; Michael Kulikowski: bárbaros en la Galia, usurpadores en Gran Bretaña. En: Britannia 31, 2000, págs. 325-345.
  42. John F. Drinkwater: Los usurpadores Constantine III (407-411) y Jovinus (411-413). En: Britannia . Volumen 29, 1998, págs. 269-298.
  43. Hieronymus, Epistulae 133,9.
  44. Véase Peter Salway: A History of Roman Britain. Oxford 2001, pág. 323 y siguientes.
  45. Ver David Dumville: Sub-Roman Britain: History and Legend. En: History 62, 1977, págs. 173-192.
  46. Sobre los anglosajones, ver Michael Lapidge, John Blair, Simon Keynes, Donald Scragg (eds.): The Blackwell Encyclopaedia of Anglos-Saxon England. 2ª edición Chichester 2014; James Campbell (Ed.): Los anglosajones . Oxford 1982 (varios NDe); Nicholas J. Higham, Martin J. Ryan: El mundo anglosajón. New Haven 2013; Harald Kleinschmidt: Los anglosajones . Munich 2011; Henrietta Leyser: Una breve historia de los anglosajones. Londres / Nueva York 2017.
  47. Henriette Harich-Schwarzbauer, Karla Pollmann (ed.): La caída de Roma y sus resurrecciones en la antigüedad y la Edad Media. Berlín / Boston 2013; Mischa Meier, Steffen Patzold: agosto de 410 - Una lucha por Roma. Stuttgart 2010.
  48. Para lo siguiente, ver en general Alexander Demandt: Die Spätantike. 2ª edición Munich 2007, p. 204 y siguientes; Hugh Elton: El Imperio Romano en la Antigüedad tardía. Una historia política y militar. Cambridge, 2018, pág. 151 y siguientes; véase también Guy Halsall: Barbarian Migrations and the Roman West, 376-568 . Cambridge 2007, pág.220 y siguientes.
  49. Descripción general con Henning Börm: Westrom. De Honorio a Justiniano. 2ª Edición. Stuttgart 2018.
  50. Sobre los vándalos, ver actualmente Roland Steinacher: Die Vandalen. El ascenso y la caída de un imperio bárbaro. Stuttgart 2016.
  51. Timo Stickler: Aëtius. Alcance del diseño de un maestro a finales del Imperio Romano de Occidente. Munich 2002.
  52. Michael Maas (Ed.): The Cambridge Companion to the Age of Attila. Cambridge 2014; Klaus Rosen: Atila. El horror del mundo. Munich 2016.
  53. Ver sobre todo Thomas Barfield: Perilous Frontier: Nomadic Empires y China. Cambridge (MA) / Oxford 1989.
  54. Timo Stickler: Los hunos. Munich 2007, pág. 12ss.
  55. Véase Mischa Meier: Un concurso de interpretación: la política romana hacia los hunos reflejada en el "Asunto Honoria" (448/50). En: Journal of Late Antiquity 10, 2017, págs. 42-61; Timo Stickler: Aëtius. Alcance del diseño de un maestro a finales del Imperio Romano de Occidente. Munich 2002, pág. 125 y sig.
  56. Henning Börm: Westrom. De Honorio a Justiniano . 2a edición, Stuttgart 2018, pág.105 y siguientes; Dirk Henning: Periclitans res Publica. Imperio y élites en la crisis del Imperio Romano Occidental 454 / 5–493. Stuttgart 1999.
  57. Wolfgang Kuhoff : La tentación del poder. Maestros del ejército romano tardío y su alcance potencial para el imperio . En: Silvia Serena Tschopp, Wolfgang EJ Weber (ed.): Poder y comunicación . Berlín 2012, págs. 39–80.
  58. ^ Friedrich Anders: Flavius ​​Ricimer. Poder e impotencia del maestro del ejército romano occidental en la segunda mitad del siglo V. Frankfurt am Main et al.2010.
  59. Ver, por ejemplo, los ensayos de Walter Pohl (Ed.): Kingdoms of the Empire. La integración de los bárbaros en la antigüedad tardía Leiden et al. 1997 y Walter Goffart: La técnica del asentamiento bárbaro en el siglo V: un relato personal y optimizado con diez comentarios adicionales. En: Journal of Late Antiquity 3, 2010, págs. 65-98; Guy Halsall: La técnica del asentamiento bárbaro en el siglo quinto. Respuesta a Walter Goffart. En: Journal of Late Antiquity 3 2010, págs. 99-112.
  60. Henning Börm: Westrom. De Honorio a Justiniano . 2a edición, Stuttgart 2018, p. 124 y siguientes.
  61. Penny MacGeorge: Señores de la guerra romanos tardíos. Oxford 2002, págs. 69ff.
  62. Alexander Demandt: La antigüedad tardía. 2a edición Munich 2007, p. 191ff.
  63. ^ Fergus Millar: Un Imperio Romano Griego. Poder y creencia bajo Teodosio II (408-450). Berkeley 2006.
  64. Timo Stickler: Marcianus. En: Reallexikon für antigüedad y cristianismo . Volumen 24. Stuttgart 2012, Col. 76-89.
  65. Alexander Demandt: La antigüedad tardía. 2a edición Munich 2007, p. 217ff.
  66. Completo sobre la introducción de Gereon Siebigs: Kaiser Leo I. El Imperio Romano de Oriente en los primeros tres años de su reinado (457-460 d. C.). Berlín / Nueva York 2010.
  67. Adolf Lippold : Zenon 17. En: Paulys Realencyclopädie der classischen antigüedad ciencia (RE). Volumen XA, Stuttgart 1972, Col. 149-213.
  68. ↑ Para un resumen de finales del siglo V, ver, por ejemplo, Hugh Elton: The Roman Empire in Late Antiquity. Una historia política y militar. Cambridge 2018, págs. 195ff.
  69. Resumen actual y completo de Hans-Ulrich Wiemer : Theoderich der Große. Rey de los godos, gobernante de los romanos. Múnich 2018.
  70. Mischa Meier: Anastasios I. El surgimiento del Imperio Bizantino. Stuttgart 2009.
  71. Ver Geoffrey B. Greatrex: Rome and Persia at War, 502-532. Leeds 1998, págs. 73 y siguientes.
  72. Descripción general de principios del siglo VI en Hugh Elton: The Roman Empire in Late Antiquity. Una historia política y militar. Cambridge 2018, pág.245 y sigs.
  73. Klaus Rosen: Justin yo . En: Reallexikon für antigüedad y cristianismo . 19: 763 - 778 (1999).
  74. Geoffrey B. Greatrex: Roma y Persia en guerra, 502-532. Leeds 1998, págs. 139 y siguientes.
  75. Hartmut Leppin proporciona información básica sobre Justiniano y la investigación actual : Justiniano. El experimento cristiano. Stuttgart 2011. Véase también la biografía de James Evans: The Age of Justininian. London y col. 1996, así como los artículos de Michael Maas (Ed.): The Cambridge Companion to the Age of Justininian. Cambridge 2005.
  76. Michal Feldman et al.: Un genoma de Yersinia pestis de alta cobertura de una víctima de la peste de Justiniano del siglo VI. En: Biología molecular y evolución. Volumen 33, No. 11,1 (2016), págs.2911-2923, doi : 10.1093 / molbev / msw170 , PMID 27578768 , PMC 5062324 (texto completo libre). Para conocer las consecuencias, véase Mischa Meier: La "plaga de Justiniano". Las consecuencias económicas de la pandemia en el Imperio Romano de Oriente y sus efectos culturales y religiosos. En: Early Medieval Europe 24 (2016), págs. 267–292 (con más literatura).
  77. Cf. también Mischa Meier: The Other Age of Justininian. Goettingen 2003.
  78. Geoffrey B. Greatrex: Roma y Persia en guerra, 502-532. Leeds 1998, págs. 213 y siguientes.
  79. Henning Börm: El rey persa en el Imperio Romano. Cosroes I y la invasión sasánida del Imperio Romano de Oriente en el 540 dC En: Chiron 36, 2006, págs. 299–328.
  80. Ver Peter Heather: Rome Resurgent específicamente sobre los conflictos militares en la época de Justiniano . Guerra e imperio en la época de Justiniano. Oxford 2018.
  81. Ver Hugh Elton: The Roman Empire in Late Antiquity. Una historia política y militar. Cambridge 2018, pág.304 y siguientes.
  82. Klaus Rosen: Justino II . En: Reallexikon für antigüedad y cristianismo. Vol. 19 (1999), col. 778-801.
  83. Para el siguiente tiempo, ver, por ejemplo, Hugh Elton: The Roman Empire in Late Antiquity. Una historia política y militar. Cambridge 2018, pág. 283 y siguientes; Stephen Mitchell: una historia del Imperio Romano Posterior. 2ª edición Oxford et al. 2015, pág. 433 y siguientes; Rene Pfeilschifter: Antigüedad tardía. El único Dios y los muchos gobernantes. Munich 2014, pág. 242ff.
  84. Li Qiang, Stefanos Kordosis: La geopolítica en la Ruta de la Seda. Reconocimiento de la relación de los turcos occidentales con Bizancio a través de sus comunicaciones diplomáticas. En: Medieval Worlds 8, 2018, págs. 109-125.
  85. ^ Hugh Elton: El Imperio Romano en la Antigüedad tardía. Una historia política y militar. Cambridge 2018, pág.288 y sigs.
  86. Sobre la política balcánica romana oriental en el siglo VI, ver ahora Alexander Sarantis: Justiniano's Balkan Wars. Campañas, diplomacia y desarrollo en Illyricum, Thace y el mundo del norte dC 527-65. Prenton 2016.
  87. Walter Pohl: Los ávaros. Un pueblo de estepa en Europa Central 567–822 dC 2.ª edición actualizada. Munich 2002.
  88. Florin Curta: ¿ Sigues esperando a los bárbaros? La formación de los eslavos en la Grecia de la "Edad Oscura" . En: Florin Curta (Ed.): Bárbaros desatendidos . Turnhout 2010, págs. 403-478.
  89. Michael Whitby: El emperador Mauricio y su historiador. Theophylact Simocatta sobre la guerra persa y balcánica. Oxford 1988.
  90. Véase también Hugh Elton: The Roman Empire in Late Antiquity. Una historia política y militar. Cambridge 2018, pág.293 y sigs.
  91. ^ Hugh Elton: El Imperio Romano en la Antigüedad tardía. Una historia política y militar. Cambridge 2018, pág.300 f.
  92. James Howard-Johnston: Kosrow II . En: Encyclopædia Iranica Online
  93. El estudio actual más importante es ahora James Howard-Johnston: The Last Great War of Antiquity. Oxford 2021.
  94. ^ Extractos traducidos de fuentes en Geoffrey B. Greatrex, Samuel NC Lieu: The Roman Eastern Frontier and the Persian Wars. Parte II AD 363-630. Un libro de consulta narrativo. Londres / Nueva York 2002, p. 182 y sigs. Representaciones modernas, por ejemplo en Hugh Elton: The Roman Empire in Late Antiquity. Una historia política y militar. Cambridge, 2018, pág. 331 y sigs.; James Howard-Johnston: La última gran guerra de la antigüedad. Oxford 2021; James Howard-Johnston: Testigos de una crisis mundial. Historiadores e historias del Medio Oriente en el siglo VII. Oxford 2010, pág. 436 y sigs.; Peter Sarris: Imperios de fe. Oxford 2011, pág.242 y sigs.
  95. Sobre el curso de la guerra, ver (con referencias a fuentes y literatura moderna) James Howard-Johnston: The Last Great War of Antiquity. Oxford 2021, pág. 22 y siguientes.
  96. Véase James Howard-Johnston: La última gran guerra de la antigüedad. Oxford 2021, págs. 153 y siguientes.
  97. Sobre Herakleios, véase Walter E. Kaegi: Heraclius. Cambridge 2003. Sobre la situación del imperio hasta el final de la guerra persa, ver ahora también Theresia Raum: Escenas de una lucha por la supervivencia. Actores y margen de maniobra en el Imperio Romano 610–630. Stuttgart 2021.
  98. James Howard-Johnston: La última gran guerra de la antigüedad. Oxford 2021, pág. 192 y siguientes; James Howard-Johnston: Campañas persas de Heraclius y el resurgimiento del Imperio Romano de Oriente 622-630. En: War in History 6, 1999, págs. 1-44.
  99. Véase también James Howard-Johnston: The Last Great War of Antiquity. Oxford 2021, pág.295ff.
  100. James Howard-Johnston: La última gran guerra de la antigüedad. Oxford 2021, pág. 321 y siguientes.
  101. Touraj Daryaee: Cuando el fin se acerca: ejércitos barbarizados y reyes de los cuarteles del Irán antiguo tardío. En: Maria Macuch et al. (Ed.): Estudios iraníes antiguos y medios. Harrassowitz Verlag, Wiesbaden 2010, págs. 43–52.
  102. Cf. Stefan Esders : Herakleios, Dagobert y los 'pueblos circuncidados'. En: Andreas Goltz et al. (Ed.): Más allá de las fronteras. Contribuciones a la historiografía de la Antigüedad tardía y de la Alta Edad Media. Berlín 2009, págs. 239-311, aquí págs. 244 y siguientes.
  103. ^ John Haldon: Bizancio en el siglo VII. 2a edición Cambridge 1997.
  104. Véase, por ejemplo, Lutz Berger: La aparición del Islam. Los primeros cien años. Munich 2016; Fred M. Donner: Muhammad y los creyentes. En los orígenes del Islam. Cambridge MA y col. 2010; Chase F. Robinson (Ed.): La nueva historia del Islam en Cambridge . Volumen 1. Cambridge et al. 2010.
  105. Glen Bowersock : La cuna del Islam. Mahoma, el Corán y las culturas antiguas. Múnich 2019.
  106. Ver Robert G. Hoyland: En el camino de Dios. Oxford 2015; Hugh Kennedy: Las grandes conquistas árabes . Filadelfia 2007; descripción general importante con crítica detallada de la fuente en James Howard-Johnston: Testigos de una crisis mundial. Oxford 2010.
  107. Doctrina Iacobi nuper babtizati , ed. N. Bonwetsch 1910, 61.4-12.
  108. Sobre las consecuencias, véase, por ejemplo, John F. Haldon: El imperio que no moriría. La paradoja de la supervivencia romana oriental, 640-740. Cambridge (Massachusetts) 2016, pág. 26 y siguientes.
  109. John F. Haldon: El imperio que no moriría. La paradoja de la supervivencia romana oriental, 640-740. Cambridge (Massachusetts) 2016, pág.27.
  110. Véase John F. Haldon: El imperio que no moriría. La paradoja de la supervivencia romana oriental, 640-740. Cambridge (Massachusetts) 2016, pág.29.
  111. ↑ Para una introducción, ver, por ejemplo, Michael J. Decker: The Byzantine Dark Ages. Londres / Nueva York 2016.
  112. Prosopografía del período bizantino medio . Primera sección (641–867), nº 3691 .
  113. Véase también John F. Haldon: El imperio que no moriría. La paradoja de la supervivencia romana oriental, 640-740. Cambridge (Massachusetts) 2016; Walter Kaegi: Las primeras incursiones musulmanas en Anatolia y las reacciones bizantinas bajo el emperador Constans II En: Emmanouela Grypeou et al. (Ed.): Encuentro del cristianismo oriental con el Islam primitivo. Leiden 2006, págs. 73-92; Ralph-Johannes Lilie: La reacción bizantina a la expansión de los árabes. Múnich 1976.
  114. Walter Kaegi: Las primeras incursiones musulmanas en Anatolia y las reacciones bizantinas bajo el emperador Constans II En: Emmanouela Grypeou et al. (Ed.): Encuentro del cristianismo oriental con el Islam primitivo. Leiden 2006, págs. 73-92, aquí pág. 85; desviándose de esto (para el año 659) Ralph-Johannes Lilie: La reacción bizantina a la expansión de los árabes. Munich 1976, pág.68.
  115. Ver Marek Jankowiak: El primer asedio árabe de Constantinopla. En: Travaux et Mémoires du Centre de Recherche d'Histoire et Civilization de Byzance. Vol. 17. París 2013, págs. 237-320.
  116. ^ Leslie Brubaker, John F. Haldon: Bizancio en la era iconoclasta. C. 680-850. Una historia. Cambridge 2011, pág.69 y sigs.
  117. ^ Robert G. Hoyland: En el camino de Dios. Las conquistas árabes y la creación de un imperio islámico. Oxford 2015, pág. 86 y siguientes.
  118. Véase James Howard-Johnston: Testigos de una crisis mundial. Historiadores e historias del Medio Oriente en el siglo VII. Oxford 2010, pág. 488 y sigs.
  119. Ver también Garth Fowden: Before and After Muhammad. El primer milenio reenfocado. Princeton (Nueva Jersey) 2014.
  120. Sobre la Europa post-romana, ver ahora Chris Wickham: The Inheritance of Rome. Londres 2009; Roger Collins : Europa medieval temprana 300-1000 . 3ª edición revisada. Basingstoke y col. 2010 (cada uno con más literatura). Véase también la descripción general en Paul Fouracre (ed.): The New Cambridge Medieval History . Vol. 1. Cambridge 2005.
  121. Descripción general de Sebastian Scholz : Los merovingios. Stuttgart 2015.
  122. Véase Andrew Gillett: Rechazando a Justiniano. Theudebert I, las Epistolae Austrasicae y las estrategias de comunicación en las relaciones merovingio-bizantinas del siglo VI. En: Early Medieval Europe 27, 2019, págs. 161-194.
  123. Véase en general Michael McCormick: Orígenes de la economía europea. Comunicaciones y comercio, AD 300-900. Cambridge 2001.
  124. Theo Kölzer , Rudolf Schieffer (ed.): Desde la antigüedad tardía hasta la Alta Edad Media: continuidades y rupturas, concepciones y hallazgos . Stuttgart 2009. Véase también F. Staab, Continuity Problem, -theorie (Antike / MA) , en: Lexikon des Mittelalters , Vol. 5, Sp. 1418-1420, así como Continuity Problems , en: Reallexikon der Germanischen Altertumskunde , Vol. 17, pág.205ff.
  125. Véase Johannes Sachslehner: Viena. Historia de una ciudad. Viena / Graz / Klagenfurt 2016, pág.29.
  126. Johannes Preiser-Kapeller: Más allá de Roma y Carlomagno. Aspectos de la interdependencia global en la antigüedad tardía, 300-800 d.C. Viena 2018, p. 8f.
  127. Johannes Preiser-Kapeller: Más allá de Roma y Carlomagno. Aspectos de la interdependencia global en la antigüedad tardía, 300-800 d.C. Viena 2018, págs. 9-11.
  128. Ver Roland Steinacher: Roma y los bárbaros. Pueblos de la región alpina y del Danubio (300–600). Stuttgart 2017.
  129. Resumen con Roland Steinacher: ¿ Migración de los bárbaros? Sobre el origen y significado del término de época 'migración de pueblos' hasta el siglo XIX. En: Felix Wiedemann, Kerstin P. Hofmann, Hans-Joachim Gehrke (eds.): Desde el vagabundeo de los pueblos. Narrativas migratorias en estudios antiguos. Berlín 2017, págs. 67–95.
  130. Philipp von Rummel: ¿ gótico, germánico o romano? Consideraciones metodológicas sobre la interpretación étnica de la ropa. En: Walter Pohl, Mathias Mehofer (ed.): Arqueología de la identidad. Viena 2010, págs. 51–77. Véase también Walter Pohl: Diferenciar: signos de identidad étnica . En: Walter Pohl, Helmut Reimitz (eds.): Estrategias de distinción: la construcción de comunidades étnicas, 300-800 . Leiden et al. 1998, pág. 17 y sigs.
  131. Cf. Walter Pohl: La etnicidad de la Alta Edad Media como problema interdisciplinario. En: La Edad Media. Perspektiven mediävistischer Forschung 4 (1999), págs. 69–75.
  132. Sobre los contactos entre romanos y germánicos, véase la introducción a Thomas Fischer: Gladius. Legiones de Roma en Germania. Una historia de César a Clovis. Munich 2020; sobre el problema del término germánico, véanse también los artículos de Matthias Friedrich, James Harland (Ed.): Interrogating the 'Germanic'. Una categoría y su uso en la Antigüedad tardía y la Alta Edad Media. Berlín / Nueva York 2020.
  133. Para el origen de estos imperios sucesores post-romanos y la discusión de la investigación, ver sobre todo Mischa Meier: Geschichte der Völkerwanderung. Europa, Asia y África de los siglos III al VIII. Munich 2019. Véase también Guy Halsall: Barbarian Migrations and the Roman West, 376-568. Cambridge 2007; Walter Pohl: La gran migración. 2ª edición, Stuttgart et al. 2005; Peter J. Heather: Imperios y bárbaros: migración, desarrollo y nacimiento de Europa. Londres 2009; Verena Postel : Los orígenes de Europa. Migración e integración en la Alta Edad Media. Stuttgart 2004; Chris Wickham: La herencia de Roma. Londres 2009; Herwig Wolfram: El Imperio Romano y sus Teutones: Una narrativa de origen y llegada. Viena / Colonia / Weimar 2018.
  134. Véase también Hans-Ulrich Wiemer: Los godos en Italia. Cambios y desintegración de una comunidad de violencia. En: Historische Zeitschrift 296, 2013, págs. 593–628, aquí pág. 598: Se trataba de grupos de guerreros móviles y, por tanto, de una forma de construcción comunitaria que se da en muchas culturas y épocas; puede subsumirse bajo el término genérico de comunidad de violencia si se entiende por él a los grupos sociales para cuya constitución y reproducción la violencia juega un papel central.
  135. Sobre este proceso de transformación, ver, por ejemplo, Hans-Werner Goetz, Jörg Jarnut, Walter Pohl (eds.): Regna and Gentes. La relación entre los pueblos y reinos de la Antigüedad tardía y la Edad Media temprana en la transformación del mundo romano. Leiden y col. 2003; Thomas FX Noble (Ed.): De provincias romanas a reinos medievales. Londres / Nueva York 2006; Walter Pohl (Ed.): Reinos del Imperio. Leiden y col. 1997.
  136. ^ Bonnie Effros, Isabel Moreira (Ed.): El manual de Oxford del mundo merovingio. Oxford y col. 2020; Eugen Ewig: Los merovingios y el Imperio de Franconia . 5ª edición, Stuttgart 2006; Ian N. Wood: Los reinos merovingios . Londres 1994; Sebastian Scholz : Los merovingios. Stuttgart 2015. Véanse también los artículos de Stefan Esders et al. (Ed.): Los reinos merovingios y el mundo mediterráneo. Revisando las fuentes. London y col. 2019; Stefan Esders y col. (Ed.): Oriente y Occidente en la Alta Edad Media. Los reinos merovingios en perspectiva mediterránea. Cambridge 2019.
  137. Ver también Jeroen WP Wijnendaele: Generalissimos and Warlords in the Late Roman West. En: Nãco del Hoyo, López Sánchez (eds.): Guerra, señores de la guerra y relaciones interestatales en el Mediterráneo antiguo. Leiden 2018, págs. 429–451.
  138. Matthias Becher: Clovis I. El ascenso de los merovingios y el fin del mundo antiguo. Munich 2011; Mischa Meier, Steffen Patzold (Ed.): Chlodwigs Welt. Organización de la regla alrededor del 500 ° Stuttgart 2014.
  139. Ver Hendrik Hess: La autocomprensión de la clase alta galo-romana. Berlín 2019; Karl Friedrich Stroheker : la nobleza senatorial de la Galia de la Antigüedad tardía. Tübingen 1948 (reimpresión Darmstadt 1970).
  140. Véase también Reinhold Kaiser: The Roman Heritage and the Merovingian Empire. 3a edición Munich 2004.
  141. Sobre el papel de los obispos galo-romanos en este momento, ver Bernhard Jussen : Sobre el ' gobierno del obispo' y los procedimientos de reorganización política y social en la Galia entre la antigüedad y la Edad Media. En: Historische Zeitschrift 260, 1995, págs. 673-718.
  142. Sobre lo siguiente en general Herwig Wolfram: Die Goten. Desde principios hasta mediados del siglo VI. 5a edición, Munich 2009.
  143. ↑ Para obtener información general sobre el Imperio visigodo del siglo VI, consulte Gerd Kampers: Historia de los visigodos . Paderborn 2008, págs. 140 y siguientes; Roger Collins: España visigoda 409-711 . Oxford 2004, pág. 38 y siguientes.
  144. Gerd Kampers: Historia de los visigodos. Paderborn 2008, pág.173 y siguientes.
  145. Sobre Theoderich, ver sobre todo Hans-Ulrich Wiemer : Theoderich der Große. Rey de los godos, gobernante de los romanos. Munich 2018. Cf. también Frank M. Übüttel: Theoderich der Große. Darmstadt 2004; Wilhelm Enßlin : Teodorico el Grande. 2ª Edición. Munich 1959. Para las fuentes y su evaluación, véase Andreas Goltz: Barbar - König - Tyrann. La imagen de Teodorico el Grande en la tradición de los siglos V al IX. Berlín / Nueva York 2008.
  146. Jörg Jarnut: Historia de los longobardos. Stuttgart 1982; Wilfried Menghin: Los lombardos. Stuttgart 1985; Peter Erhart, Walter Pohl (ed.): Los longobardos: regla e identidad. Viena 2005.
  147. Helmut Castritius : Los vándalos. Stuttgart et al. 2007; Andy Merrills, Richard Miles: Los vándalos. Oxford / Malden, MA 2010; Roland Steinacher: Los vándalos. El ascenso y la caída de un imperio bárbaro. Stuttgart 2016; Konrad Vössing : El reino de los vándalos. Darmstadt 2014.
  148. Véase también Jonathan Conant: Staying Roman: Conquest and Identity in Africa and the Mediterranean, 439-700. Cambridge 2012.
  149. Michael Lapidge, John Blair, Simon Keynes, Donald Scragg (Eds.): La Enciclopedia Blackwell de la Inglaterra anglosajona. 2ª edición Chichester 2014; James Campbell (Ed.): Los anglosajones . Oxford 1982 (varios NDe); Roger Collins: Europa medieval temprana 300-1000. 3ª ed., Basingstoke et al. 2010, pág. 173 y siguientes; Nicholas J. Higham, Martin J. Ryan: El mundo anglosajón. New Haven 2013; Harald Kleinschmidt: Los anglosajones . Munich 2011; Henrietta Leyser: Una breve historia de los anglosajones. Londres / Nueva York 2017.
  150. Véase la introducción de Michael G. Morony: ¿Debería incluirse el Irán de Sasán en la Antigüedad tardía? (PDF; 271 kB) . En: E-Sasanika 1 (2008) y Touraj Daryaee: The Sasanians and the Late Antique World . En: MIZAN 3 (2018). Para conocer la historia del Imperio sasánida, consulte, entre otros: Michael Bonner: El último imperio de Irán. Piscataway 2020; Henning Börm : Prokop y los persas. Investigaciones sobre los contactos romanos-sasánidas en la antigüedad tardía. Stuttgart 2007; Matthew P. Canepa: Los dos ojos de la tierra. Arte y ritual de la realeza entre Roma y el Irán de Sasán. Berkeley 2009; Touraj Daryaee: Sasán Irán 224-651 CE. Retrato de un Imperio de la Antigüedad tardía. Costa Mesa (California) 2008; Touraj Daryaee: Sasanian Persia. El ascenso y la caída de un imperio. Londres 2009; Touraj Daryaee (Ed.): Irán de Sasán en el contexto de la Antigüedad tardía. El ciclo de conferencias Bahari en la Universidad de Oxford. Irvine 2018; Engelbert Winter , Beate Dignas: Roma y el Imperio Persa. Dos potencias mundiales entre el enfrentamiento y la convivencia. Berlín 2001; James Howard-Johnston : Roma Oriental, Persia de Sasán y el fin de la antigüedad: estudios historiográficos e históricos. Aldershot 2006; Khodadad Rezakhani: reorientando a los sasánidas. Irán oriental en la Antigüedad tardía. Edimburgo 2017; Zeev Rubin: La monarquía sasánida . En: Averil Cameron et al. (Ed.): La Historia Antigua de Cambridge 14 . Cambridge 2000, págs. 638 y siguientes; Eberhard Sauer (Ed.): Sasanian Persia. Entre Roma y las estepas de Eurasia. Edimburgo 2017; Klaus Schippmann : Fundamentos de la historia del imperio Sasanid. Darmstadt 1990.
  151. Buena descripción general también en Josef Wiesehöfer: The Late Sasanian Near East. En: Chase Robinson (Ed.): La nueva historia del Islam en Cambridge. Vol. 1. Cambridge 2010, págs. 98-152.
  152. Josef Wiesehöfer: El Cercano Oriente sasánida tardío. En: Chase Robinson (Ed.): La nueva historia del Islam en Cambridge. Vol. 1. Cambridge 2010, aquí p. 114 y siguientes. Véase también Matthew P. Canepa: Los dos ojos de la Tierra. Arte y ritual de la realeza entre Roma y el Irán de Sasán. Berkeley 2009, pág. 53 y siguientes.
  153. ^ Descripción general de los conflictos militares con Michael H. Dodgeon, Samuel NC Lieu: La frontera oriental romana y las guerras persas (226-363 d. C.). Londres / Nueva York 1991; Geoffrey B. Greatrex , Samuel NC Lieu: La frontera oriental romana y las guerras persas. Parte II AD 363-630. Un libro de consulta narrativo. Londres / Nueva York 2002.
  154. ^ Matthew P. Canepa: Los dos ojos de la tierra. Arte y ritual de la realeza entre Roma y el Irán de Sasán. Berkeley 2009.
  155. Ammianus Marcellinus 17, 5.
  156. Petros Patrikios , fragmento 13; Theophylactus Simokates 4:11, 2f.
  157. Nicola Di Cosmo, Michael Maas (Ed.): Imperios e intercambios en la Antigüedad tardía euroasiática. Roma, China, Irán y la estepa, ca. 250–750. Cambridge 2018.
  158. Cf. en resumen Khodadad Rezakhani: ReOrienting the Sasanians. Irán oriental en la Antigüedad tardía. Edimburgo 2017.
  159. Ver Henning Börm: ¿ Una amenaza o una bendición? Los Sasánidas y el Imperio Romano. En: Carsten Binder, Henning Börm, Andreas Luther (eds.): Diwan. Estudios de Historia y Cultura del Antiguo Cercano Oriente y del Mediterráneo Oriental. Duisburg, 2016, págs. 615–646. Börm enfatiza que el potencial de agresión también era alto en el lado romano.
  160. Ver Richard Payne: The Making of Turan. La caída y transformación del este iraní en la antigüedad tardía. En: Journal of Late Antiquity 9, 2016, págs. 4-41.
  161. Josef Wiesehöfer: El Cercano Oriente sasánida tardío. En: Chase Robinson (Ed.): La nueva historia del Islam en Cambridge. Vol. 1. Cambridge 2010, aquí p. 117ff.
  162. Peter Brown: El mundo de la antigüedad tardía 150-750 d.C. Londres, 1971, pág. 160; Matthew P. Canepa: Los dos ojos de la tierra. Arte y ritual de la realeza entre Roma y el Irán de Sasán. Berkeley 2009, p. 143 (con traducción al inglés de la fuente pertinente).
  163. Para obtener más información, consulte Lutz Berger: The emergencia of Islam. Los primeros cien años. Múnich, 2016, pág. 154 y siguientes; Robert G. Hoyland: En el camino de Dios. Oxford 2015, pág. 49 y siguientes; Hugh Kennedy: Las grandes conquistas árabes. Filadelfia 2007, págs. 98 y siguientes. y 169ff.
  164. James Howard-Johnston: Testigos de una crisis mundial. Oxford 2010, pág. 436 y siguientes; James Howard-Johnston: Campañas persas de Heraclius y el resurgimiento del Imperio Romano de Oriente 622-630 . En: War in History 6, 1999, págs. 1-44.
  165. Touraj Daryaee: Cuando el fin se acerca: ejércitos barbarizados y reyes de los cuarteles del Irán antiguo tardío. En: Maria Macuch et al. (Ed.): Estudios iraníes antiguos y medios. Wiesbaden 2010, págs. 43–52.
  166. ^ Matteo Compareti: Los últimos sasánidas en China. En: Eurasian Studies 2 (2003), págs. 197-213.
  167. Véase, por ejemplo, Richard Nelson Frye: The Golden Age of Persia. Los árabes de Oriente. Londres 1975.
  168. Para una introducción y un resumen, consulte Étienne de la Vaissière: Central Asia and the Silk Road. En: Scott Fitzgerald Johnson (Ed.): The Oxford Handbook of Late Antiquity. Oxford y col., 2012, págs. 142 y siguientes; Nicola Di Cosmo, Michael Maas (eds.) Proporciona información específica adicional: Empires and Exchanges in Eurasian Late Antiquity. Roma, China, Irán y la estepa, ca. 250–750. Cambridge 2018; Douglas Haug: La frontera oriental. Límites del Imperio en Asia Central de la Antigüedad tardía y la Edad Media temprana. Londres / Nueva York 2019. Para obtener información general sobre la historia de Asia Central en este período, consulte también Christoph Baumer : The History of Central Asia. Vol. 2. Londres 2014; Peter Frankopan : Luz de Oriente. Berlín 2016; Valerie Hansen: La ruta de la seda. Una historia con documentos. Oxford 2016.
  169. Khodadad Rezakhani: Reorientando a los Sasánidas. Irán oriental en la Antigüedad tardía. Edimburgo 2017, pág.72 y sigs.
  170. Véase Walter Pohl: Die Völkerwanderung. 2ª edición Stuttgart 2005, págs. 104-106; Timo Stickler: Los hunos. Munich 2007, págs. 24-26.
  171. Básicamente sobre los hunos iraníes, véase Michael Alram et al. (Ed.): El rostro del extraño. La acuñación de los hunos y los turcos occidentales en Asia Central e India. Viena 2016; Khodadad Rezakhani: reorientando a los sasánidas. Irán oriental en la Antigüedad tardía. Edimburgo 2017.
  172. ^ Etienne de la Vaissière: Asia central y la ruta de la seda. En: Scott Fitzgerald Johnson (Ed.): The Oxford Handbook of Late Antiquity. Oxford et al. 2012, págs. 142 y sigs., Aquí págs. 144-146.
  173. ↑ En general, sobre la amenaza que representan los pueblos ecuestres para las culturas asentadas, véase Thomas Barfield: Perilous Frontier: Nomadic Empires and China. Cambridge (MA) / Oxford 1989.
  174. Khodadad Rezakhani: Reorientando a los Sasánidas. Irán oriental en la Antigüedad tardía. Edimburgo 2017, pág.125 y sigs.
  175. Ver en resumen Timo Stickler: The Huns. Munich 2007, pág.12 y sigs.
  176. Ver Daniel T. Potts: Sasanian Irán and its Northeastern Frontier: Offense, Defense, and Diplomatic Entente. En: Nicola Di Cosmo, Michael Maas (Eds.): Empires and Exchanges in Eurasian Late Antiquity. Roma, China, Irán y la estepa, ca. 250–750. Cambridge 2018, pág.287 y siguientes.
  177. Ver Robert G. Hoyland: En el camino de Dios. Oxford 2015, pág.93 y sig.
  178. Cf. en general Johannes Preiser-Kapeller: Beyond Rome and Charlemagne. Aspectos de la interdependencia global en la antigüedad tardía, 300-800 d.C. Viena 2018, p. 143 y sigs.
  179. ^ Etienne de la Vaissière: Asia central y la ruta de la seda. En: Scott Fitzgerald Johnson (Ed.): The Oxford Handbook of Late Antiquity. Oxford et al. 2012, págs. 142 y sigs., Aquí págs. 146-148.
  180. ^ Etienne de la Vaissière: Asia central y la ruta de la seda. En: Scott Fitzgerald Johnson (Ed.): The Oxford Handbook of Late Antiquity. Oxford et al.2012, p. 142 y siguientes, aquí p. 148.
  181. ^ Sobre contactos diplomáticos, véase Li Qiang, Stefanos Kordosis: The Geopolitics on the Silk Road. Reconocimiento de la relación de los turcos occidentales con Bizancio a través de sus comunicaciones diplomáticas. En: Medieval Worlds 8, 2018, págs. 109-125; Mark Whittow: Política euroasiática de Bizancio en la era del Imperio turco. En: Nicola Di Cosmo, Michael Maas (Eds.): Empires and Exchanges in Eurasian Late Antiquity. Roma, China, Irán y la estepa, ca. 250–750. Cambridge 2018, pág.271 y sigs.
  182. Mihály Dobrovits: El mundo altaico a través de los ojos bizantinos: algunas observaciones sobre las circunstancias históricas del viaje de Zemarchus a los turcos (569-570 d.C.). En: Acta Orientalia 64, 2011, págs. 373-409.
  183. Para la introducción a los Kök Turks, consulte Mark Dickens: Türks. En: The Oxford Dictionary of Late Antiquity . Volumen 2 (2018), pág. 1533 y sig.; Denis Sinor : El establecimiento y disolución del Imperio turco. En: Denis Sinor (Ed.): The Cambridge History of Early Inner Asia. Cambridge 1990, págs. 285-316; Bertold Spuler : Historia de Asia Central desde la aparición de los turcos. En: Karl Jettmar (Ed.): Historia de Asia Central. Leiden 1966, p. 123 y ss. Sobre las relaciones entre China y Turquía durante este período, véase Pan Yihong: Son of Heaven y Heavenly Qaghan. Sui-Tang China y sus vecinos. Bellingham 1997; Wang Zhenping: China Tang en Asia multipolar. Una historia de diplomacia y guerra. Honolulu, 2013, pág.21 y siguientes.
  184. Nikolay N. Kradin: De la Confederación Tribal al Imperio: La Evolución de la Sociedad Rouran. En: Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae 58, 2005, págs. 149-169.
  185. Pan Yihong: Hijo del cielo y Qaghan celestial. Sui-Tang China y sus vecinos. Bellingham 1997, pág.176 y sigs.
  186. Pan Yihong: Hijo del cielo y Qaghan celestial. Sui-Tang China y sus vecinos. Bellingham 1997, pág.262 y sigs.
  187. Sobre estos, ver Colin Mackerras: El Imperio Uigur según las Historias Dinásticas T'ang. Un estudio sobre las relaciones chino-uigures 744-840. Columbia, Carolina del Sur, 1973.
  188. Étienne de la Vaissière: Comerciantes sogdianos. Una historia. Leiden / Boston 2005.
  189. ^ Etienne de la Vaissière: Asia central y la ruta de la seda. En: Scott Fitzgerald Johnson (Ed.): The Oxford Handbook of Late Antiquity. Oxford et al.2012, pág.142 y sigs., Aquí pág.149 y sigs.
  190. ^ Etienne de la Vaissière: Asia central y la ruta de la seda. En: Scott Fitzgerald Johnson (Ed.): The Oxford Handbook of Late Antiquity. Oxford et al.2012, pág.142 y sigs., Aquí pág.148 y sigs.
  191. Cf. Minoru Inaba: A través del Hindūkush del período ʿAbbasid. En: DG Tor (Ed.): En los imperios abbasida y carolingio. Estudios comparados en la formación de civilizaciones. Leiden / Boston 2018, pág.123 y sigs.
  192. Max Deeg: A lo largo de la Ruta de la Seda: de Alepo a Chang'an. En: Nicholas J. Baker-Brian, Josef Lossl (Eds.): A Companion to Religion in Late Antiquity. Hoboken (Nueva Jersey) 2018, págs. 233-253.
  193. Sobre la expansión islámica en Asia Central, véase Hamilton Alexander Rosskeen Gibb : The Arab Conquests in Central Asia. Londres 1923 ( digitalizado ). Véase también Christopher Beckwith: El Imperio Tibetano en Asia Central. Princeton 1987, págs. 55 y siguientes; Robert G. Hoyland: En el camino de Dios. Oxford 2015, pág.148 y sigs.
  194. Johannes Preiser-Kapeller: Más allá de Roma y Carlomagno. Aspectos de la interdependencia global en la antigüedad tardía, 300-800 d.C. Viena 2018, p. 45.
  195. Mark Edward Lewis: Imperio cosmopolita de China. La dinastía Tang. Londres / Cambridge (Massachusetts) 2009.
  196. Ver Valerie Hansen: La síntesis de la dinastía Tang: La culminación de los contactos y la comunicación de China con Eurasia, 310-755. En: Nicola Di Cosmo, Michael Maas (Eds.): Empires and Exchanges in Eurasian Late Antiquity. Roma, China, Irán y la estepa, ca. 250–750. Cambridge 2018, pág.108 y sigs.
  197. Cf. Edwin G. Pulleyblank: Relaciones chino-iraníes I. En tiempos preislámicos . En: Encyclopædia Iranica V, 1991, 424-431. Para obtener información general sobre la política exterior de Tang China , consulte Wang Zhenping: Tang China in multipolar Asia. Una historia de diplomacia y guerra. Honolulu, 2013.
  198. ^ Descripción general rica en materiales basada en fuentes chinas en Otto Franke : Historia del Imperio Chino. Volumen 2. Berlín / Leipzig 1936, p. 439 y sigs.
  199. Domenico Agostini, Sören Stark: Zāwulistān, Kāwulistān y la tierra Bosi - Sobre la cuestión de una corte sasánida en el exilio en el sur de Hindukush. En: Studia Iranica 45, 2016, págs. 17–38.
  200. Johannes Preiser-Kapeller: Más allá de Roma y Carlomagno. Aspectos de la interdependencia global en la antigüedad tardía, 300-800 d.C. Viena 2018, p. 40.
  201. Otto Franke: Historia del Imperio Chino. Volumen 2. Berlín / Leipzig 1936, página 442 y sig.
  202. ^ Christopher Beckwith: El Imperio Tibetano en Asia Central. Princeton 1987, págs. 138-140.
  203. ^ Christopher Beckwith: El Imperio Tibetano en Asia Central. Princeton 1987, págs. 31-36.
  204. ^ Christopher Beckwith: El Imperio Tibetano en Asia Central. Princeton 1987, pág.43 y sigs.
  205. ^ Christopher Beckwith: El Imperio Tibetano en Asia Central. Princeton 1987, pág.108 y sigs.
  206. Cf. en principio Matthew Adam Cobb (Ed.): The Indian Ocean Trade in Antiquity. Londres / Nueva York 2018; Roderich Ptak: La ruta marítima de la seda. Munich 2007.
  207. ^ Lionel Casson: El Periplus Maris Erythraei. Princeton 1989.
  208. Cf. Matthew Adam Cobb: Roma y el comercio del Océano Índico desde Augusto hasta principios del siglo III d.C. Leiden / Boston 2018, pág.128 y sigs .; Raoul McLaughlin: Roma y el Lejano Oriente. Rutas comerciales a las antiguas tierras de Arabia, India y China. Londres / Nueva York 2010, p. 25 y siguientes.
  209. ^ Matthew Adam Cobb: Roma y el comercio del océano Índico desde Augusto hasta principios del siglo III d. C. Leiden / Boston 2018, pág.301 f.
  210. ^ Matthew Adam Cobb: Roma y el comercio del océano Índico desde Augusto hasta principios del siglo III d. C. Leiden / Boston 2018, págs. 136-138.
  211. Sobre el problema de los nombres, véase Philip Mayerson: A Confusion of Indias. La India asiática y la India africana en las fuentes bizantinas. En: Revista de la Sociedad Oriental Americana 113, 1993, págs. 169-174.
  212. Cf. Raoul McLaughlin: El Imperio Romano y el Océano Índico. La economía mundial antigua y los reinos de África, Arabia e India. Barnsley, 2014, pág.88 y siguientes.
  213. ^ Véase Gary K. Young: Comercio oriental de Roma. Londres / Nueva York 2001, pág.22 y sig.
  214. Para obtener más información, consulte Matthew Adam Cobb: Roma y el comercio del océano Índico desde Augusto hasta principios del siglo III d.C. Leiden / Boston 2018; Raoul McLaughlin: El Imperio Romano y el Océano Índico. La economía mundial antigua y los reinos de África, Arabia e India. Barnsley 2014; Raoul McLaughlin: Roma y el Lejano Oriente. Rutas comerciales a las antiguas tierras de Arabia, India y China. Londres / Nueva York 2010; Gary K. Young: Comercio oriental de Roma. Londres / Nueva York 2001.
  215. ^ Raoul McLaughlin: El Imperio Romano y el Océano Índico. La economía mundial antigua y los reinos de África, Arabia e India. Barnsley, 2014, pág.88 y siguientes.
  216. Monika Schuol: ¿ Globalización en la antigüedad? Comercio marítimo de larga distancia entre Roma e India. En: Orbis Terrarum 12, 2014, págs. 273-286; EH Seland: El Océano Índico y la globalización del mundo antiguo. En: West and East 7, 2008, págs. 67-79; Marijke Van der Veen, Jacob Morales: El comercio de especias romanas e islámicas: Nueva evidencia arqueológica. En: Revista de Etnofarmacología 167, 2015, págs. 54-63.
  217. ^ Gary K. Young: Comercio oriental de Roma. Londres / Nueva York 2001, p. 71 y sigs.
  218. Cf. Matthew Adam Cobb: Roma y el comercio del Océano Índico desde Augusto hasta principios del siglo III d.C. Leiden / Boston 2018, págs. 295-297; Gary K. Young: Comercio oriental de Roma. Londres / Nueva York 2001, pág.74.
  219. James Howard-Johnston: El comercio de la India en la antigüedad tardía. En: Eberhard Sauer (Ed.): Sasanian Persia. Entre Roma y las estepas de Eurasia. Edimburgo, 2017, pág.284 y sigs .; Gary K. Young: Comercio oriental de Roma. Londres / Nueva York 2001, pág. 77 y sig.
  220. ^ Gary K. Young: Comercio oriental de Roma. Londres / Nueva York 2001, pág.78.
  221. Greg Fisher: Roma, Persia y Arabia dando forma al Medio Oriente desde Pompeyo hasta Mahoma. Londres / Nueva York 2020.
  222. James Howard-Johnston: El comercio de la India en la antigüedad tardía. En: Eberhard Sauer (Ed.): Sasanian Persia. Entre Roma y las estepas de Eurasia. Edimburgo 2017, pág.284 y sigs., Aquí pág.295 y sigs.
  223. Cf. Pius Malekandathil: India marítima: comercio, religión y gobierno en el Océano Índico. Delhi 2010, pág.4.
  224. Pius Malekandathil: India marítima: comercio, religión y gobierno en el Océano Índico. Delhi 2010, págs. 4-9.
  225. Ver Johannes Preiser-Kapeller: Más allá de Roma y Carlomagno. Aspectos de la interdependencia global en la antigüedad tardía, 300-800 d.C. Viena 2018, p. 37 f.
  226. Ver introductorio Klaus Geus : Hacia nuevas costas. El Mar Rojo y más allá. En: Antike Welt 3/2019, págs. 23-28. Véase también Glen Bowersock : The Throne of Adulis: Red Sea Wars en la víspera del Islam. Oxford 2013; Timothy Power: El Mar Rojo desde Bizancio hasta el Califato: 500-1000 d.C. El Cairo 2012.
  227. Sobre la historia de Aksum, ver, por ejemplo, Glen Bowersock: The Throne of Adulis: Red Sea Wars on the Eve of Islam. Oxford 2013, pág. 44 y siguientes; Francis Breyer : El reino de Aksum. Historia y arqueología de Abisinia en la Antigüedad tardía. Mainz et al. 2012; Klaus Dornisch: fabulosa Etiopía. 2ª edición revisada y actualizada. Darmstadt 2019; Stuart Munro-Hay: Aksum. Una civilización africana de la antigüedad tardía. Edimburgo 1991; Christian Julien Robin: Arabia y Etiopía. En: Scott Fitzgerald Johnson (Ed.): The Oxford Handbook of Late Antiquity. Oxford 2012, especialmente p. 273 y sigs.
  228. Timothy Power: El Mar Rojo desde Bizancio hasta el Califato: 500-1000 d.C. El Cairo 2012, pág. 47 y sig.
  229. Introductorio Christian Julien Robin: Arabia y Etiopía. En: Scott Fitzgerald Johnson (Ed.): The Oxford Handbook of Late Antiquity. Oxford 2012, págs. 247-332.
  230. Yosef Yuval Tobi: Ḥimyar, reino de . En: The Oxford Classical Dictionary Online (quinta edición); Christian Julien Robin: Arabia y Etiopía. En: Scott Fitzgerald Johnson (Ed.): The Oxford Handbook of Late Antiquity. Oxford 2012, especialmente p. 263 y sigs .; Wilfried Seipel (Ed.): Yemen. Arte y arqueología en la tierra de la Reina de Saba. Viena 1998.
  231. Ver Christian Julien Robin: Arabia y Etiopía. En: Scott Fitzgerald Johnson (Ed.): The Oxford Handbook of Late Antiquity. Oxford 2012, aquí págs. 259-261.
  232. Cf. Glen Bowersock: El trono de Adulis: Guerras del Mar Rojo en la víspera del Islam. Oxford 2013, pág.78 y sigs.
  233. Glen Bowersock: El trono de Adulis: Guerras del Mar Rojo en la víspera del Islam. Oxford 2013, pág. 92 y sigs.; Norbert Nebes: Los mártires de Nagrān y el fin de los Himyar. Sobre la historia política de Arabia del Sur a principios del siglo VI. En: Aethiopica 11, 2008, págs. 7-40; Timothy Power: El Mar Rojo desde Bizancio hasta el Califato: 500-1000 d.C. El Cairo, 2012, pág. 63 y siguientes; Christian Julien Robin: Arabia y Etiopía. En: Scott Fitzgerald Johnson (Ed.): The Oxford Handbook of Late Antiquity. Oxford 2012, aquí p. 281 y sigs.
  234. Glen Bowersock: El trono de Adulis: Guerras del Mar Rojo en la víspera del Islam. Oxford 2013, pág.120.
  235. Timothy Power: El Mar Rojo desde Bizancio hasta el Califato: 500-1000 d.C. El Cairo 2012, pág.76 y sigs.
  236. Timothy Power: El Mar Rojo desde Bizancio hasta el Califato: 500-1000 d.C. El Cairo 2012, pág.89 y siguientes.
  237. Fred Virkus: Estructuras políticas en el imperio Gupta (300-550 d.C.). Wiesbaden 2004. Véase al lado (cada uno con más literatura) Hermann Kulke , Dietmar Rothermund : Geschichte Indiens. Desde la cultura del Indo hasta la actualidad. 3ª edición actualizada de la edición especial. Munich 2018, pág.106 y siguientes; Romila Thapar : La historia de los pingüinos de la India temprana. Londres 2002, pág.280 y sigs.
  238. Cf. Marlene Njammasch: ¿Hubo una antigüedad india tardía? En: Klio 71, 1989, págs. 469-476. Njammasch también apunta a estudios numismáticos e histórico-artísticos que ponen en perspectiva la imagen de una gran edad de oro.
  239. ^ Hermann Kulke, Dietmar Rothermund: Historia de la India. Desde la cultura del Indo hasta la actualidad. 3ª edición actualizada de la edición especial. Múnich 2018, pág.106 f.
  240. Ver Johannes Preiser-Kapeller: Más allá de Roma y Carlomagno. Aspectos de la interdependencia global en la antigüedad tardía, 300-800 d.C. Viena 2018, p. 22 f.
  241. ^ Upendra Thakur: Los Hunas en India. Varanasi 1967; Fred Virkus: Estructuras políticas en el Imperio Gupta (300-550 d.C.). Wiesbaden 2004, pág. 85 y sig.
  242. Michael Alram et al. (Ed.): El rostro del extraño. La acuñación de los hunos y los turcos occidentales en Asia Central e India. Viena, 2016, pág.71 y siguientes; Timo Stickler: El Imperio Gupta frente a la amenaza de los hunos. ¿Paralelos al Imperio Romano tardío? En: J. Bemmann, M. Schmauder (Eds.): La complejidad de la interacción a lo largo de la zona esteparia euroasiática en el primer milenio EC. Wiesbaden 2015, págs. 659-669.
  243. Timo Stickler: El Imperio Gupta frente a la amenaza de los hunos. ¿Paralelos al Imperio Romano tardío? En: J. Bemmann, M. Schmauder (Eds.): La complejidad de la interacción a lo largo de la zona esteparia euroasiática en el primer milenio EC. Wiesbaden 2015, págs.659-669, aquí pág.664.
  244. ^ Robert Göbl: Documentos sobre la historia de los hunos iraníes en Bactria e India. Volumen 2. Wiesbaden 1967, página 68; Upendra Thakur: Los Hunas en India. Varanasi 1967, pág.132.
  245. Fred Virkus: Estructuras políticas en el imperio Gupta (300-550 d.C.). Wiesbaden 2004, pág.121 y sig.
  246. Cf. Fred Virkus: Estructuras políticas en el Imperio Gupta (300-550 d.C.). Wiesbaden 2004, pág.85.
  247. Descripción general en Scott McGill, Edward Watts (Ed.): Un compañero de la literatura antigua tardía. Hoboken, Nueva Jersey, 2018. Véase también la breve información en Lexicon of Ancient Christian Literature. Editado por Wilhelm Geerlings, Siegmar Döpp , con la colaboración de Peter Bruns, Georg Röwekamp, ​​Matthias Skeb y Bettina Windau, 3º completamente revisado. y exp. Ed., Friburgo i. Br. 2002; Rainer Nickel: Léxico de la literatura antigua. Düsseldorf 1999.
  248. Sobre la historia de la Antigüedad tardía, véase, entre otros, Peter van Nuffelen (Ed.): Historiography and Space in Late Antiquity. Cambridge 2019; Gabriele Marasco (Ed.): Historiografía griega y romana en la Antigüedad tardía. Siglo IV al VI d.C. Leiden et al. 2003; Warren Treadgold : Los primeros historiadores bizantinos. Basingstoke 2007. Véase en general The Oxford History of Historical Writing . Editado por Andrew Feldherr et al. 5 volúmenes. Oxford 2011-2012.
  249. Dariusz Brodka: Ammianus Marcellinus. Estudios del pensamiento histórico en el siglo IV d. C. Cracovia 2009; John F. Matthews: El Imperio Romano de Amiano. Baltimore / Londres 1989.
  250. Roger C. Blockley (ed.): Los historiadores clasificatorios fragmentarios del último Imperio Romano. Eunapius, Olympiodorus, Priscus y Malchus 2 volúmenes. Liverpool 1981-1983.
  251. Hartmut Leppin: De Constantino el Grande a Teodosio II El Imperio cristiano con los historiadores de la iglesia Sócrates, Sozomenus y Theodoret. Goettingen 1996.
  252. Alan Cameron: Claudian. Poesía y propaganda en la corte de Honorio. Oxford 1970.
  253. ^ Alan Cameron: Los últimos paganos de Roma . Oxford / Nueva York 2011; Peter Gemeinhardt: cristianismo latino y educación pagana antigua. Tubinga 2007.
  254. Ver en general los artículos de Lloyd P. Gerson (Ed.): The Cambridge History of Philosophy in Late Antiquity. 2 volúmenes, Cambridge 2010.
  255. Descripción general completa de la literatura cristiano-siria, por ejemplo en Syri.ac (supervisado científicamente).
  256. Para más textos históricos, consulte Sebastian P. Brock: Syriac Historical Writing: A Survey of the Main Sources. En: Journal of the Iraqi Academy (Syriac Corporation) 5, 1979/1980, págs. 1-30.
  257. E. Bartmann, revisión de J. Elsner, Art and the Roman Viewer , Cambridge 1995. Compare especialmente la nota 1. URL = http://bmcr.brynmawr.edu/1996/96.04.31.html#NT1
  258. Véase también en general Paul Veyne : El arte de la antigüedad tardía. Historia de un cambio de estilo . Reclam, Stuttgart 2009, ISBN 978-3-15-010664-8 .
  259. cf. B. Philipp von Rummel: Habitus barbarus. Vestimenta y representación de las élites de la antigüedad tardía de los siglos IV y V. Berlín / Nueva York 2007.
  260. La mejor descripción general de la historia cultural sigue siendo Peter Brown: El mundo de la antigüedad tardía 150–750 d. C. Londres, 1971. Véanse también los artículos de Scott Fitzgerald Johnson (Ed.): The Oxford Handbook of Late Antiquity. Oxford et al.2012, pág.335 y sigs.
  261. Cf. introductorio Thomas Bauer : Por qué no existió la Edad Media islámica. El legado de la antigüedad y Oriente. Múnich 2018.
  262. Ver Brian Croke: Count Marcellinus and his Chronicle. Oxford 2001, pág. 86 y siguientes; ver también B. Adamik: Comentarios sobre el problema del "latín en Bizancio". Acerca de la población de habla latina de Constantinopla , en: H. Petersmann, R. Kettemann (eds.), Latin vulgaire - latin tardif , Hildesheim 2003, págs. 201-218.
  263. ↑ El propio Gregor dijo que no hablaba griego y tampoco lo aprendió en Constantinopla, lo que sugiere que debe haber sido posible en principio comunicarse en latín. Ver a Greg. epist. 7.29 y 11.54f.
  264. Cf. sobre este desarrollo Haralambie Mihăescu: La situación de las dos lenguas del mundo (griego y latín) en el Imperio Bizantino en el siglo VII como característica de un punto de inflexión , en: Friedhelm Winkelmann et al. (Ed.), Estudios sobre el siglo VII en Byzanz , Berlín 1976, págs. 95-100.
  265. Sobre la sociedad tardorromana en general, véase Géza Alföldy : Römische Sozialgeschichte (4ª edición), Stuttgart 2011, págs. 273–306 (con literatura actual).
  266. Cf. Rolf Rilinger : Humiliores - Honestiores. Una dicotomía social en el derecho penal del Imperio Romano. Munich 1988.
  267. Sobre el Senado de la antigüedad tardía, ver el resumen en Stefan Rebenich : melior pars humani generis. Aristocracia (s) en la antigüedad tardía . En: Hans Beck y otros (Ed.), Die Macht der Wenigen , Munich 2008, págs. 153-175.
  268. Peter Gemeinhardt: cristianismo latino y educación pagana antigua . Tubinga 2007, pág. 137 y sig.
  269. Sobre el cambio en la aristocracia del Senado, ver el importante estudio de Salzman: Michele R. Salzman, The Making of a Christian Aristocracy: Social and Religious Change in the Western Roman Empire . Cambridge / Mass. 2002.
  270. Cf. Peter Gemeinhardt: El cristianismo latino y la educación pagana antigua . Tubinga 2007.
  271. Jens-Uwe Krause: Historia de la antigüedad tardía. Una introducción. Tubinga 2018, págs. 255ff.
  272. Cf. en resumen Jens-Uwe Krause: Geschichte der Spätantike. Una introducción. Tubinga 2018, págs.260 y siguientes.
  273. ^ Elisabeth Herrmann-Otto: La estructura social de la antigüedad tardía . En: Alexander Demandt, Josef Engemann (Ed.): Konstantin der Große. Emperador César Flavius ​​Constantinus . Mainz 2007, p. 183 y siguientes, aquí p. 188.
  274. Rene Pfeilschifter: La antigüedad tardía. El único Dios y los muchos gobernantes. Munich 2014, pág.222.
  275. Michael Whitby: La violencia de las facciones del circo. En: Keith Hopwood (Ed.): Crimen organizado en la antigüedad. Swansea 1999, págs. 229-253.
  276. Alexander Demandt: La antigüedad tardía. 2a edición Munich 2007, p. 419f.
  277. Alexander Demandt: La antigüedad tardía. 2a edición Munich 2007, p. 343ff.
  278. Ver Mark Whittow: La economía bizantina media. En: Jonathan Sheperd (Ed.): La Historia de Cambridge del Imperio Bizantino. Cambridge 2008, pág. 465 y siguientes. Para conocer la situación económica en la región mediterránea durante este período y el siguiente, véase Michael McCormick: Origins of the European Economy. Comunicaciones y comercio, 300-900 d.C. Cambridge 2001; Chris Wickham: Enmarcando la Alta Edad Media. Oxford 2005.
  279. Johannes Preiser-Kapeller: Más allá de Roma y Carlomagno. Aspectos de la interdependencia global en la antigüedad tardía, 300-800 d.C. Viena 2018.
  280. Véase también Nicola Di Cosmo, Michael Maas (ed.): Empires and Exchanges in Eurasian Late Antiquity sobre esta red de relaciones entre el mundo mediterráneo y la región asiática . Roma, China, Irán y la estepa, ca. 250–750. Cambridge 2018.
  281. ^ Valerie Hansen: La ruta de la seda. Una historia con documentos. Oxford 2016; Étienne de La Vaissière : Comerciantes sogdianos. Una historia. Leiden / Boston 2005. Para los primeros días, consulte Craig Benjamin: Empires of Ancient Eurasia. La Primera Era de las Rutas de la Seda, 100 a. C.-250 d. C. Cambridge 2018.
  282. James Howard-Johnston: El comercio de la India en la antigüedad tardía. En: Eberhard Sauer (Ed.): Sasanian Persia. Entre Roma y las estepas de Eurasia. Edimburgo, 2017, pág. 284 y siguientes; Raoul McLaughlin: El Imperio Romano y el Océano Índico. La economía mundial antigua y los reinos de África, Arabia e India. Barnsley 2014; Timothy Power: El Mar Rojo desde Bizancio hasta el Califato: 500-1000 d.C. El Cairo 2012.
  283. Ver Matthew P. Canepa: Distant Displays of Power. Comprensión de la interacción transcultural entre las élites de Roma, el Irán de Sasán y la China Sui-Tang. En: Ars Orientalis 38, 2010, págs. 121-154.
  284. Timothy Power: El Mar Rojo desde Bizancio hasta el Califato: 500-1000 d.C. El Cairo 2012, pág.61 y siguientes.
  285. Cf. Jens Uwe Krause / Christian Witschel (eds.), La ciudad en la antigüedad tardía: ¿decadencia o cambio? Expedientes del coloquio internacional de Múnich los días 30 y 31 de mayo de 2003 . Stuttgart 2006.
  286. Michael McCormick: Orígenes de la economía europea. Comunicaciones y comercio, 300-900 d.C. Cambridge 2001, pág. 27 y siguientes.
  287. Chris Wickham: Enmarcando la Alta Edad Media. Oxford 2005, págs. 708 y siguientes.
  288. ↑ En resumen Michael McCormick: Orígenes de la economía europea. Comunicaciones y comercio, 300-900 d.C. Cambridge 2001, pág. 115ff.
  289. Michael McCormick: Orígenes de la economía europea. Comunicaciones y comercio, 300-900 d.C. Cambridge 2001, págs. 117 y sig.
  290. Véase Michael McCormick: Orígenes de la economía europea. Comunicaciones y comercio, 300-900 d.C. Cambridge 2001, pág. 778 y siguientes.
  291. Ver Horda peregrina: Plaga de Justiniano . En: The Oxford Classical Dictionary , 5ª edición ( Oxford Classical Dictionary Online ); Mischa Meier: La 'plaga de Justiniano': las consecuencias económicas de la pandemia en el imperio romano oriental y sus efectos culturales y religiosos. En: Early Medieval Europe 24, 2016, págs. 267–292.
  292. Michal Feldman et al.: Un genoma de Yersinia pestis de alta cobertura de una víctima de la peste de Justiniano del siglo VI. En: Biología molecular y evolución. Volumen 33, No. 11,1 (2016), págs.2911-2923, doi : 10.1093 / molbev / msw170 , PMID 27578768 , PMC 5062324 (texto completo libre).
  293. Los genomas antiguos de Yersinia pestis de toda Europa occidental revelan una diversificación temprana durante la Primera pandemia , en: Actas de la Academia Nacional de Ciencias de los Estados Unidos de América (2019).
  294. Ver Chris Wickham: Framing the Early Middle Ages. Oxford 2005, págs. 548-550.
  295. ^ Kyle Harper: El destino de Roma. Clima, enfermedad y el fin de un imperio. Princeton 2017.
  296. Ver AHM Jones: The Later Roman Empire. 2 vols. Baltimore 1986, págs. 712ff.
  297. Nov. Iust. 38.
  298. Ver John Haldon: Bizancio en el siglo VII. 2ª ed. Cambridge 1997, págs. 93-99.
  299. Cf. Jens-Uwe Krause: Historia de la Antigüedad tardía. Una introducción. Tubinga 2018, pág.285 y siguientes.
  300. Ver en detalle Matthew P. Canepa: Los dos ojos de la Tierra. Arte y ritual de la realeza entre Roma y el Irán de Sasán . Berkeley 2009.
  301. Ver Henning Börm: Das Westernrömische Kaisertum nach 476 , en: Josef Wiesehöfer et al. (Ed.): Monumentum et instrumentum inscriptum , Stuttgart 2008, pp. 47-69.
  302. Christopher Kelly: Gobernando el Imperio Romano Posterior. Cambridge MA et al.2004.
  303. Ver AHM Jones: The Later Roman Empire. 2 vols. Baltimore 1986, pág. 566.
  304. Cf. Rene Pfeilschifter: La Antigüedad tardía. El único Dios y los muchos gobernantes. Munich 2014, pág.225.
  305. Ver Michael McCormick: Emperor and Court. En: Averil Cameron et al. (Ed.): The Cambridge Ancient History 14, Cambridge 2000, pp. 135-163: Rene Pfeilschifter: Die Spätantike. El único Dios y los muchos gobernantes. Munich 2014, pág. 217ss.
  306. ^ Gideon Maier: funcionarios y gobernantes en Rumania Gothica. Estudios comparativos sobre las instituciones de los imperios migratorios de Alemania Oriental. Stuttgart 2005, págs. 159-161.
  307. Sobre este fenómeno, cf. en detalle Joachim Szidat: Usurpator tanti nominis. Emperador y usurpador de finales de la antigüedad , Stuttgart 2010.
  308. Sobre la relación entre el emperador y la aristocracia, ver Henning Börm: Herrscher und Eliten in der Spätantike , en: Josef Wiesehöfer et al. (Ed.): Commutatio et contentio. Estudios en el Cercano Oriente romano tardío, sasánida y temprano islámico , Düsseldorf 2010, págs. 159–198 (versión digitalizada ).
  309. ^ Joachim Szidat : Usurpador tanti nominis. Emperador y usurpador en la antigüedad tardía (337-476 d.C.). Stuttgart 2010, págs. 27-32.
  310. Ver AHM Jones: The Later Roman Empire. 2 vols. Baltimore 1986, pág.1057.
  311. Jens-Uwe Krause: Historia de la antigüedad tardía. Una introducción. Tubinga 2018, pág.86.
  312. Jens-Uwe Krause: Historia de la antigüedad tardía. Una introducción. Tubinga 2018, pág.85.
  313. Cf. Reinhold Kaiser: La herencia romana y el Imperio merovingio. 3. Edición. Munich 2004, págs. 68-70.
  314. Jens-Uwe Krause: Historia de la antigüedad tardía. Una introducción. Tubinga 2018, pág.330 y sig.
  315. Max Kaser : fuentes legales romanas y método legal aplicado. Vienna y otros 1986, págs. 119-121.
  316. Okko Behrends : El derecho privado del código civil alemán, su historia de codificación, su relación con los derechos básicos y sus fundamentos en el pensamiento constitucional republicano clásico. En: Okko Behrends , Wolfgang Sellert (Hrsg.): La idea de codificación y el modelo del Código Civil (BGB). IX Simposio de la Comisión “La Función del Derecho Pasado y Presente”. Göttingen 2000, págs. 9–82, aquí: págs. 9–19; Wolfgang Kunkel , Martin Schermaier : Historia jurídica romana. 14ª edición revisada. Cologne et al.2005, §§ 9-12.
  317. Fundamental para el ejército de la antigüedad tardía, especialmente el siglo IV, es Yann Le Bohec: The Roman Army in the Late Imperial Era , Stuttgart 2010.
  318. Ver Michael Whitby: Guerra de asedio y tácticas de contra-asedio en la Antigüedad tardía (aprox. 250–650). En: Neil Christie, Alexander Sarantis (Eds.): Guerra y guerra en la Antigüedad tardía. Boston / Leiden 2013, pág.433 y sigs.
  319. Véase Wolfgang Liebeschuetz: El fin del ejército romano en el Imperio occidental. En: J. Rich, G. Shipley (Eds.): Guerra y sociedad en el mundo romano. Londres / Nueva York 1993, págs. 265-276.
  320. Wolfgang Kuhoff : La tentación del poder. Maestros del ejército romano tardío y su alcance potencial para el imperio . En: Silvia Serena Tschopp, Wolfgang EJ Weber (ed.): Poder y comunicación . Berlín 2012, págs. 39-80; Anne Poguntke: la oficina del maestro del ejército romano en el siglo V. Reflexiones sobre la relación entre emperador y maestro de ejército en Oriente y Occidente. En: Carola Föller, Fabian Schulz (eds.): Oriente y Occidente 400-600 dC Comunicación, cooperación y conflicto. Stuttgart 2016, págs. 239-262.
  321. Ver, inter alia, AHM Jones: The Later Roman Empire. 2 vols. Baltimore 1986, p. 679ff., Y Alexander Demandt: Die Spätantike. 2a edición Munich 2007, p. 303ff.
  322. Según Prokopios, hasta 100.000 hombres participaron en la fallida operación militar de Anthemius contra los vándalos en 468 ( Bella 3,6,1); Dados los enormes costos bien documentados de la acción, esta información no es increíble.
  323. Se puede encontrar un relato detallado de la historia del cristianismo en la antigüedad tardía, entre otros. en Peter Brown: Treasure in Heaven: The Rise of Christianity and the Fall of the Roman Empire. Stuttgart 2017; Jean-Marie Mayeur, Luce Pietri, Andre Vauchez y otros: La historia del cristianismo, antigüedad. Vol. 2 y 3, edición especial, Freiburg i. B. 2005. Alois Grillmeier es fundamental para la cristología, entre otras cosas: Jesús el Cristo en la fe de la iglesia. 2 volúmenes en 5 volúmenes de partes, actualizado. Nueva edición, Freiburg i. Br. 2004.
  324. Uta Heil, Jörg Ulrich (Ed.): Iglesia y Emperador en la antigüedad y la antigüedad tardía. Berlín / Boston 2017.
  325. Véase la descripción general en Karen Piepenbrink : Antike und Christianentum. Darmstadt 2007, pág. 96 y siguientes.
  326. ^ A b c Alan Cameron: Los últimos paganos de Roma . Oxford-Nueva York 2011.
  327. Glen Bowersock : El trono de Adulis: Guerras del Mar Rojo en la víspera del Islam. Oxford 2013.
  328. Un excelente relato de este tema es Peter Brown, The Rise of Western Christendom , 2ª ed., Oxford 2003, que también trata de la difusión del cristianismo en Asia y Aksum.
  329. Artículos introductorios en Josef Lössl, Nicholas J. Baker-Brian (Ed.): A Companion to Religion in Late Antiquity. Hoboken (Nueva Jersey) 2018.
  330. Jelle Wytzes: La última batalla del paganismo en Roma. Leiden 1977.
  331. Ver, inter alia, Arnaldo Momigliano (ed.): El conflicto entre paganismo y cristianismo en el siglo IV. Oxford 1963 y Frank R. Trombley: Religión helénica y cristianización c. 370-529. 2 volúmenes. Leiden y col. 1993f.
  332. Cf. Martin Wallraff : Cristo versus Sol. Adoración al sol y cristianismo en la antigüedad tardía. Munster 2001.
  333. Cf. Martin R. von Ostheim : Autoredención a través del conocimiento. La Gnosis en el siglo II d.C. Basilea 2013, p. 7 f.
  334. Udo Schnelle: Los primeros 100 años del cristianismo 30–130 d. C. Göttingen 2015, págs. 540–558.
  335. Manfred Hutter: Maniqueísmo. En: Reallexikon für antigüedad y cristianismo . Volumen 24. Stuttgart 2012, Col. 6-48.
  336. Mahnaz Moazami (Ed.): Zoroastrismo. Una colección de artículos de la Encyclopædia Iranica. 2 volúmenes. Nueva York 2016; Michael Stausberg: La religión de Zaratustra. Historia, presente, rituales. 3 volúmenes. Stuttgart 2002-2004.
  337. Karl Leo Noethlichs: Los judíos en el Imperio Romano Cristiano (siglos IV-VI). Berlín 2001.
  338. Glen Bowersock: La cuna del Islam. Mahoma, el Corán y las culturas antiguas. Múnich 2019.
  339. Véase, por ejemplo, Lutz Berger: La aparición del Islam. Los primeros cien años. Munich 2016; Aziz Al-Azmeh: La aparición del Islam en la Antigüedad tardía. Allah y su pueblo. Cambridge 2014; Angelika Neuwirth : El Corán como texto de la antigüedad tardía. Un enfoque europeo . Fráncfort del Meno 2010.
  340. AHM Jones ( The Later Roman Empire. 3 vols. Oxford 1964/2 vols. Baltimore 1986) entra en las fuentes con relativo detalle ; Stephen Mitchell: A History of the Later Roman Empire es más conciso, pero más actualizado . 2ª edición Oxford et al. 2015, pág.15 y siguientes. De lo contrario, se hace referencia a la correspondiente lista de fuentes para los trabajos enumerados en la bibliografía, como el manual de Demandt. Con respecto a las fuentes de la historia del Imperio sasánida , se hace referencia a las explicaciones del artículo. En general sobre historiografía, véase Gabriele Marasco (Ed.), Historiografía griega y romana en la Antigüedad tardía. Siglo IV al VI d.C. Leiden et al. 2003 (no del todo exento de problemas) y David Rohrbacher: The Historians of Late Antiquity . London-New York 2002 (cubre solo una parte de los autores). Geoffrey Greatrex : The Classical past in the Classicizing Historians proporciona una breve descripción de los historiadores clasicistas de la antigüedad tardía .
  341. ^ Richard W. Burgess , Michael Kulikowski: Mosaicos del tiempo. Las tradiciones de la crónica latina desde el siglo I a. C. hasta el siglo VI d. C. Volumen I: Introducción histórica al género de la crónica desde sus orígenes hasta la Alta Edad Media. Turnhout 2013.
  342. Para historiografía siria, consulte la información en Syri.ac
  343. La regla de Justiniano (527 a 565) ha sido denominada "renacimiento epigráfico"; cf. Hartmut Leppin : Justiniano , Stuttgart 2011, página 180. Cf. sobre la epigrafía latina tardía antigua Dennis Trout: Inscribing Identity. El hábito epigráfico latino en la Antigüedad tardía . En: Philip Rousseau (Ed.): Un compañero de la Antigüedad tardía. Londres 2009, págs. 170 y siguientes. y Benet Salway: Antigüedad tardía . En: Christer Bruun, Jonathan Edmondson (Eds.): The Oxford Handbook of Roman Epigraphy. Oxford 2014, pág. 364 y ​​siguientes.
  344. Véase el resumen de Olof Brandt: The Archaeological Record: Problems of Interpretation. En: Philip Rousseau (Ed.): Un compañero de la Antigüedad tardía. Malden y col. 2009, pág. 156 y sig.
  345. Ver Chris Wickham: La herencia de Roma. Una historia de Europa del 400 al 1000 . Londres 2009, pág. 9 y sig.
  346. Roger C. Blockley (eds / Translations): Los historiadores clasificatorios fragmentarios del Imperio Romano Posterior. 2 volúmenes. Liverpool 1981/83 (para Priskos ver también la traducción inglesa actual John Given: The Fragmentary History of Priscus. Attila, the Huns and the Roman Empire, AD 430-476. Merchantville, NJ 2014); Roger C. Blockley (Ed / Traductor): La historia de Menander the Guardsman. Liverpool 1985.
  347. Lieve Van Hoof, Peter Van Nuffelen ( eds / translators) : Las historias latinas fragmentarias de la antigüedad tardía (300-620 d. C.). Edición, traducción y comentario. Cambridge 2020.
  348. Clavis Historicorum Antiquitatis Posterioris (CHAP)
  349. Véase, por ejemplo, Alexander Demandt: Die Spätantike. 2ª edición Munich 2007, p. 588 y sig.; Rene Pfeilschifter: Antigüedad tardía. El único Dios y los muchos gobernantes. Munich 2014, págs. 221–223
  350. Véase también Alexander Demandt: Die Spätantike. 2a edición Munich 2007, p. 586f.
  351. ^ Bryan Ward-Perkins: la caída de Roma y el fin de la civilización. Oxford 2005; Peter J. Heather: La caída del Imperio Romano: una nueva historia. Londres 2005.
  352. Ver Kyle Harper: The Fate of Rome. Clima, enfermedad y el fin de un imperio. Princeton 2017.
  353. Véase John Moorhead, The Roman Empire dividido, 2ª ed. Londres / Nueva York 2013, págs. 274–291.
  354. Ver también Arnaldo Marcone: ¿ Una antigüedad tardía? Consideraciones sobre una controvertida periodización . En: Journal of Late Antiquity 1 (2008), págs. 4-19.
  355. Mischa Meier: La antigüedad tardía, redefinida en términos de tiempo y espacio. Un saldo provisional de búsquedas actuales. En: Historische Zeitschrift 304, 2017, págs. 686–706.
  356. Johannes Preiser-Kapeller: Más allá de Roma y Carlomagno. Aspectos de la interdependencia global en la antigüedad tardía, 300-800 d.C. Viena 2018.
  357. Véase, por ejemplo, Nicola Di Cosmo, Michael Maas (Ed.): Empires and Exchanges in Eurasian Late Antiquity. Roma, China, Irán y la estepa, ca. 250–750. Cambridge 2018; Mark Humphries: Antigüedad tardía e historia mundial. Desafiando narrativas y análisis convencionales. En: Studies in Late Antiquity 1, 2017, págs. 8–37; Hyun Jin Kim: Geopolítica en la Antigüedad tardía. El destino de las superpotencias de China a Roma. Londres / Nueva York 2019; Mischa Meier: El fin del Imperio Romano Occidental: ¿un evento en la historia de China? Efectos de la movilidad en una perspectiva euroasiática. En: Historische Zeitschrift 311, 2020, págs. 275-320; Sitta von Reden (Ed.): Manual de antiguas economías afroeurasiáticas. Vol. 1: Contextos. Berlín / Boston 2020.
  358. Mischa Meier: Historia de la Gran Migración. Europa, Asia y África de los siglos III al VIII. Múnich 2019.
  359. Véase también la revisión de la historia de Mischa Meier sobre la migración de la gente en Plekos por Michael Kulikowski (p. 489 y ss .): Lo que podríamos llamar un 'giro euroasiático' en los enfoques de la Antigüedad tardía se ha puesto de moda de repente. Apenas un rayo en el ojo de la erudición hace tres décadas, la última década ha sido testigo de numerosas conferencias y exposiciones diseñadas para traer dos narrativas tradicionales: el declive y la caída del imperio romano, por un lado, y el progreso constante de la historia dinástica de China, por un lado. el otro - en diálogo entre sí. Si esto se logra a través de la Ruta de la Seda y Asia Central, las interacciones transhimalayas o el mundo del Océano Índico importa muy poco: el objetivo, demostrar conexiones, es el mismo. [...] El enfoque interaccionista euroasiático, por el contrario, busca reconocer y dar cuenta del hecho de que incluso en la Antigüedad posterior, e incluso a pesar de la tiranía de las largas distancias, las historias internas y los ritmos regionales internos, las diferentes partes de tres continentes interconectados estuvieron sujetos a la influencia real de eventos que tuvieron lugar a medio mundo de distancia. En su mayor parte, los jugadores involucrados no tenían un conocimiento cierto, a veces ningún conocimiento en absoluto, de esas tierras lejanas. Sin embargo, a pesar de eso, el colapso de la hegemonía de Xiongnu se podía sentir, muy débilmente, en el borde del Cáucaso y la estepa ucraniana, mientras que un puesto avanzado bizantino en Crimea podía movilizar a los ejércitos turcos en lo que ahora es Kazajstán y Xinjiang.
  360. Philip Rousseau (Ed.): Un compañero de la Antigüedad tardía. Malden (Massachusetts) et al.2009.
  361. Scott Fitzgerald Johnson (Ed.): El manual de Oxford de la antigüedad tardía . Oxford y col. 2012. Véase también S. Swain, M. Edwards (eds.): Approaching Late Antiquity: The Transformation from Early to Late Empire . Oxford / Nueva York 2004. El resumen de la investigación en Martin, Late Antiquity and Migration of Nations ya no está actualizado, pero es útil .
  362. Discusión técnica en sehepunkte .