Aegyptiaca (Manetho)

Papiro Baden 4.59 , verso (siglo V d.C.): presunta copia parcial del epítome, basado en el Aegyptiaca

Aegyptiaca ( griego antiguo Αἰγυπτιακά ) es el título latino común de una crónica escrita por Manetho sobre la política, la religión y la historia del antiguo Egipto . El autor Manetón fue probablemente un sacerdote de Sebennytos en el Bajo Egipto , que probablemente estuvo bajo los faraones Ptolomeo I , Ptolomeo II y Ptolomeo III. vivido. Georgios Synkellos puso la obra de Manethos al mismo tiempo o un poco más tarde que Beroso en el reinado de Ptolomeo II (285-246 a. C.), bajo el cual se dice que escribió el egipcio . Los motivos de Manetón pueden basarse, por un lado, en la ignorancia ptolemaica del idioma egipcio antiguo y, por otro lado, en la refutación de los informes de Herodoto sobre la historia del antiguo Egipto .

El Aegyptiaca consistió originalmente en tres libros, que fueron parcialmente copiados y traducidos por historiadores y eruditos de la antigüedad tardía . La falta de los escritos originales de Manethos llevó a la egiptología , entre otros, a examinar críticamente las copias disponibles, ya que sin un análisis preciso surge una imagen errónea del contenido real. Con esta debida cautela en mente, los informes de Manetón se consideran la piedra angular de la historia del antiguo Egipto, ya que Manetón dividió la sucesión continua de gobernantes en 30 secciones de dinastía, que forman el marco cronológico en Egiptología.

antecedentes

Las transcripciones

Dado que las obras de Manetón se han perdido en una etapa temprana, surge la pregunta de qué partes del Manethonic se registran basadas en la versión tradicional de un autor desconocido del siglo I a.C. Se basan en datos históricos. Los extractos ( epítomas ), los nombres de los gobernantes y los fragmentos tomados de esta manera fueron tomados en cuenta en las obras de los historiadores Flavio Josefo , Julio Africano y Eusebio , aunque los pasajes más extensos del registro sin duda no son del mismo Manetón. En el siglo VIII d. C., Georgios Synkellos tradujo algunas de las "copias de las copias" supervivientes. Además de los fragmentos de Eusebio, también hay una traducción al armenio , que, sin embargo, también contiene más declaraciones inventadas libremente. Los epítomas de la historia de Manetón fueron escritos en un momento anterior, pero no por el mismo Manetón, incluso si hay razones concebibles para esta suposición en forma de listas de las dinastías y los reyes destacados o eventos especiales.

La principal preocupación de los judíos historiadores, como Flavio Josefo, y cristianos cronistas era armonizar el contenido de la Biblia con la historia del antiguo Egipto con el fin de obtener "datos históricos" en cuanto a la autenticidad de la Antiguo Testamento . Los epítome transmitidos en manethonics fueron, por lo tanto, una base bienvenida para agregar o falsificar declaraciones. Por ejemplo, el Aegyptiaca informa con gran detalle sobre el reinado del terror de los hicsos . Los intentos bíblicos de comparación son particularmente evidentes en la narración de la historia de Moisés . Pero otros cuentos legendarios parecen haber interesado a los autores, como la leyenda del faraón Bocchoris, quien por su sucesor o anti-rey Shabaka dijo haber sido quemado vivo. La omisión de ciertos eventos históricos, por otro lado, en realidad solo se puede probar en el Libro de los Sothis .

El fundador de la cronología cristiana, Julio Africano, cuya obra Historiae (Κεστοί en griego) fue escrita poco después del 221 d.C., transmitió los epítomas de una forma más precisa, mientras que Eusebio, cuyo trabajo data de alrededor del 325 d.C., es responsable de importantes cambios no autorizados. a la plantilla original. Incluso a partir de la explicación contundente de las transmisiones de los textos de Manetón, se puede ver que persisten muchos problemas y que es sumamente difícil estar seguro de qué es verdaderamente Manethonic y qué es espurio o incompleto.

Entonces, si Manetón (Josefo) , Manetón (Africano) o Manetón (Eusebio) se usan en la egiptología hoy , entonces el segundo nombre entre paréntesis se refiere al autor que cita la declaración real del sacerdote egipcio Manetón.

Posibles fuentes

En relación con las declaraciones de Manetón, que son de gran interés para los egiptólogos e historiadores, la pregunta sigue siendo de dónde obtuvo Manetón su información. La prehistoria divinizada y mistificada, que ideó y escribió en parte, se remonta a las visiones del mundo político-religiosas típicas de la época de Manetón.

Sin embargo, se vuelve difícil en el caso de la llamada lista de reyes. Manetón sabe en sus historias contar incidentes muy especiales con ciertos reyes, que, si se basan en verdades, queda claro que es un conocimiento detallado al que simples escribas y funcionarios no tenían acceso. Obviamente, Manetón tenía ventajas invaluables en ese momento para poder escribir una excelente historia de Egipto. Debe haber tenido acceso a todos los registros imaginables, papiros del templo , archivos , tablas jeroglíficas , esculturas murales e innumerables inscripciones en relieve . En el antiguo Egipto solo los sumos sacerdotes tenían acceso a estos registros y, por tanto, este hecho lleva a la conclusión de que Manetón era un sumo sacerdote . En general, el trabajo parece estar completamente en la tradición de los anales del antiguo Egipto , que enumeran los eventos sin analizarlos más críticamente. Varias veces surge la sospecha de que los cuentos populares, sin gran valor histórico, también han afluido a las representaciones.

Los tres libros de Manethos

La estructura de las " listas de reyes " es siempre la misma en términos de estructura y sintaxis: cada dinastía se introduce con el nombre de la nueva casa real, seguido del nombre y período de reinado de cada gobernante. A esto le sigue una anécdota para algunos gobernantes, por ejemplo Necherophes , sobre un evento especial que se dice que tuvo lugar bajo el rey respectivo. Algunas dinastías no enumeraron sus nombres y, en cambio, resumieron toda la dinastía en una oración. Los nombres de los reyes se reproducen de una manera fuertemente griega y, por lo tanto, a menudo son difíciles de asignar.

Libro 1 (era de dioses y espíritus de los muertos, así como reyes hasta la XI dinastía)

El dios griego Tifón como ecuación con el antiguo dios egipcio Seth (vista detallada de una hidria calcidia de figura negra alrededor del 550 a. C.).

En el primer libro, Manetón describe por primera vez el tiempo de los dioses y los espíritus de los muertos. Para hacer esto, usó los equivalentes griegos de los antiguos dioses egipcios. En particular, Manetón hizo uso de la mitología egipcia antigua que solo surgió en el curso de la historia del antiguo Egipto. Manetón mostró especial interés, por un lado, en la historia primitiva místico- divina y, por otro, en las “ heroicas aventuras” de Osiris y Horus .

La "pirámide de Souphis" (pirámide de Keops)

A esto le sigue la muy citada lista de reyes, que es tan importante para los egiptólogos e historiadores y que comienza unánimemente en las versiones copiadas de todos los autores antiguos con un rey llamado " Menes ". En el primer libro, Manetón informa sobre el período comprendido entre la 1ª y la 11ª dinastía real e intenta incluir a todos los gobernantes de Egipto. Manetón fechó la " pirámide de Souphis " como la "gran pirámide " 4.300 años antes de Cambises (529-522 a. C.) en el reinado de Keops ( IV dinastía ).

Para el Reino Antiguo , la asignación de reyes todavía era muy buena. Lo que llama la atención, sin embargo, son las diferencias a veces serias en las copias respectivas de la información sobre los reinados de ciertos reyes. Eusebio, por ejemplo, atribuye 42 años al rey “Uenephes”, mientras que la versión de Africanus habla de 23 años. Con el primer período intermedio , comenzó una época de turbulencias para Manetón, que le planteó grandes problemas cronológicos. Por lo tanto, sigue siendo culpable de una asignación inequívoca de los gobernantes basada en las únicas fuentes fragmentarias disponibles para él. El Reino Medio finalmente mostró una calma y una nueva estabilidad que llevó a Manetón a asumir una coherencia de la línea real.

La versión de Africanus nombra "130 reyes con un reinado total de 2261 años" para las primeras once dinastías; se especificaron 70 reyes adicionales para la séptima dinastía , pero la duración total asociada de gobierno de 70 días solo debe entenderse simbólicamente como un interregno , lo que hace que las incertidumbres con respecto a las asignaciones de los reyes sean reconocibles. También son notables los detalles de Africanus que se desvían de las fechas de las dinastías individuales realmente mencionadas. Por ejemplo, para la quinta dinastía , la observación introductoria menciona "los ocho reyes de Elefantina de esta dinastía"; la lista de la quinta dinastía, por otro lado, enumera nueve reyes que tienen un reinado total de 218 años. El total de 248 años informados en las observaciones finales de la 5ª dinastía incluyen los 30 años de reinado del rey “ Othoes ” de la 6ª dinastía , que luego se cuentan nuevamente con él como el “fundador de la 6ª dinastía de Memphis ”.

Libro 2 (Reyes de la XII a la XIX Dinastía)

Estatua de Amenemhet III ( Museo Egipcio, Berlín ).

En el segundo libro, Manetón informa sobre los reyes de las dinastías XII a XIX . Describe la fase que siguió a la XI dinastía como "fortalecimiento de la estabilidad". Rey Amenemhet III ("Lamares / Lampares") se dice que construyó su tumba como un " laberinto en el distrito arsenóítico " en el lago Moeris . No está claro si Manetón se basó en las menciones de Herodoto , ya que Herodoto hizo una conexión con un rey "Moeris" como el fundador del laberinto en este contexto.

Con el declive del Reino Medio, siguió el confuso Segundo Período Intermedio , que nuevamente presentó a Manetón el problema de asignar los reyes a las respectivas dinastías. Por estas razones, probablemente no se mencionan los nombres de los gobernantes de las dinastías 13 , 14 , 16 y 17 , a quienes asigna un total de solo un total de años de reinado. La 15ª dinastía de los "grandes hicsos " aparece en las versiones Manethonic como 15ª o 17ª dinastía, evidencia de las confusas fuentes de esa época. En particular, las explicaciones que acompañan a los hicsos muestran un aumento en el posprocesamiento griego , judío y cristiano de las versiones manethonic, razón por la cual los historiadores tienen grandes dificultades para filtrar las declaraciones reales de Manethos.

La XVIII Dinastía marca el comienzo de la era del Imperio Nuevo . Debido al final de la ocupación de los hicsos en Egipto, Manetón regresa a una estructura clara y estable de la lista de reyes. Para el período comprendido entre la XII y la XIX dinastía, las tres versiones Manethonic con "2.121 años" muestran otra correspondencia, con Africanus teniendo "96 reyes" cuatro gobernantes más que los "92 reyes" declarados por Eusebio o la versión armenia.

Libro 3

Reyes de la dinastía XX a la 31

Ánfora de Nessos (alrededor de 620-610 aC): Heracles luchando contra el centauro Nessos . Manetho se refirió a "Osorcho / Osorthon" como "Herakles".

El tercer libro informa de la dinastía 20 a la 31 . El tercer período intermedio que comienza con la dinastía XXI (1070–664 aC) aparentemente presentó a Manetón con nuevos problemas de asignación, ya que confundió a Petubastis I ("Petoubates") como el "fundador de la dinastía 23 Tanítica " con Petubastis II : "El primero La Olimpíada tuvo lugar durante el reinado de Petoubates ” (776–773 a. C.). Sin embargo, Petubastis II no se menciona en ninguna lista de reyes.

Según Manetón, "Petoubates" fue seguido por el faraón "Osochor / Osorthon, (a quien) los egipcios llamaron Heracles ". Esta oración dio lugar a discusiones controvertidas en egiptología con respecto al rey detrás de ella. Jürgen von Beckerath sospecha que Osorkon IV está detrás de "Herakles", lo que contradice la datación de Petubastis I. Scheschonq IV Está siendo considerado como otro posible rey , ya que en la versión Manethonic Osorkon III como el tercer rey de la XXIII dinastía . ("Psammous / Phramus") siguió.

El final de la dinastía 25 , que incluía a los gobernantes nubios de Napata , marcó el comienzo de la transición al período tardío (664-332 a. C.). Con la dinastía de cuerdas que siguió a la dinastía 25 , Egipto experimentó un renacimiento de las antiguas tradiciones egipcias, que llegó a un final repentino con la conquista persa ( dinastía 27 ). Los faraones de las dinastías 28 , 29 y 30 pudieron liberarse del dominio persa durante unos 60 años (404–342 a. C.) antes de la 31ª dinastía, brevemente entre 342 y 332 a. C. Después de otra exitosa invasión persa, Egipto gobernó durante diez años.

Finalización del tercer libro

Busto de Alejandro de Lisipo , copia romana de un original de alrededor del 330 a. C. Chr.

No está del todo claro si Manetón o un autor anónimo escribió la 31ª dinastía en el tercer libro, ya que el historiador armenio Moses von Chorene informa que "Manetón nombró a Nechtanebos como el último rey de los egipcios". Hieronymus informa de manera similar al historiador Eusebio, cuyo tercer libro se cierra después de “Nectanebos”. En la versión Manethonic Africanus y la versión armenia, sin embargo, las notas de Manetho terminan con la muerte de Darius III. : “Dareios, a quien mató Alejandro de Macedonia . Fin del tercer libro de Manetho ”. Georgios Synkellos comentó sobre el tercer libro de Africanus: "Manetho escribió una lista de 31 dinastías hasta la época de Nektanebo y Ochus ". La estructura idéntica de los tres libros sugiere una división en 31 dinastías por Manetho.

La 32ª dinastía macedonio- ptolemaica fundada por Alejandro también siguió a la 31ª dinastía y continuó existiendo hasta la muerte de Manetón. Falta un año para el período del tercer libro en Eusebio y en la versión armenia. La duración de 1.050 años mencionada por Africanus es incorrecta; si se suman sus años de gobierno, el resultado es solo 850 años. Dado que un año solo está disponible en la versión Africanus, probablemente los escribas griegos agregaron la información correspondiente.

Georgios Synkellos y otra información

La información que se da en las versiones Manethonic sobre el número de reyes y sus reinados se contradice tan a menudo como los comentarios de Georgios Synkellos, quien, por ejemplo, corrigió las notas de Manetho sobre los años:

Investigación y recepción modernas

Como ya se señaló, los Aegyptiaca , o sus fragmentos conservados, son de gran importancia para la reconstrucción y comprensión del pasado de Egipto, ya que ofrecen una cierta guía con la que se puede dividir la cronología de Egipto en dinastías. Aunque la comprensión de la dinastía puede ser diferente hoy en día, Manetho ha creado una piedra angular para una división significativa del tiempo con su trabajo. Sin embargo, persisten ciertos problemas y contradicciones:

Una de esas contradicciones en el contenido de la historia de Manetho es el hecho de que en realidad no formaba parte de las tradiciones y costumbres egipcias escribir historia. Esa fue una peculiaridad de la cultura griega. Los egipcios limitaron sus "crónicas" a dedicatorias e inscripciones dirigidas al rey (Faraón) o una deidad. La creación de un marco de tiempo y acción con el propósito de registrar y dar forma a una historia, como lo hizo Manetón, revela que se estaba orientando en modelos griegos en lugar de egipcios cuando escribió el Egyptiaca , aunque ciertamente había notado la contradicción cultural y tradicional. . Por lo tanto, surge con razón la pregunta de cuánta falsedad se había vertido ya en la obra original de Manetho.

Otra desventaja, especialmente en las transcripciones de historiadores posteriores, es que están moldeadas e influenciadas por teologías y visiones del mundo poscristianas. Los egiptólogos modernos continúan dividiendo a Manethos en dinastías, pero ven las anécdotas sobre gobernantes individuales con escepticismo . Toby AH Wilkinson escribe: Las listas de Herodoto y Manethus finalmente se escribieron dos mil quinientos años después de los eventos de las primeras dinastías. A tal distancia, ya no se puede esperar precisión. Como ocurre con todas las “historias”, el material presentado refleja las opiniones de la época del cronista. Y además: Sin embargo, los nombres reales dados por Manetón son permanentemente difíciles de equiparar con los nombres registrados de las primeras fuentes dinásticas. Además, algunos de los detalles más fantásticos sobre los reyes individuales parecen provenir del reino de la mitología y no pueden considerarse históricamente exactos.

Un ejemplo vívido es la historia del rey primitivo "Kaiechos" (latín Cechus ), que se identifica con Nebre . Manetho informa que bajo él ciertos animales fueron elevados a dioses. Eberhard Otto señala al respecto: El mensaje de Manetón de que Apis, Mnevis y la cabra de Mendes fueron declarados dioses bajo el rey Kaiechos (2da dinastía) tal vez pueda explicarse por el hecho de que el nombre de este rey en el período tardío se llamaba “el toro de los Toros ”(Kakau) fue percibido. El hecho de que el culto sea en realidad más antiguo se muestra especialmente para Apis por la aparición de su imagen en un ostracon con un dibujo de un artista de una tumba de la I Dinastía en Saqqara , pero también la consideración de que en un momento en que los egipcios ya tenían el La idea antropomórfica de los dioses era común, no era posible que se hubiera reintroducido un culto a los animales. Más bien, todos los cultos animales, ya sea que podamos perseguirlos hasta ahora o no, a menos que se remonten a transmisiones de culto posteriores (como la veneración de Apis en diferentes sarapes), pertenecen a una y la misma etapa de desarrollo histórico-religioso, que nosotros ya no son capaces de captar históricamente. La tradición de Manethos, que otros contradicen por cierto, no puede decirnos nada más que el origen del culto a los animales se pospuso a los gobernantes casi legendarios del primer período histórico .

Por otro lado, hay informes que podrían estar basados ​​en hechos reales. Manetho informa sobre el rey Hetepsechemui , a quien llama "Boethos", que debajo de él se abrió un abismo en Bubastis y muchos murieron . Esta descripción podría indicar un terremoto severo , ya que la región alrededor de Tanis , la actual Tell el-Farain, se encuentra en una zona sismológicamente activa. En general, la aegyptiaca seguirá siendo objeto de intensas investigaciones en el futuro.

historiografía

literatura

• Wolfgang Helck : Investigaciones sobre Manetón y las listas de reyes egipcios (= investigaciones sobre la historia y la antigüedad de Egipto. Volumen 18). Akademie-Verlag, Berlín 1956.
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• Dagmar Labow: Flavius ​​Josephus "Contra Apionem". Libro I: Introducción, Texto, Aparato Crítico de Texto, Traducción y Comentario. Kohlhammer, Stuttgart 2005, ISBN 3-17-018791-0 .
• Folker Siegert: Flavius ​​Josephus: Sobre la originalidad del judaísmo (Contra Apionem). Con contribuciones de Jan Dochhorn y Manuel Vogel (= escritos del Institutum Judaicum Delitzschianum ). Traducción al alemán. Vandenhoeck y Ruprecht, Göttingen 2008, ISBN 3-525-54206-2 .
• Alden A. Mosshammer: Ecloga Chronographica: Georgius Syncellus. (= Bibliotheca Scriptorum Graecorum et Romanorum Teubneriana ). Teubner, Leipzig 1984
• Carolus Müller: Fragmenta historicorum Graecorum. 5 volúmenes (reimpresión de las ediciones de París 1938). Minerva, Frankfurt a. M. 1975.
• Gerald P. Verbrugghe, John M. Wickersham: Berossos y Manetho, introducidos y traducidos. Tradiciones nativas en la antigua Mesopotamia y Egipto. Prensa de la Universidad de Michigan, Ann Arbor (Michigan) 2000, ISBN 0-472-08687-1 .
• William Gillian Waddell: Manetho (= La biblioteca clásica de Loeb. Volumen 350). Harvard University Press, Cambridge (Mass.) 2004 (Reimpresión), ISBN 0-674-99385-3 .

Evidencia individual

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4. ↑ ^{a b} Gerald P. Verbrugghe, John M. Wickersham: Berossos y Manetho .... Ann Arbor (Michigan) 2000, p. 99.
5. ↑ Gerald P. Verbrugghe, John M. Wickersham: Berossos y Manetho .... Ann Arbor (Michigan) 2000, págs. 130-131.
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7. ^ William Gillian Waddell: Manetho (= La biblioteca clásica de Loeb. Volumen 350). Páginas 51, 53, 57, 63-65.
8. ↑ En la versión armenia, no se utilizó el término "laberinto", sino más bien: la cueva en forma de espiral ; según traducción Karst.
9. ↑ Gerald P. Verbrugghe, John M. Wickersham: Berossos y Manetho .... Ann Arbor (Michigan) 2000, p. 138.
10. ↑ Folker Siegert: Flavius ​​Josephus: Sobre la originalidad del judaísmo (Contra Apionem). ... Gotinga 2008, pág.113.
11. ↑ Gerald P. Verbrugghe, John M. Wickersham: Berossos y Manetho .... Ann Arbor (Michigan) 2000, p. 143.
12. ↑ Jürgen von Beckerath: Osorkon IV. = Herakles. En: Göttinger Miszellen, No. 139. Universidad de la Ciudad de Göttingen, Seminario de Egiptología y Coptología, Göttingen 1994, págs. 7-8.
13. ↑ Gerald P. Verbrugghe, John M. Wickersham: Berossos y Manetho .... Ann Arbor (Michigan) 2000, p. 201.
14. ↑ ^{a b c} Gerald P. Verbrugghe, John M. Wickersham: Berossos y Manetho .... Ann Arbor (Michigan) 2000, p. 152.
15. ↑ Versión armenia según Gerald P. Verbrugghe, John M. Wickersham: Berossos y Manetho .... Ann Arbor (Michigan) 2000, p. 152.
16. ^ ^{A b} William Gillian Waddell: Manetho (= La biblioteca clásica de Loeb. Volumen 350). Pp. 184-185.
17. ↑ ^{a b} Gerald P. Verbrugghe, John M. Wickersham: Berossos y Manetho .... Ann Arbor (Michigan) 2000, p. 100.
18. ↑ Folker Siegert: Flavius ​​Josephus: Sobre la originalidad del judaísmo (Contra Apionem). ... Gotinga 2008, págs. 41–42.
19. ^ Toby Wilkinson: Egipto dinástico temprano. Routledge, Londres / Nueva York 1999, ISBN 0-415-18633-1 , p. 64.
20. ↑ Eberhard Otto: Contribuciones a la historia de los cultos al toro en Egipto (disertación). Leipzig 1938, pág.5.
21. ^ William Gillian Waddell: Manetho. (= Biblioteca clásica de Loeb. Volumen 350). Pág. 35.