Sobre la originalidad del judaísmo
Acerca de la originalidad del judaísmo (también Contra Apionem "Against Apion") es unaobra apologética escritapor Flavius Josephus a finales del siglo I d.C. Solo estáincompleto y mal transmitidoen los manuscritos . Los intentos realizados desde 1720 para reconstruir el texto original fueron problemáticos, ya que solo se mejoraron los pasajes de texto individuales, se separaron del contexto general y se complementaron con presunciones de contenido. Por lo tanto, no fue posible una comprensión más profunda de toda la gama de todos los textos que se remontan al trabajo hasta la revisión en 2008.
Las actitudes antijudías asignadas en varias obras a historiadores individuales del helenismo , por ejemplo Manetón , en su mayor parte ya no pueden mantenerse debido a la consideración de todos los testigos del texto. Esas tendencias antijudías tienen sus raíces principalmente en el posprocesamiento de autores desconocidos, que fluyeron hacia fuentes históricas originales o como pseudo-obras independientes que emergieron cada vez más en la época romana.
Título y propósito del trabajo
Las citas documentadas más antiguas de Eusebio y Orígenes se refieren a la obra escrita por Josefo como Sobre la era de los judíos . El título de la convención Contra Apionem , introducido por primera vez por Hieronymus , es incorrecto, ya que Josefo solo dedicó una cuarta parte de sus textos (libros 2, 2-144) a Apion . En la tradición latina, la obra se transmite con De Judaeorum vetustate , por lo que la designación Contra Ap (p) ionem solo se usó aquí como un apéndice. Esto dio lugar al título latino De antiquitate , que se había utilizado durante varios siglos . La traducción literal es incomprensible en alemán, ya que los textos de Josefo no tratan principalmente sobre personas, sino sobre la edad, los inicios y la originalidad del pueblo judío , junto con la religión y la cultura asociadas . Por lo tanto, el título traducido apropiadamente es Acerca de la originalidad del judaísmo .
Flavio Josefo escribió su obra con el objetivo no de apaciguar la controversia religiosa que estaba abierta en su época, sino de decidirla a favor del judaísmo. En particular, trató de descalificar otras religiones como "religión falsa" y de presentar el judaísmo que veneraba como una "verdadera concepción de Dios" y "la más verdadera piedad". Vio otras religiones como "desorden". Flavio Josefo solo incorporó indirectamente en su trabajo los mutuos rechazos culturales que existían en la antigüedad , especialmente entre judíos y egipcios . Además, vinculó temáticamente su disculpa con el estado de guerra imperante en ese momento, que hacía imposible la vida pública judía. Debido a esta situación, Flavio Josefo intentó en su obra presentar la cuestión central de su propia constitución judía en el Imperio Romano, sin, sin embargo, articular abiertamente este peligroso tema.
La causa principal de los escritos antijudíos, algunos de los cuales fueron escritos en Egipto, fue la descripción despreciable del pueblo egipcio hecha por los judíos sobre la base de las tradiciones religiosas del judaísmo. Aquellos informes anti- Egipto entraron en circulación sobre los judíos alejandrinos que habían regresado a Egipto . Como reacción del antiguo Egipto, siguieron contra-narrativas negativas, que fueron retomadas y difundidas por numerosos autores. Flavio Josefo, quien también representó una postura anti-egipcia en términos de contenido, por lo tanto trató de refutar los informes anti-judíos citados por él con su disculpa. Esto fue para evitar que los escritos antijudíos se extendieran a Roma.
Ciencia
Tradición griega
Códices
El Codex Laurentianus 69,22 del siglo XI contiene solo 38 hojas. En el Codex Eliensis del siglo XV, solo se conservan el contenido del Libro 1 y partes del Libro 2, 1-51 y 114-133; El pasaje de texto del Libro 2, 52-113 también falta aquí. El Codex Schleusingensis fue escrito antes de 1544 y contiene solo una tradición muy abreviada. Los códices correspondientes no están disponibles para el contenido del libro 2, 134-296, que solo se transmitieron indirectamente.
La convicción científica que prevaleció hasta 2007 se basó en la evaluación de Benedikt Niese de que el Codex Laurentianus era el único texto griego conservado de forma independiente de los textos de Josefo y que los códices posteriores eran solo copias del Codex Laurentianus . Los ensayos críticos publicados por Dagmar Labow en 2005 y Heinz Schreckenberg en 2007 también han adoptado la visión de Niese. La investigación de texto de Folker Siegert muestra, sin embargo, que los Códices Eliensis y Schleusingensis son testigos de texto independientes del Codex Laurentianus .
Extractos
El extracto bizantino de la Anecdota , que tiene la misma mala calidad que la tradición de Eusebio y solo contiene el pasaje del Libro 1, 106-127, data del siglo IX . Los Excerpta Constantiniana se hicieron entre 913 y 957 en nombre de Konstantin Porphyrogennetos y solo existen en fragmentos. Los Códices M y V, que se encuentran actualmente en Florencia y en el Vaticano, contienen citas tradicionales de Manetón y Beroso , así como crónicas fenicias , que se reproducen en el Libro 1, 73-159. Al igual que con los códices, los extractos no contienen los informes del Libro 2, 160-296.
Tradiciones indirectas
Para sus tradiciones del Manethonic Aegyptiaca , Eusebio de Cesarea se basó en extractos más largos, por un lado, en sus 15 libros comprensivos Praeparatio evangelica sobre la Apología sobre la originalidad del judaísmo y por otro lado en el Libro 1 de la Crónica en extractos adicionales de los textos de Flavio Josefo. El libro 1 solo ha sobrevivido en idioma armenio. El libro 2 de la Crónica se conserva en gran parte sólo en la tradición de Jerónimo, que fue escrito en latín ; fragmentos individuales del texto original están disponibles en forma de cotización. Las citas tradicionales de Eusebio son importantes testimonios históricos debido a su alta precisión. El texto griego original aún no ha sido sometido a un examen crítico, ya que las citas utilizadas deberían separarse del procesamiento posterior. Sin embargo, esto hace imposible tomar una decisión con respecto a pasajes problemáticos. En este sentido, la primera parte de la Crónica de Eusebio es solo una fuente que se encuentra en un estado dudoso.
Georgios Synkellos transmitió fragmentos de la crónica en griego alrededor del año 800 d.C. , que asumió a través de la etapa intermedia de Panodoro de Alejandría . Teófilo de Antioquía , en sí mismo un valioso testimonio de texto, citó en el tercer libro de Ad Autolycum (3: 20-22) un pasaje abreviado del Libro 1, 93-126. La base de los textos de Josefo que usó fue su interés en establecer una conexión entre la historia bíblica y la cronología del antiguo Egipto .
Traducción latina
La traducción latina de De Judaeorum vetustate sive Contra Apionem también es importante . Fue encargado en el siglo VI y se ha transmitido en numerosos manuscritos. De la traducción latina, sin embargo, solo se pueden obtener impresiones vagas porque solo se hizo superficial. Dado que el pasaje de texto en el libro 2, 51-113 no ha estado en su forma original desde el siglo II d.C. debido a la pérdida de algunas páginas y falta en todos los códices griegos, solo la traducción latina está disponible como testimonio de texto para este texto. parte.
La traducción latina a veces está plagada de problemas considerables. En las ediciones anteriores, no se mencionaron numerosos suavizados, en particular el de Sigismund Gelenius . Además, los humanistas corrigieron el contenido y agregaron supuestos. El intento de Robert JH Shutt en 1987 de traducir del latín al griego muestra desviaciones del estilo de Flavius Josephus y alberga numerosos errores en el área de la crítica textual. En la nueva edición de Folker Siegert, los errores de transmisión y las suposiciones adicionales se identificaron y discutieron en la parte crítica del texto.
Desviaciones de contenido del Libro 2, 163-228a
Las explicaciones de los textos griegos en el Libro 2, 163-228a, que se han conservado en el Codex Laurentianus y Codex Schleusingensis , muestran grandes desviaciones de la redacción de las tradiciones de Eusebio; en menor medida también en la traducción latina. Después de examinar las diferentes versiones del texto, se puede ver una intención de diseño en las fuentes Codex Laurentianus , Codex Schleusingensis y en la traducción latina, por lo que Folker Siegert prefirió la tradición de Eusebio para la reproducción de los textos Libro 2, 163-228a.
Stemma
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Flavio Josefo sobre la originalidad del judaísmo (siglo I d.C.) |
Traducción latina (siglo VI d.C.) |
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| Pérdida del libro 2, 51-113 (siglo II d. C.) |
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Eusebio de Cesarea, originales griegos (siglo IV d.C.) |
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Codex Laurentianus 69.22 texto griego (siglo XI d.C.) |
Textos armenios de Eusebio de Cesarea (siglo VI d.C.) |
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Codex Eliensis texto griego (siglo XV d.C.) |
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| Eusebio de Cesarea versión griega B + O (siglo XII d.C.) |
Eusebio de Cesarea versión armenia E (siglo XII d.C.) |
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Codex Schleusingensis texto griego (siglo XVI d.C.) |
Eusebio de Cesarea versión griega N + I (siglo XIII d.C.) |
Eusebio de Cesarea versión armenia G (siglo XIII d.C.) |
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Ediciones de texto impreso
Las versiones de texto de Benedikt Niese de 1889 contienen numerosas corrupciones . Además, Niese escribió sobre códices en este contexto sin tenerlos a su disposición. La versión armenia la conocía sólo de una "traducción de una traducción" en latín . Hasta ahora, solo Niese había incluido los manuscritos asociados en las ediciones.
Las Praeparatio evangelica de Eusebio de Cesarea fueron revisadas y parcialmente corregidas por Karl Mras y publicadas de 1954 a 1956, por lo que, según una evaluación de Folker Siegert, la edición de la Praeparatio evangelica de Karl Mras se considera "autorizada" y la la información de Niese debe considerarse obsoleta .
Las traducciones al alemán de Dagmar Labow de 2005 marcaron el comienzo de una nueva grabación, pero sin considerar todas las fuentes. Por lo tanto, Folker Siegert reelaboró todas las fuentes disponibles por primera vez desde la edición completa de Niese en 2008.
Fuentes de Flavio Josefo
Fuentes judías
Flavio Josefo nombra los siguientes documentos como fuentes judías: Biblias hebreas y griegas (1, 37–43. 154, 217; 2, 151–219), Crónicas y listas de Jerusalén (1, 36), fuentes judías en nombres (1, 218), Carta a Aristeas (1, 10-13. 44-47; 2, 42-47), Pseudo-Hekataios I (1, 183-205. 213-214), Pseudo-Hekataios II (2 , 43), Eupolemus (1, 107-111), Anonymous Enkomien des Judentums (2, 151-219) y el propio Flavius Josefo (1, 47–56).
Fuentes gentiles
Flavio Josefo utilizó numerosas fuentes no judías para su trabajo. Se nombran en orden alfabético: Agatharchides von Knidos (1, 205-211), Alexander Polyhistor (1, 218), Anaxágoras (2, 168, 265), Apion (2, 2-144), Apollonius Molon (2, 79 .145-150 ), Berossos (1, 107, 128-131. 135-141), Chaeremon (1, 288-293; 2, 1), Choerilos (1, 172-175), Dios (1, 112-115 ), Hecateo de Abdera (1, 183, 186, 190, 204. 213-214; 2, 43), Hermipo (1, 162-164), Herodoto (1, 168-170), Homero (1, 12; 2 , 14. 155. 240–249. 256), Castor de Rodas (1, 184–185; 2, 83–84), Klearchus of Soloi (1, 176–183), Lysimachus (1, 304–311; 2, 16, 20, 145, 236), Manetón (1, 73-105. 228-287; 2, 16-17), Menandro de Éfeso (1, 116-126. 155-160), Mnaseas (1, 216; 2 , 112-114), Platón (2, 168. 223-225. 256-257), Poseidonios (2, 79), Pitágoras de Samos (1, 162-163), Estrabón (2, 84), Teofrasto de Eresos ( 1, 166-167). Tucídides (1, 18. 66), Timagenes de Alejandría (2, 84) y Crónicas de Tiro (1, 106-111. 121-126b ).
Clasificación de contenido
La estructura del contenido corresponde, como en un caso judicial, a las características de una disculpa. En la introducción , se describe el "núcleo del problema", la " acusación ". A la “ toma de pruebas ” le sigue la presentación de la “posición contraria” y la descripción del “punto de vista propio”. Finalmente, se pronuncia el “ argumento final ” para luego llegar a un “ juicio ”.
| Estructura de contenido de la obra "Sobre la originalidad del judaísmo" | ||||
| libro | Versos | parte | sección | tema |
|---|---|---|---|---|
| 1 | 1-5 | Introducción | La preocupación y sus dificultades | |
| 1 | 6-56 | Introducción | La preferencia de las fuentes orientales sobre las griegas | |
| 1 | 57-72 | Introducción | Razones del silencio de las fuentes griegas sobre los judíos | |
| 1 | 73-160 | 1. parte principal | Evidencia del judaísmo entre los pueblos orientales | |
| 1 | 73-105 | Capítulo A. | Egipto : Manetho | |
| 1 | 106-127 | Capítulo B. | Fenicia : varios autores | |
| 1 | 128-153 | Capítulo C. | Babilonia : Beroso | |
| 1 | 154-160 | revisión | Revisión en comparación | |
| 1 | 161-218 | 2. parte principal | Evidencia del judaísmo entre los griegos | |
| 1 | 219-320 | Tercera parte principal | Refutación de representaciones antijudías, especialmente en el caso de: | |
| 1 | 227-287 | Capítulo A. | Manetón | |
| 1 | 288-303 | Capítulo B. | Chaeremon | |
| 1 | 304-320 | Capítulo C. | Lisímaco | |
| 2 | 1-144 | 4. parte principal | Refutación de las representaciones antijudías por Apion y sus fuentes | |
| 2 | 145-235 | 5. parte principal | Exposición positiva de la Constitución mosaica | |
| 2 | 236-286 | Digresión | Crítica de la religión griega | |
| 2 | 287-296 | revisión | Revisión y conclusión | |
recepción
En la literatura judía no se tuvo en cuenta la obra "Sobre la originalidad del judaísmo". Es similar en la literatura griega y romana ; no hubo reacción a la publicación de los textos de Josefo. La situación es diferente entre los cristianos , que recibieron las escrituras con interés en el siglo II d.C., debido a su papel similar como minoría en el Imperio Romano en ese momento.
Sin embargo, el efecto pretendido por Josefo, que sus textos deberían tener en su audiencia, no se materializó. Ni judíos, cristianos ni no cristianos aceptaron los objetivos relacionados con el contenido de Josefo; en cambio, los escritos fueron utilizados de diferentes maneras por otros autores.
literatura
- Flavio Josefo: Sobre la originalidad del judaísmo (Contra Apionem). Publicado por Folker Siegert. Vandenhoeck y Ruprecht, Göttingen 2008, ISBN 978-3-525-54206-4 .
- Vol. 1: Primera recopilación de toda la tradición (griego, latín, armenio), análisis crítico literario y traducción al alemán. (= Escritos del Institutum Judaicum Delitzschianum . 6, 1).
- Vol. 2: Adiciones, notas, texto griego. (= Escritos del Institutum Judaicum Delitzschianum. 6, 2).
- Louis H. Feldman, John R. Levison (Eds.): Contra Apionem de Josefo. Estudios en su carácter y contexto con una concordancia latina a la porción que falta en griego (= obras sobre la historia del judaísmo antiguo y el cristianismo primitivo. B. 34). Bril, Leiden y otros 1996, ISBN 90-04-10325-2 .
- Christine Gerber: Una imagen del judaísmo para no judíos por Flavius Josephus. Investigaciones sobre su escritura Contra Apionem (= trabajo sobre la historia del judaísmo antiguo y el cristianismo primitivo. Vol. 40). Brill, Leiden y col. 1997, ISBN 90-04-10753-3 (también: Munich, Univ., Diss., 1996).
- Dagmar Labow, Flavio Josefo: Flavio Josefo. Contra Apionem, Libro I. Introducción, texto, aparato crítico de texto, traducción y comentario (= contribuciones a la ciencia del Antiguo y Nuevo Testamento 167 = episodio 9, 7). Kohlhammer, Stuttgart 2005, ISBN 3-17-018791-0 (también: Mainz, Univ., Diss., 2004).
- Steve Mason: Flavio Josefo. Traducción y comentario. Volumen 10. Contra Apion. Traducido y comentario de John MG Barclay. Brill, Leiden y col. 2007, ISBN 90-04-11791-1 Revisión (PDF; 99 kB) de René Bloch. En: RBL 2008.
- Martin Meiser: Apologética de los primeros judíos y cristianos tempranos. En: Jürgen U. Kalms (Ed.): Coloquio Internacional Josefo. Aarhus 1999. Lit, Münster et al. 2000, ISBN 3-8258-4323-8 , págs. 155-184 ( Münsteraner Judaistische Studien 6).
enlaces web
- Κατ 'Απίωνος (Wikisource griego)
- Texto ( recuerdo del 12 de octubre de 2008 en Internet Archive ) después de Niese (1892, desactualizado) y engl. Traducciones y anotaciones de Barclay (2007) y Whiston (1895, obsoleto)
- Texto según Niese (1892, desactualizado) y Engl. Traducción con anotaciones de Whiston (1895, obsoleta) en el Proyecto Perseus
- Johann Georg Müller: El Flavius Josephus escribiendo contra el Apion. Texto y explicación. Del patrimonio editado por Christoph Johannes Riggenbach y Conrad von Orelli , Basilea 1877 ( Archivo de Internet )
Evidencia individual
- ↑ a b Folker Siegert : Flavius Josefo: Acerca de la originalidad de Judentum , vol. 1, p. 65.
- ↑ Los términos antijudío y antisemita , usados anacrónicamente en el área de habla alemana y por personas no judías , fueron introducidos por primera vez por Wilhelm Marr en 1879 y 1880 .
- ↑ Folker Siegert: Flavius Josephus: Sobre la originalidad del judaísmo , Vol. 2, págs. 43-44.
- ↑ Folker Siegert: Flavius Josefo: Acerca de la originalidad del judaísmo , vol. 1, p. 11.
- ↑ Por ejemplo, los judíos reaccionaron a los hábitos alimenticios del antiguo Egipto con "náuseas" y viceversa. Este tema está documentado tanto en documentos egipcios antiguos como en el Antiguo Testamento .
- ↑ Folker Siegert: Flavius Josephus: Sobre la originalidad de Judentum , vol. 1, págs. 49-50.
- ↑ Flavio Josefo sobre la antigua religión egipcia en 1, 224: ... donde nuestra religión (judía) es tan superior a la que se aplica a ellos (egipcios), ya que la esencia de Dios se destaca sobre los animales irracionales .
- ↑ Folker Siegert: Flavius Josefo: Acerca de la originalidad del judaísmo , Vol. 1, págs. 54–55 y 61.
- ↑ Folker Siegert: Flavius Josephus: Acerca de la originalidad de Judentum , vol. 1, págs. 66-68.
- ↑ Folker Siegert: Flavius Josephus: Sobre la originalidad del judaísmo . Vol. 2, pág.7.
- ↑ Folker Siegert: Flavius Josephus: Sobre la originalidad del judaísmo . Vol. 1, pág.69.
- ↑ a b Folker Siegert: Flavius Josephus: Acerca de la originalidad de Judentum , vol. 1, p. 70.
- ↑ Folker Siegert: Flavius Josephus: Sobre la originalidad del judaísmo . Vol. 1, pág.71.
- ↑ Folker Siegert: Flavius Josephus: Sobre la originalidad del judaísmo . Vol. 2. pág.45.
- ↑ a b Folker Siegert: Flavius Josephus: Acerca de la originalidad de Judentums , Vol. 1. P. 71–73 y 76.
- ↑ Folker Siegert: Flavius Josephus: Acerca de la originalidad de Judentums , Vol. 1. P. 74-75.
- ↑ Folker Siegert: Flavius Josephus: Sobre la originalidad del judaísmo . Pp. 41-48.
- ↑ Folker Siegert: Flavius Josephus: Sobre la originalidad del judaísmo . Pp. 23-40.
- ↑ Folker Siegert: Flavius Josephus: Sobre la originalidad del judaísmo . P. 17.