El anillo del Nibelung

The Ring of the Nibelung es un ciclo de ópera de cuatro partes de Richard Wagner , para el cual escribió el texto, compuso la música y proporcionó instrucciones escénicas detalladas. La tetralogía se considera el opus summum de Wagner : Wagner trabajó en esta importante obra de 1848 a 1874 con interrupciones. Con una duración de actuación de alrededor de 16 horas (una noche antes y tres días), una formación orquestal de más de 100 músicos (incluyendo 6 arpas y 4 tubérculos tenores o bajos , que Wagner había hecho especialmente) y con 34 solistas (más masculinos). y coro femenino) es una de las obras musicales más extensas para el escenarioen absoluto. Bajo la dirección del compositor, toda la tetralogía (también llamada The Ring para abreviar ) se representó por primera vez en agosto de 1876 en el Bayreuth Festival Hall . Hans Richter fue el director musical . La obra también se conoce como trilogía , porque desde este punto de vista solo cuentan los días festivos.

La tetralogía consta de:

• El Rheingold ("Eva")
• La Valquiria ("Primer día")
• Siegfried ("Segundo día")
• Götterdämmerung ("Tercer día")

Historia de origen

Las primeras ideas para la “Nibelungenwerk” de Wagner se remontan al año 1843, cuando Wagner era director de la corte en Dresde y trató de manera intensiva las sagas alemanas , la Edda nórdica , la mitología griega y el mito del Grial . En 1848, Wagner escribió (después de haber completado su ópera Lohengrin ) un resumen de sus estudios mitológicos con el título Die Wibelungen, Weltgeschichte aus der Sage, así como un primer borrador de prosa titulado The Nibelungen Myth, un borrador para un drama . La intención de Wagner era un examen crítico de la sociedad humana, para lo cual, basándose en la tragedia griega  , utilizó el mundo germánico de los dioses como modelo. Se suponía que el héroe germánico y "hombre libre" Siegfried lucharía contra los dioses establecidos como Prometeo y, a través de una muerte de redención común con Brünnhilde , iniciaría un orden mejor y más natural. El poder y el capital (simbolizados en el anillo y el oro), los contratos y el fraude , la rebelión y el fracaso de un héroe son los temas arquetípicos que trata Wagner en su drama musical. De esta forma, combina sagas heroicas y mitos de dioses en un drama de trascendencia moderna e inmensas proporciones, en el que no solo ocurren siete asesinatos, se concibe un héroe por incesto y, finalmente, se celebra el suicidio de un amante, sino también el mundo se hunde en un mar de llamas y una inundación para dar paso a un nuevo orden, evocando así el ciclo de la vida que comienza de nuevo.

Originalmente, Wagner solo quería trabajar en la conocida saga bajo el título Siegfrieds Tod (es decir, el poema posterior de Götterdämmerung ) de una manera musical y dramática. Después de completar el libro de texto sobre la muerte de Siegfried en noviembre de 1848 y tratar de componerlo, se dio cuenta de que faltaba demasiada prehistoria, que solo se insertó épicamente en el drama , es decir, en la historia de las Nornas . Debido a su participación en el levantamiento de Dresde de mayo de 1849, Wagner tuvo que huir a Zurich y vivió allí en el exilio durante casi diez años. En 1852 comenzó a trabajar en su "Nibelungenwerk" allí; Las primeras ideas surgieron durante una cura en el sanatorio de agua fría de Albisbrunn en el lago de Zúrich. Como complemento de la primera parte, escribió The Young Siegfried (más tarde solo llamado Siegfried ). Debido a que una gran parte de la fábula todavía estaba relegada a la prehistoria, Wagner finalmente escribió, "avanzando hacia atrás", Das Rheingold (título original: Der Raub des Rheingoldes ) y finalmente Die Walküre . Se dio cuenta desde el principio: “Con mi concepción, me estoy saliendo de toda referencia al teatro y al público de hoy, rompiendo para siempre con el presente formal”. Desarrolló la idea de una obra de arte total y una obra de teatro en un festival que, según una consideración en las orillas del Rin , como una noche de festivales , "luego en Rheine abro un teatro y subo a uno de los grandes festivales dramáticos": luego, después de años de preparación, dirijo en el curso todo mi trabajo en cuatro días ".

La versión de texto de Wagner comprende alrededor de 700 páginas escritas a mano y fue creada principalmente en Zurich. La animada correspondencia con sus amigos Theodor Uhlig , August Röckel y Franz Liszt documenta el desarrollo del anillo e ilustra las intenciones de Wagner. El 16 de febrero de 1853, Wagner presentó su trabajo a sus amigos y al público por primera vez en una lectura durante cuatro noches en el Hotel Baur au Lac de Zúrich. Un poco más tarde se puso a trabajar en la composición, comenzando de nuevo cronológicamente con la primera escena del Rheingold . Hasta marzo de 1857 Wagner compuso en su anillo y llegó al segundo acto de Siegfried . Interrumpió su trabajo por varias razones; sólo pudo retomarlo (con el apoyo del rey bávaro Luis II ) en 1869 en Tribschen, en el lago de Lucerna. En agosto de 1872 completó los últimos bocetos orquestales para Götterdämmerung en Bayreuth y, después de muchas variaciones, finalmente se decidió por el texto final que se conoce hoy. En forma de dedicación personal, informó a su comisionado real y le escribió en su cumpleaños número 27 el 25 de agosto de 1872:

La partitura completa solo se completó poco antes del estreno en el festival en 1876. Wagner entendió el texto y la música como una unidad que estaba destinada principalmente a abordar el " sentimiento " de la audiencia. Así que usó rimas integrales que, por un lado, son "significativas" y pegadizas con solo unas pocas palabras (sin embargo, debido a su extrañeza, también son adecuadas para la parodia ), por otro lado, se pueden configurar fácilmente. a la música y cantable. Con la ayuda de más de 100 leitmotifs musicales (Wagner siempre hablaba de motivos de memoria con los que también se expresan los "pensamientos") y un nuevo tipo de instrumentación , el compositor logró lograr una complejidad del drama musical que nunca se había logrado. antes de.

La trama

La trama cronológica en el ring no coincide completamente con la trama de las cuatro óperas sucesivas individuales. Algunas historias solo se cuentan, pero no aparecen como trama ni siquiera en las óperas. Por ejemplo, el comienzo mítico de la tetralogía se cuenta sobre las tres Nornas al comienzo de la última parte, Götterdämmerung . En este resumen, la acción se "cuenta" cronológicamente en un estilo de cuento de hadas, utilizando citas, imágenes de lenguaje y descripciones de escenas del texto original, y se dan referencias a partes orquestales prominentes y ayudas de interpretación.

Los roles

Las partes vocales solistas en el orden de aparición en el escenario.

	papel	Terreno de juego	Función en el acto	Rheingold	Valquiria	Siegfried	amanecer de los dioses
01	Woglinde	soprano	Rin hijas que guardan el oro del Rin	●			●
02	Wellgunde	Mezzosoprano
03	Floßhilde	Viejo
0Cuarto	Alberich	barítono	Loveless "night album", ladrón del oro del Rin, dueño del anillo mágico y del casco tarn, con cuya ayuda gobernó el reino de los nibelungos . Es el "proletario" y oponente de Wotan. No es seguro que sobrevivirá al final de la tetralogía .	●		●	●
05	Wotan	barítono	Dios, violador de la naturaleza, hombre de poder y gobernante del mundo, "álbumes de luz", creó las leyes que están grabadas en el tratado cortado con lanza de las cenizas del mundo , e hizo construir el castillo de los dioses en Valhalla para consolidar su poder. También está fuera de casa como bosques y excursionistas. Con su política de poder - no guarda sus propias leyes - los dioses y con ellos el orden mundial existente perecerán.	●	●	●
0Sexto	Fricka	Mezzosoprano	Esposa de Wotan, guardiana del matrimonio y la moral; Hermana de los dioses Freia, Donner y Glad.	●	●
0Séptimo	Freia	soprano	Diosa de la eterna juventud y guardiana de las manzanas que evitan que los dioses envejezcan.	●
0Octavo	trueno	barítono	Dios de la violencia y la ira, su atributo es el martillo.	●
09	Alegre	tenor	Gobernante de lluvia y sol.	●
10	Presentar	tenor	Fuego domesticado por los dioses, ahora semidiós y confidente de Wotan, a quien aprecia por su astucia.	●
11	Fasolt	bajo	Gigantes honestamente trabajadores que construyen Valhalla para los dioses. Después de discutir sobre la distribución de los salarios, Fafner mata a su hermano Fasolt por codicia por el oro. Fafner luego se transforma en un dragón, por lo que protege al Nibelungenhort de ahora en adelante.	●
12	Fafner	bajo		●		●
13	mímica	tenor	Herrero sabio, hermano de Alberich, forja el casco de tarn.	●		●
14	Erda	Viejo	Madre de las Nornas, "la mujer más sabia del mundo" y Wala (vidente), más tarde es impregnada por Wotan y, por lo tanto, madre de la Valquiria Brünnhilde.	●		●
15	Siegmund	tenor	De la tribu de los Wälsungen , hijo de Wotan, que conquistó la espada Notung .		●
dieciséis	Sieglinde	soprano	La hermana gemela de Siegmund, que se cree perdida, se convierte en su amante.		●
17	Hunding	bajo	Enemigo de Siegmund y el siniestro marido de Sieglinde.		●
18	Brünnhilde	soprano	Hija de Wotan y Erda. La hija favorita de Wotan y su valquiria preferida.		●	●	●
19	Gerhilde	soprano	Las ocho valquirias, hermanas de Brünnhilde. Lleva a los héroes caídos al Valhalla.		●
Vigésimo	Ortlinde	soprano			●
21	Waltraute	Mezzosoprano			●		●
22	Línea de espada	Viejo			●
23	Helmwige	soprano			●
24	Siegrune	Mezzosoprano			●
25	Grimgerde	Viejo			●
26	Roßweiß	Mezzosoprano			●
27	Siegfried	tenor	Hijo salvaje de Wälsungen Sieglinde y Siegmund y, por tanto, nieto de Wotan. Notung forja de nuevo, mata a Fafner y Mime, gana el tesoro de Nibelungen , despierta a Brünnhilde y la toma como su esposa.			●	●
28	Un pájaro del bosque	soprano	Enséñele al joven Siegfried el camino a Brünnhilde.			●
29	Las nornas	soprano	Tres mujeres sabias que tejen en los acontecimientos mundiales, hijas de Erda.				●
30		Mezzosoprano
31		Viejo
32	Gunther	barítono	Líder de Gibichungen en el Rin.				●
33	Buena runa	soprano	La hermana de Gunther se enamora de Siegfried.				●
34	Hagen	bajo	Hijo pálido de Alberich y medio hermano de Gunther.				●

La historia

En un estado mítico de la naturaleza en medio de un bosque primitivo se encuentra la ceniza del mundo (en la mitología germánica: Yggdrasil ) como el epítome de un orden sagrado. A su sombra, una fuente ("sabiduría susurrante") surge simbólicamente de la raíz del orden sagrado, produciendo sabiduría eterna. En el vientre de la tierra, en una "tumba brumosa", Erda, la madre original, "la mujer más sabia del mundo", descansa en un "sueño sabio". Una conexión va de ella a las tres Nornas , cada una de las cuales tiene una cuerda enrollada alrededor del mundo y cantan el significado primordial del mundo.

"Un Dios audaz", Wotan, que tras el final de la pubertad anhelaba nuevas aventuras ("Cuando era joven, la lujuria se desvanecía, mi coraje exigía poder, enfurecido por deseos repentinos, gané el mundo"), va al mundo ceniza y la fuente, con el fin de tomar posesión de la sabiduría y, por lo tanto, del poder a través de una bebida de la fuente. Sacrifica uno de sus ojos por ello. Wotan rompe una rama fuerte de la ceniza del mundo y la convierte en el asta de una lanza. En este eje corta los signos rúnicos como símbolos de sus propias leyes, porque su intención es crear un orden mundial no a través de la fuerza sino a través de contratos. También logró domar el fuego de la logia semidiós. El anfitrión divino también incluye a la esposa de Wotan, Fricka, la diosa y guardiana del matrimonio y la costumbre, y sus hermanos Freia, Donner y Froh.

Todo esto es anunciado por las Nornas al comienzo del "tercer día" del Anillo (Götterdämmerung) . También informarán que la ceniza mundial se enfermó y pereció a causa de la herida hecha por Wotan. La naturaleza ha sido dañada por la acción humana:

Corre en tiempos largos

la herida consumió el bosque;

las hojas cayeron en barbecho,

el árbol estaba muerto de hambre.

Para demostrar y consolidar su poder, Wotan persigue la construcción de un castillo y, siguiendo el consejo de Loges, obliga a los gigantes justos Fafner y Fasolt a construirlo para él. Más tarde llamará al castillo Valhalla . Como recompensa les prometió a los gigantes Freia, la diosa de la eterna juventud. Cuida un jardín lleno de manzanas doradas, de las que los dioses comen a diario y así aseguran su juventud.

el Rheingold

Orquesta: 136 compases en mi bemol mayor, comienzo místico de la tetralogía. El preludio orquestal comienza con un "zumbido", con suavescuerdas de bajo , que pasan el sonidoa otros instrumentos através del fagot y conducenal motivo de Rheingolden un " crescendo de onda".

• 1a escena: Al fondo del Rin.

Las tres hijas del Rin (sirenas) Woglinde, Wellgunde y Floßhilde guardan juguetonamente el oro del Rin en el Rin a instancias de su padre. El juego de la risa de las muchachas del agua es interrumpido por Alberich, un nibelungo que se eleva de las profundidades y mira a las muchachas con ojos codiciosos. Primero trata de complacer a una de las sirenas preguntando y solicitando. Las hijas del Rin parecen responder a ello, pero luego, en el último momento, se retiran riendo de sus brazos. Esto irrita a Alberich hasta la ira y trata de someter a las mujeres a la fuerza, lo que él, que solo puede trepar mientras las niñas nadan con destreza, falla.

El sol sale y deja brillar el Rheingold, las chicas nadan a su alrededor con fuertes vítores (brillante motivo Rheingold de la orquesta). Alberich, fascinado por el brillo del metal, pregunta a las sirenas sobre la importancia del oro. Le dicen imprudentemente que con oro, "poder inmoderado" y el dominio del mundo podría otorgarse a aquellos que "crean el anillo del oro del Rin". Sin embargo, eso solo puede hacerlo quien “renuncia al poder del amor ”. No se preocupan por la “Alb lasciva”, porque parece ser la menos dispuesta a poder prescindir del favor de las mujeres. Pero Alberich, enojado por la burla que le hicieron las sirenas, y probablemente también sabiendo que no tendría éxito con otras mujeres por su fea apariencia, renuncia desafiante al amor, con el motivo ulterior de tener lujuria con oro para poder comprar .

¡La herencia del mundo es mía a través de ti!

No fuerzo el amor

pero con astucia me obligo a la lujuria?

Te apago la luz;

arrebata el oro del arrecife,

forjar el anillo vengador:

porque escucha la marea -

¡Así que maldigo el amor!

Alberich arranca a la fuerza el oro de la roca y ha dado el primer paso para querer gobernar el mundo con astucia y violencia, sin amor. Así se convierte en el "oponente" de Wotan. Las sirenas están consternadas por la pérdida del oro.

• 2a escena: Espacio libre en las alturas de las montañas

Al mismo tiempo, en un lugar muy por encima del Rin, Wotan y Fricka se despiertan de su sueño. Valhalla está listo para brillar con el resplandor del sol naciente. Sobre su deleite en la magnífica fortaleza, Wotan olvida el salario que debe a los gigantes por ella. Fricka tiene que preocuparse por recordárselo. Pero Wotan la consuela, confía en Loge, quien le aconsejó que hiciera el trato. Freia viene en huida apresurada de los gigantes que exigen su salario. Wotan bromea con el acuerdo de que Freia debería ser esta recompensa y sugiere que los gigantes piensen en otra cosa. Se niegan y le recuerdan a Wotan que sus leyes ya no se aplicarían si él mismo las incumpliera. Mientras tanto, Donner y Glad han llegado. Intentan obligar a los gigantes a renunciar amenazándolos con la violencia; pero Wotan rechaza la disputa. Tiene que guardar sus propias leyes, sobre las que se basa su propio poder, para bien o para mal. Freia ya se siente perdida cuando aparece Loge.

Wotan le recuerda a Loge su promesa de "arreglar el mal trato". Él respondió, sin embargo, que solo había prometido intentar todo lo que estuviera en su poder - "Pero eso encontraría lo que nunca llega, lo que nunca tiene éxito, ¿cómo se puede prometer eso?" Donner y Glad, de todos modos no eran buenos en hablando con Lodge, se vuelve agresivo. Sin embargo, Wotan los detiene. Sospecha que todavía hay una solución a su situación detrás del problema de Loge. Loge dice que intentó en todas partes encontrar a alguien que dejara el amor por el oro. Sin embargo, "donde la fuerza solo se mueve, ... en el agua, la tierra y el aire, nada quiere dejar el amor y la mujer". Sólo encontró a uno que juró el amor: Alberich. Describe el incidente, cómo llegó al codiciado oro y ganó poder. Fafner y Fasolt sospechan que ellos también podrían sufrir por este nuevo poder y consultarse entre sí. Fafner persuade a su querido y tierno hermano para que tome el oro de los nibelungos en lugar de Freias y así intercambiar amor por oro también aquí.

Wotan también se siente atraído por la magia del oro. Quiere ganarlo él mismo; pero no para pasárselo a los gigantes. Inicialmente se llevan a Freia con ellos, contra la objeción de sus hermanos, como prenda, con el anuncio de que volverán hacia la noche para canjearlos por el oro. Con la pérdida de Freia, los dioses pierden rápidamente su color y frescura. Se les ha quitado la fuente de su juventud. Solo a Loge le importa poco, ya que Freia pensaba poco en él en el pasado, y se burla de los dioses. Él aconseja astutamente a Wotan que robe el tesoro de Nibelung para recuperar a Freia: "Qué ladrón robó, tú le robas al ladrón: ¿era más fácil conseguir el propio?" Wotan está en un dilema. Independientemente de los contratos, decide tomar el "mal menor", para robar el oro. Con Loge baja a Nibelheim y se "balancea" con él a través del "abismo de azufre".

Interludio de orquesta: viaje al “imperio nocturno de Nibelheim”.

• 3a escena: Abismo subterráneo

Mientras tanto, Alberich se ha convertido en el gobernante de los Nibelungos y vive con su pueblo en las profundidades de la tierra. Wotan y Loge conocen por primera vez a Mime, el hermano de Alberich y magistral herrero. A través del poder del anillo, Alberich lo obligó a forjar un casco de camuflaje, con el que él (Alberich) ahora está en todas partes y azota a todos los Nibelungos, incluido Mime, para que trabajen para que puedan acumular el tesoro de Nibelungos para él. Cuando llegan Wotan y Loge, Mime gime de las palizas de su hermano, que puede hacerse invisible a voluntad (“noche y niebla, nadie es igual”).

Alberich aparece y ve a su hermano con los extraños. Reconoce a Wotan y Loge, "la pareja errante", y anuncia un mal final a los "álbumes de luz", los dioses: una vez que ha reunido suficientes tesoros, quiere comprar héroes, asaltar las alturas de Walhall y dominar el mundo. Entonces, que se haga realidad lo que le negaron las hijas del Rin:

Porque ustedes, hombres, sirven primero a mi poder,

tus hermosas mujeres, a las que mi hermano desprecia,

el enano se obliga a la lujuria, el amor no se ríe de él.

Wotan está a punto de comenzar indignado, cuando Loge aconseja moderación. Recurrió a la artimaña: llegaron a ver por sí mismos lo que la gente dice con asombro sobre Nibelheim, es decir, que hay tremendos tesoros aquí y que el poderoso Alberich puede transformar en cualquier animal a su antojo. Alberich se siente halagado y acepta la petición de Loge de transformarse en un enorme monstruo. Loge acompaña al teatro y estalla en fuertes gritos de miedo al ver al monstruo. Con voz temblorosa rinde homenaje al reaparecido Alberich. Solo -todavía no está completamente convencido- de si Alberich podría transformarse en un animal muy pequeño. Alberich se burla del hombre que duda y al poco tiempo aparece en forma de sapo. Loge ahora ha burlado a Alberich. Él y Wotan rápidamente agarran al sapo y le arrancan el manto de invisibilidad. Alberich está atrapado. Lo atan y rápidamente lo llevan a la colina sobre el Rin.

• 4a escena: Área libre en las alturas de las montañas.

Alberich es humillado por los dioses. Para salvar su vida, no solo tiene que hacer que su gente arrastre todo el tesoro de Nibelungos, amordazado y atado por los dioses para su desgracia, sino que también tiene que entregar su capa y su anillo. Tan pronto como está libre, maldice el anillo con una furia inconmensurable:

¡Como por una maldición me dijo que este anillo fuera maldito!

Su oro me dio poder sin medida,

¡Ahora su magia engendra muerte a quien la porta!

Ningún hombre feliz debería regocijarse en él;

¡Que ningún hombre feliz sonríe cuando brilla su luz!

Quien lo posea ve la preocupación

y quien no lo tiene, la envidia roe!

Todos codician su bien,

¡pero a nadie le gusta ser útil!

Wotan no presta atención a esta maldición ("¿escuchaste su saludo de amor?") Y pone el anillo robado en su dedo; está cegado por la magia del oro. Fasolt y Fafner aparecen con Freia, y Fricka, Donner y Froh también se apresuran. Los gigantes exigen el tesoro de Nibelungen y exigen que Freia se cubra con tanto oro que ya no se la pueda ver. Para ello hay que añadir el casco de camuflaje, más tarde también el anillo, como quiere Fafner. Wotan, que ya está bajo el hechizo del poder del anillo, se niega a entregarlo. Acepta que los gigantes continuarán Freia para siempre. La primordial y sabia Erda emerge de las profundidades. Ella advierte a Wotan del pernicioso poder del anillo. Wotan sospecha que la "madre primordial" sabe más de lo que está dispuesta a testificar. Quiere agarrarla, seguirla hasta el suelo, pero Fricka y Froh lo detienen. Lo piensa y me da el anillo. Y la maldición de Alberich ya se revela de una manera terrible: apenas el anillo pertenece a los gigantes, hay una disputa entre ellos. Fafner mata a su hermano Fasolt y le arrebata el anillo.

Una atmósfera inquietante se cierne sobre la escena y no deja que surja más alegría. Donner, el dios de las tormentas eléctricas, junta el "vapor bochornoso" y libera la "presión turbia" a través de los relámpagos. Luego le pide a su hermano Froh que construya un puente desde la meseta hasta el castillo: un arco iris. Wotan nombra el castillo Valhalla y le pide a Fricka que lo siga hasta allí. Lodge, que ya prevé la llegada del fin de los dioses ("Se apresuran a su fin, los que piensan que son tan fuertes en existencia ..."), se detiene cuando los dioses parten. Desde las profundidades del valle del Rin, las hijas del Rin se lamentan : “¡Devuélvanos el oro puro!”. Enfadado, Wotan ordena a Loge que haga callar a los querellantes, por lo que Loge les advierte cínicamente que “se adentren en el nuevo esplendor de los dioses”. Mientras los dioses, confiados en la victoria y complacientes, se trasladan a su nuevo centro de poder Valhalla con música grandilocuente, las hijas del Rin advierten:

Solo es digno de confianza y fiel en las profundidades:

¡Lo feliz allá arriba es falso y cobarde!

Historia intermedia

Wotan, que todavía está pensando en la advertencia de Erda, se lanza "al regazo del mundo" para aprender más sobre su destino. Erda le anuncia un final vergonzoso. Wotan quiere evitarlo y tiene un plan. Derrota a Erda "con un hechizo de amor"; ella da a luz a su hija Brünnhilde. A través de otras mujeres, que no se nombran, Wotan se convierte en padre de ocho niñas, las Valquirias. Se convierten, por así decirlo, en su "guardaespaldas" y se supone que sirven para recoger a los héroes caídos en Valhalla para estar armados contra el esperado ataque de Alberich. Por lo tanto, Wotan mientras tanto ha podido construir un muro protector para salvaguardar su poder.

Sin embargo, Wotan teme una cosa: que Alberich recupere el anillo que actualmente posee Fafner, quien se ha convertido en un dragón y guarda su tesoro en una cueva sin usar: "Entonces Valhalla se perdería". Alberich podría entonces convertir el propio Wotan. héroes contra él. Por eso Wotan ya había considerado arrebatarle el anillo a Fafner, pero "¡Soy amo por contratos, ahora soy un sirviente de los contratos!" No puede actuar contra sus propias leyes ("Me atrapé en mis propios grilletes"). Solo hay una salida para él: que una persona se levante contra él, el Dios, y disuelva el orden que él mismo ha creado. Pero como Dios no puede ni debe engendrar y guiar a esta “persona libre”: “porque la persona libre debe crearse a sí misma”. Pero si, como simple “persona”, tuviera un sucesor, ¿no podría actuar libremente a su favor?

Con este "motivo oculto" testifica a los hermanos Siegmund y Sieglinde como un dios no reconocido, como "Wälse", con una mujer humana y vive con ellos en el bosque. Él cría a su hijo para que sea un hombre valiente y le promete que en la hora de mayor necesidad encontrará una espada mágica, a la que llamó Notung, con la que ganaría una batalla decisiva. Un día, Wotan y Siegmund regresan de la cacería y encuentran su cabaña incendiada, infectada por enemigos, su madre muerta y Sieglinde secuestrada. Durante muchos años ambos viven solos en el "bosque salvaje" y son temidos en toda la zona por sus virtudes y éxitos.

Desde entonces, sus ladrones vendieron a Sieglinde como esposa a Hunding, cuyo clan vive cerca. En la noche de bodas, mientras Sieglinde reflexiona con tristeza, Wotan, disfrazado de excursionista, entra en la cabaña. Nadie se atreve a enfrentarse a él. Empuja su espada hasta la empuñadura en el tronco del fresno en el medio de la habitación. El vagabundo anunció que esta arma debe pertenecerle a quien pueda sacarla del baúl. Sieglinde sospecha quién es el extraño. Todos los invitados a la boda prueban la espada después de la desaparición de Wotan. Nadie lo logra.

Cuando ocurre otro ataque en el bosque, Siegmund se separa de su padre. Obviamente, Wotan lo diseñó deliberadamente, porque se supone que Siegmund encuentra su camino sin el apoyo divino. Siegmund es el único que ahora busca una conexión en la sociedad humana. Se le "empuja a hombres y mujeres". Pero siempre está condenado al ostracismo. Un día, mientras ayuda a una chica que está a punto de casarse con un hombre no amado en contra de su voluntad, estalla una discusión. En la pelea, Siegmund mata a la familia de la niña y luego es perseguido por miembros del clan.

La valquiria

Orquesta: tormenta y fuga de Siegmund

• 1. Ascensor: el interior de una sala de estar.

Siegmund huye por el bosque hasta que finalmente, con sus fuerzas agotadas, descubre una choza, penetra y cae al suelo. Una mujer está sola en la cabaña, lo ve y le da agua. Es Sieglinde, su hermana gemela. Todavía no se reconocen. Hunding entra y mira al forastero con asombro. Sieglinde le explica lo sucedido. Hunding notó de inmediato el parecido de los gemelos: "El gusano reluciente también brilla fuera de su ojo". Le pide a Siegmund que confiese quién es. Después de algunas dudas, cuenta su historia. El asunto llega a un punto crítico cuando resulta que Hunding pertenece al mismo clan del que Siegmund mató a algunos y del que ahora está huyendo. Hunding le da a su invitado un período de gracia:

Wolfing guarda mi casa, hoy tú;

por la noche que te acogí:

con un arma fuerte defiéndete mañana;

para pelear grava el dia:

me pagas aduana por los muertos.

Siegmund, desarmado en la trampa en la casa del enemigo, llama a su padre Wälse, donde está la espada prometida, que encontraría en extrema necesidad. Un rayo de luz de las últimas brasas en el fuego del hogar moribundo dirige su mirada hacia la reluciente empuñadura de la espada en el tronco del fresno (“¿Qué rayo sale del tronco del fresno?”), Que no reconoce, sin embargo. , pero imaginativamente como “la mirada de la mujer floreciente que dejó atrás, clavada allí”. Cuando se duerme, Sieglinde se acerca sigilosamente. Drogó a Hunding con una poción para dormir para permitirle escapar a Siegmund. Ella describe cómo llegó a la no amada Hunding y cómo un misterioso extraño metió una espada en el maletero que nadie pudo sacar y que solo estaba destinada a los más fuertes. Ambos cuentan su pasado y descubren que son hermanos ("Las tormentas invernales dieron paso a la luna de la alegría"). Siegmund reconoce la espada que le ha sido prometida, a la que le da el nombre de "Notung", y con entusiasmo extasiado la saca del baúl. Embriagados por el amor mutuo, realizan el acto de amor ("La novia y la hermana eres tú para el hermano, ¡entonces la sangre de Wälsung florece!") Y luego huyen hacia la noche primaveral.

• 2do acto: Montañas de roca salvaje

Hunding se entera de la fuga unas horas más tarde y llama a Fricka, el tutor del matrimonio. Se estremece ante el acto asesino y busca a su marido para exigirle venganza. Wotan no piensa en eso al principio y muestra abiertamente su placer por la amorosa pareja de gemelos.

¿Qué tan mal creó la pareja?

que unió amorosamente a los Lenz?

Estaba encantada con la magia del amor:

¿Quién expía mi amor por el poder?

Intenta demostrarle a Fricka que Siegmund tiene que vivir para la bendición de todos ellos para recuperar el anillo y asegurar su poder. Intenta desesperadamente convencer al guardián de la moralidad de sus estrategias generales:

No aprendiste nada, si yo quisiera enseñarte

lo que nunca puedes ver, el hecho no perduró de todos modos.

Siempre familiar, solo tú puedes entender:

pero lo que nunca ha conocido

esto es lo que busca mi mente!

Wotan finalmente (nuevamente) tiene que someterse a sus propias leyes y la moral de su esposa y, contrariamente a sus órdenes anteriores, ordena a su hija Brünnhilde que proteja a esta última en la próxima pelea entre Siegmund y Hunding para que Siegmund pueda caer. Brünnhilde no comprende a su padre y le pregunta por qué ha cambiado de opinión. Wotan le revela con confianza (“Solo te aconsejo, te hablo”) el fatídico enredo en el que se encuentra. Lo que una vez luchó por la bondad ahora se convierte en una maldición para él. Erda le había prometido una vez que el fin de los dioses estaría cerca si el hombre "sin amor" lograba engendrar un hijo. Alberich ahora ha logrado hacer esto, informa Wotan. Compró el favor de una mujer con oro. Ella dio a luz a un hijo que ahora es un "hijo de los Nibelungos". Si consiguiera el anillo, todo estaría perdido. Wotan, mientras tanto, desanimado y despreciando al mundo que "una vez se rió" por él, llega a una conclusión de su gobierno:

¡La angustia de los dioses! ¡La angustia de los dioses! rabia sin fin!

¡Dolor eterno! ¡Soy el más triste de todos!

Entonces ve allí, imperioso esplendor,

vergüenza, alarde de pompa divina!

¡Colapsa lo que construí!

Renuncio a mi trabajo;

Solo quiero una cosa más: el final, ¡el final!

¡Y Alberich se encarga del final!

Brünnhilde tiene que obedecer a regañadientes la orden de su padre y aparece frente a Siegmund, que sostiene a la hermana, agotada por el vuelo, en sus brazos para anunciar su muerte. Siegmund, sin embargo, está más dispuesto a matar a su hermana que a dejarla sola en la tierra. Conmovida por la fuerza de este amor, Brünnhilde desafía la orden de su padre y le promete a Siegmund su protección. Ya puedes escuchar a Hunding llamando a su rival a una pelea. Pero entonces Wotan interviene y rompe la espada de Siegmund con su lanza. Hunding puede matar así a Siegmund. Brünnhilde está horrorizada. Con presencia de ánimo, recoge las piezas de la espada y huye con Sieglinde. Wotan, amargado por la muerte de su hijo, mata a Hunding con una sola palabra desdeñosa: "¡Vete!" Luego recuerda el desafío de su propia hija, que "se atrevió" a actuar en contra de sus órdenes, y la persigue.

• 3er ascensor: en la cima de una montaña rocosa

Orquesta: Cabalgata de las valquirias

Brünnhilde busca refugio con sus hermanas, las Valquirias. Pero por temor al resentimiento de su "padre ballena" Wotan, las hermanas se niegan a ayudar. Brünnhilde no ve otra salida que dejar que Sieglinde huya sola. Ella anuncia un hijo para quien guardará las piezas de la espada y al que debería nombrar Siegfried. Sieglinde huye y agradece a Brünnhilde "sabiendo de antemano":

Por él, a quien amamos, salvaré al más querido:

gracias, reirme de ti un dia!

Adiós ¡Los infortunios de Sieglinde te bendigan!

Wotan aparece y, todavía enojado, la lleva ante la justicia. Quiere exponer a Brünnhilde al castigo más severo, a saber, ponerla a dormir y dejarla como mujer a la primera persona que venga y la despierte. Pero Brünnhilde logra suavizar su sentencia en la medida en que no todos los cobardes pueden despertarla. Dividido entre la ira, la obediencia a la ley y el amor paternal, Wotan se despide de su hija favorita con emoción. ("Adiós, niño valiente y maravilloso, estás orgulloso de mi corazón") Llama a Loge y le ordena que encienda una gran hoguera alrededor de la roca sobre la que duerme Brünnhilde, que solo un héroe valiente e intrépido debería penetrar: "¿Quién tiene miedo de la punta de mi lanza, el fuego nunca pasa. " (fuego mágico)

Siegfried

• 1er ascensor: bosque

Mientras tanto, Sieglinde había encontrado a Mime en su cueva del bosque y había dado a luz a su hijo. Murió haciéndolo. Antes de eso, legó las piezas de la espada al herrero y le pidió que nombrara y criara a su hijo "Siegfried". Mime crió al bebé con más desgana, con la esperanza de crear un héroe que algún día mataría al gusano lindworm Fafner y lo llevaría, Mime, a la posesión del anillo y el tesoro. La crianza, sin embargo, realmente no quiere tener éxito. Siegfried, un matón enojado, que está creciendo, no le gusta su "padre"; no lo escucha y prefiere deambular libremente por el bosque.

Mientras tanto, Mime intenta forjar una buena espada para su hijo adoptivo, pero ningún arma es lo suficientemente dura para el chico fuerte. Un día, Siegfried se inmiscuye en él con una pregunta específica. Al observar el mundo animal, aprendió que una familia también incluye a una madre. Primero, Mime intenta explicarle a “su hijo” que él es “padre y madre al mismo tiempo”, pero finalmente tiene que contarle al joven la verdadera historia de sus orígenes (“de niño te crié”). . Ahora también le muestra las piezas de la espada que se dice que blandió su padre. Siegfried le ordena con entusiasmo que forje una nueva espada a partir de las piezas. Esperando la nueva arma, camina hacia el bosque.

Mientras Mime todavía está reflexionando sobre cómo forjar las piezas, entra un vagabundo. Es Wotan quien solo quiere experimentar lo que sucede en el mundo como espectador. Para arrebatarle el derecho a la hospitalidad al obstinado herrero, pone su cabeza en "la apuesta del conocimiento como prenda". El enano hace que la apuesta sea demasiado fácil para el excursionista: pregunta por los habitantes de "las profundidades de la tierra" (los nibelungos), de "la parte posterior de la tierra" (los gigantes) y de las "alturas nubladas" (los dioses ). Mime también puede responder a dos preguntas de Wotan: sobre el sexo deseado por Wotan (el Wälsungen) y sobre la espada que sirvió para la muerte de Fafner (Notung). Sin embargo, dado que el herrero no puede resolver la tercera pregunta, a saber, "¿Quién soldará a Notung, la espada, de las piezas fuertes?", La cabeza de Mime cayó por el vagabundo. Sin embargo, entrega generosamente la cabeza de Mime al "que no ha aprendido a tener miedo" y también profetiza al herrero: "Sólo los que nunca han experimentado el miedo, forjan Notung de nuevo". Mime se horroriza, en un "dilema terrible", y se aterroriza cuando el caminante se aleja riendo y con truenos y relámpagos:

¡Luz maldita! ¿Qué arde el aire allí?

Qué parpadea y pinta, qué parpadea y zumba,

¿Qué flota allí y se mueve y se tambalea?

¡Allí brilla y brilla bajo el sol!

¿Qué es susurrar y zumbar y zumbar?

¡Zumba, ruge y golpetea aquí!

Allí se abre paso por el bosque, ¡quieres conocerme!

Una garganta horrible se abre ante mí:

¡El gusano quiere atraparme! ¡Fafner! ¡Fafner!

Siegfried, que regresa, encuentra a Mime con mucho miedo debajo del yunque y tiene que escuchar del enano qué es el miedo. Como él no entiende esto, pero Mime - después del encuentro con el excursionista - tiene un interés vital en que Siegfried aprenda a temer, quiere llevarlo a un "gusano malo" que lo hará temer. Sin embargo, esto requiere una espada afilada. Siegfried, que ya no quiere depender de la herrería de Mime, ahora está a punto de forjar él mismo la espada Notung. De una manera poco convencional - Mime se horroriza - Siegfried tritura los trozos en polvo, lo derrite "hasta hacer una pulpa", lo vierte en un molde y enfría el hierro caliente en agua fría (y así "inventa" el acero duro ). Así crea una espada completamente nueva: supera lo "probado y probado" y utiliza un nuevo método. Se cumpliría una condición: que solo un héroe libre que trabaja por sí mismo puede lograr la hazaña que Wotan anhelaba. A Wotan le hubiera encantado.

Mientras tanto, Mime cocina una poción ("el anciano le prepara una infusión de huevos"), que se supone que deja a Siegfried sin sentido después de la pelea del dragón, para que luego pueda ser asesinado fácilmente. Mientras Siegfried canta sus canciones forjadas ("Notung! Notung! Envious Sword"), Mime hace un monólogo sobre sus planes tortuosos y ya se ve a sí mismo como el rey y "¡Walter del universo!" Con la espada terminada, Siegfried corta el yunque con un poderoso golpe. : "Extasiado Mime cae al suelo sentado en estado de shock. Siegfried sostiene su espada en alto con júbilo ”(según la dirección precisa de Wagner).

• 2do ascensor: bosque profundo

Alberich se despierta frente a la cueva del lindworm Fafner y espera, "oscuramente meditando", al esperado asesino de dragones. En cambio, aparece Wotan. Los dos rivales por el poder del mundo se vuelven a enfrentar. Pero Wotan es diferente a entonces. Ya no le interesa el anillo, símbolo del poder. Al contrario: trata a Alberich de manera amistosa e incluso se ofrece a despertar al dragón para advertirle de la llegada del "asesino de dragones". Fafner ignora la advertencia y continúa durmiendo ("Estoy mintiendo y tengo: ¡déjame dormir!"). Con resignación, Wotan aconseja al Alberich que espera que deje que todo siga su curso: "Todo es de su clase, no cambiarás nada".

Wotan vuelve a desaparecer en el bosque, Alberich lo atiende dubitativo ("Allí monta en un caballo ligero: me deja preocupación y burla"). Entran MIME y Siegfried. Mime le da un consejo a Siegfried y, para estar seguro, regresa al bosque, esperando su oportunidad, y piensa en voz alta: "Siegfried y Fafner, ¡oh, ambos se matarían!" Siegfried disfruta del silencio del bosque. y observa un pájaro (Waldweben) . Intenta imitar su voz con su cuerno: En vano, pero despierta al dragón. Se produce una batalla entre los dos oponentes diferentes. Con la anotación en su corazón, Fafner finalmente se derrumba. Al darse cuenta de que el niño está sujeto a la maldición del anillo y perdona mientras muere, Fafner advierte a su conquistador del engaño de Mime.

Ahora mira chico brillante y floreciente; la traición rodea al señor del tesoro:

quien te incitó ciegamente a la acción, ahora aconseja la muerte floreciente.

Fíjate cómo termina: - ¡cuídame!

Siegfried saca la espada del pecho de Fafner, involuntariamente lame su sangre y de repente comprende el lenguaje de los pájaros. Le cantan que ahora también debería tomar posesión del Nibelungenhort, completo con anillo y casco tarn. Mientras él entra en la cueva, vienen Mime y Alberich y discuten, porque ahora ambos también quieren el tesoro. Alberich rechaza burlonamente cualquier pensamiento de dividir el tesoro o incluso renunciar al casco de camuflaje. A cambio, Mime amenaza con hacer valer su derecho al botín con la ayuda de Siegfried. Los dos hermanos se separaron apresuradamente cuando Siegfried reaparece en la entrada de la cueva. Mime, fingiendo, saluda a Siegfried como a un héroe y quiere ofrecerle su bebida para refrescarse. Pero Siegfried, advertido por el canto del pájaro del bosque, también escucha en sus discursos que quería "simplemente cortarle la cabeza". Disgustado, mata al “charlatán repugnante” Mime, de fondo se oye la risa desdeñosa de Alberich. Mientras tanto, cinco personas involucradas en la lucha por el anillo maldito han perdido la vida. Siegfried no comprende nada de esto y le pregunta al pajarito del bosque, que ahora canta sobre Brünnhilde, la “mujer más maravillosa” que espera sobre una roca bordeada de fuego a que la despierte un hombre intrépido. El joven cazador de dragones se pone en marcha de inmediato.

• 3er ascensor: región salvaje

Wotan vuelve a llamar a Erda para pedirle consejo. Pero Erda ya no puede ayudarlo, "el mundo gira salvajemente y encrespado", su "sabiduría de madre primordial" ha llegado a su fin. Wotan quiere un rápido fin al gobierno de los dioses y al "más dichoso Wälsung" (Siegfried), con la ayuda de Brünnhilde, que todavía duerme, como heredera. Siegfried se acerca. Wotan bloquea su camino. Detiene al joven preguntándole de dónde viene la espada. Siegfried lo llama con orgullo su propio trabajo recién creado y cada vez más insiste en Wotan, a quien no conoce y por quien no muestra respeto. Finalmente, Wotan se opone a Siegfried con su lanza y se revela como el que una vez rompió la espada de su padre. Pero Siegfried no cede y de un solo golpe rompe la lanza del dios. Wotan cede, finalmente resignado (y sin embargo aliviado), al "que no ha aprendido a temer". El camino a Brünnhilde está despejado, Siegfried camina sin esfuerzo a través del fuego y encuentra a la Valkyrie dormida. Se quita el casco y la armadura y se da cuenta de que "no es un hombre": Siegfried nunca antes había visto a una mujer. Está horrorizado: “¿A quién llamo para salvación para que me ayude? - ¡Madre! ¡Madre! ¡Recuérdame! ”Como gritar no ayuda, la besa con un beso largo. Brünnhilde se despierta (según las indicaciones de Wagner) "levantándose lenta y solemnemente a su asiento" y da la bienvenida a su nueva vida:

Orquesta: El despertar de Brünnhilde

¡Salve sol! ¡Sana tu luz!

¡Salve, día resplandeciente!

Mi sueño fue largo; Me desperté:

¿Quién es el héroe que me despierta?

Ambos experimentan ahora, al principio tímidos, luego llenos de miedo y miedo, el despertar de sus sentimientos el uno por el otro y miran hacia atrás a su fatídico pasado. Finalmente, se abrazan apasionadamente con un arrebato embriagador de amor abrumador: ("amor brillante, muerte riendo").

Götterdämmerung

• Preludio: en la roca de las valquirias

Las Nornas, hijas "primordiales" de Erda, hacen girar la cuerda del destino y recapitulan lo que ha sucedido hasta ahora. Sin embargo, su memoria visionaria termina abruptamente cuando la cuerda de la que leyeron lo sucedido, por así decirlo, se rompe.

Orquesta: amanecer

Siegfried y Brünnhilde intercambian muestras de amor por la mañana: Siegfried deja el anillo a Brünnhilde, ella le da su corcel 'Grane' y lo envía: “por nuevas acciones, querido héroe”. Se juran lealtad y amor eternos antes de que Siegfried emprenda nuevas aventuras llenas de exuberancia.

Orquesta: Siegfrieds Rheinfahrt

• Acto 1, escena 1: La sala Gibichung en el Rin.

Siegfried llega a la corte de Gibichungen en el Rin, donde se alojan Gunther, Gutrune y Hagen. Allí ya habrás oído hablar de él y de su tesoro de Nibelungen. Hagen, medio hermano de los dos Gibichungen e hijo de Alberich (con Grimhild, la madre de Gibichungen), persigue un plan inteligente. Despierta el deseo de ganar a Gunther, el tesoro y Brünnhilde, "la mujer más noble del mundo", y el deseo de desear a Gutrun, Siegfried, "el héroe más fuerte" para un hombre. Con la ayuda de una "bebida de bienvenida" manipula a Siegfried para que realmente se olvide de Brünnhilde y desee que Gutrune sea su esposa. Siegfried incluso está listo para formar una hermandad de sangre con Gunther y para él, disfrazado de Gunther, conquistar Brünnhilde, que es una pequeña cosa para él con la ayuda del casco Tarn. Siegfried y Gunther se dirigen a la roca Valkyries. La "puerta pura" Siegfried se ha convertido así en la herramienta voluntaria del intrigante Hagen, que se queda atrás, protege la sala y solo tiene una cosa en mente: el anillo que se supone que Siegfried le debe traer.

• Acto 1, escena 2: La altura de la roca (como en el preludio)

Al mismo tiempo, Brünnhilde recibe la visita de su hermana Waltraute. Este informa que han sucedido cosas decisivas en Valhalla (la historia de Waltraute) . Wotan regresó recientemente de sus inquietos vagabundeos, sosteniendo los pedazos de su lanza rota en su mano. Luego reunió a todos los dioses y héroes a su alrededor, derribó las cenizas del mundo y las colocó en una enorme pira alrededor de Valhalla. Ahora simplemente se sentaría allí, en “un asiento noble, silencioso y serio”. Envió a sus dos cuervos al mundo para poder seguir el desarrollo. Oh, si regresaran a casa con el mensaje de que Brünnhilde devolvería el anillo a las hijas del Rin, "Dios y el mundo serían redimidos del peso de la maldición". Ella (Waltraute) se acercó a ella con esta solicitud. Brünnhilde está horrorizada por la sugerencia de Wotan de que la promesa de amor de Siegfried (el anillo) es mucho más importante para ella que los dioses y la miseria del mundo. Waltraute tiene que regresar sin éxito.

Brünnhilde oye el cuerno de Siegfried, se ríe de su amante y se muere de miedo cuando un extraño se para frente a ella: es Siegfried, en la forma de Gunther. Le arrebata el anillo a Brünnhilde y la obliga a pasar la noche con él. Por lealtad a Gunther, pone su espada entre él y la mujer, que en realidad es su esposa (de la que ya no es consciente, sin embargo, debido a los efectos de la "poción del olvido").

• Segundo ascensor: Uferraum (frente a la sala Gibichung)

Hagen todavía está custodiando la sala y en un sueño recibe la visita de su padre Alberich. Este último le instruye nuevamente para que haga todo lo posible para ganar el anillo:

¡Tu y yo! Heredamos el mundo.

¡El anillo de oro, el anillo, se ganará!

Eres intrépido, me doy testimonio de mí mismo,

Crié a Hagen para que fuera un odio duro:

debería vengarme ahora, ganar el anillo,

para despreciar el Wälsung y Wotan.

¿Me lo juras, Hagen, hijo mío?

A la mañana siguiente, Siegfried regresa al castillo de Gunther en el Rin con la ayuda del casco tarn. Presumiblemente le informa a Hagen cómo robó a Brünnhilde como novia para Gunther y muestra con orgullo otro botín: el anillo. Tanto Gunther como Brünnhilde aparecerían como los novios y sin duda estarían felices de una recepción adecuada. Hagen llama a Gibichsmannen, su guardaespaldas, junto con su cuerno y hace los preparativos para la recepción de Gunther y su novia. Se mueven solemnemente: Brünnhilde se queda atónita frente al desprevenido (tonto) Siegfried. Ella no comprende toda la situación, especialmente no cuando ve el anillo en la mano de Siegfried, que en realidad debería estar en la mano de Gunther, su supuesto conquistador anoche:

¡Fraude! ¡Fraude! ¡El fraude más vergonzoso!

¡Traición! ¡Traición! ¡Como nunca antes se había vengado!

¡Santos dioses, Walter celestial!

¿Me enseñas a sufrir como nadie sufrió?

¿Me avergüenzas porque nunca duele?

¿Qué artimaña de Unhold se esconde aquí?

¿Qué consejo de hechizo trastornó esto?

Ahora bien, ¿dónde está mi conocimiento contra esta confusión?

¿Dónde están mis runas contra este acertijo?

Brünnhilde está profundamente herida, es deshonrada, quiere venganza por el monstruoso abuso de confianza. Toda la sangre del mundo no pudo compensar esta injusticia, solo la muerte de Siegfried. Hagen se ofrece como ayudante: “¡Mujer engañada! Quien te traicione, lo vengaré ”. Brünnhilde sabe que Siegfried solo es vulnerable por la espalda y lo revela:“ No en una pelea; pero te encontrarás con él en la parte de atrás ".

Gunther inicialmente se resiste al asesinato planeado, pero Hagen sabe cómo captar su codicia por el anillo y persuadirlo de cometer un asesinato: "¡Siegfried cae!", Juran los tres.

• Acto 3, escena 1: bosque salvaje y valle rocoso

Al día siguiente se organiza una cacería en la que también participan Gunther, Hagen y Siegfried. Este sale del rastro de un oso y conoce a las tres hijas del Rin. Las sirenas están listas para ayudarlo a conseguir el juego perdido si les da el anillo que brilla en su mano. Siegfried vacila al principio, pero luego se deja ablandar y quiere engreídamente cumplir el deseo de las tres "aves acuáticas". Sin embargo, cuando informan del peligroso poder del anillo, él desafía sus súplicas, se jacta de sus éxitos y disgusta la advertencia de las hijas del Rin. ("Tanto en el agua como en la tierra, estoy aprendiendo a ser mujer: quien no confía en sus halagos, las asusta con un zumbido; quien lo desafía con valentía, entonces le llega el turno"). Entonces Siegfried se queda con el anillo y se reencuentra con el grupo de caza. Tiene que admitir que es el único sin bolsa. Para compensar, canta a los hombres de su vida anterior hasta el punto antes de ganar Brünnhilde. Hagen le entrega al "héroe cantante" una bebida que revive la memoria de Siegfried. Todo el mundo se sorprende al oír hablar del amor de Siegfried por Brünnhilde. Gunther se siente ofendido por ser el marido de Brünnhilde, Hagen hace de vengador y empuja a Siegfried por detrás: "Yo vengo el perjurio". Al morir, Siegfried se da cuenta de su error y de su amor por Brünnhilde, su "santa esposa". Él muere. "Los hombres levantan el cadáver sobre el escudo y lo escoltan lentamente en una procesión solemne sobre la altura rocosa ...", así es la descripción precisa de Wagner de la escena.

• 3er ascensor, 2a escena: la sala de Gibichungen

Orquesta: marcha fúnebre

Gutrune se horroriza al ver a su marido muerto y acusa a Hagen. Él orgullosamente asume la culpa de la muerte del héroe y exige el anillo como recompensa. Aquí, sin embargo, también toca el interés de Gunther. Ambos luchan por el anillo. Hagen apuñala a su hermano y está a punto de quitarle el anillo del dedo a Siegfried cuando, para horror de los presentes, el brazo del muerto se levanta. Exactamente en este momento inquietante, Brünnhilde aparece (“¡Calla en tu lamento!”) Y se describe a sí misma como la verdadera amante y esposa de Siegfried. Quiere seguirlo hasta la muerte y, al mismo tiempo, aflojar la maldición del anillo. Ella hace construir una pira ("Estoy apilando troncos fuertes allí en el borde del Rin"), toma el anillo de la mano de Siegfried, prende fuego a la pila de leña, cabalga con su caballo Grane y envía a los cuervos de Wotan a casa con el mensaje de redención Valhalla:

¡Vuela a casa, cuervos!

Susúrrale a tu amo, ¡lo que te pertenece aquí en el Rin!

Pase la roca de Brünnhilde.

¡Quién sigue ardiendo allí, señala a Lodge hacia Valhalla!

Porque el fin de los dioses está amaneciendo.

Entonces, tiro el fuego en el espléndido castillo de Walhall.

Ha llegado el fin del orden mundial anterior. La madera de la ceniza mundial talada, que Wotan había colocado alrededor de Valhalla, incendia el castillo de los dioses. El Rin desborda sus orillas y da a las hijas del Rin el camino hacia el Anillo de la mano de Brünnhilde. Hagen intenta por última vez arrebatar el aro dorado, pero las sirenas lo arrastran hacia las profundidades del agua. De esta forma, el oro purificado de la maldición (indicado en la orquesta por el “motivo de redención”) vuelve a su lugar natural.

Festival de Bayreuth

El estreno

La primera actuación de todo el ring tuvo lugar en días de partido consecutivos (con un día libre entre Siegfried y Götterdämmerung ) del 13 al 17 de agosto de 1876, comenzando con la noche anterior a Das Rheingold en el Bayreuth Festival Hall. La presentación la llevó el propio Wagner, el director musical tuvo a Hans Richter . El emperador alemán Wilhelm, así como el emperador Dom Pedro de Brasil, algunos reyes y príncipes y muchos artistas asistieron al extraordinario evento artístico, porque nunca antes un artista había construido su propio teatro para representar una de sus obras para organizar un festival. Se dieron un total de tres actuaciones cíclicas, el 30 de agosto cayó el telón tras la última Götterdämmerung . Wagner luego resumió:

“Qué brillante el transcurso externo de los acontecimientos en el festival escénico, que finalmente se celebró, lució en esos soleados días de verano de 1876, pudo suscitar una tremenda sensación por todos lados. Parecía muy cierto que ningún artista había sido jamás tan honrado; porque si uno hubiera experimentado que tal hombre había sido nombrado emperador y príncipe, nadie podría recordar que emperadores y príncipes alguna vez habían acudido a él ".

Wagner había trabajado para lograr este objetivo durante más de 25 años. Se preparó intensamente para el festival como constructor de la sala del festival y como director. A partir de 1873 visitó todos los principales teatros de ópera de Alemania con el fin de encontrar actores cantantes adecuados para los papeles exigentes y dio conciertos con el fin de recaudar fondos para la financiación. A partir de 1874, se llevaron a cabo ensayos regulares con los cantantes en Bayreuth, inicialmente en su casa de Wahnfried . Motivó a todos los cantantes a renunciar a sus honorarios si se quedaban libres y los honró por su nombre en una placa. El ambicioso artista, sin embargo, no estaba satisfecho con su "obra de arte total" y su audiencia. Wagner resumió: "Mi trabajo y yo no tenemos base en este momento" . Paul Lindau , un crítico de teatro de Berlín, lo expresó de manera más distante y escribió:

“Gracias al poder de su personalidad y la importancia de su trabajo, Wagner logró crear un grupo de fuerzas artísticas aquí en esta parte modesta del mundo, que está completamente alejada de las carreteras principales y nunca se toca por casualidad, sino solo alcanzado a propósito unir, que de hecho se puede llamar único. Ha llevado a cabo un programa audaz ".

Wagner, quien tuvo la idea del anillo en tiempos revolucionarios como un artista outsider y fue venerado como un "maestro" después de más de 25 años, tuvo que darse cuenta de que el "mensaje" de su anillo no era reconocido por la audiencia contemporánea. , lo que ciertamente es también el caso del antiguo estilo de actuación germánico-romántico transfigurado (con trajes que recuerdan a los jefes indios) de su trabajo. Había ganado a artistas reconocidos como Josef Hoffmann por el diseño de escenario y Carl Emil Doepler como diseñador de vestuario para el estreno. Originalmente, como defensor de una nueva ideología artística, Wagner tenía ambiciones completamente diferentes. Para la nueva nación alemana, quería un festival significativo para un pueblo todavía menor de edad. Pero en lugar del “pueblo”, su obra socialmente crítica fue visitada por los “poderosos”, los establecidos y la nobleza, a quienes en realidad quería mostrar un espejo con su obra.

Producciones y performances

Fuente: Festival de Bayreuth

De serie No.	de	Para	Actuaciones	Puesta en escena
01	1876	1876	012	Richard Wagner , Richard Fricke
	1877	1895	Sin actuaciones de ring
02	1896	1931	164	Cosima Wagner
	1932		Sin actuaciones de ring
03	1933	1942	064	Heinz Tietjen
	1943	1950	Sin actuaciones de anillo 1)
0Cuarto	1951	1958	048	Wieland Wagner
	1959		Sin actuaciones de ring
05	1960	1964	048	Wolfgang Wagner
0Sexto	1965	1969	049	Wieland Wagner
0Séptimo	1970	1975	0sesenta y cinco	Wolfgang Wagner
0Octavo	1976	1980	068	Patrice Chereau
	1981	mil novecientos ochenta y dos	Sin actuaciones de ring
09	1983	1986	052	Peter Hall
	1987		Sin actuaciones de ring
10	1988	1992	064	Harry cobre
	1993		Sin actuaciones de ring
11	1994	1999	064	Alfred Kirchner
12	2000	2004	064	Jürgen Flimm
	2005		Sin actuaciones de ring
13	2006	2010	064	Tankred Dorst
	2011	2012	Sin actuaciones de ring
14	2013	2018	068	Frank Castorf
	2019		Sin actuaciones de ring
15	2020		03	Valentin Negro

¹⁾ no Festival de Bayreuth de 1945 a 1950

Tiempo para jugar

En Bayreuth era costumbre desde el principio documentar la duración de los actos individuales. Dado que las óperas no se interpretan de acuerdo con el metrónomo , el tiempo de ejecución difiere de un director a otro. T. considerablemente. Para conocer la duración de los actos individuales en los años individuales, véase Das Rheingold , Die Walküre , Siegfried , Götterdämmerung .

Rango de tiempo de reproducción en el Festival de Bayreuth desde 1876 hasta 1970

Ópera	1er acto		2do acto		3er acto		Duración total
el Rheingold							Horas.	conductor
Duración más corta							2:08	Heinz Tietjen
Mayor duración							2:42	Hans Knappertsbusch
Lapso **							0:34 (27%)
La valquiria	Horas.	conductor	Horas.	conductor	Horas.	conductor	Horas.	conductor
Duración más corta	1:00	Otmar Suitner	1:23	Lorin Maazel , Otmar Suitner	1:04	Otmar Suitner , Clemens Krauss	3:27	Otmar Suitner
Mayor duración	1:07	Siegfried Wagner	1:36	Hans Knappertsbusch	1:15	Franz von Hoeßlin	3:53	Hans Knappertsbusch
Lapso **	0:07 (12%)		0:13 (16%)		0:11 (17%)		0:26 (13%)
Siegfried	Horas.	conductor	Horas.	conductor	Horas.	conductor	Horas.	conductor
Duración más corta	1:15	Lorin Maazel Horst Stein	1:07	Lorin Maazel	1:12	Otmar Suitner	3:36	Lorin Maazel
Mayor duración	1:24	Hans Knappertsbusch Berislav Klobučar	1:17	Hans Richter	1:25	Hans Knappertsbusch	4:05	Hans Knappertsbusch
Lapso **	0:09 (12%)		0:10 (15%)		0:13 (18%)		0:29 (13%)
Götterdämmerung	Horas.	conductor	Horas.	conductor	Horas.	conductor	Horas.	conductor
Duración más corta	1:47	Otmar Suitner	0:55	Horst Stein	1:09	Karl Bohm	3:58	Horst Stein
Mayor duración	2:11	Franz Beidler	1:10	Hans Knappertsbusch	1:23	Hans Knappertsbusch	4:40	Hans Knappertsbusch
Lapso **	0:24 (22%)		0:15 (27%)		0:14 (20%)		0:42 (18%)

* El resumen no tiene en cuenta todos los años y rendimientos ** Los porcentajes se refieren a la duración más corta

Crítica social en el "Anillo del Nibelung"

Los años 1848 y 1849 fueron formativos en la historia de los orígenes del anillo . Wagner fue fuertemente influenciado por el despertar general en la Confederación Alemana . Iba a surgir una república ( Revolución Alemana 1848/49 ); Marx y Engels publicaron el manifiesto comunista ; Mikhail Bakunin actuó como el "líder de la revolución" en Dresde; Ludwig Feuerbach propagó "la libertad de pensamiento"; Proudhon proclamó: “¡La propiedad es robo!” En este “período Sturm und Drang”, Wagner concibió dos dramas musicales para el escenario al mismo tiempo, que tratan sobre el enredo de personas en la mira del poder, la propiedad y la servidumbre: la muerte de Siegfried y Jesús de Nazaret . En sus comunicaciones a mis amigos , Wagner explica:

“Así como había venido con Siegfried a través del poder de mi anhelo a la fuente del humano eternamente puro, así ahora vine, cuando encontré este anhelo por la vida moderna absolutamente insaciable, y nuevamente solo la huida de esta vida, con el derogación de sus demandas para mí a través de la autodestrucción, cuando tuve que reconocer la redención, también a la fuente original de todas las ideas modernas a partir de esta relación, a saber, el Jesús humano de Nazaret ".

En Jesús vio a una persona que, como individuo, luchó contra la “sensualidad deshonrosa, hueca y miserable del mundo romano” en la medida en que tenía que anhelar un más allá mejor fuera de este mundo y buscaba la muerte. Con y en este autosacrificio, Wagner vio sólo una "expresión imperfecta de ese instinto humano que insta al individuo a rebelarse contra un público en general sin amor". En este sentido, escribió un drama en cinco actos: "Jesús de Nazaret, un borrador poético "se han conservado 40 páginas) y combina citas de los Evangelios con sus propias interpretaciones. El "hilo conductor" es que Jesús, quien para Wagner es el heredero legítimo de la familia real de David y debe ser ganado para un levantamiento contra la subyugación romana de Judea, actúa de manera diferente a lo esperado por muchos, es decir, como un revolucionario social. que se opuso a las luchas de la "Caída del Hombre".

Según la visión de Wagner, esta "caída en el pecado" consiste en el hecho de que en el curso de la historia las personas se han distanciado del origen divino de la naturaleza y han creado propiedades y leyes para sí mismos. En lugar del "estado de naturaleza", ahora existe el estado con un orden (im) legal. A favor de los ricos, Dios ha mutado en industria, Wagner ataca las condiciones de la época, y este "dios industrial" ahora establecido solo mantendría vivo al pobre trabajador cristiano hasta que las "constelaciones comerciales celestiales" produzcan la misericordiosa necesidad de transformarlos. en uno descarta un mundo mejor. Estas condiciones "no cristianas" deben ser superadas por el "hombre libre", es decir, los dioses (los gobernantes) deben ser destruidos. En un nuevo orden, uno puede volverse feliz incluso sin leyes, porque las leyes inevitablemente incluyen romperlas. Este mensaje, pensó Wagner, no podría haber sido transmitido en el escenario del teatro con el "Jesús Drama" por varias razones, por lo que se concentró cada vez más en su héroe "alternativo" Siegfried.

La dimensión mitológica de la "trama" ofrece numerosas posibilidades de interpretación.

Después de Friedrich Nietzsche , George Bernard Shaw fue uno de los primeros en asumir la idea de que el anillo es un drama del presente y no de un pasado legendario. El escritor conocedor de la música, por ejemplo, interpretó una de las escenas clave con Alberich, cuando las hijas del Rin se burlan de él y luego busca el oro, de la siguiente manera:

“Es como si algún pobre, vulgar y grosero se ofreciera a desempeñar un papel en la sociedad aristocrática y se le enfrentara con el veredicto de que solo como millonario podría esperar someterse a esta sociedad, para comprar una mujer hermosa y culta. Se le impone la elección. Él renuncia al amor, como miles de nosotros renunciamos al amor todos los días. En el mismo momento, el oro está en su poder e inmediatamente se pone a trabajar para usar el poder del oro ".

Franz Wilhelm Beidler (1901-1981), hijo de la primera (ilegítima) hija de Wagner, Isolda (y por lo tanto primer nieto de Richard Wagner), interpretó el anillo como una obra que fue inventada como si fuera un extracto del siglo: “Un nuevo Dante está plasmando la acusación aquí contundente contra el principio que reconfigura el mundo de su tiempo, que constituye la contraparte artístico-visionaria de la acción política de un Bakunin, de la crítica científica de un Karl Marx [...]; el significado oculto de los acontecimientos actuales se revela en una visión artística ”. Beidler continúa:

“Los complicados pozos y trabajos de fundición del área del Ruhr, por ejemplo, se simplifican a los talleres de Nibelheim, el anonimato del capital, la incertidumbre del accionista se revela en el casco velado de tarn. El poder demoníaco del anillo, es decir, del capitalista que lucha por el poder y la ganancia, penetra en todas las relaciones, disuelve todos los lazos, derechos y costumbres. Los poderes que han gobernado desde la antigüedad, aquí se les llama dioses, se enredan en la maleza capitalista, y el mundo espera al hombre. Al ser humano que, renunciando a la posesión y la ganancia, encuentra la fuerza para un acto liberador y reemplaza a dioses y enanos ".

A Franz. W. Beidler le gustaba referirse a "su abuelo" como un "compositor poeta social revolucionario". El social revolucionario, sin embargo, cambió a lo largo de su vida. Primero, el innovador Siegfried, el hombre libre, debería heredar Wotan después de la destrucción del viejo mundo y construir un orden mundial mejor. Sin embargo, cuando Wagner conoció la filosofía despreciativa del mundo de Arthur Schopenhauer mientras trabajaba en el Anillo (leyó varias veces la obra principal del filósofo El mundo como voluntad e idea ), se convirtió en un hombre resignado. Le escribió a su amigo Franz Liszt en Weimar: “El mundo es malo, fundamentalmente malo, solo el corazón de un amigo, solo la lágrima de una mujer puede redimirla de su maldición [...] ¡Pertenece a Alberich! ¡Nadie más! - ¡Fuera con ella! "

Más adelante en su vida, Wagner se convirtió en un "regenerador". Creía en poder detener “el declive de la humanidad” con la ayuda del arte y dejó clara su intención por un lado con el motivo de la redención al final del crepúsculo de los dioses, por otro lado con su última obra Parsifal .

Reseñas

El anillo de Wagner ha sido comentado innumerables, con las valoraciones adquiriendo todos los matices entre la admiración ardiente y el rechazo vehemente. Aquí algunas voces:

Gerhart Hauptmann

“Se ha dicho sobre él lo suficientemente profundo, demasiado profundo, superficial y demasiado superficial. Sin embargo, el silencio debe romperse una y otra vez. Cuando era joven estuve bajo el hechizo de Wagner, me mantuve alejado de su arte durante mucho tiempo y tuve que alejarme de él para desarrollar mi propia fuerza. Regresé a ella confiado. Los veo de manera muy diferente hoy en día que en la prohibición de los jóvenes. Lo veo hoy como un fenómeno artístico original, que data de una época anterior a todo el arte alemán, incluida la música. Estoy lejos de estar encantado con Wagner a la manera alemana; porque es tan griego como alemán, tan asiático como europeo. Una obra como el anillo es la única de su tipo en el mundo en términos de origen, crecimiento y perfección, y quizás el artefacto más enigmático de los últimos milenios. La cultura no tiene nada que ver con eso y no tiene nada que ver con la cultura. No tiene nada que ver con el Rin alemán, los dioses germánicos y el Nibelungen, y todas estas cosas hermosas no tienen nada que ver con eso. - Tampoco tiene nada que ver con el cristianismo, aunque es algo completamente revelado. Quien quiera entenderlo no tiene por qué ahogarse en este arte, ni nadar en él. Debía darle la bienvenida como a la gran y eterna extraña. En términos de parábola, podría describirse como un géiser en ebullición que entra en erupción bajo tierra, arrojando un elemento incandescente desconocido del interior de la tierra, que el alma humana, que lo moja, puede bañar y quemar puro de la escoria de los últimos milenios. "

Friedrich Nietzsche

“Durante la mitad de su vida, Wagner creyó en la revolución como solo creían en ella los franceses. La buscó en los guiones rúnicos del mito, creyó encontrar al típico revolucionario en Siegfried. - '¿De dónde vienen todas las travesuras del mundo?' Se preguntó Wagner. De 'contratos antiguos'; respondió, como todos los ideólogos revolucionarios. En alemán: de costumbres, leyes, morales, instituciones, de todo aquello sobre lo que descansa el viejo mundo, la vieja sociedad ".

Rey Luis II.

“¡Cuanto más reflexiono sobre este único, este verdadero milagro, más abrumadora me siento y la admiración cada vez mayor por el espíritu gigante que semejante a un dios lo creó! - ¡Feliz siglo que vio a semejante espíritu surgir en medio de él! "

Ludwig Speidel

“No, no y tres veces no, el pueblo alemán no tiene nada en común con esta vergüenza musical-dramática de los simios, que ahora se ha hecho evidente, y si alguna vez encontrara verdadero placer en el oro falso del Nibelungenring, entonces por este mero de hecho, ¡sería tachado de las filas de los pueblos civilizados de Occidente! "

George Bernard Shaw

"Sólo las personas con una mente comprensiva podrán seguir los acontecimientos sin aliento, porque ven en ellos toda la tragedia de la historia humana y todo el horror del dilema ante el cual el mundo se estremece hoy ..."

Thomas Mann

"Es el trabajo de una verdadera erupción de talento y genio, el trabajo a la vez profundamente serio y encantador de un mago que es tan conmovedor como borracho de sabiduría".

Theodor W. Adorno

“Las hijas del Rin, que juegan con oro al principio y hacen que vuelva a sonar al final, son el final de la sabiduría y la música de Wagner (...) Su música se comporta como si no suena una hora, mientras que son simplemente las horas de su duración negadas al llevarlas de regreso al principio ".

Herbert von Karajan

“Si realmente pudieras tocar esta música (Ring) de la forma en que Wagner la escuchó, tendría que estar prohibido - por el estado; ella hace estallar el mundo. Es una condenación ardiente ".

Joachim Kaiser

“Cualquiera que no haya leído el texto con atención, un texto inteligente y profundo que utiliza deliberadamente el esquema de la alianza, que merece el mayor respeto y no la burla de quienes no quieren pensar en óperas, que no haya leído el texto con atención y entendido palabra por palabra, por así decirlo, hará en las representaciones del ANILLO lo que sólo las hijas del Rin pueden hacer, él 'nadará' ".

Igor Stravinsky

“Lo siento, pero afirmo que, por ejemplo, en el aria La donna è mobile , en la que la élite vio sólo una superficialidad lamentable, hay más sustancia y más verdadera invención que en el torrente retórico de la tetralogía . Nos guste o no: el drama de Wagner sufre de hinchazón crónica. Sus brillantes improvisaciones inflan inconmensurablemente la sinfonía y le añaden menos poder que la invención, al mismo tiempo modesta y aristocrática, que irradia desde todos los lados de Verdi ".

Claude Debussy

“Oh mi señor, cuán insoportables se vuelven estas personas con cascos y pieles de animales en la cuarta noche. [...] Imagínense que nunca aparecen en el escenario sin su maldito leit motiv, ¡a veces hasta lo cantan! [...] Él [Wotan] se pasa el tiempo constantemente dejándose contar una historia que entendería el enano más patético de la ferrería de los nibelungos [...], que por supuesto resulta en repeticiones aburridas. [... ] Pero todo esto es una revisión dramática, [...] es más importante para mí hablar de las bellezas brillantes del anillo . […] Después de minutos de aburrimiento […] surgen pasajes tan inolvidables y hermosos que toda crítica muere. Es tan irresistible como el mar. […] Para llegar al final: no se critica una obra tan importante como el Anillo. […] Es una creación, cuya arquitectura se pierde en el infinito ”.

Interpretaciones significativas

Producciones y performances

• 1876 ​​- Primera representación de la obra completa en la producción de Richard Wagner en Bayreuth
• 1882 - Primera representación del Ring en las afueras de Bayreuth por Angelo Neumann , quien realizó 135 representaciones en muchas ciudades europeas con un escenario itinerante.
• 1884–1886 - Primera representación del Ring en la Semper de Ernst von Schuch , a quien Wagner, sin éxito, quiso llevar de Dresde a Bayreuth.
• 1896 - Primera producción del Anillo de Cosima Wagner en Bayreuth, que se realizó 164 veces hasta 1931; Director Felix Mottl .
• 1933 - Primera producción de Ring en Bayreuth después de la muerte de Cosima, dirigida por Heinz Tietjen , director de orquesta Karl Elmendorff.
• 1951 - Primera producción de Ring en Bayreuth después de la Segunda Guerra Mundial bajo la dirección de Wieland Wagner , director de orquesta Herbert von Karajan .
• 1960 - Primera producción del Anillo en Bayreuth de Wolfgang Wagner , director Rudolf Kempe .
• 1967 - Herbert von Karajan funda el Festival de Pascua de Salzburgo para dirigir las cuatro partes del anillo en su propia producción de 1967 a 1970 (diseño de escena Günther Schneider-Siemssen ).
• 1973-1976 - Producción de Joachim Herz en la Ópera de Leipzig
• 1976 - Producción para el centenario del Festival de Bayreuth del director francés Patrice Chéreau con el director Pierre Boulez ("el llamado" Anillo del siglo ").
• 1984/85 - Producción de Götz Friedrich en la Deutsche Oper Berlin , director: Jesús López Cobos
• 1985–1987 - Producción de Ruth Berghaus en la Ópera de Frankfurt , dirigida por Michael Gielen
• 1988 - Producción de Harry Kupfer en Bayreuth, director: Daniel Barenboim
• 1994–1997 - Producción de Klaus Dieter Kirst en el Teatro Aalto de Essen, director: Wolf-Dieter Hauschild
• 1999/2000 - Producción de cuatro directores diferentes: Joachim Schlömer (Das Rheingold), Christof Nel (Die Walküre), Jossi Wieler y Sergio Morabito (Siegfried), Peter Konwitschny (Götterdämmerung), director: Lothar Zagrosek en la Ópera Estatal de Stuttgart.
• 2000-2002 producción en la Ópera de Zúrich , director: Robert Wilson , vestuario: Frida Parmeggiani , director: Franz Welser-Möst
• 2001 - Producción cuatro días consecutivos en el Meininger Theatre , dirección: Christine Mielitz , dirección: Kirill Petrenko
• 2005 - El anillo en 24 horas en el Festival Tirolés de Erl con Gustav Kuhn
• 2006–2008 - The Ring in Weimar se representó durante tres temporadas en el Nationaltheater de Weimar , las partes individuales se tocaron en el repertorio, se interpretaron en tres ciclos en 2008/2009 y también se lanzaron en DVD; Director: Michael Schulz; Director: Carl St. Clair
• 2006/07 - The Ring en dos días en la Ópera de Colonia : Día 1 Rheingold + Walküre , Día 2 Siegfried + Götterdämmerung bajo la dirección de Markus Stenz , puesta en escena: Robert Carsen
• 2007/2009 - Producción de Carlus Padrissa de la compañía de teatro catalana La Fura dels Baus en el Palau de les Arts Reina Sofía de Valencia / Maggio Musicale Fiorentino con Zubin Mehta en el podio.
• 2009 - Para el año Varus, el Detmold State Theatre organizó un "ring rodante" por primera vez en 100 años, refiriéndose a la idea original del teatro ambulante de Wagner. Director: Kay Metzger (director artístico), director musical: Erich Wächter
• En 2013, el erudito teatral y director político Frank Castorf montó el ring para el Festival de Bayreuth .
• 2015 - Actuación cíclica de la Anhaltische Philharmonie en Dessau-Roßlau, dirigida por André Bücker , director musical Antony Hermus
• 2016 - Primer ciclo completo de anillo para la Ópera de Leipzig en 40 años , director Ulf Schirmer , con Rosamund Gilmore
• 2018 - El ring en dos horas en el Augsburger Puppenkiste. Versión de texto y dirección Florian Moch , música / arreglo musical Enjott Schneider
• 2018/2019 - El cineasta de autor , director de ópera y director de teatro Selcuk Cara trabajó con la Ópera Estatal de Praga para desarrollar un concepto para Der Ring des Nibelungen de Richard Wagner en forma de "concierto de director" para el heroico tenor austriaco Andreas Schager . Además del concepto dramatúrgico, Selcuk Cara asumió la dirección escénica, el diseño de escenarios e iluminación. Escribió el libro, dirigió y editó la película producida especialmente para este proyecto. El proyecto, apoyado por la financiación cultural de la Baja Austria, se estrenó con la orquesta de la Ópera Estatal de Praga en el Forum Karlin los días 25 y 26 de octubre de 2018. El estreno alemán vio esta producción el 29 de mayo de 2019 en el Festival internacional de mayo en Wiesbaden.

Registros / grabaciones de CD

La definición de "primera grabación completa" del anillo en los registros no puede hacerse sin ambigüedades. Hay una versión de discos de goma laca 78er de la década de 1930 en el comercio de antigüedades. Además, las grabaciones antiguas se ofrecen cada vez más en CD, que también provienen de las décadas de 1920/30, pero que no se publicaron en ese momento, al menos como una grabación completa (más recientemente una versión de 1935/37 con L. Melchior y K Flagstad cuando se envió por correo en 2001 a Boston y Nueva York).

Los directores Georg Solti y Herbert von Karajan realizaron las primeras grabaciones completas disponibles comercialmente .

• Filarmónica de Viena dirigida por Georg Solti, grabada entre 1958 y 1965 en el Sofiensaal de Viena .

Das Rheingold: George London (Wotan), Kirsten Flagstad (Fricka), Set Svanholm (Loge), Gustav Neidlinger (Alberich), Paul Kuën (Mime), Walter Kreppel (Fasolt), Kurt Böhme (Fafner), Jean Madeira (Erda) . (Grabado en 1958)

La Valquiria: James King (Siegmund), Régine Crespin (Sieglinde), Gottlob Frick (Hunding), Hans Hotter (Wotan), Birgit Nilsson (Brünnhilde), Christa Ludwig (Fricka). (Grabado en 1965)

Siegfried: Wolfgang Windgassen (Siegfried), Birgit Nilsson (Brünnhilde), Hans Hotter (Wanderer), Gerhard Stolze (Mime), Gustav Neidlinger (Alberich), Kurt Böhme (Fafner), Marga Höffgen (Erda), Joan Sutherland (Waldvogel). (Grabado en 1962)

Götterdämmerung: Birgit Nilsson (Brünnhilde), Wolfgang Windgassen (Siegfried), Gustav Neidlinger (Alberich), Gottlob Frick (Hagen), Claire Watson (Gutrune), Dietrich Fischer-Dieskau (Gunther), Christa Woglinde (Waltraute), Lucia ). (Grabado en 1964)

• Filarmónica de Berlín bajo la dirección de Herbert von Karajan, grabada entre 1966 y 1970 en la Iglesia de Jesucristo en Dahlem .

Esta legendaria grabación de estudio se realizó casi al mismo tiempo que las grabaciones del Solti Ring entre 1966 y 1970 (Solti grabó Die Walküre como último trabajo del ciclo en 1965, Karajan como el primero en 1966). Karajan fundó el “Festival de Pascua de Salzburgo” especialmente para las representaciones del Ring . A diferencia de la práctica habitual, las grabaciones de estudio se grabaron antes de la actuación en directo y se utilizaron como guía durante los ensayos en Salzburgo.

Das Rheingold: Dietrich Fischer-Dieskau (Wotan), Josephine Veasey (Fricka), Zoltán Kelemen (Alberich), Gerhard Stolze (Lodge), Erwin Wohlfahrt (Mime), Martti Talvela (Fasolt), Karl Ridderbusch (Fafner), Oralia Domínguez ( Erda). ADD, registrado en 1967

La Valquiria: Thomas Stewart (Wotan), Régine Crespin (Brünnhilde), Gundula Janowitz (Sieglinde), Jon Vickers (Siegmund), Josephine Veasey (Fricka), Martti Talvela (Hunding). ADD, registrado en 1966

Siegfried: Jess Thomas (Siegfried), Thomas Stewart (Wanderer), Helga Dernesch (Brünnhilde), Gerhard Stolze (Mime), Zoltán Kelemen (Alberich), Karl Ridderbusch (Fafner), Oralia Domínguez (Erda). Grabación: 1968-1969

Götterdämmerung: Helge Brilioth (Siegfried), Helga Dernesch (Brünnhilde), Karl Ridderbusch (Hagen), Christa Ludwig (Waltraute), Thomas Stewart (Gunther), Zoltán Kelemen (Alberich), Gundula Janowitz (Gutrune). ADD, registrado: 1969-1970

Otras grabaciones importantes Wilhelm Furtwängler registró una de las primeras grabaciones completas, independientemente de su publicación, en Milán en 1951 y en Roma en 1953. La primera grabación estéreo completa con Joseph Keilberth del Festival de Bayreuth en 1955 puede considerarse muy importante . Más grabaciones completas del Festival de Bayreuth: 1953 con Clemens Krauss y 1957 con Hans Knappertsbusch , 1966/67 con Karl Böhm , 1979/80 con Pierre Boulez y 1991/92 con Daniel Barenboim . La grabación con la Staatskapelle Dresden bajo la dirección de Marek Janowski (1980-1983) se considera una de las más interesantes musicalmente que se haya grabado este trabajo.

Películas, DVD y grabaciones de Blu-ray

• Metropolitan Opera New York 1990 (DVD 2002), director: James Levine; Director: Otto Schenk
• State Opera Stuttgart 2002/03 (DVD 2004), director: Lothar Zagrosek; Directores: Joachim Schloemer, Christof Nel, Jossi Wieler, Peter Konwitschny
• Festival de Bayreuth 1976 (DVD 2005), director: Pierre Boulez; Directora: Patrice Chéreau
• Gran Teatre del Liceau Barcelona 2004 (DVD 2006), dirección: Bertrand de Billy; Director: Harry Kupfer
• Festival de Bayreuth 1992 (DVD 2007), director: Daniel Barenboim; Director: Harry Kupfer
• Royal Danish Opera Copenhagen 2006 (DVD 2008), director: Michael Schønwandt ; Directora: Kasper Bech Holten
• Palau de les Arts Reina Sofía Valencia 2009 (DVD y Blu-ray Disc 2010), dirección: Zubin Mehta ; Dirección: Carlus Padrissa (La Fura dels Baus)
• Metropolitan Opera New York 2010–2012 (Blu-ray Disc 2012), directores: James Levine y Fabio Luisi ; Director: Robert Lepage
• Oper Frankfurt (Städtische Bühnen Frankfurt) 2012 (DVD 2012) (La funda con 4 DVD se titula Der Frankfurter Ring ), director: Sebastian Weigle ; Directora: Vera Nemirova

Arreglos para piano y orquesta

Los primeros arreglos (transcripciones) para piano fueron realizados por Franz Liszt , una reducción completa para piano por primera vez de Karl Klindworth .

Richard Wagner ya dio extractos de su anillo en arreglos orquestales en salas de conciertos (paseo de Valquirias, despedida de Wotan y fuego mágico, marcha fúnebre, etc.). En 1988, el director Lorin Maazel armó por primera vez una versión continua de las escenas más importantes del ring como pieza orquestal (70 minutos) y llamó a la grabación Ring without Words . Desde entonces ha habido varias grabaciones, por ejemplo basadas en Friedmann Dreßler (100 minutos), que se realizó con la Filarmónica de Duisburg en mayo de 2009 bajo la dirección de Jonathan Darlington . En todas las "ediciones" es importante que las transiciones entre las distintas escenas se realicen exclusivamente con "notas de la partitura".

Siegfried Idyll de Richard Wagner de 1870 es un poema sinfónico autónomo cuyos motivos dominantes también provienen del anillo .

Parodias, sátiras, otras interpretaciones

En 1904, Oscar Straus compuso la opereta Die lustigen Nibelungen , que, además de la recepción alemana contemporánea de los Nibelungenlied, también tiene como objetivo las óperas wagnerianas.

Bajo el seudónimo de Ernst von Pidde , se publicó un acuerdo legal presuntamente escrito en 1933 con Wagner's Ring (con varios golpes al género de la ópera), en el que los protagonistas, desde el robo hasta la crueldad animal, el incendio provocado y el asesinato, se detallan en varios delitos. El libro fue publicado en 1968 a partir de la supuesta propiedad de Piddes y ha sido reimpreso repetidamente desde entonces.

Desde 1982, en el patio de la fábrica de pianos de Bayreuth Steingraeber & Sons se llevan a cabo representaciones paródicas del escenario del estudio de Bayreuth con adaptaciones de las obras de Wagner en el programa de apoyo no oficial del Festival de Bayreuth .

En 1988, el compositor Klaus Arp creó el "Ring Paraphrase", una versión corta de jazz del anillo para 10 trombones, bajo y batería, para el trombonista contrabajo de la Orquesta del Festival de Bayreuth Joachim Mittelacher para el festival de orquesta de Bayreuth .

En 1990, el ballet Un Spectacle autour du Ring de Maurice Béjart , Deutsch Ring um den Ring , se estrenó en la Deutsche Oper de Berlín. El teatro de ballet / danza de aproximadamente cinco horas le dice al ring en una noche. Además de extractos de la grabación de Deutsche Grammophon con Herbert von Karajan, el ballet utiliza reducciones para piano y pasajes hablados de los libretos como acompañamiento.

En 1992, Vicco von Bülow ( Loriot ) creó Der Ring en una noche, una versión paródica de Wagner's Ring .

El grafista berlinés Günter Scherbarth dejó un ciclo casi completo de aguafuertes sobre Wagner's Ring , que deriva su comedia del uso de figuras desnudas, entre otras cosas.

En Munich, Der Ring se representa anualmente en un lavado basado en Paul Schallweg en dialecto bávaro, principalmente en el Theater am Gärtnerplatz .

De 2007 a 2009, Stefan Kaminski desarrolló su propia interpretación de toda la tetralogía del anillo durante cuatro noches diferentes como parte de su serie de obras de radio Kaminski ON AIR .

La dramaturga y estudiosa del teatro Dagmar Borrmann interpreta todo el ring en 80 minutos con personajes de Playmobil.

El cineasta de autor , director de ópera y director de teatro Selcuk Cara trabajó con la Ópera Estatal de Praga para desarrollar un concepto para Der Ring des Nibelungen de Richard Wagner para el heroico tenor austriaco Andreas Schager en forma de "concierto de dirección". Para ello, condensó la tetralogía del anillo a 135 minutos. Además del concepto dramatúrgico, Selcuk Cara asumió la dirección escénica, el diseño de escenarios e iluminación. Escribió el libro, dirigió y editó la película producida especialmente para este proyecto. El proyecto, apoyado por la Financiación Cultural de la Baja Austria, se estrenó con la orquesta de la Ópera Estatal de Praga en el Forum Karlin los días 25 y 26 de octubre de 2018.

literatura

ordenados alfabéticamente por autores / editores

• Udo Bermbach : Todo está a su manera, figura en “El anillo del Nibelung” de Richard Wagner . Stuttgart 2001.
• Peter Berne: Apocalipsis. Fin del mundo y renovación mundial en "Ring des Nibelungen" de Richard Wagner . Wernersche Verlagsgesellschaft, Worms 2006, ISBN 978-3-88462-224-7 .
• David Boakye-Ansah: Construcciones musicales dramáticas de la religión en la tetralogía del anillo de Richard Wagner . La editorial Dr. Kovac, Hamburgo 2010, ISBN 978-3-8300-4895-4 . 
• Robert Donington: Anillo del Nibelungo de Richard Wagner y sus símbolos. 4ª edición. Reclam, Stuttgart 1995, ISBN 3-15-010258-8 .
• Nora Eckert: The Ring of the Nibelung y sus producciones desde 1876 hasta 2001 . Editorial Europea, Hamburgo 2001, ISBN 3-434-50489-3 .
• Sven Friedrich : Richard Wagner, obras, escritos y cartas. Biblioteca digital, Berlín 2004.
• Sven Friedrich: El clásico (seductor): los motivos del anillo de Wagner . Auricula, Berlín 2004, ISBN 3-936196-02-8 .
• Michael Jahn : guía histórica de la ópera vienesa 5. La manzana, Viena 2009, ISBN 978-3-85450-295-1 .
• Michael Jahn: La nueva producción del "Ring des Nibelungen" (1905-1910) , en: Verdi y Wagner en Viena 4 . Der Apfel, Viena 2015, págs. 63–94. ISBN 978-3-85450-325-5 .
• Josef Lehmkuhl: ... ¿conoces exactamente el anillo? Würzburg 2006, ISBN 3-8260-3347-7 .
• Loriot : La pequeña guía de ópera de Loriot: El anillo del Nibelung . Diogenes, Zúrich 2003, ISBN 3-257-06354-7 .
• Hans Mayer : Notas sobre Richard Wagner . Suhrkamp, ​​Fráncfort del Meno 1966.
• Albert Meier: La ironía de los Nibelungos. El proyecto de Richard Wagner de crear una identidad a través del montaje de mitos románticos. En: Wolf Gerhard Schmidt, Jean-François Candoni, Stéphane Pesnel (eds.): Klang - Ton - Musik. Teorías y modelos de creación de identidad cultural (nacional) (= número especial 13 de la revista de estética e historia general del arte ). Hamburgo 2014, págs. 145-154.
• Volker Mertens: Wagner - El anillo del Nibelung. Henschel, Leipzig 2013, ISBN 978-3-89487-907-5 .
• Kurt Overhoff : los dramas musicales de Richard Wagner . Pustet, Salzburgo 1967.
• Ernst von Pidde : el 'Ring des Nibelungen' de Richard Wagner a la luz del derecho penal alemán . Ullstein (edición con licencia), Berlín 2003, ISBN 3-548-36493-4 .
• Isolde Schmid-Reiter (Ed.): "El anillo del Nibelungo" de Richard Wagner: tradiciones y paradigmas europeos . Ratisbona: Conbrio 2010, ISBN 978-3-940768-16-2 .
• Bernard Shaw : Breviario de Wagner [1898]. 11ª edición. Suhrkamp, ​​Fráncfort del Meno 2004, ISBN 3-518-01337-8 .
• Rolf Stemmle: The Ring of the Nibelung, la compleja tetralogía de Richard Wagner contada de manera pegadiza. Würzburg 2005, ISBN 3-8260-3134-2 .
• Christian Thielemann : Mi vida con Wagner . CH Beck, Múnich 2012, ISBN 978-3-406-63446-8 .
• Peter Wapnewski : El anillo del Nibelung. El drama mundial de Richard Wagner . Piper, Múnich 1998, ISBN 3-492-22629-9 .
• Gastón Fournier-Facio, Alessandro Gamba: L'inizio e la fine del mondo . il Saggiatore, Milán 2013, ISBN 978-88-428-1890-8 .
• Matthias Eichele: Ring - Drama para teatro hablado basado en la tetralogía "The Ring of the Nibelung" de Richard Wagner . ePubli, Berlín 2013, ISBN 978-3-8442-7393-9 .
• Wolf-Daniel Hartwich: Mitología alemana. La invención de una religión nacional del arte. Philo, Berlín / Viena 2000.
• Stefan Seiler: El delito como elemento de acción en “Ring des Nibelungen” de Richard Wagner. VWGÖ, 1993, ISBN 3-85369-913-8 .

Referencias y comentarios individuales

1. ↑ Thielemann, p. 263.
2. ^ Richard Wagner: Escritos y sellos recopilados en 16 volúmenes. Volumen 2. Leipzig 1907 y sigs.
3. ^ Carta a Theodor Uhlig , noviembre de 1851. Richard Wagner, Werke, Schriften und Letters . Editado por Sven Friedrich, p. 1007.
4. ^ Carta a Theodor Uhlig, noviembre de 1851. Richard Wagner, Werke, Schriften und Letters . Editado por Sven Friedrich, p. 1008.
5. ^ Richard Wagner, Obras, escritos y cartas. Editado por Sven Friedrich. Biblioteca digital, págs. 9700-12000.
6. ↑ Wagner conoció al rey de 18 años en 1864 después de años de "actividad", quien lo apoyó económicamente hasta el final de su vida y se convirtió en su mayor mecenas y admirador. Wagner experimentó una mayor "estabilización" a través de su segunda esposa Cosima, con quien estableció "su asilo" en Tribschen y se casó allí también.
7. ↑ Originalmente, se suponía que Siegfried redimiría a los nibelungos esclavizados con Brünnhilde y se mudaría al Valhalla como sucesor de Wotan.
8. ↑ Biografía cronológica de Wagner ( recuerdo del 12 de octubre de 2009 en Internet Archive )
9. ↑ Cronología de los orígenes del anillo ( Memento del 30 de abril de 2009 en Internet Archive )
10. ↑ ópera y drama ; Richard Wagner: recopilación de escritos y poemas en 16 volúmenes , volúmenes 3 y 4; Leipzig 1907 y siguientes
11. ↑ Robert Donington: Anillo del Nibelungo de Richard Wagner y sus símbolos . Stuttgart 1976.
12. ↑ En la mitología nórdica, Loki se caracteriza de la siguiente manera: Loki es pulcro y de hermosa forma, pero malvado en temperamento y muy voluble. Sobrepasa a todos los demás en astucia y en toda clase de engaños. (Gylfaginning, 33 años)
13. ↑ Götterdämmerung , Preludio, Canción del primer Norn.
14. ↑ Rheingold , 1ra escena: Maldición del Alberich
15. ↑ "Me atrapé en mi propia esclavitud", se quejará más tarde (Walküre, segundo acto).
16. ↑ Lodge en Das Rheingold
17. ↑ Wagner usa martillos y yunques en su orquesta para proporcionar música de fondo para los Nibelungos que trabajan.
18. ↑ La progresión de la trama muestra que Wagner prevé las siguientes capas: Bajo la tierra los Nibelungos esclavizados, en la tierra las personas y los gigantes, en las "alturas nubladas" los dioses (pregunta-apuesta con Mime en "Siegfried").
19. ↑ Alberich en Das Rheingold : "... Los que viven allá arriba en brisas más suaves ..."
20. ↑ La maldición de Alberich de Das Rheingold , una parte clave de la tetralogía.
21. ↑ ¡ Wieland Wagner llamó a Walhall un Wall Street ! Antoine Golea, conversaciones con Wieland Wagner . Salzburgo, 1968.
22. ↑ La reveladora conclusión del Rheingold, que Wagner reflexionó la noche anterior a su muerte (ver el diario de Cosima Wagner).
23. ↑ Pasaje del diálogo: Wotan, Brünnhilde; El segundo acto de la Valquiria .
24. ↑ Pasaje de la historia de Sieglinde, Die Walküre , 1er acto.
25. ↑ Pasaje de la historia de Siegmund, Die Walküre , 1er acto.
26. ↑ La impresionante parte del bajo de Hunding; La Valquiria , 1er acto
27. ↑ Esta pareja nocturna resultará en Siegfried, el hijo de Siegmund y Sieglinde, y en consecuencia, el nieto de Wotan.
28. ↑ ^{a b} Wotan a Fricka; La Valquiria , 2do acto
29. ↑ Esta mujer es Grimhild, la madre de Gunther y Gutrune. Su "hijo de los Nibelungos" es Hagen.
30. ↑ Explosión emocional de Wotan en una conversación con Brünnhilde; La Valquiria , 2do acto
31. ↑ Anunciación: Siegmund, mírame; La Valquiria , 2do acto
32. ↑ Sieglinde ya indica aquí que su hijo algún día será el salvador de Brünnhilde.
33. ↑ Una obra maestra poética y musical con rimas de puñaladas de Wagner; Siegfried , 1er acto
34. ↑ Primero hay que destruir lo viejo para que surja lo nuevo. Esto corresponde a la intención general de Wagner, quien fue un “revolucionario” toda su vida y para quien algunos críticos apuntan a una verdadera “destructividad”, ver Arte y la revolución .
35. ↑ El despertar de Brünnhilde, una de las escenas de ópera más emocionantes y exigentes en cuanto a canto / actuación de la historia (soprano de voz fresca en un dúo con un tenor cansado). La soprano Astrid Varnay tenía un carisma inimitable, un modelo a seguir para muchos de los cantantes de hoy .
36. ↑ Es la última aparición de Alberich en el ANILLO, que todavía se siente traicionado y humillado y sigue moviendo sus hilos en un segundo plano.
37. ↑ Hagens demonischer Mannenruf (papel de desfile para un bajo), alternando con los hombres, la única escena de gran coro en el RING
38. ↑ Brünnhilde - santa novia - ¡despierta! ¡abra su ojo! - "Siegfrieds Tod", con la siguiente "Marcha fúnebre" probablemente los 20 minutos más emotivos del RING, con muchos motivos en la orquesta recapitulando la trama del RING.
39. ↑ Última canción de Brünnhilde
40. ↑ Una mirada retrospectiva al festival escénico de 1876, RW Complete Writings and Seals, Volumen 10.
41. ↑ fuente?
42. ↑ Este es el resumen de Richard Wagner según un ensayo de Joachim Heinzle sobre los trajes de Nibelungen en literaturkritik.de
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